«Жизнь и времена Красной Куртки: История Сагодеватха и его народа»

С не меньшим презрением он относился и к простым сибаритам. «Много лет назад, до того как индейские селения вдоль долины Дженеси были разрушены, клан сенека проживал в Канавангусе, неподалеку от нынешнего города Эвон. Вождем этого клана был добродушный и беспечный человек по имени Хот-Бред. Он был потомственным сачемом, не добившимся ничего благодаря личным заслугам, слабым, неэффективным и склонным к чревоугодию. В один прекрасный день, когда мистер Джордж Хосмер сопровождал Красную Куртку на индейский совет, в ходе общей беседы он поинтересовался мнением вождя о Хот-Бреде. „Вау! — воскликнул Красная Куртка. — У него есть местечко в Канавангусе, как раз по его размеру. Большой человек здесь, — приложив левую руку к животу, — но очень маленький вот здесь“, — с многозначительным нажимом приложив ладонь правой руки ко лбу».

Он любил соприкасаться с величественным и грандиозным в природе. Он никогда не уставал любоваться Ниагарским водопадом, и его грохот — баритон природного гимна — пробуждал в глубинах души те струны, до которых не могли дотянуться иные гармонии. Когда мистер Кэтлин, знаменитый художник-портретист индейцев, пожелал получить портрет оратора, тот дал свое согласие, но с условием, что его изобразят стоящим на Тейбл-Рок: «Ибо, — говорил он, — когда я уйду в иной мир, мой дух вернется обратно, и это то самое место, вокруг которого он будет витать».

Художник исполнил желание оратора и изобразил его стоящим там в позе глубокой задумчивости, с большим тщанием одетым в полный индейский костюм; это весьма любопытный памятник, явно являющий собой черты природного аристократа.

С тех пор Красная Куртка ушел в могилу, и та скала, где он часто стоял и упивался несравненными в природе величественными видами, тоже обрушилась, в то время как мир, подобно буйному потоку, катится дальше, не помня ни о том, ни о другом.

Говоря о различных портретах Красной Куртки, полковник Стоун отмечает: «Картина работы мистера Роберта В. Уира, написанная в 1828 году по просьбе доктора Джона В. Фрэнсиса из Нью-Йорка, обладает наивысшими художественными достоинствами и стала каноническим изображением последнего из ораторов сенека». К этому прилагается следующее описание внешности оратора в тот момент, принадлежащее перу доктора Фрэнсиса:

«Для этой цели он облачился в костюм, который считал наиболее подобающим своему положению, украшенный его ярким верхним одеянием и поясом, томагавком и вашингтонской медалью.

В течение почти двух часов, четыре или пять дней подряд, он был столь же пунктуален в соблюдении договоренностей с художником, как любой другой человек. Для удобства он выбрал большое кресло, в то время как его переводчик и он сам были заняты главным образом разглядыванием различных предметов, украшавших комнату художника. С ним была группа из нескольких сенека, которые, устроившись лежа в разных частях комнаты, наслаждались табачным дымом к вящему своему удовольствию. Красная Куртка время от времени присоединялся к этому отдыху, однако был настолько глубоко поглощен вниманием к работе живописца, что, пожалуй, не думал ни о чем другом. Порой он выказывал крайнее удовольствие, когда контуры картины заполнялись красками. Прорисовка его костюма, который он, казалось, ценил как нечто исключительно уместное, и Ниагарского водопада — пейзажа неподалеку от его резиденции в резервации, — заставляла его невнятно выражать свое удовлетворение. Когда его медаль на картине предстала в завершенном виде, он обратился к своему переводчику, сопровождая слова выразительными жестами; а когда был закончен его благородный лоб, он с большой легкостью вскочил на ноги и, схватив художника за руку, с огромной энергией воскликнул: „Хорошо! Хорошо!“ По завершении портрета он расстался с мистером Уиром с удовлетворением, по-видимому, равным тому, которое он, вне всякого сомнения, испытывал порой при заключении индейского договора. Красной Куртке должно было перевалить за семьдесят лет, когда писался этот портрет. В его лице проступали некоторые следы времени и испытаний, выпавших на долю его организма. Тем не менее он сохранил высокую, стройную осанку и ходил твердой походкой. Его черты переданы художником с восхищением; а его величественный лоб являет форму, превосходящую все, что мне доводилось видеть среди человеческих черепов. Как объект для краниолога, Красная Куртка может не уступать в своих притязаниях даже самому проницательному философу. Он еще долго будет жить благодаря полотну Уира, поэзии Халлека и славе собственных деяний».

Красная Куртка обладал быстрым и острым восприятием и был весьма искусен. Однажды он разоблачил фальшивые претензии Джемимы Уилкинсон, договорившись с несколькими индейцами о беседе в ее присутствии на манере, возбудившей ее любопытство. Уловка удалась, и она с тревогой расспрашивала, о чем они говорят. Бросив на нее пронзительный взгляд, он воскликнул: «Как! Вы — Иисус Христос? — и не знаете индейского языка?»

