«Жизнь и времена Красной Куртки: История Сагодеватха и его народа»

После этого, перенося всевозможные испытания, она шла с отрядом, пока они не добрались до Форт-Дюкена. [Сноска: Позже назван фортом Питт, ныне здесь расположен Питтсбург.] Здесь ее отдали двум индейским женщинам из племени сенека, которые жили в восьми милях ниже по течению реки Огайо, в месте под названием Шенанчи. С соблюдением обычных церемоний, принятых у индейцев в таких случаях, она была принята в их семью и получила имя Дехавамис. Со временем, благодаря доброму обращению, она стала чувствовать себя одной из них. Впоследствии она вышла замуж за молодого вождя из племени делаваров, с которым счастливо прожила несколько лет в краях шауни. Она преданно привязалась к своему индейскому мужу, который оказывал ей знаки явной нежной привязанности.

Спустя некоторое время она с радостью молодого материнского сердца приветствовала появление в своем вигваме дочери, своего первенца. Светлое утро ее семейного счастья вскоре было омрачено скорбью: мы видим, как она разбрасывает по могилке своего малыша опавшие осенние листья. Шенинджи, ее индейский муж, снова стал отцом. Они вместе с радостью обняли сына. Их уединенная хижина после этого оживилась и повеселела от его детского лепета; ничто теперь не нарушало радости матери, кроме отсутствия отца, которого охотничий сезон уводил далеко от его заветного дома. И все же с возвращением весны эти тяготы забывались, коль скоро он вновь оказывался окружен прелестями домашнего очага. Но в конце концов настала весна, чье радостное возвращение не привело долгожданного Шенинджи обратно в его одинокую хижину. Не один вечер ярко пылал очаг, призывая его вернуться, однако он не шел. Отборная оленина была завялена и припасена для него, новые шкуры были выделаны и расстелены для его ложа, и немало молчаливых часов пролетело в думах об отсутствующем, но он не являлся. Вернувшиеся товарищи принесли печальную весть о его смерти. Дехавамис долго и горько оплакивала гордость своего индейского вигвама. Ее собственные кровные родственники не смогли бы проявить к ней более искреннего сочувствия, чем ее новые приемные сородичи. Они любезно предложили забрать ее обратно, если она пожелает вернуться к своим прежним друзьям среди белых, или же, если она решит остаться среди них, пообещали предоставить ей собственный дом.

Часть ее индейских родственников жила в долине Дженеси, и это послужило причиной ее переезда туда из дома на Огайо. Прошло несколько лет, и она снова стала женой индейца — выдающегося вождя сенека Хиокату. Она жила с ним до самой его смерти в Гардо — месте, где она обитала в то время, когда появилась на этом договоре. Вожди пожелали выделить ей особую резервацию. Миссир Моррис охотно согласился на это, если она назовет определенное количество акров.

Она сказала ему: «Я ничего не знаю об акрах, но у меня есть несколько возделанных мест», указывая на них на земле: «здесь — картофельный участок, там — немного фасоли, а вон там еще один, где растет чуть-чуть кукурузы». Она пожелала, чтобы они вошли в состав ее резервации, и одновременно указала границы, которые, по ее мнению, должны их охватить.

Миссир Моррис в силу позднего часа и нетерпения комиссаров дал свое согласие на названную границу, полагая, что она может включать сотню или полторы сотни акров. Но к его величайшему удивлению, при межевании выяснилось, что этот участок содержит не менее семнадцати тысяч девятисот двадцати семи акров. [Сноска: «Индейские договоры», стр. 39. В разных источниках указывается, что эта резервация содержит четыре тысячи акров, а другие называют большее число. Полковник Стоун определяет ее в тридцать тысяч. Количество, приведенное в тексте, получено в результате фактического межевания упомянутых границ. Они таковы: «Начиная от устья Стип-Хилл-Крик, оттуда строго на восток до пересечения со Старой Тропой, оттуда на юг до точки, где строго западная линия пересечется с определенными отвесными скалами на западной стороне реки Дженеси, оттуда простираясь строго на запад, строго на север и строго на восток до пересечения с первоначально упомянутым рубежом, заключая в себе столько же земли на западной стороне реки, сколько и на восточной».

Межевание, проведенное землемером Огастусом Портером, определяет ее площадь в 17 927 акров.]

Таким образом, Мэри Джемисон, Белая Женщина, согласно обещанию индейцев предоставить ей дом, обеспечила себе княжеское владение, где еще долгие годы в первобытной простоте сажала фасоль, картофель и кукурузу и поддерживала, как и в прежние годы, обычаи своей индейской жизни.

Большую часть этого участка она впоследствии продала Джону Грею и Генри Б. Гибсону из Канандайгуа; на это была оформлена купчая крепость от 3 сентября 1823 года.

За собой для личного пользования она оставила две тысячи восемьдесят акров, а за остальное получила сумму в четыре тысячи двести восемьдесят шесть долларов либо пожизненную ренту в триста долларов.

Сенека постепенно лишались своих земель в долине Дженеси и в 1825 году переселились в свою резервацию в Буффало. Во время их переселения Белая Женщина отказалась расставаться с остатком своей земли и продолжала жить там, где провела большую часть своей долгой жизни и которая была теперь дорога ее сердцу множеством воспоминаний о прошлом.

Но здесь она вскоре обнаружила себя окруженной другой расой, и по мере того как шли годы, она затосковала по людям, которых избрала своими сородичами, и, распродав свои владения в долине Дженеси, в 1831 году перебралась в Буффало.

Она уже несла на себе немощи старости. Давно изгладилось из памяти напутствие ее христиан-родителей. Религия, равно как и привычки индейцев, стали ее собственными. Девяносто ватаг пронеслось над ее головой. Миссионер навещал ее и убедился, что ее вера уже давно совпадает с верой красного человека и она не желает менять свои религиозные взгляды.

Но прежде чем настал ее последний час, до нее донесся голос из далёкого прошлого. Он пробудил давно забытые воспоминания. Она послала за миссионером. Он пришел и встал рядом с ней. Она почти иссохла. Ее маленькое, сморщенное, покрытое густой сетью морщин лицо, серебристые волосы, беззубый рот, нос, почти касающийся подбородка, и тощая, исхудалая фигура свидетельствовали о наступлении старческого слабоумия. Воспоминания о той давно потерянной матери захлестнули ее разум. Она вскричала в душевной боли, а также с искренностью в сердце: «О Боже, помилуй меня!» Молитва ее детства возвратилась к ней; она инстинктивно начала произносить: «Отче наш, сущий на небесах!»

Как дитя, она внимала наставлениям миссионера, и перед уходом из этой жизни ее душа озарилась утешительной надеждой, основанной на восприятии ясных и живых истин христианства.

