«Жизнь и времена Красной Куртки: История Сагодеватха и его народа»

Армия в различных пунктах вела с неприятелем стычки, которые не были серьезными, но они служили укреплению уверенности и вдохновляли мужеством души солдат.

Лишь 20 августа 1794 года генерал Уэйн провел регулярное сражение с индейцами. Тем не менее, подобно истинному гладиатору, он готовился к борьбе, и его осторожность, снискавшая ему титул «Черная Змея», прослеживается в речи Маленькой Черепахи, вождя майами и одного из самых активных и храбрых воинов своего времени. Он советовал своим соплеменникам благосклонно отнестись к мирным предложениям, выдвинутым генералом Уэйном, прежде чем вступать с ними в бой, говоря: — «Мы дважды побеждали врага под началом разных командиров. Мы не можем ожидать, что удача будет вечно сопутствовать нам. Теперь американцами предводительствует вождь, который никогда не спит. Ночь и день для него одинаковы; и все то время, пока он маршировал к нашим селениям, несмотря на бдительность наших юношей, мы никогда не были способны застать его врасплох. Что-то шепчет мне — было бы благоразумно прислушаться к его предложениям о мире».

Но этот совет был отвергнут индейцами, решившими дать бой американцам на следующий день. Они сражались поблизости от британского форта, который губернатор Симко из Канады приказал возвести у подножия порогов Мауми, впадающей в озера, далеко в пределах признанной территории Соединенных Штатов.

Местность, занятая индейцами, была выбрана хорошо: это был густой лес со старыми упавшими деревьями, обозначавшими следы какого-то древнего урагана, где использование кавалерии было невозможным, место, удобное для укрытия и отлично приспособленное для их особой манеры ведения войны. Но приказ генерала Уэйна наступать с примкнутыми штыками и выбить индейцев из их укрытия в рукопашной, а поднявшись, обрушить на их спины близкий и хорошо прицельный огонь, за которым следовала стремительная атака, дабы не дать им времени на перезарядку, был выполнен настолько быстро и с таким эффектом, что индейцы были загнаны более чем на две мили за один час и вскоре рассеялись в ужасе и смятении, оставив землю в полном и спокойном обладании победоносной армии.

Эта битва, завершившаяся в пределах досягаемости британских орудий, решила исход кампании. После нее индейцы были деморализованы и не могли собраться с силами для общего отпора. Недоверие, вызванное холодной отстраненностью их предполагаемых друзей, ворота форта которых оставались закрытыми, пока они бежали туда за укрытием, послужило не меньше самой победы тому, чтобы обескуражить их и склонить их мысли к миру.

Несколько дней, проведенных армией на поле боя после победы, ушло на уничтожение имущества индейцев в окрестностях, включая также обширные владения полковника Макки, офицера Британского индейского департамента, чьё влияние способствовало разжиганию этой вражды, последствия которой теперь ощущались. Сама крепость находилась на мушке у генерала, как и факел канонира, которого лишь командир удерживал от открытия огня по Уэйну, который, как ему казалось, подошел слишком близко при проведении рекогносцировки одного из фортов Его Величества. Благоразумие возобладало. Сражение ограничилось вой слов в ходе оживленной переписки между генералом Уэйном и офицером, комендантом форта.

Генерал Уэйн, предав опустошению их главные селения в этом регионе, оставался в индейской стране в течение следующего года, завершив свою кампанию договором с северо-западными племенами, который полностью отвечал чаяниям Соединенных Штатов.

ГЛАВА X.

Канандайгуа в ранний период — Факты из раннего заселения Блумфилда — Индейский совет — Его цель — Индейский парад — Индейские одежды — Открытие совета — Речи — Щедрые предложения правительства — Журнал мистера Севери — Заключение договора — Рассказ о Красной Куртке Томаса Морриса.