Хотя он не был знаком с принятыми в высшем свете порядками тех изысканных кругов, где ему часто доводилось бывать, он с легкостью приспосабливался к новому положению и вел себя пристойно и непринужденно, тщательно скрывая при этом свое невежество. Мистер Томас Моррис в письме к полному полковнику Стоуну замечает: «Однажды по возвращении из Филадельфии он сказал мне, что во время пребывания там заметил много вещей, смысл которых ему был непонятен, но он не стал расспрашивать о них на месте, поскольку это приписали бы его невежеству. Поэтому он решил спросить меня по возвращении.

Он рассказал, что когда обедал у генерала Вашингтона, какой-то человек все время стоял за его стулом и то и дело уносил его тарелку, нож и вилку, тут же заменяя их другими. „Так вот, — спросил Красная Куртка, — зачем это делалось?“ Я ответил, что он, должно быть, заметил на президентском столе множество блюд, каждое из которых готовилось по-своему, а тарелки, ножи и вилки гостей менялись каждый раз, когда им предлагалось новое блюдо. „Ах! — сказал он. — Вот оно что?“ Я ответил утвердительно. „Тогда надо полагать, — продолжал он, — что тарелки, ножи и вилки сохраняют вкус кушанья?“ Да, ответил я. „Есть ли у вас тогда, — добавил он, — какой-то способ менять свои вкусовые рецепторы всякий раз, когда вы меняете тарелки? Ибо я полагаю, что вкус остается на нёбе дольше, чем на тарелке?“ Я ответил, что мы имеем обыкновение смывать его, запивая вином. „Ах! — сказал он. — Теперь я понимаю. Я был убежден, что столь распространенный у вас обычай имеет под собой разумное основание, и лишь сожалею, что, будучи в Филадельфии, я этого не понял, когда обедал у генерала Вашингтона и вашего отца. В тот момент, когда человек унес мою тарелку, я стал бы пить вино, пока он не принес мне другую; ибо, хотя я люблю поесть, выпить я люблю еще больше».

О нем было верно замечено: «В нем было врожденное благородство и изящество манер, которые выдавали в нем истинного джентльмена, потому что эти добродетели были у него врожденными, а не наигранными или приобретенными». [Сноска: Памятная речь У. К. Брайанта.]

Однажды, когда мистер Джордж Хосмер из Эйвона и несколько других членов его племени направлялись на определенный советный договор, индейцы однажды вечером, после дневных тягот, были необычайно веселы. Красная Куртка, предположив, что мистер Хосмер, незнакомый с их языком, может подумать, будто он является предметом их веселья, велел им замолчать и через своего переводчика, капитана Пэрриша, обратился к нему со следующими словами.

«Нам было неуютно от бури; теперь нам тепло и удобно, это заставило нас чувствовать себя бодро и весело. Но я надеюсь, что наш друг, путешествующий с нами, не обидится на это веселье и не подумает, будто мы пользуемся его незнанием нашего языка, чтобы каким-либо образом сделать его предметом наших насмешек».

На это мистер Хосмер ответил, что, зная себя находящимся в обществе храбрых и честных людей, он не может позволить себе питать подобные подозрения. После этого они возобновили свое веселье, а Красная Куртка — свою степенность. [Сноска: Полковник Стоун.]

Первые попытки построить мост у Ниагарского водопада не увенчались успехом. Предполагалось, что сила воды там, где она течет плавно, будет не так велика, как там, где она бьется о скалы и кажется более бурной. Это было ошибкой. Каждая попытка закрепить опору там, где вода была гладкой, оказалась абсолютно безрезультатной. Наконец один архитектор задумал разместить мост ниже, там, где вода начинает бурлить при падении, и закрепить свою опору за какой-нибудь скалой, о которую разбивается вода. Это привело к успешному завершению строительства моста, ведущего на Козий остров. После его завершения Красная Куртка в сопровождении генерала Портера проезжал по нему однажды, когда вождь, движимый любопытством, подробно изучил каждую деталь его конструкции, явно рассматривая его как великое чудо. Наконец, разгадав секрет, он воскликнул: «Ух! стоячая вода!» и тут же добавил: «чертов янки». [Сноска: Передано автором Т. М. Хауэллом, эсквайром, из Канандайгуа, шт. Нью-Йорк.]

Красной Куртке не были чужды нежные и утонченные чувства.

Уильям Савари в своем журнале, описывая участие в индейском советном договоре, проходившем в Канандайгуа в 1794 году, отзывается о детях Красной Куртки с большой похвалой. Большинство из них умерли от чахотки «во цвете лет».

Однажды, навещая пожилую знакомую даму неподалеку от Эйвона, которая с ранних лет была более или менее знакома с его биографией, он услышал от нее вопрос, жив ли кто-нибудь из его детей. Устремив на нее печальный взгляд, он ответил:

«Красная Куртка когда-то был великим человеком и пользовался благосклонностью Великого Духа. Он был высокой сосной среди мелких деревьев леса. Но после лет славы он унизил себя, испив огненной воды белого человека. Великий Дух посмотрел на него в гневе, и его молния сорвала с сосны ветви». [Сноска: Пересказано полковнику Стоуну миссис Джордж Хосмер из Эйвона.]

Примерно за четыре или пять лет до его смерти в Буффало были казнены за убийство три брата по фамилии Тейер. Событие это было необычным, и множество людей обоих полов из окрестных мест стекалось посмотреть на это печальное зрелище.