Никто не пытался нарушить безмятежность ее преклонных лет навязчивыми увещеваниями о том, что она грешница. Как же вышло, что она испытала такое душевное движение? Уроки, данные в детстве, оказались сильнее проповедей, и заложенные тогда впечатления, хотя и казавшиеся стертыми, все же сохранились, чтобы пробудиться к жизни и принести плоды, которые скрасили закат дней ее необычайной и полной событий истории.

С урегулированием вопроса о резервации Белой Женщины миссир Моррис счел дела договора практически завершенными. И все же возникло новое препятствие в связи с прибытием Молодого Короля — потомка «Старого Дыма», знаменитого вождя, пользовавшегося глубоким почитанием среди сенека. Никто никогда не достигал большей степени власти и не обладал столь властным влиянием. Сын, хотя и не обладая высокими талантами отца, тем не менее, когда он решался проявить его, обладал обширным наследственным влиянием, имевшим огромный вес. Будучи осведомлен о ходе совета до сего момента, он выразил свое неодобрение.

Корнплантер и Брат Фермера сообщили миссиру Моррису, что договор не может быть заключен вопреки воле Молодого Короля; как бы ни казалось ему неразумным, чтобы один человек мог сорвать волю целого народа, это власть, полученная им от рождения, и отнять ее нельзя. И тем не менее после долгих уговоров Молодой Король, хоть и не смирившись с мыслью о продаже земель, согласился, сказав, что «он не станет противиться воле своего народа».

Предстояло еще подписать договор; и Красная Куртка, по свидетельству миссира Морриса, хотя он и яростно сопротивлялся продаже, тем не менее пожелал, чтобы его имя красовалось среди вождей его народа, чьи подписи были приложены к акту, совершенному 15 сентября 1797 года и передававшему Роберту Моррису из Филадельфии право на все их земли к западу от реки Дженеси, не вошедшие в резервации или не проданные ранее.

Из этого факта был сделан вывод, что оратор был неискренен в своем противодействии продажам земель своего народа. Его искренность, хотя и подвергавшаяся сомнению тогда, после этого никогда уже не ставилась под сомнение. Если прежде он и был неискренен, то последствия этой продажи для судьбы его народа возложили на него столь тяжкие соображения, что делали мысль о его равнодушии крайне маловероятной, и после этого никому и в голову не приходило приписывать ему подобные мотивы. Тем не менее во всех продажах земель, осуществленных сенека после этого периода, имя Красного Куртки, как бы он ни сопротивлялось этому акту, неизменно прилагалось к документу или акту передачи. Причиной, которую он называл, было его желание, чтобы его имя шло — к худу ли, к добру ли — рука об руку с судьбами его народа. Приложив все силы к тому, чтобы предотвратить продажу их земель, он чувствовал, что свой долг выполнил. И когда его народ решил против него, он считал ответственность за сделку лежащей на тех, кто ее осуществил, а предоставление или утаивание им своего имени никак не могло повлиять на определение результата.

Возможно, в нем также жила определенная гордость от того, что его имя было приложено к документу, который, как он знал, белые люди считали весьма важным и бережно хранили.

О нем рассказывают как о случае, имевшем место позднее, когда миссир Грейг из Канандайгуа, действуя от имени компании Огдена, проводил совет с целью покупки некоторых мелких индейских резерваций, расположенных вдоль реки Дженеси, и на каждом шагу сталкивался с упорным противодействием со стороны Красной Куртки. Тем не менее, несмотря на сопротивление, миссиру Грейгу удалось добиться прекращения их прав примерно на восемьдесят тысяч акров их земли. Когда настало время подписывать акт, миссир Грейг сказал Красной Куртке: «Поскольку вы выступали против продажи земли, вам не обязательно ставить свое имя на документе». Но тот и слышать ничего подобного не пожелал и настоял на подписании, казалось бы, испытывая гордость от того, что его имя приложено к бумаге. [Сноска: Беседа автора с достопочтенным Джоном Грейгом из Канандайгуа. Несколько лет назад в газетах ходила история, иллюстрирующая красноречие Красной Куртки, в которой миссир Грейг был представлен спорящим в суде против Красной Куртки и проигравшим ему. Случайно не увидев ее в то время, автор попытался отыскать копию, но, узнав, что ее основные утверждения вымышлены, оставил эту затею. Миссир Грейг никогда не участвовал в судебных спорах в таком виде, как описано, а записал речь со слов переводчика и зачитал ее оратору, которому очень понравилась ее точность, и он даровал ему индейское имя, означающее «быстрый на руку писец».]

ГЛАВА XIII

Совет в Канавангусе — Интересное воспоминание о Красной Куртке — Речь Брата Фермера — Джаспер Пэрриш — Хорацио Джонс — Визит Красной Куртки в Хартфорд, шт. Коннектикут.

Осенью 1798 года в Канавангусе, близ Уэст-Эйвона, состоялся совет ирокезов. С ним связано воспоминание о Красной Куртке, представляющее большой интерес с точки зрения истории и прекрасно иллюстрирующее склад ума оратора.

Его поведение в этом случае было таково, что привлекло внимание и вызвало любопытство капитана Пэрриша, который и поведал об этом происшествии.

В первые несколько дней совета он не произнес ни слова. Он казался погруженным в глубокие думы и был чрезвычайно сдержан. Выражение его лица было суровым, а в манерах сквозило много высокомерия. Он почти ничего не ел, и его вид был настолько необычен, что вызывал изумление всех присутствующих. Наконец, на третий или четвертый день совета он поднялся с огромным достоинством и торжественностью в облике и начал говорить. Его вступление представляло собой по большей части прекрасную и мастерски отделанную хвалу характеру и истории индейцев, в особенности его собственного народа в прошлом. Они были перенесены назад, словно по волшебству, во времена первобытности. Во дни своего величия, когда имя и слава их народа были предметом восхищения всего мира. Когда от восхода до захода солнца не было силы, способной противостоять им или помешать победному шествию их воинов по земле. Скользя по водам рек и озер, взбираясь на горы или проходя через долины, они чувствовали, что их владычество было обширным и бесспорным. Каждый олень, скакавший по лесу, каждая птица, летевшая в небе, и рыба во всех водах принадлежали им, и они были счастливы. Такую яркую картину он нарисовал, что они забывали о настоящем, поглощенные величественной темой прошлого.

Затем он перешел к обрисовке их истории под воздействием появления среди них белого человека. Дружественные отношения, знаменовавшие их раннее общение. Их скромное начало и незаметный рост численности. То, как они стали заполнять восточные берега, обосновываться по берегам их рек и собираться в окрестности, селения и города. То, как эти новые и дивные вещи завладевали вниманием индейцев и гипнотизировали их, так что те оставались слепы к происходящему до тех пор, пока белые не укоренились прочно, подобно дереву, пустившему глубокие корни и раскинувшему свои ветви над всей землей.