Канандайгуа в ранний период был целевой точкой для всех, кто искал так называемую страну Дженеси. Он находился у истока судоходства. Партии, прибывавшие с востока, могли перевозить свои товары по воде от пролива Лонг-Айленд до Канандайгуа, за исключением одного или двух волоков, где их везли по суше.

Мы едва можем представить себе, что в то время здесь простирался бесконечный лес во всем своем уединении и величии. Его первые деревья были срублены осенью 1788 года, вскоре после того, как мистер Фелпс заключил договор о покупке с индейцами. Из них был построен бревенчатый склад близ стока озера. Семья некоего мистера Джозефа Смита заняла его весной 1789 года. Судья Дж. Х. Джонс, который осенью 1788 года входил в группу по прокладке дороги между Женевой и Канандайгуа, при повторном посещении последнего места в 1789 году стал свидетелем больших перемен.

«Когда мы уходили, — говорит он, — осенью 88-го, здесь не было ни единой души; когда я вернулся четырнадцать месяцев спустя, место было полно людей: жителей, землемеров, изыскателей, авантюрастов; строились дома; это был процветающий, оживленный уголок». В течение следующего года здесь сформировалось настоящее ядро для города. В 1794 году миссис Санборн, предприимчивая хозяйка постоялого двора, чей взгляд вспыхивал при воспоминании о тех днях, подала в чайном блюдечке первую смородину, выращенную в стране Дженеси. [Сноска: Беседа автора с миссис Санборн.] Канандайгуа в то время и много лет спустя был штаб-квартирой для всех направлявшихся в то, что тогда именовалось индейской страной, и благодаря респектабельности и предприимчивости своих ранних жителей он стал привлекательным местом для проживания.

Но хотя здесь были проведены значительные улучшения, весь регион оставался первозданным, романтичным и диким. Таково было его состояние во время великого индейского совета, собравшегося здесь осенью 1794 года. Индейцы, олени, волки и медведи встречались в изобилии и вплеталися в ранние воспоминания тех, кто внес свой вклад в превращение этого места в обитель просвещения и изящества. Ковбой, которого то и дело пугало на пути появление медведя, робко отправлялся на вечернее поручение, исполненный мужества при мысли о том, что для защиты он может взять на плечо ружье. Медвежьи происшествия, чудесные спасения от схваток с медведями и медвежьи истории всех видов составляли значительную часть их бесед, и немало вечерних часов короталось таким образом вокруг огромного ярко пылающего костра раннего пионера.

«Вы слышали, — сказала миссис Чепмен миссис Паркс, — как сосед Коддинг чуть не погиб вчера?

— Помилуй бог! Нет. Как же это случилось?

— Мистер Коддинг был в лесу, колол колья, и как только он повернулся, чтобы взять топор и отколоть щепку, представляете, он увидел огромного медведя, сидевшего на задних лапах и протянувшего обе передние лапы, готового схватить его».

«Спаси нас Боже! И что же он сделал?

— Что он сделал? Он взял топор и вместо щепки вонзил его в голову старому медведю. Но топор соскользнул и лишь рассек плоть, не убив зверя, и тот убежал с топором, застрявшем в ране».

«Ужас! Ужас! До чего же много стало медведей! Муж говорит, они перебили почти всех наших свиней».

«Ваших свиней! Только подумайте, на днях пришел огромный медведь, вцепился в свинью в свинарнике Асахела Спрега и прикончил бы ее, если бы мистер Спрег не пристрелил этого старого пройдоху».

«Да, а прошлым летом, когда мистер Сперри уходил на учения, средь бела дня явился медведь и напал на одну из их свиней прямо у них во дворе; но миссис Сперри и дети так ужасно закричали и так страшно отходили его дубинами, что он был рад убраться обратно в лес».

«Ха-ха! Она под стать Джиму Паркеру, который сломал медведю хребет занозой для бревен, выгоняя его из кукурузного поля как раз в тот момент, когда тот перебирался через изгородь». [Сноска: События ранней истории Блумфилда. См. «Историю» Тернера.]