В день казни судья Уолден из Буффало встретил Красную Куртку, возвращавшегося из города домой. Судья спросил, куда он направляется, выразив при этом удивление, что тот не идет с толпой, стекающейся посмотреть на зрелище. Ответ его был краток: «Дураков и так хватает. Битва — вот место, где нужно смотреть, как умирают мужчины».

Этот ответ был заслуженным упреком столь распространенному стремлению наблюдать за столь ужасными зрелищами. [Сноска: Миссис Джордж Хосмер — полковнику Стоуну.]

Красная Куртка всегда ревностно оберегал интересы своего народа и был всегда готов заступиться за него.

На суде над индейцем, обвинявшимся в краже со взломом, он и другие вожди присутствовали, чтобы оказать любую посильную помощь своему брату в оковах. Подсудимый был признан виновным в том, что забрался в дом и похитил несколько серебряных ложек. Таким образом, мелкая кража переросла в более тяжкое преступление — кражу со взломом.

При удобном случае Красная Куртка встал и произнес пламенную речь в защиту своего брата, настаивая на независимости своей нации, на существовании у них законов для наказания за воровство и смело требуя выдачи заключенного, уверяя суд, что подсудимый будет судим по этим законам и понесет требуемое ими наказание. Его выступление, хотя его и сочли искусным и блестящим, не помогло спасти заключенного от белого человека, чей приговор по делу о краже со взломом вместо простой кражи Красная Куртка счел излишне суровым.

Когда судебное разбирательство закончилось, Красная Куртка, случайно оказавшийся рядом с группой юристов, выразил свое недовольство следующим образом.

Увидев на вывеске стоявшей неподалеку типографии эмблематическое изображение Свободы и Правосудия в виде крупных фигур и знаков, он спросил на ломаном английском, указывая на одну из них: «Как-его-зовут?» Ему ответили: Свобода. «Ух!» — был его выразительный и поистине коренной ответ. Указывая затем на другую фигуру, он спросил: «Как-ЕГО-зовут?» Ему ответили: ПРАВОСУДИЕ. После этого его глаза вспыхнули оживлением, и он с явным волнением спросил: «ГДЕ-ЖЕ-ОНА-ЖИВЕТ-ТЕПЕРЬ?» [Сноска: Джордж Хосмер, эсквайр — полковнику Стоуну.]

Если искренность заботы Красной Куртки о благополучии своего народа и ставилась кем-то под сомнение, то лишь теми, кто не знал его внутреннего мира. Охраняя интересы своего народа, он привык пристально наблюдать не только за чужаками, но даже за собственными друзьями.

Из-за распространившихся клеветнических слухов он одно время стал подозревать, что его друг капитан Джонс руководствуется корыстными побуждениями и не должным образом заботится об интересах индейцев.

Вскоре после этого Джонс встретил Красную Куртку со свойственной ему сердечностью в манерах, но был встречен явными признаками холодости и недоверия. «Спустя несколько минут, в течение которых на вопросы Джонса отвечали односложно, капитан попросил объяснить поведение оратора. Устремив на него свой пронзительный взгляд, словно читая тайны его души, Красная Куртка рассказал ему о ходящих слухах относительно его верности индейцам и завершил речь словами, сказанными с печальным выражением: „И неужели ты наконец предал нас?“ Взгляд, тон, поза оратора были столь трогательными, столь безысходными, что Джонс, хоть и был сделан из твердого теста, заплакал как ребенок, при этом самым решительным образом опровергнув клевету. Убедившись, что Джонс по-прежнему верен ему, вождь, позабыв о стоицизме своей расы, смешал свои слезы со слезами Джонса и, обняв его с прежней сердечностью, примирившиеся друзья возобновили старую дружбу за бокалом вина». [Сноска: У. Х. К. Хосмер — полковнику Стоуну.]

ГЛАВА XXI

Взгляды на закате жизни — Случай — Дело его жизни — Неблагоприятные влияния — Наступление христианской партии — Обращение жены Красной Куртки — Он покидает ее — Его возвращение — Смещение Красной Куртки — Поездка в Вашингтон — Его восстановление — Стремительный закат — Он считает свой конец близким — Беседы со своим народом — Попытки объединить их.

При тех взглядах, которых придерживался Красная Куртка, картины, предсташавшие его взору со всех сторон по мере приближения к закату жизни, были далеко не радостными. Вон тот склон холма, открытый взорам всего мира, с обнаженными громадными скалами; те поля, простирающиеся дальше, чем может охватить глаз, ограниченные не лесом, озером или рекой, а забором белого человека; десять тысяч жилищ, сияющих изобилием и достатком земледельца; город и деревня, полные суеты, стука усердных молотков, стука колес и рева пароходов — все это, сколь бы отрадным ни казалось белом человеку как свидетельство прогресса, не доставляло ему никакой радости. Он видел в них усыпальницу гордости и славы своего народа.