Далее он обратил их внимание на время, когда стали появляться предзнаменования великой бури. Когда тучи заволокли небеса, когда сверкали молнии, грохотал гром и земля содрогалась от их мощи. Могучий вихрь пронесся по земле, высокие деревья леса были вырваны с корнем, ветви сорваны и полетели по воздуху. Так и наш народ, сказал он, был вырван с корнем, сильные мужи были исторгнуты из нас, рассеяны и повержены ниц. Так продолжал он перечислять, как немногие способны на это, обстоятельства их истории, и по мере того как он продвигался, его выражения обретали все большую силу, мысли казались окрыленными и неслись раскаленными, словно из какой-то природной печи, где все материалы обрабатываются в пламени колоссальной температуры и извергаются в формах высочайшего блеска и красоты. Его слушатели словно оказались в эпицентре подземных толчков, среди черноты бурь, в диком и непреодолимом вихре торнадо. Небеса, земля и стихии, казалось, неслись вскачь под воздействием стремительных и поразительных полетов его фантазии.

Затем он с большим чувством и явной печалью коснулся событий прошлого года, в результате которых они лишились большей части своего древнего достояния; а после этого пророческой рукой нарисовал картину их вероятного будущего, которая принесла скорбь в их сердца и слезы на глаза. Он завершил свою речь произнесением убийственнейшей филиппики против белых. Эффект его выступления был поразительным. Миссир Пэрриш заявлял, что оно превосходило по своему блеску и силе все его прежние выступления, какие бы ему ни доводилось знать; и впоследствии он никогда не слышал от него ничего, что могло бы с этим сравниться. Его слушатели состояли главным образом из его собственных сородичей. Поток его мыслей не прерывался медленным и затруднительным процессом перевода. Вся скорбь его сердца ввиду событий предыдущего года излилась наружу и хлынула подобно неотразимому натиску урагана. [Сноска: Беседа автора с Сэмюэлем Дж. Миллсом, эсквайром, ранее из Маунт-Морриса, шт. Нью-Йорк, позже из Невады, шт. Айова. Миссир Миллс слышал, как миссир Пэрриш давал это описание Красной Куртки и его речи, сидя в то время на веранде одной из гостиниц в Эвон-Спрингс. Миссир Пэрриш указал на площадку, занимаемую индейцами, когда произносилась эта речь. Она находилась всего в нескольких шагах от веранды, где они сидели.]

Прошло некоторое время после произнесения этой речи, прежде чем мысли индейцев достаточно успокоились, чтобы заняться главным делом их совета, которое было изложено в речи Брата Фермера и воплощено в обращении к Законодательному собранию штата Нью-Йорк следующим образом: «Сачемы, вожди и воины нации сенека — сачемам и вождям, собравшимся у великого советного костра штата Нью-Йорк:

БРАТЬЯ: Поскольку вы снова собрались на совет с целью оказать честь себе и справедливость своей стране, мы, ваши братья, сачемы, вожди и воины нации сенека, просим вас открыть ваши уши и внимательно отнестись к нашему голосу и нашим пожеланиям.

Вы помните недавнюю распрю между вами и вашим отцом, великим королем Англии. Эта распря повергла жителей всего этого острова в великое смятение и переполох, подобный бушующему вихрю, который вырывает с корнем деревья и швыряет туда-сюда листья, так что никто не знает, откуда они прилетели и где упадут.

БРАТЬЯ: Этот вихрь был направлен Всевышним Духом так, что забросил в наши объятия двух ваших маленьких детей — Джаспера Пэрриша и Хорацио Джонса. Мы приняли их в свои семьи и сделали своими детьми. Мы любили их и лелеяли. Они жили с нами много лет. Наконец Великий Дух заговорил с вихрем, и тот утих. Предстало ясное и непрерывное небо. Тропа мира была открыта, и цепь дружбы снова засияла ярким блеском. Тогда эти наши приемные дети покинули нас, чтобы отыскать своих родственников. Мы желали их возвращения среди нас и пообещали, что если они вернутся и будут жить в нашей стране, мы дадим каждому из них земельный надел, чтобы они и их дети могли обрести на нем свой дом.

БРАТЬЯ: Они вернулись и в течение нескольких последних лет служили нам переводчиками. Мы по-прежнему чувствуем, как наши сердца бьются в любви к ним, и теперь желаем исполнить данное им обещание и вознаградить их за труды. Поэтому мы решили выделить им участок в две квадратные милль земли, лежащий у истока озера Эри, примерно в трех милях ниже Блэк-Рока, начиная от устья ручья, известного под именем Скоигукуидес-Крик, простираясь на одну милю от реки Ниагара вверх по названному ручью, оттуда на север по течению реки две мили, оттуда на запад одну милю к реке, оттуда вверх по реке до места начала, так чтобы вместить две квадратные мили.

БРАТЬЯ: Мы открыли вам наши мысли; мы ожидаем и настоятельно просим вас разрешить нашим друзьям принять этот наш дар и закрепить его за ними в соответствии с законами и обычаями вашей нации».

По законам штата никакие продажи или передачи индейских земель частным лицам не могли совершаться без разрешения правительства. Отсюда и обращение, содержащее вышеупомянутую просьбу, которое было удовлетворено, и земля была закреплена в соответствии с желанием индейцев.

Приведенный выше документ, безусловно, является сильным произведением и заслуженно вызывает восхищение своей оригинальностью и смелостью образов. Он под стать тому высокому уровню ума, который отмечал историю Шести Наций. Одно выражение в нем было отмечено как образец поистине возвышенного: «ВЕЛИКИЙ ДУХ ЗАГОВОРИЛ С ВИХРЕМ, И ТОТ УТИХ».

Здесь уместно отметить, что при прослеживании истории ирокезов нередко обнаруживаются примеры истинного благородства характера. Если их доверие и уважение были завоеваны, ничто незначительное не могло их поколебать; никто выше не ценил проявления доброты и никто не был готов зайти дальше в щедрой благодарности за оказанные услуги.

Джаспер Пэрриш и Хорацио Джонс были любимыми переводчиками Красной Куртки, и поскольку они провели немалую часть своей жизни среди индейцев, желательно уделить их истории дополнительное внимание.

Ранние годы жизни капитана Джаспера Пэрриша были отмечены суровыми и полными событий испытаниями. Он был уроженцем Коннектикута, откуда его семья перебралась к водам Делавэра в штате Пенсильвания. В 1778 году, когда ему было всего одиннадцать лет, он сопровождал своего отца в небольшой экспедиции с целью переселить семью лесных жителей в менее опасную часть поселения. По пути они подверглись нападению небольшой группы индейцев и были захвачены в плен. Отца увезли в Ниагару, и после двухлетнего плена он был обменен и смог вернуться к своей семье.