Волки были столь же многочисленны, если не больше, уничтожая в некоторых случаях целые стада овец, так что в округе не было фермера, который так или иначе не пострадал бы от их набегов.

Неким возмещением за эти неприятности служило обилие оленей, обеспечивавших жителей вдоволь своим вкусным мясом. Индейцы, собравшись здесь во время совета, часто убивали больше сотни их за один день.

Целью созыва этого совета было урегулирование давних разногласий и успокоение умов ирокезов, сильно встревоженных воинственным духом, царившим в то время среди индейцев Запада. Влияние этого фактора было таковым, что многие из этих дружественных племен стали проявлять крайнюю дерзость. В некоторых случаях, заходя в дома поселенцев, они демонстрировали крайне надменный нрав и грубо требовали удовлетворения своих нужд так, будто они по-прежнему оставались хозяевами и владыками земли, а поселенцы — лишь их слугами или арендаторами.

Сами поселенцы начали чувствовать себя неуютно в своем положении. Весной того же года, когда Томас Моррис красил свой дом, построенный прошлым летом, и наводил вокруг него прочий порядок, указывавший на его намерение завести постоянный и заманчивый очаг, случилось так, что группа проходящих мимо поселенцев остановилась, чтобы с удивлением посмотреть на происходящее. Из чувства незащищенности они только что бросили свои новые наделы в этом районе и добрались досюда, решив вернуться в более безопасные и тихие дома, оставленные ими на востоке. Но, созерцая предприимчивость мистера Морриса, а также царившие здесь повсюду деловую активность и процветание, они заключили, что их собственное положение не столь уж шатко, и благоразумно решили вернуться и продолжить начатые ими улучшения.

Индейский совет, проходивший в октябре и ноябре, был назначен еще до того, как свершилась победа генерала Уэйна, о которой говорилось в предыдущей главе. Это во многом способствовало благоприятному повороту событий и обеспечению тех мирных отношений с ирокезами, которые были установлены тогда. До этого эти племена и индейцы вообще были охвачены идеей о том, что они могут сформировать и поддержать на Северо-Западе независимую национальность, которая вновь отразит гордость и славу древнего владычества ирокезов. Но когда среди них разнеслись вести об этой решительной победе, их дух был сломлен и смирен. Они словно отказались от этой мечты о величии и предались суровым требованиям очевидной необходимости. Однако до них эти печальные новости дошли лишь тогда, когда совет заседал уже несколько дней. Самое его начало не было омрачено тучами зла. Ничто не препятствовало проявлению той гордой осанки, которой их вдохновляли былое величие и надежное будущее.

Собрание началось с прибытия онейда одиннадцатого октября. Онондага, каюга и часть сенека во главе с Братом Земледельца прибыли четырнадцатого. Корнплантер во главе аллегенского клана сенека прибыл шестнадцатого, а Красная Куртка со своими людьми — восемнадцатого.

При сборе проявились достоинство и благопристойность, служившие свидетельством их представлений о формах и приличиях, подобающих моменту. Перед тем как достичь советного костра, вожди и воины останавливались, тщательно украшая себя на свой манер, а затем шествовали навстречу тем, кто был назначен вести с ними переговоры от лица правительства, и обойдя их кругом со всей процессией, лидер выступал вперед, официально объявляя об их прибытии во исполнение полученного ими призыва и одновременно вручая вампумовый пояс, принесенный посланцем, который созвал их вместе.

Следующее прибывшее племя останавливалось и готовилось подобно остальным, их встречали уже находившиеся на месте племя или племена, которые также облачались в свои одежды, и по получении приветствия, после того как прогремели и были отданы залпы салюта, они маршировали все вместе и выстраивались в круг вокруг комиссаров, после чего соблюдалась та же церемония вручения пояса, что и прежде. Так они поступали до тех пор, пока не собрались все индейцы числом около шестнадцати сотен.