Склон холма, раскрытый солнцу, чтобы на нем резвился невинный ягненок или чтобы найти приют домашнему быку, понравился бы ему больше, чем тогда, когда его когда-то укрывали крепкий дуб или величественная сосна, его скалы выступали из-за плюща, а по лону вилась оленья тропа. Поля могли бы показаться манящими и зелеными, но забор белого человека предостерег бы его от приближения, дорогу он счел бы тюремной тропой и ушел бы в леса как в место, более близкое его духу.

О нем говорят, «что в дни своей юности он с большим энтузиазмом присоединялся к охотникам в прекрасной долине Дженеси. Дичи тогда было вдоволь, и это были лучшие охотничьи угодья, по которым он мог бродить. Ближе к концу жизни он отправился туда, чтобы еще раз предаться утехам охоты, где еще сохранялся лес, по-видимому, значительных размеров. Он вошел в него, узнавая некоторых своих старых друзей среди наиболее почтенных деревьев и надеясь все еще найти изобилие дичи. Но он не успел пройти далеко, как приблизился к опушке; и его путь вскоре преградил забор, внутри огороженного участка которого бледнолицый пахал землю. С тяжелым сердцем он повернул в другую сторону, лес казался все еще глухим, и там он надеялся найти оленя, как в дни своей юности. Но не успел он пройти долгого пути, как перед ним открылась еще одна опушка, еще один забор преградил его путь, и внутри показалось еще одно возделываемое поле. Он сел и заплакал». [Сноска: Обстоятельства пересказаны полковнику Стоуну вождем сенека.]

Было справедливо замечено: «Вся жизнь вождя сенека прошла в тщетных попытках сохранить независимость своего племени и в активном противодействии как планам цивилизации, предлагаемым благожелателями, так и попыткам посягательств со стороны корыстолюбцев... Он не поддавался ни на уговоры, ни на подкуп, ни на угрозы и до самого последнего часа не прекращал усилий в том, что считал благороднейшей целью своей жизни».

Но на закате жизни Красная Куртка стал как никогда остро осознавать всю силу давящих на него обстоятельств, для сопротивления которым он собрал все имевшиеся у него силы. Его народ, несмотря на его усилия, из-за посягательств белых постоянно оказывался в тесных рамках, а религия и обычаи белых продолжали завоевывать позиции, угрожая вытеснить освященные веками обычаи его отцов.

Спиртные напитки, бич индейской расы, также нанесли страшный удар по его народу и чуть не погубили его самого. В результате его влияние было подорвано, а его противодействие христианству и попыткам белых завладеть их землей имело гораздо меньший вес, чем в более ранний период его жизни. Он видел и чувствовал это и ввиду сего был сильно удручен.

Говорят, что его противодействие христианству всячески поощряли нечестивые и коварные люди из числа белых, которые опасались, что присутствие миссионеров среди индейцев помешает их недостойным и низким замыслам.

Но его решение, когда оно было принято, как уже отмечалось, последовательно и неуклонно проводилось в жизнь. Он бдительно следил за каждым шагом, сплачивая вокруг себя тех, кто поддавался его влиянию или примеру, и внушал им те чувства стойкости в вере отцов, которые так ярко проявились в его собственном поведении.

После различных неудач и невзгод миссионер в конце концов обосновался среди его народа, и сторонники Красной Куртки, поначалу бывшие самыми многочисленными, постепенно уменьшались в числе, пока наконец сочувствующие христианству не превзошли остальных. Люди Красной Куртки один за другим стали интересоваться религией, которую пришел проповедовать миссионер. Основанные школы начали хорошо посещаться, несколько вождей приняли новую религию; некоторые из них были влиятельными людьми и увлекли за собой многих других. Наконец в 1826 году жена Красной Куртки заинтересовалась вопросами веры, стала посещать собрания христиан, оставила языческое поклонение, которому прежде предавалась, и, выказывая признаки благочестия, выразила желание присоединиться к миссионерской церкви под опекой преподобного миллера Харриса.

Прежде чем присоединиться, она изложила этот вопрос Красной Куртке и испросила его согласия. Он наотрез отказался и пригрозил в случае ее поступления бросить ее и больше никогда не навещать. Это испытание в связи с отказом мужа она обсудила с мистером Харрисом, который любезно попытался объяснить ей, чего требует закон христианства — что он требует повиноваться Богу, а не человеку; что хотя ее путь и может быть сопряжен с испытаниями, у нее есть обетование благодати Христа, которая поможет ей, и в конце концов это может послужить ее благому преуспеянию. И все же он полностью доверил дело ее собственной совести, посоветовав следовать указанному пути и оставить исход в руках Божьих.

Поразмыслив некоторое время, она вступила в церковь, и Красная Куртка, верный своей угрозе, оставил ее и ушел в другую резервацию. Она перенесла его гнев с кротким и христианским смирением, осталась дома с семьей и вела себя благоразумно, по-прежнему исполняя свои домашние обязанности.

Красная Куртка спустя несколько месяцев отсутствия вернулся, желая вновь быть принятым своей женой, которая встретила его при условии, что он не будет вмешиваться в ее религиозные взгляды и посещение миссионерских собраний. Он дал на это согласие и впредь неизменно соблюдал свое обещание: не противодействуя, а помогая ей исполнять по ее желанию религиозные обязанности.