Сын был затребован военным вождем, который отнесся к нему доброжелательно и спустя некоторое время увез его к водам Шеманга. По прибытии в индейскую деревню сопровождавший их отряд воинов издал боевой клич, на который ответили вышедшие им навстречу индейцы и индейские мальчики. Они стянули юного пленника с лошади, секли его плетьми и били рукоятками томагавков — что представляло собой одну из форм прохождения сквозь строй, — пока его хозяин гуманно не спас его. После этого его продали семье делаваров и отвезли жить к ним на реку Делавэр, где он сильно страдал от нехватки подходящей одежды и скудной пищи. Приучая его к холоду, индейцы заставляли его почти ежедневно раздеваться и бросаться в ледяные воды реки.

Он находился у индейцев, когда генералы Салливан вторгся в их земли, и был свидетелем их отступления после битвы при Ньютауне, пока они не нашли защиту за пушками британцев у Форта-Ниагары. Здесь они переживали зиму на пайках от гарнизона, и чтобы побудить их снова вернуться в свои деревни на реке Дженеси, офицеры пообещали им повышенное вознаграждение за американские скальпы.

Однажды, находясь с семьей делаваров в Ниагаре, он едва не стал жертвой британской награды за скальпы. Оставшись один на один с какими-то индейцами, устроившими попойку, он подслушал разговор о том, чтобы убить молодого янки, снять с него скальп и продать его за ром. Через несколько мгновений один из них взял из костра большую головню и швырнул в него, но, будучи начеку, он увернулся и сбежал. Индейцы пустились в погоню, но было темно, и они его не нашли.

Из семьи делаваров он был продан индейцу из племени мохоков по имени капитан Дэвид Хилл. На совете британцев и индейцев он впоследствии был усыновлен со множеством церемоний в семью капитана Хилла как его собственный сын. Он жил с ним в поселении мохоков близ нынешней деревни Льюистон до окончания войны и, будучи передан согласно условиям договора в Форт-Стэнвиксе в 1784 году, снова вернулся в родительский дом.

Ему потребовалось некоторое время, чтобы вновь овладеть родным языком. За время плена он выучил и мог свободно говорить на языке пяти разных племен, а когда его качества переводчика, наряду с известной преданностью и честностью, стали известны нашему правительству, он получил назначение на индейскую службу и в течение большей части своей последующей жизни активно занимался делами, связанными с благополучием индейцев. Он скончался в своем доме в Канандайгуа 12 июля 1836 года на шестьдесят девятом году жизни.

Капитан Хорацио Джонс был уроженцем округа Честер, штат Пенсильвания. В возрасте шестнадцати лет он записался добровольцем в роту, которой командовал капитан Джон Бойд. Это было время, когда индейцы под предводительством печально известных Батлера, Бранта и Неллиса совершали опустошительные набеги и резню среди поселенцев фронтира, не щадя ни возраста, ни пола от томагавка и скальпельного ножа. С юношеским пылом он включился в активную солдатскую службу и сопровождал капитана Бойда в нескольких важных и опасных экспедициях, в которых ему и его командиру посчастливилось уцелеть.

Наконец, весной 1781 года, когда капитан Бойд и его люди числом тридцать два человека преследовали Неллиса, они были застигнуты врасплох крупным отрядом индейцев, которые перебили около половины их числа, а из остальных взяли восемь пленных, причем Джонс и его командир оказались среди них. Индейцы отвели их в свои селения на реке Дженеси, где им пришлось бежать сквозь строй, и благополучно пройдя через это тяжелое испытание, они едва не лишились жизни во время дикой потехи. Воины, возвратившись из похода, предались питью и веселью. Щедро прикладываясь к чаше с хмельным, они вскоре сильно возбудились, и свирепость, порождаемая военным временем, бурно в них взыграла. Одного из пленников они убили и, отделив его голову от туловища, носили ее по лагерю на конце шеста под дикие крики и неистовые вопли.

Затем они замышляли смерть Бойда и Джонса и, пока обсуждали, каким именно мучениям те должны подвергнуться, несколько скво иносказательно увели и спрятали их. Впоследствии Джонс был усыновлен в индейскую семью, изучил их обычаи и язык и после объявления мира был назначен президентом Вашингтоном индейским переводчиком, каковы обязанности он исправлял с преданностью до самого года своей смерти.

Мистер Джонс был среднего роста, крепкого телосложения и наделен от природы качествами, требующими активности и выносливости. Обладая незаурядной силой ума и быстрым восприятием, он умел составить верное суждение о характере и с готовностью определять пружины человеческих поступков. Его храбрость, физическая сила, энергия и решительность характера давали ему огромную власть над индейцами, с которыми он общался, а пользуясь их полным доверием, он смог оказать правительству неоценимую услугу при заключении договоров с северными и северо-западными племенами. Он был любимым переводчиком Красной Куртки, и его стиль, как говорят, отличался энергичностью, наглядностью и чистотой. Он скончался в своем поместье близ Дженеси 18 августа 1836 года.

Вскоре после совета в Канавангусе Красная Куртка посетил Хартфорд в Коннектикуте.

При урегулировании земельных споров между штатами Коннектикут и Пенсильвания, ввиду неопределенности формулировок их первоначальных хартий, Коннектикут приобрел, как мы видели, права на ту часть Огайо, которая именовалась Западным резервом. Поскольку сенека заявляли на нее права на основании завоевания, с ними были начаты переговоры об аннулировании их титула. Это и послужило поводом для визита оратора, о котором сохранились лишь самые краткие сведения. Тем не менее о его внешнем виде отзывались с большим одобрением, и от произнесенной им в тот раз речи сохранился лишь один пассаж.

«Мы стоим, — произнес он, описывая положение своего народа, — маленьким островом посреди великих вод. Мы окружены, мы зажаты со всех злов. Злой дух мчится на вихре, и воды взволнованы. Они поднимаются, они давят на нас, и как только волны сомкнутся над нами, мы исчезнем навсегда. Кто же останется жить, чтобы оплакивать нас? Никто. Что ознаменует наше истребление? Ничего. Мы смешаемся с общими стихиями».

Вся речь была выслушана с чувством глубокого восхищения, а его манеры заслужили похвалу за достоинство и изящество. Он вошел в августейшее собрание, предстать перед которым был призван, шагом размеренным, твердым и исполненным достоинства, с лицом открытым, смелым и проницательным, не выказав ни удивления, ни страха, ни любопытства; а его выступление, полностью оправдавшее его высокую репутацию оратора, сделало это событие чрезвычайно интересным для тех, кого оно свело вместе или кого привлекло любопытство увидеть человека, чья слава докатилась до земли привычки к твердости. [Сноска: Полковник Стоун, по материалам Дж. В. Молтона.]

ГЛАВА XIV.