Это был повод для демонстрации индейского великолепия, и хотя оно могло быть грубее, чем у народов, именующих себя цивилизованными, по своим существенным элементам оно было тем же самым, и этот совет открывался с поистине воинственным духом, словно развевались знамя, сверкали штыки и солдаты маршировали под живейшие или самые будоражащие звуки музыки.

Обмундирование индейца не было похоже на европейский наряд — украшенный мишурой, эполетами и галунами; это был более простой, менее дорогой, но не менее почтенный способ украшения собственной персоны. Пусть его военный мундир состоял из краски разных цветов, полосами покрывавшей его особым образом, он несомненно считал его великолепным и ярким. Вместо изящно колышущегося пера он красовался перьями царственного орла; бисер и ракушки служили заменой военных пуговиц, а свои охотничьи и боевые трофеи он почитал за более гордую перевязь, нежели самый богатый алый или синий шарф.

В былые годы Канандайгуа не раз становился свидетелем пышных воинских смотров. Но никогда еще здесь не видели столь причудливого и во многих отношениях столь внушительного парада, какой предстал в этот раз. Близлежащий лес кишел жизнью, оглашаясь дикими криками и оглушающими боевыми кличями индейцев. Это был их праздничный день, и весьма подобало, чтобы перед тем, как навсегда предать эти земли во власть и обычаи другой расы, они еще раз вышли из родных диких кущ и ушли во всем великолепии своей силы, подобно солнцу, что, выйдя из-за туч, изливает всю свою славу на землю перед тем, как скрыться за западным горизонтом. Это был их последний день гордости на земле, освященной воспоминаниями прошлого.

Событие привлекло необычайное число участников. Было известно, что полковник Пикеринг, назначенный проводить этот договор, приедет подготовленным, чтобы устроить им грандиозный пир и раздать среди них большое количество денег и одежды. Поэтому явились все. «За недели до договора они прибывали отрядами из всех своих селений и разбивали лагеря в лесах, на берегу озера и вокруг сквера у здания суда. Маленькая деревня белых была осаждена, заполнена дикими туземцами. Казалось, они покинули все свои селения и перенесли даже стариков, женщин и детей к месту пиршества, гулянок и раздачи даров. Ночные сцены были дикими и живописными: их костры освещали лес, а улюлюканье и крики вызывали ощущение новизны, не лишенное страха, у тех, кто составлял куда меньшее число жителей пионерской деревни и временных гостей их собственной расы».

Совет был официально открыт восемнадцатого октября речью соболезнования со стороны онейда и онондага в адрес сенека, каюга, тускарора и делаваров, некоторые из которых присутствовали, в связи с гибелью ряда их вожжей со времени последней встречи. Это делалось с целью «вытереть их слезы, прояснить их лица и очистить горло», чтобы они могли свободно говорить у советного костра.

Красная Куртка в ответ произнес очень участливую и, как тогда сочли, прекрасную речь, преподнося пояса и нити вампума, чтобы «соединить каждого с каждым, как сердце одного человека».

Затем последовала поздравительная речь полковника Пикеринга, который назначил совет соболезнования на следующий понедельник для делаваров, оплакивавших молодого брата, убитого белым человеком.

Когда церемония погребения мертвецов — укрытия могилы листьями, чтобы скрыть ее от глаз, предания земле томагавка, извлеченного из головы жертвы, символизируя тем самым его насильственную смерть, — засыпки ее камнями и вырывания с последующей посадкой над ней сосны, чтобы в последующие годы ее уже никогда не потревожили, отирания крови с головы жертвы и слез с глаз скорбящих, — когда все эти вещи были проделаны через речи и действия, совет возобновился всерьез на следующий день.