Среди сенека теперь наметился явный раскол в отношении религии. Возникли христианская и языческая партии. Первую возглавляли Молодой Король, капитан Поллард и другие; во второй признавали Красную Куртку ее правящим духом.

К сопротивлению, которое он так долго оказывал, начали относиться с нетерпением. По мере того как христианская партия росла и становилась все многочисленнее, они больше не желали подчиняться диктату оратора. Они стали чувствовать, что своей оппозицией образованию и прогрессу своего народа он выступает как враг, а не как друг.

Его пристрастие к алкоголю также сильно умалило уважение к нему, и они больше не желали, чтобы он дольше занимал то командное положение, которым он пользовался и которое столь блистательно украшал в молодости. На совете, состоявшемся в сентябре 1827 года, был составлен документ, содержащий обвинения против оратора, которые были названы причиной их экстраординарного шага, и завершавшийся заявлением о том, что они отрекаются от него как от своего вождя, запрещают ему действовать в этом качестве и объявляют, что впредь он должен считаться частным лицом.

Это известие задело оратора за живое и побудило к действию. Он не мог вынести мысли о том унижении, которому его подвергли на закате жизни. Сама мысль о том, что это было совершено теми, кто расходился с ним во взглядах на веру, и будет воспринято как торжество над ним в вопросах о том, что лучше послужит благополучию его народа, задела его самые сокровенные чувства и не позволяла смириться с этим.

«Не будет сказано, — думал он, — что Сагодеватх жил в безвестности и умер в бесчестии. Разве я уже не силен? Разве у меня нет сил противостоять моим врагам?»

Он отправился в Вашингтон, чтобы излить свои скорби своему великому Отцу. По прибытии туда он навестил полковника Маккенни, ведавшего делами индейцев. Этому чиновнику через индейского агента уже было сообщено обо всем, что произошло среди сенека, и о причине их недовольства Красной Курткой.

По окончании обычных приветствий Красная Куртка через переводчика заметил: «У меня есть речь для моего Отца». — «Скажи ему, — ответил полковник Маккенни, — что у меня тоже есть речь для него. Я произнесу ее, а затем выслушаю его». Затем полковник перешел к подробному изложению всего недавно произошедшего и остановился на различных причинах, приведших к случившемуся разрыву. Он указал ему на образ действий, которого тому следовало придерживаться: проявить терпимость и предоставить христианской партии ту же свободу в выражении их чувств, какой он требовал для себя, — и что такой подход избавил бы его от нынешнего унижения в виде изгнания с поста и лишения власти.

Во время этого разговора Красная Куртка не отрывал своего пронзительного и цепкого взгляда от говорившего, но по окончании речи повернулся к переводчику и, указав в сторону своего дома и народа, произнес: «У нашего Отца долгий взгляд».

Затем он перешел к оправданию себя и своего дела, не забыв обрушить на черные мундиры щедрые потоки гнева. Полковник посоветовал ему вернуться к своему народу, созвать совет и прийти к взаимопониманию с ними, позволив тем из них, кто этого желает, стать христианами, в то время как он сам и разделяющие его взгляды могли бы за собой право беспрепятственно следовать вере своих отцов. [Сноска: Индейская биография полковника Маккенни.]

Прошло около месяца со дня смещения Красной Куртки. За это время он проявил огромную активность, переезжая из одной резервации в другую и не жалея сил на созыв Большого Совета из числа принадлежащих к Шести Нациям.

Был созван новый совет, значительно превосходивший прежний, состоявший из представителей других резерваций ирокезской конфедерации. Он собрался в верхнем советном доме селения сенека близ Буффало.

При открытии совета был зачитан документ о смещении оратора. После этого поднялся Хаф-Таун, вождь сенека из резервации Каттарагус, и заявил, что в его народе звучит лишь один голос, и это голос всеобщего возмущения оскорблением, нанесенным столь великому человеку, как Красная Куртка. Затем перед советом выступили несколько других вождей, говоривших в том же ключе. После них опальный оратор поднялся медленно, словно опечаленный и униженный, но все же с присущим ему некогда властным видом.

«Мои братья, — произнес он после торжественной паузы, — вам сегодня верно сообщили о попытке заставить меня умолкнуть и лишить полномочий вождя, предпринятой двадцатью шестью заблуждающимися вождями моей нации. Вы услышали заявления моих соратников по совету и их объяснения нелепых обвинений, выдвинутых против меня. Я избрал законный и подобающий путь, чтобы ответить на эти обвинения. Это единственный путь, которым я мог на них отреагировать. Обвинения, которые я презираю и на которые ничто не заставило бы меня обратить внимание, кроме заботы многих уважаемых вождей моей нации о репутации их престарелого товарища. В противном случае меня бы здесь перед вами не было. Я бы сложил руки и спокойно снес эту нелепую клевету».