Корнплантер в опале — Попытка восстановить свое положение — Красная Куртка обвинен в колдовстве — Его защита — Дальнейшие сведения о Корнплантере — Ранние воспоминания — Участие в разгроме генерала Брэддока в 1755 году — На стороне англичан в Войну за независимость — Берет в плен своего отца — Его речь — Освобождает его — Обращение к губернатору Пенсильвании — Визит президента Алдена — Конец его жизни.

Вскоре после крупной продажи их владений Роберту Моррису, о которой было условлено в Биг-Три, сенека начали осознавать, что совершили великую ошибку. Обширные земли, горы, холмы и долины, по которым они бродили, родники и ручейки, у берегов которых они имели обыкновение ставить лагеря, и пуще всего могилы их предков, где алтарь привязанности был освящен их вздохами и слезами, — все это по-прежнему было перед их глазами, но казалось, будто они больше не излучают, как в былые дни, улыбок давних и проверенных временем друзей. Казалось, они глядят с упреком и произносят укоризненные слова, будто коря их за то, что они нарушили гармонию тех освященных веками порядков, которые скрепляли их воедино, и мысль об этом наполняла их сердца тревогой и скорбью. Если бы они знали, какую скорбь испытают при виде этих земель, которые перестали быть их собственными, их согласие расстаться с ними не было бы дано столь легко.

Последовавший за этим переворот в их умах тяжелым грузом лег на плечи тех, кто принял наиболее активное участие в деле продажи их страны. Корнплантер, сыгравший видную роль в этих событиях, навлекая на себя глубокое неудовольствие своего народа. Их недовольство проявилось столь отчетливо, что он стал искать какие-либо средства для облегчения своей участи. Зная о доверчивости и суеверности своего народа, он решил воспользоваться этими чертами своей нации, чтобы достичь поставленной цели.

С этой целью он совещался со своим братом Ганеодияйо, который однажды положил конец периоду повального распутства объявлением о том, что Великий Дух наделил его новым откровением и сверхъестественными дарами. Поводом к этому стала тяжелая болезнь, во время которой он совершил визит в потусторонний мир, где ему открылись видения и откровения самого необычайного характера. Счастье праведных и мучения грешников стали тем самым предметом его личного наблюдения. Объявление об этом языком и жестами, выражавшими его уверенность в их реальности, снискало ему доверие среди народа, а также вождей его племени, и он был принят как пророк.

Его первые попытки увенчались успехом в достижении желанной реформы — особенно среди онондага, самых распутных из Шести Наций, — в искоренении унизительного порока пьянства. Его влияние в этом направлении было благотворным, и если бы он ограничил свои усилия возвращением своего народа от пьянства, его миссия поистине была бы милосердной, а его путь мог бы завершиться величайшей полезностью и честью.

Но, сочувствуя Корнплантеру, своему брату, он вынашивал мысль выдвинуть против их неприятелей обвинение в колдовстве. Индейцы в целом верили в него, и обвинение подобного рода, исходившее из такого источника, было весьма серьезным делом. Посредством конгрегации, выбранной им самим, был вынесен смертный приговор в отношении некоторых «слуг сатаны», и этот приговор был бы приведен в исполнение, если бы не вмешательство, вызванное тем, что о нем стало известно проживавшим поблизости белым.

Ничуть не усомнившись, а скорее ободрившись своим успехом, они зашли так далеко, что предъявили подобное обвинение самой Красной Куртке, который был тем самым публично изобличен на великом совете, состоявшемся у Буффало-Крик, и предан суду.

До сих пор между Корнплантером и Красной Курткой существовало некоторое соперничество, и по мере того как первый падал в глазах своего народа за участие в продаже их земель, второй возвышался по той же причине, так что наивысшая цель Корнплантера была достигнута, когда он смог таким образом существенно подорвать авторитет и влияние своего выдающегося соперника.

Оратор оказался в обстоятельствах столь критических и тяжелых, каких ему еще не доводилось встречать в жизни. Он с первого взгляда понял, что вся его дальнейшая судьба будет зависеть от решения, которое будет принято здесь и сейчас. Ему грозило — если его жизнь будет сохранена, в чем не было полной уверенности, — стать жертвой домыслов и суеверий, которые стали бы тягостными, если бы не оказались совершенно губительными для его счастья. Соответственно, он собрал все силы для отпора, столь же масштабного, сколь опасным было его положение.

Он вел судебное разбирательство в свою защиту. При этом он проявил предельную осмотрительность, которая всегда была отличительной чертой его натуры. Ни малейшее обстоятельство, затрагивающее характер его противника или бросающее на него тень подозрения, не ускользнуло от его внимания, а его прошлое было изучено с проницательным пристрастием ума, который, казалось, интуитивно улавливал тайные пружины, определявшие его поведение. Одно за другим притязания, составлявшие его мантию святости, были выставлены под палящие лучи его острой сатиры, и шаг за шагом он продвигался к тому моменту, когда, опираясь на полную уверенность в том, что он заронил это убеждение в сердца своего народа, он объявил его САМОЗВАНЦЕМ И ОБМАНЩИКОМ. [Сноска: Беседа автора с Уильямом Джонсом, вождем из племени сенека и зятем Красной Куртки.]

Его речь приковала к себе внимание слушателей почти на три часа. Он одержал победу. «СУРОВЫЙ ЛОБ СУЕВЕРИЯ СМЯГЧИЛСЯ ПОД МАГИЧЕСКИМ ВЛИЯНИЕМ ЕГО КРАСНОРЕЧИЯ». Индейцы разделились, и большинство оказалось на его стороне.

«Возможно, — замечает только что упомянутый выдающийся автор, — летописи истории не могут предоставить более яркого примера торжества и силы ораторского искусства в варварской нации, преданной суевериям и взирающей на обвинителя как на уполномоченного служителя Всевышнего». [Сноска: Историческое повествование губернатора Клинтона.]

Одержанная Красной Курткой победа тяжелым рикошетом ударила по Корнплантеру и нанесла ему удар, от которого он уже никогда полностью не оправился. Он удалился в свою резервацию на водах реки Аллегейни, в пределах штата Пенсильвания, где и посвятил оставшуюся часть своей долгой жизни делу просвещения и благоустройства своего народа. В отличие от своего великого соперника Красной Куртки, он не отвергал блага цивилизации, а занялся земледелием по примеру белых людей, радушно принимал у себя христианских проповедников и открыто исповедовал веру в христианские догматы.