В ответ на слова полковника Пикеринга, произнесенные накануне относительно мира и сохранения цепи дружбы яркой, Фиш-Кэрриер, старый и влиятельный вождь, в довольно длинной речи пересказал историю белых и их общения с краснокожими со времени их первого поселения в этой стране. Он упомянул о том, как их приняли, о дружбе, существовавшей до конфликта Соединенных Штатов с Великобританией, и о переговорах, имевших место с тех пор, о перенесенных ими обидах, остановившись в особенности на все еще существовавшем среди них недовольстве по поводу договора в Форт-Стэнвиксе в 1784 году. «Комиссары были слишком алчны, они потребовали от нас слишком много». Но поскольку они ухватились за цепь дружбы с пятнадцатью огнями, они были расположены держаться за нее крепко; однако он считал, что ее следует немного подлатать.

Полковник Пикеринг в ответ сказал им, что им не следует слишком сурово судить их за тот договор, ибо они только что вышли из долгой и кровопролитной войны, и поскольку они победили, Шести Нациям не стоит винить их за то, что они чувствуют себя немного горделиво; и им не стоит удивляться, учитывая то, что произошло во время войны, если комиссары оказались несколько суровы.

На этом совете присутствовала делегация квакеров, и их обращение, будучи зачитанным и истолкованным, было встречено индейцами с большим удовлетворением.

При открытии совета на следующий день некие индейские женщины обратились с просьбой выслушать их взгляды, и по получении разрешения Красная Куртка заговорил от их имени.

Он передал, что женщины глубоко заинтересованы всем, что касается благополучия их народа; и он просил сачемов и воинов, а также комиссара уделить внимательное рассмотрение взглядам тех, представлять кого он был избран. Они посещали совет, выслушали все сказанное, и они желали, чтобы все поняли: их взгляды совпадают со взглядами их сачемов и вождей. Они чувствовали, что белые люди причинили им много страданий. Белые люди давили и теснили их до тех пор, пока их сердца не преисполнились боли, и они думали, что белые люди должны вернуть все их земли. Белая женщина велела индейцам покаяться; [Сноска: Ссылка на Джемиму Уилкинсон.] они же в свою очередь хотели призвать к покаянию белых людей; те нуждались в покаянии не меньше индейцев; и они надеялись, что белые люди покаются и больше не будут обижать индейцев.

Комиссар поблагодарил их за речь, заявив, что глубоко уважает женщин и будет рад выслушать их всякий раз, когда у них найдется что сказать.

После того как прошло несколько дней без достижения чего-либо решительного относительно главной цели совета, полковник Пикеринг обратил их внимание на факт их жалоб, сказав, что они собирались вместе какое-то время, обсудили их и нашли лишь два ржавых места на цепи дружбы, одно из которых они уже прояснили. Но другое пятно, по их мнению, залегло слишком глубоко, чтобы его можно было очистить. Оно касалось их земель. Затем он показал им карты, которые четко указывали границы, согласованные в их договорах, и посредством ясного изложения переговоров и договоров, которые заключались с ними в разное время, а затем подтверждались, доказывая справедливость притязаний Соединенных Штатов, он объявил себя готовым договориться относительно их жалоб, пообещав, что за ними по-прежнему останется привилегия охотиться на уступленных ими землях, а их поселения на них останутся нетронутыми. Он далее заверил их, что Соединенные Штаты увеличат их ежегодную выплату с полутора тысяч до четырех с половиной тысяч долларов, не говоря уже о привезенных им подарках на сумму в десять тысяч долларов. Он распределит их в случае благоприятного завершения их совета. Он надеялся, что ввиду этих щедрых предложений они оставят свои жалобы, глубоко зароют томагавк и ухватятся за цепь дружбы столь крепко, чтобы ее уже никогда не вырвали из их рук.

Индейцы остались довольны этими предложениями и, пообещав отнестись к ним благосклонно, провели несколько дней в совещаниях между собой, пригласив на свои советы квакеров, делегация которых, как мы уже отмечали, присутствовала. Уильям Севери, один из их числа, оставил следующую интересную запись своих тогдашних наблюдений.