«Христианская партия даже не соблюла законность при моем смещении». Затем он сделал несколько искусных замечаний о происхождении направленных против него выпадов. Он шаг за шагом обнажил их историю. Он остановился на различных обстоятельствах, связанных с проникновением христианства в их среду. Он упомянул о губительном и постыдном курсе, избранном христианами, особенно в их отречении от веры отцов, их жертвах и отдаче за бесценок земель, дарованных им Великим Духом. Что же касается черных мундиров, то мистер Кэлхун говорил ему в Вашингтоне четыре года назад, что индейцы должны вести с ними дела так, как сочтут нужным; правительство вмешиваться не будет. «Я не соглашусь, — проницательно приравнял он свое бесчестие к сопротивлению христианам, — я не соглашусь молча позволять топтать себя ногами. Покуда я могу возвысить голос, я буду противиться таким мерам. Покуда я могу стоять в своих мокасинах, я буду делать все возможное для своей нации. О, сердце мое обливается кровью, когда я смотрю вокруг и вижу положение моего народа: некогда единого и могущественного, ныне разделенного и слабого. Мне жаль мою нацию. Много лет я вел свой народ. Когда я уйду в иной мир, когда Великий Дух призовет меня, кто среди них займет мое место?» [Сноска: Индейческая биография Тэтчера.]

Никакого адекватного отчета об этой речи не сохранилось. Говорят, что он говорил в свою защиту три часа; что это было мастерское выступление, не уступающее речам, которые он произносил в свои лучшие дни. [Сноска: Беседа автора с Уильямом Джонсом, вождем сенека.]

Хотя его способности были сильно подорваны пьянством, в этот раз он был глубоко взволнован, и красноречие, пафос и прежний огонь озарили его блеском выдающегося ума, а его народ на время забыл и простил его прегрешения и единогласно восстановил в прежней должности и власти.

Таким образом, благодаря еще одному великому проявлению этой удивительной способности, с помощью которой он управлял умами своего народа, они отменили вынесенное против него решение; и хотя он стоял среди них лишь сожженным стволом того дерева, которое в расцвете сил бросало глубокую и мягкую тень на их уходящую историю и все еще источало видимость силы, они постановили, что он по-прежнему будет носить титул, более подобавший ему в былые дни, хотя он лишь слегка скрывал уродство, нанесенное его благородной натуре демоном пьянства.

Этой речью общественная деятельность Красной Куртки завершилась. Усилия, приложенные им в этот раз, в дополнение к хлопотам перед сбором совета, оказались слишком велики для его преклонных и ослабленных лет. После этого он стремительно увядал и, казалось, понимал, что его конец близок. Он часто возвращался к этому событию, но всегда с философским спокойствием в словах.

В преддверии этого он один за другим навещал всех своих самых близких друзей в их хижинах и беседовал с ними самым впечатляющим и трогательным образом. Он говорил им, что уходит и его советы скоро перестанут звучать. Он пересказал историю своего народа с самых отдаленных времен, доступных его памяти, и показал, как мало кто умел это делать, те обиды, лишения и утрату чести, которые едва ли не сами по себе составляли эту историю. «Я покидаю вас, — говорил он, — и когда я уйду, и мои предостережения перестанут быть слышимы или принимаемы в расчет, восторжествуют хитрость и алчность белого человека. Много зим я противостоял буре, но я старое дерево, я больше не могу стоять. Мои листья опали, ветви высохли, и меня качает каждый ветерок. Скоро мой старый ствол рухнет, и нога ликующего врага индейца сможет без опаски ступить на него, ибо я не оставляю никого, кто был бы способен отомстить за такое оскорбление. Не думайте, что я оплакиваю себя. Я иду присоединиться к духам отцов, куда не приходит старость; но сердце мое замирает при мысли о моем народе, которому суждено вскоре рассеяться и быть забытым».

Многие отмечали, что его чувства в то время заметно смягчились и изменились в отношении его позиции против христианства. Пример его жены, бывшей женщиной скромного, последовательного благочестия, оказал на него благотворное и счастливое влияние. Это заставило его благосклоннее взглянуть на христианство и во многом отойти от прежней враждебности. Он говорил о мире и стремился добиться примирения между двумя партиями. С этой целью он созвал совет. Он особо готовился к нему, одевшись с большим, чем обычно, тщанием, во все свои праздничные одежды и украшения. Он шел с намерением произнести то, что должно было стать его прощальной речью, и дать им последнее напутствие.

В советном доме он внезапно заболел холерой и вернулся домой, сказав жене: «Я болен; я не мог оставаться на совете, я уже не поправлюсь».

Затем он снял свой богатый наряд, бережно убрал его, прилег на ложе и не вставал до утра. Жена приготовила ему лекарство, которое он выпил, но произнес: «Оно не поможет. Я умру».

На следующий день он позвал жену и маленькую девочку, которую так сильно любил, попросил их сесть рядом и выслушать его прощальные слова. Обращаясь к жене, он сказал: «Я умираю, я больше не выйду из этого дома живым. Я хочу поблагодарить тебя за твою доброту ко мне. Ты любила меня. Ты всегда готовила мне еду, следила за моей одеждой и была со мной терпелива. Прости, если я когда-то обижал тебя. Прости, что я оставил тебя из-за твоей новой веры. Я убежден, что это добрая вера, она сделала тебя лучше, и я хочу, чтобы ты продолжала идти этим путем. Я хотел бы пожить подольше ради тебя. Я собирался построить тебе новый дом и сделать твою жизнь удобнее, но теперь уже поздно».