Корнплантер был уроженцем Канавангуса на реке Дженеси, метисом, сыном торговца из долины Мохок, белого человека по имени Джон О'Бейл. О его ранних годах мало что известно, кроме того, на что он сам намекал в письме, написанном много позже губернатору Пенсильвании, в котором он говорил: «Когда я был ребенком, я играл с бабочкой, кузнечиком и лягушками; а когда подрос, стал обращать внимание и играть с индейскими мальчиками в округе; и они заметили, что моя кожа отличается по цвету от их кожи, и заговорили об этом. Я спросил у матери о причине, и она ответила мне, что мой отец живет в Олбани. Я по-прежнему ел свою пищу из березовой миски. Я вырос в юношу, женился на женщине, и у меня не было ни котла, ни ружья. Тогда я узнал, где живет мой отец, и отправился навестить его, и обнаружил, что он белый человек и говорит по-английски. Он накормил меня, пока я был в его доме, но когда я собрался в обратный путь, он не дал мне никакой еды в дорогу. Он не дал мне ни котла, ни ружья».

Он находился со своим народом, когда тот сражался в союзе с французами в 1755 году. Основная часть сил, встретивших и разгромивших англичан под командованием генерала Брэддока, состояла из индейцев, и именно благодаря их доблести, если не полностью, то главным образом, была одержана эта победа.

Какое именно участие Корнплантер принимал в том сражении, неизвестно, но в Войну за независимость он был военным вождем и пользовался большим авторитетом среди своего народа.

В речи, обращенной к президенту Вашингтону в 1790 году, он рассказал о том, при каких обстоятельствах индейцы вступили в союз с англичанами.

«Многие племена населяли эту страну; но у них не было мудрости, поэтому они воевали между собой. Шесть Наций были могущественны и принудили их к миру; земли в огромных пределах были уступлены им; французы пришли к нам и построили Ниагару; они стали нашими отцами и заботились о нас. Сэр Уильям Джонсон пришел и отнял этот форт у французов; он стал нашим отцом и обещал заботиться о нас, и делал это, пока вы не стали сильнее его короля».

«Когда вы развели свои тринадцать костров по отдельности, мудрецы, собиравшиеся у них, говорили нам, что вы все братья, дети одного великого отца, который считает и краснокожих людей своими детьми. Они называли нас братьями и приглашали под его покровительство; они говорили нам, что он обитает за великой водой, там, где солнце восходит впервые; что он — царь, чьей власти не может противиться ни один народ, и что благость его так же ярка, как это солнце. То, что они говорили, запало нам в сердца; мы приняли приглашение и пообещали повиноваться ему. То, что обещает народ сенека, он исполняет неукоснительно; а когда вы отказались повиноваться этому королю, он приказал нам помочь его возлюбленным людям образумить вас. Повинуясь ему, мы сделали не больше того, к чему вы сами нас побуждали. Люди, заявлявшие права на это обещание, говорили нам, что вы дети и у вас нет ружей; что когда они потрясут вас, вы подчинитесь. Мы прислушались к ним и были обмануты».

Будучи вождем, он был очень деятельным и храбрым, а как приверженец англичан принимал видное участие во всех основных сражениях, в которых участвовали индейцы во время той войны. Он был на тропе войны вместе с Брантом во время кампании генерала Салливана против индейских селений в земле сенека в 1779 году, а также когда впоследствии, находясь под командованием Бранта и сэра Джона Джонсона, индейцы отомстили за вторжение Салливана страшными разрушениями, учиненными ими в долине Мохок.

Именно во время этой экспедиции Корнплантер во второй раз навестил своего отца. Тот проживал тогда в окрестностях Форт-Плейна, и, выяснив, где он живет, Корнплантер выждал удобный момент и захватил отца в плен, но действовал столь искусно, что избежал узнавания. Он провел своего предка миль десять-двенадцать вверх по реке, а затем шагнул перед ним, повернулся лицом и обратился к нему с такими словами:

«Меня зовут Джон О'Бейл, вроде как Корнплантер. Я твой сын! Ты мой отец! Ты теперь мой пленник и подлежишь обычаям индейской войны. Но тебе не будет причинено вреда: ты можешь не бояться. Я воин! Много скальпов я добыл! Многих пленников я предал мучительной смерти! Я твой сын! Я страстно желал увидеть тебя и поприветствовать в знак дружбы. Я пришел в твою хижину и взял тебя силой. Но твоя жизнь будет сохранена. Индейцы любят своих друзей и своих сородичей и относятся к ним с добротой. Если теперь ты пожелаешь разделить судьбу твоего желтого сына и жить с нашим народом, я скрашу твою старость обилием оленины, и ты будешь жить беззаботно. Но если ты предпочтешь вернуться к своим полям и жить со своими белыми детьми, я отправлю отряд моих надежных молодых людей, чтобы препроводить тебя обратно в целости и сохранности. Я уважаю тебя, мой отец: ты был дружелюбен к индейцам, и они твои друзья».

Отец предпочел вернуться к своим белым детям, а потому был отпущен на свободу и счастливо препровожден назад в собственный дом.

В другом обращении к губернатору Пенсильвании он использовал такие слова: «Теперь я скажу вам, что Великий Дух дал мне понять, что я вел себя нечестиво; и причиной тому была Война за независимость в Америке. Причиной того, что индейцы предавались греху в то время, было то, что многие из них имели обыкновение пить и напиваться допьяна. Великобритания просила нас присоединиться к ней в конфликте против американцев и сулила индейцам земли и спиртное. Я сам был против участия в этом конфликте, так как не имел никакого отношения к распрям между двумя сторонами».

«Они сказали мне, что разъяснят мне причину Революции, о чем я попросил их подробно. Тогда они поведали, что дело в непосильных налогах, наложенных на них британским правительством, которые на протяжении пятидесяти лет неуклонно росли; что американцы устали от этого и отказались платить, чем оскорбили короля. Также возникла неувязка из-за какого-то чая, который они просили меня не употреблять, поскольку он стал одной из причин гибели множества людей. И вот британское правительство, будучи оскорблено, начало войну, и пушки загремели в нашей стране».

«Белые люди, живущие в Уоррене, заходили ко мне некоторое время назад с требованием уплатить налог за мою землю; чему я воспротивился, так как раньше с меня никогда не требовали ничего подобного; а поскольку я отказался платить, белые люди пришли в раздражение, зачастили ко мне и в конце концов принесли с собой четыре ружья и забрали наш скот. Я по-прежнему отказывался платить и не желал отдавать скот. После долгих споров они вернулись домой, и, как мне стало известно, ополчение было поднято по тревоге, чтобы принудить к сбору налога. Я отправился в Уоррен и, чтобы предотвратить надвигающуюся беду, был вынужден выдать вексель на уплату налога, сумма которого составила сорок три доллара семьдесят девять центов. Я выражаю желание, чтобы губернатор освободил меня от уплаты налогов за мою землю белым людям, а также распорядился вернуть уплаченные мной деньги, поскольку я очень беден».

Это обращение было передано на рассмотрение Законодательного собрания Пенсильвании, и был принят закон, освобождающий вождя от этого налога.

Один из авторов отзывается о нем как о человеке, обладавшем незаурядным гением, сильным и проницательным умом, а также способностью к упорному умственному труду. Он с трепетом исследовал свидетельства в поддержку библейского повествования о сотворении мира и системы догматов, раскрываемых христианством.

Президент Алден из Аллегейнского колледжа с восторгом отзывается о своем визите к старому вождю. Он застал его на берегу Аллегейни, на участке первоклассной речной поймы чуть в пределах Пенсильвании. Он владел тринадцатьюстами акрами земли, на части которых располагалась его деревня, жители которой выказывали признаки трудолюбия и зажиточности.

Ему было приятно наблюдать за земледельческим укладом этих мест, о чем свидетельствовали многочисленные огороженные участки с гречихой, кукурузой и овсом. Он также упоминает о том, что видел множество волов, коров и лошадей, а также немало бревен, предназначенных для лесопилки и питтсбургского рынка. «Корнплантер уже некоторое время весьма благоволил к христианской религии и с радостью приветствовал тех, кто ее исповедовал. Узнав о прибытии мистера Алдена, он поспешил приветствовать его в своей деревне и оказать ему знаки внимания. И несмотря на свое высокое положение вождя, в подчинении которого находилось много людей, он предпочитал, в старинном патриархальном стиле, сам прислуживать своим гостям; поэтому он позаботился об их лошадях, а также сходил в поле, нарезал и принес для них овса». [Сноска: Книга об индейцах Дрейка.]

Он скончался в своей резервации 7 марта 1836 года, когда за его плечами минула сотня зим, и был похоронен под сенью ветвей величественного дерева, стоявшего на его поле. Никакой другой памятник не отмечает его могилу.

ГЛАВА XV.

Перемена во взглядах Красной Куртки — Чем она была вызвана — Его противодействие христианству — Визит миссионера — Речь миссионера — Ответ Красной Куртки — Неприятное завершение Совета.

С течением времени сознание Красной Куртки постепенно отходило от того благоприятного мнения, которого он некогда придерживался в отношении внедрения среди своего народа обычаев цивилизованной жизни. Прежде он благосклонно относился к филантропическим замыслам Вашингтона и других деятелей, которые предполагали такие перемены. Но отныне его влияние и энергия неизменно направлялись на сопротивление любым новшествам, затрагивающим издревле устоявшиеся порядки ирокезов. К такому результату привело несколько причин.

Прежде всего это было положение его народа, затронутое белыми. Они были истощены и сильно ослаблены войнами, которые вели белые, принимая в них стороны — как в Революции — друг против друга. И в их собственных конфликтах, хотя порой и успешных, они были настолько сокрушительно побеждены, что у них не оставалось никакой надежды на вооруженное сопротивление, независимо от того, какие союзы они могли бы заключить между собой.

Еще более глубоким источником скорби была потеря столь значительной части их обширной и прекрасной земли. После того как они расстались с ней, тучи поселенцев хлынули в более благодатные места и неумолимо продвигались к полному и безраздельному владению. Мысль о том, что они смогут охотиться на своих землях как после продажи, так и до нее, быстро развеялась от разносившихся по всему лесу звоких звуков топора лесоруба и грохота вековых деревьев, падавших под натиском предприимчивого пионера. Индеец вынашивал эту боль в тишине, в то время как все эти звуки, столь радостные для переселенца, звучали для его слуха похоронным звоном. Красноречие Красной Куртки оказалось бессильным остановить наступление белых людей. Они неукротимо неслись вперед, презирая любые препятствия на своем пути. Они завладели исконными очагами ирокезов. Наследие краснокожего человека представляло собой жалкий клочок по сравнению с его прежними княжескими владениями. Мысль об этом тяжелым бременем ложилась на гордый дух Красной Куртки и решительно сказывалась на том настроении, с которым он относился к белому человеку.

Он также заметил, что индейцы не стали лучше от общения с белым человеком, а скорее испортились. Они гораздо быстрее перенимали его пороки, чем добродетели.

Школы, основанные среди индейцев, также не принесли особо благотворных результатов. А некоторые из индейских мальчиков, отправленных в школы белых людей, не смогли обрести полезных навыков для жизни среди белых и по своим вкусам и привычкам оказались непригодны для жизни среди индейцев. Как отмечал Красная Куртка: «Они вернулись к своим сородичам и цвету кожи ни белыми людьми, ни индейцами. Изученные ими ремесла несовместимы с охотой и плохо приспособлены к нашим обычаям. Их научили тому, что бесполезно для нас. Их заставили почувствовать неестественные потребности, которые никогда не приходили в головы их братьев. Они впитали в ваших больших городах семена пороков, которые были неведомы в лесу. Они падают духом и предаются распутству — их презирают индейцы, пренебрегают ими белые, и они ни на что не годятся ни тем, ни другим; они менее честны, чем первые, и, пожалуй, более лукавы, чем вторые». [Сноска: Вашингтон всегда искренне желал цивилизовать дикарей, но мало верил в применявшуюся меру отправки их юношей в наши колледжи; истинным средством, по его мнению, было внедрение среди них земледельческих искусств и привычек. — Жизнь Вашингтона авторства Ирвинга.] Красная Куртка был не одинок в этом мнении.

Один из сыновей Корнплантера, Генри О'Бейл, получил образование в Филадельфии, но, вернувшись к своему народу, спился и был отвергнут отцом. У него были и другие сыновья, но он решил, что никто из них больше не получит образования среди белых, ибо, говорил он, «это начисто портит индейца».

«Что мы тут видим? — воскликнул однажды Красная Куртка, обращаясь к одному из них. — Что мы тут видим? Ты ни белый человек, ни индеец; ради всего святого скажи нам, кто же ты?»

Но помимо этого, Красная Куртка стал свидетелем стольких проявлений обмана и мошенничества со стороны белых; он так часто видел, как индейцев обходят вокруг пальца из-за их алчности и лукавства, что с подозрением относился даже к их попыткам сделать индейцам добро. Слова троянского патриота о греках весьма точно отражают те чувства, которые он питагал к белым.

«Timeo Danaos et dona ferrentes. Боюсь данайцев, и дары приносящих».

С тех пор Красная Куртка стал неблагосклонно смотреть на попытки цивилизовать индейца. Он с презрением отказывался пользоваться топором или мотыгой белого человека или любым другим земледельческим орудием. Он не желал даже пользоваться его языком. Прекрасно понимая то, что ему говорили по-английски, он отвергал саму мысль об общении с белым человеком иначе как через переводчика. Индейца он считал законным владыкой этой части творения, а белого человека — захватчиком. Порядки белого человека были хороши для белого человека, но, по его мнению, они погубили бы индейца. Он верил, что особые свойства индейца были дарованы ему Великим Духом для благой цели и ради его же блага нуждались в сохранении. Поэтому он ревностно стремился сберечь все древние обычаи своего народа и, будь на то его воля, возвел бы китайскую стену, чтобы оградить свой народ от встреч с белыми и осквернения ими. Он с презрением хмурился на индейца, использовавшего в своей хижине табурет или стул, и ни один король в своем дворце никогда не восседал более гордо или с большим достоинством на своем троне, чем Красная Куртка на своей шкуре медведя в своем скромном жилище.