Обращаясь к дочери, он сказал: «Я надеюсь, что моя дочь будет помнить то, о чем я так часто ей говорил: не ходить по улицам с незнакомцами и не водиться с дурными людьми. Она должна оставаться с матерью и вырасти достойной женщиной».

Он снова сказал: «Когда я умру, об этом зашумит весь мир, об этом услышат за великими водами и скажут: великий оратор Красная Куртка умер. И белые люди придут и станут просить мое тело. Они захотят похоронить меня. Но не позволяйте им забрать меня. Оденьте меня в мое самое простое платье, наденьте мои гетры и мои мокасины, повесьте на мою грудь крест, который я так долго носил, и пусть он лежит у меня на сердце. Затем похороните меня среди моего народа. Я также не хочу быть похороненным по языческим обрядам. Я хочу, чтобы церемонии были такими, какие вам нравятся, согласно обычаям вашей новой религии, если вы того пожелаете. Ваш пастор говорит, что мертвые воскреснут. Возможно, так и будет. Если это случится, я хочу воскреснуть со своими старыми товарищами. Я не хочу воскресать среди бледнолицых. Я хочу быть окружен красными людьми. Не устраивайте пир по индейским обычаям. Всякий раз, когда мои друзья хотели, они могли приходить и пировать со мной, когда я был здоров, и я не хочу, чтобы те, кто никогда не ел со мной в моей хижине, объедались на моих поминальных почестях».

Закончив, он лег на ложе и больше не вставал. Он прожил еще несколько дней, но большую часть времени находился в оцепенении или в бреду. Он часто звал миссионера Харриса, а затем бессознательно бормотал: «Я не ненавижу его. Он думает, что я ненавижу его, но это не так, я бы не причинил ему вреда». За миссионером посылали неоднократно, но его не было дома, и он вернулся только после смерти вождя.

Когда посланец сообщил ему, что миссионер не пришел, он ответил: «Очень хорошо, Великий Дух сам распорядится, как сочтет нужным, суждено мне поговорить с ним или нет». [Сноска: Беседа автора с Уильямом Джонсом, вождем сенека, и очерк о Красной Куртке в «Ирокезах». Описание последних часов оратора в этой книге более полное, но полностью совпадает с тем, что рассказал автору мистер Джонс.] Иногда он бормотал: «Он обвинил меня в том, что я змея и пытаюсь кого-то укусить. Это правда, и я хочу загладить свою вину».

Носимый им крест был очень ценным — из крупных драгоценных камней в золотой оправе; кто его подарил, друзья так и не узнали. Это было единственное украшение, которое он просил похоронить вместе с ним.

У индейцев был обычай устраивать поминальные пиры. Ни одна семья не была настолько бедна, чтобы не почтить так умершего. Если все их имущество состояло из одной коровы, ее резали по такому случаю. Красная Куртка не желал ничего подобного. Языческие похороны выдающейся персоны — дело пышное и длятся десять дней. Каждую ночь у могилы зажигают костер, вокруг которого собираются плакальщики и испускают жалобные вопли.

Жена и дочь были единственными, кому он сказал прощальные слова или дал прощальное благословение. Когда приближался его последний час, вся семья собралась вокруг него, но дети были не его собственными, а приемными, его собственные спали на погосте, где вскоре предстояло лечь и ему.

Он всегда любил и лелеял своих пасынков и падчериц, их мать научила их любить и уважать его. Жена сидела у его изголовья и положила руку ему на голову. У его ног стояли два сына, ныне взрослые и ставшие христианами мужчины, а рядом — маленькая девочка, чья рука покоилась на его высохшей и дрожащей ладони. Его последними словами по-прежнему были: «Где миссионер?» Затем он прижал ребенка к груди; пока она рыдала в отчаянии, ее уши уловили его прерывистое дыхание, его руки ослабили объятия, она подняла глаза — его не стало.

В доме был траур, великий траур стоял среди народа. Оратор, человек непревзойденных даров, поразительного красноречия, ушел из жизни; и не было никого, кто мог бы занять его место.

Красная Куртка пожелал, чтобы после смерти ему в руку вложили флакон с холодной водой. Причину этого его друзья не поняли. Красная Куртка чувствовал, что пьянство было бичом его жизни. Возможно, исходя из этого убеждения, он желал, чтобы в его путешествии в страну духóв его сопровождал напиток, который его лучший разум одобрял больше всего.

Организацию своих похорон Красная Куртка поручил зятю своей жены Уильяму Джонсу. Его друзья, принадлежавшие в основном к христианской партии, предпочли провести на его похоронах простые и подобающие службы этой религии. На них присутствовало множество представителей его расы и живших поблизости белых. Он был похоронен на миссионерском кладбище, где покоились многие представители его народа: старые и молодые, воины, сачемы, дети.

Он скончался в своем доме у церкви и миссионерского дома в селении сенека 20 января 1830 года.

УКАЗАТЕЛЬ.

Адано Олбани Олден, презид. История Алена Анджелика, шт. Нью-Йорк Атотархо О-Глейз Эйвон-Спрингс

Байард, Вильям Бивер-Крик Бикман, Джон Дж. Берри, майор Биг-Три Блумфилд Бойд, кап. Джон Брэддок, ген. Брант Брекенридж, рев. Джон Брайант, У. К. Буффало Буффало-Крик Бербек, майор Батлер, полк.