Нельзя не восхищаться его независимостью характера; и когда мы размышляем о его поведении, продиктованном убеждением, что такой курс жизненно необходим для блага его народа, мы можем рассматривать его как заслуживающее похвалы филантропии. Будь он столь же непреклонен в противостоянии любым соблазнам со стороны белых, он сохранил бы большую последовательность и сам достиг бы более высокой степени совершенства.

Красная Куртка был столь же противником внедрения христианства среди своего народа. Он смотрел на религию белого человека с тем же чувством подозрительности и недоверия, что и на все остальное, исходившее из этого источника. У него не было эмпирических свидетельств той пользы, которая досталась бы им от ее внедрения. Напротив, его убеждения, проистекавшие из наблюдений, свидетельствовали об обратном, поскольку он видел, что его сородичи деградировали от общения с белыми. Когда однажды его спросили, почему он выступает против появления миссионеров среди своего народа, он ответил: «Потому что они не приносят нам никакой пользы. Если они бесполезны среди белых людей, зачем они посылают их к индейцам? Если они полезны белым людям, почему не оставляют их дома? Они определенно достаточно дурны, чтобы нуждаться в трудах каждого, кто может сделать их лучше».

Индейцы не делали различий между теми, кто исповедовал религию, и теми, кто ее не исповедовал. Их собственная религия была национальной. Не было разделения на религиозных и нерелигиозных. Все были религиозными. Иными словами, все они воспитывались в одной вере, все вместе соблюдали одни и те же религиозные обряды и разделяли те же религиозные убеждения, что перешли к ним от предков. Это благотворно способствовало укоренению среди них многих добродетелей, заслуживающих похвалы. Они совершенно справедливо оценивали ценность религии по тому практическому влиянию, которое она оказывала на тех, кто ее принимал. И они судили о христианской религии по поведению и характеру нации, которая ее приняла и лелеяла — нации номинально христианской.

К несчастью для успеха христианства среди них, они столкнулись с таким количеством обмана и мошенничества, среди белых оказалось так много готовых поживиться за их счет — напоить их допьяна, а затем обмануть, — что они были не в состоянии понять, каким образом религия белых, от которых они претерпели такое обращение, может быть лучше или даже так же хороша, как их собственная. Они еще не научились считать христианами только тех, кто претворял принципы христианства в жизнь, и не осознавали, что как система она предписывает лишь то, что правильно, и не терпит никакого дурного поведения.

Поэтому в усилиях внедрить христианство среди сенека мы видим, как Красная Куртка задействовал всю мощь своего влияния и красноречия для противодействия этой мере.

Прибытие к ним миссионера из Массачусетса послужило поводом для ораторского выступления, которое очень четко определяет его позицию, и хотя оно могло пострадать, как и большинство его речей, от передачи через переводчика, оно тем не менее являет признаки глубокой мысли и высокого таланта. В то время это расценивалось как выступление огромной силы и является, пожалуй, столь же точным образцом его ораторского искусства, сколь дошло до нас из прошлого.

После созыва совета для рассмотрения этого вопроса был представлен миссионер, который произнес следующее: [Сноска: Речь миссионера цитируется по полковнику Стоуну; ответ Красной Куртки — по Дрейку, который является источником полковника Стоуна для той же речи.]

«Мои друзья: я признателен за предоставленную нам возможность встретиться в это время. У меня было сильное желание повидаться с вами и справиться о вашем положении и благополучии. С этой целью я проделал долгий путь, будучи послан вашими старыми друзьями, Бостонским миссионерским обществом. Вы помните, что некогда они посылали к вам миссионеров наставлять вас в вере и трудиться на ваше благо. Хотя они давно ничего о вас не слышали, они не забыли своих братьев, Шесть Наций, и по-прежнему стремятся делать вам добро».

«Братья: я пришел не для того, чтобы заполучить ваши земли или ваши деньги, но чтобы просветить ваши умы и наставить, как поклоняться Великому Духу согласно Его разуму и воле, а также проповедовать вам евангелие Его Сына Иисуса Христа. Есть только одна религия и только один путь служения Богу, и если вы не примете правильный путь, вы не сможете быть счастливы в будущем. Вы никогда не поклонялись Великому Духу способом, угодным Ему, но всю свою жизнь пребывали в великих заблуждениях и тьме. Мое дело среди вас — попытаться рассеять эти заблуждения и открыть вам глаза, чтобы вы могли видеть ясно».

«Братья: я хочу говорить с вами так, как один друг говорит с другим; и если у вас есть какие-либо возражения против принятия религии, которую я проповедую, я прошу вас изложить их, и я постараюсь удовлетворить ваши умы и устранить возражения».

«Братья: я хочу, чтобы вы высказались свободно; ибо я желаю рассуждать с вами на этот счет и, если возможно, рассеять все сомнения, если таковые имеются в ваших умах. Этот предмет важен, и имеет значение, чтобы вы уделили ему внимание своевременно, пока вам делается это предложение. Ваши друзья, Бостонское миссионерское общество, будут и впредь посылать вам добрых и верных пастырей, чтобы наставлять и укреплять вас в вере, если вы со своей стороны будете готовы их принять».

«Братья: с тех пор как я нахожусь в этой части страны, я посетил некоторые из ваших небольших селений и беседовал с вашим народом. Они кажутся готовыми принять наставления, но поскольку они смотрят на вас как на своих старших братьев по совету, они хотят сначала узнать ваше мнение по этому вопросу. Вы только что услышали то, что я могу предложить на данный момент. Я надеюсь, что вы обдумаете это и дадите мне ответ до нашего расставания».

Вожди совещались около двух часов, после чего поднялся Красная Куртка и произнес следующее:

«Друг и брат: на то была воля Великого Духа, чтобы мы встретились в этот день. Он повелевает всем и подарил нам прекрасный день для нашего совета. Он снял свое одеяние с лица солнца и заставил его ярко сиять над нами. Наши глаза открыты, и мы видим ясно; наши уши исцелены, и мы смогли отчетливо услышать произнесенные вами слова. За все эти милости мы благодарим Великого Духа и Его одного».

«Брат: этот советный костер зажжен вами. По вашей просьбе мы собрались в это время. Мы с вниманием выслушали то, что вы сказали. Вы просили нас высказаться свободно. Это доставляет нам огромную радость: ибо теперь мы полагаем, что стоим прямо перед вами и можем говорить то, что думаем. Все услышали ваш голос, и все говорят с вами теперь как один человек. Наши умы пришли к согласию».