Кэлхун, М. Камерон, Чарльз Канандайгуа Озеро Канандайгуа Канасерага Канавангус Канеадея Канога Карлтон, сир Бенж. Кэтлин, мир Каюги Чапин, майор Чепмен, миссис Шарлевоа Чемунг Чероки Чиппева Цинциннати Кларк, майор Клаус, полк. Клинтон, губ. Коддинг, мистер Колхуун Кон-не-саути Корнплантер Крейн, мистер Каммингс, майор Кунадесага Кусик, Давид Кайлер, Абрахам Кайлервилл

Дансвилл Дарк, полк. Дирборн, ген. Делафилд, майор Джозеф Диондерога Делавер Детройт Река Детройт Дорчестер, лорд Дрейк Драммонд, ген. Дарем, Конн. Дуайт, д-р

Элк-Хантер Элликотт, мистер

Фармерс-Бразер Фергюсон, майор Фиш-Кэрриер Флеминг, полк. Форт-Дюкен Форт-Гамильтон Форт-Хармар Форт-Хантер Форт-Джефферсон Форт-Ниагара Форт-Пат Форт-Плейн Форт-Рекавери Форт-Шлоссер Форт-Стэнвикс Форт-Вашингтон Фрэнсис, Джон В. Франклин, доктор Франклин, У. Т. Фрейзер, Дональд

Га-ква-диа Гансеворт, ген. Гарангула Гардо Округ Дженеси Водопад Дженеси Дженеси Женева Герман-Флэтс Гибсон, Х. Б. Глен, Генри Горхэм, Нат. Грейнджер, Эрастус Гринвилл Грейг, Джон Грей, Джон

Хаф-Таун Хардинг, полк. Хармар, ген. Харрис, рев. М. Харрисон, губ. Хартфорд, Конн. Хендрик, король Херкимер, ген. Хиккокс, Дж. Х. Хилл, кап. Давид Хомандаганиус Хорнби, Джон Хосмер, Гео. Хосмер, У. Х. К. Хауэлл, Т. М. Хаббард, Нехемия Хадсон, Джон Халл, ген. Гуроны

Ирокезы Айвисон, Дж. К.

Джексон, ген. Дженнисон, Мэри Джессап, майор Джонсон, Генри Джонсон, сир Вильям Джонсон, сир Джон Джонсон, полк. Гай Джонстон, Джон Джонс, кап. Хорацио, II Джонс, Дж. Х. Джонс, полк. У.

Кен-де-вах Кикапу Нокс, ген.

Лафайет, ген. Озеро Эри Озеро Онтарио Левассер, М. Ли, Артур Легионвилл Льюис, ген. Линкольн, ген. Бенж. Литтл-Билли Логан

Макино Мэтьюс, полк. Макки, полк. Маккенни Майами Абыстрины Майами Мидлтаун, Конн. Миллер, М. С. Миллс, Самуил Моррис, Роберт Моррис, Томас Моултан, Дж. В. Маунт-Моррис Маскингам

Неллис Новый Коннектикут Земельная компания Нью-Йорк Дженеси Невада, Айова Ньютаун, шт. Нью-Йорк Ниагара Ниагарская компания Дженеси Нанда

ОБейл, Генри Огден, полк. Аарон Олдхэм, полк. Онейда Онондага Орискани Освегатчи Освего Водопад Освего Отитиана Оттава

Пейнтед-Пост Паркер, Джим Паркс, миссис Пэрришь, Джозеф Пэрришь, Джон Пэрришь, О. Пенн Перри, ком. Фелпс, О. Пикеринг, полк. Питтсбург Поллард, ген. Портер, Огастес Портер, ген. Портер, Питер Б. Потаватоми Преск-Иль Проктор, полк. Пултни, сир Вильям Пирлаус

Квебек

Рандольф, Беверли Рипли, ген. Рочестер

Сауки Санборн, миссис Савари, Уильям Скулкрафт, II Скотт, ген. Скайлер, Питер Скайлер, ген. Сенека Замок Сенека Озеро Сенека Шоуние Шепард, Вильям Шикеллемус Симко, губ. Скенадоа Смит, Джозеф Сперри, мистер Спраг, Ашхаэль Сквоки-Хилл Сент-Клер, ген. Река Сент-Джозеф Сент-Леже, полк. Река Сент-Мэри Стоун, полк. Стрит, А. Б. Салливан, ген.

Тен-Брук, Абрахам Тьога-Пойнт Томпкинс, губ. Таусон, майор Трейси, Альберт Тёрнер

Ван Бюрен, мистер Вишер, Мэтью

Уобаш Уодсворт, Джеймс Уодсворт, Джереми Уодсворт, Вильям Уолден, судья Уоррен, сир Питер Вашингтон, ген. Уэйн, ген. Энтони Уир, Роберт В. Уэст, Эйвон Западный Резерв Уилкинсон, Джемима Уильямсон Уолкотт, Оливер Вуд, майор Уорт, полк. Уайандоты

Йейтс, А. Йейтс, П. В. Йейтс, Роберт Молодой Король