«30 октября. После обеда Джон Пэрриш и я съездили посмотреть лагерь Брата Земледельца, насчитывающий около пятисот индейцев. Они расположились у ручья в лесу, построив около семидесяти или восьмидесяти хижин — самых удобных и искусно сделанных из всех, что я видел. Основными материалами служат кора и древесные ветви, подогнанные так тщательно, что защищают семью от сырости и холода. Женщины, как и мужчины, казалось, были заняты делом. В этом лагере множество симпатичных детей, которые со всей активностью и живостью здоровья резвились по своему усмотрению. Огромное количество оленей, убитых ими с момента приезда, которые они разделывают и развешивают вокруг хижин изнутри и снаружи для просушки, наряду с ежедневно получаемыми пайками говядины, производят впечатление изобилия, способного покрыть те немногие нужды, которым они подвержены. Легкость и жизнерадостность на каждом лице, прелесть второй половины дня, которую обитатели леса, казалось, вкушали с куда большим наслаждением, чем те, кто заперт в тесных и многолюдных городах, — все это вместе сделало данный визит к индейцам самым приятным из всех, что я пока нанес, и навело меня на мысль, что до того, как они познакомились с белыми людьми и заразились их пороками, они должны были быть счастливейшим народом на свете. Возвращаясь в наши покои, мы проезжали мимо индейского совета, где Красная Куртка демонстрировал свое ораторское искусство перед братьями-вождями по поводу предложений полковника Пикеринга».

Мистер Севери снова отмечает: — «Красная Куртка навестил нас с женой и пятью детьми, которых он привел посмотреть на нас. Они были необычайно хорошо одеты на свой лад и являлись самыми воспитанными и миловидными индейскими детьми из всех, каких я когда-либо встречал». [Сноска: В цитате полковника Стоуна.]

Различные советы и обсуждения с индейцами привели в конечном счете к заключению договора, который оказался вполне удовлетворительным для всех сторон. — Этим договором был вновь провозглашен прочный мир, различные племена были утверждены в своих резервациях, а земли, которые не были проданы и границы которых были точно описаны, оставались за ними, причем Соединенные Штаты обязались никогда не претендовать на эти земли и не тревожить Шесть Наций в их свободном использовании и владении ими. Шесть Наций также обязались не претендовать на какие-либо иные земли в пределах границ Соединенных Штатов и не беспокоить народ Соединенных Штатов в их свободном пользовании и владении ими. Было также оговорено, что Соединенные Штаты получают право прохода для общественной дороги от Форта-Шлоссер до озера Эри, свободный проход через их земли и свободное использование гаваней и рек, прилегающих к их земельным участкам и находящихся внутри них, для прохода и укрытия судов и лодок, а также свободу выгрузки грузов там, где это необходимо для их безопасности.

В качестве компенсации за эти обязательства Соединенные Штаты должны были доставить подарки и выплатить ренту, как уже упоминалось в обещании полковника Пикеринга. Деньги, обещанные таким образом, должны были ежегодно расходоваться вечно на покупку одежды, домашних животных, земледельческих орудий и прочей утвари, подходящей для их условий, а также на вознаграждение полезных ремесленников, которые могли бы быть наняты им на пользу.

Далее было согласовано, что за ущерб, причиненный частными лицами с любой из сторон, личная месть осуществляться не должна, но пострадавшая сторона должна подать жалобу нации, к которой принадлежал нарушитель, после чего должны приниматься такие меры, какие окажутся необходимыми для сохранения мира и дружбы. [Сноска: Индейские договоры. Предоставлено с копии О. Пэрришем, эскв., из Канандайгуа, шт. Нью-Йорк.]

Заключение этого договора расценивалось как огромный успех. До этого времени те из ирокезов, что оставались в своих исконных очагах, лишь отчасти примирились с Соединенными Штатами и колебались в своей дружбе. Но отныне они неизменно стойко держались обещанной ими верности.

Проведение этого совета было также полезно тем, что отвлекло внимание этой многочисленной массы индейцев с их воинами, которых настойчиво призывали присоединиться к их враждебным братьям на Западе.

В ходе совета было произнесено несколько речей, но поскольку они не представляют особого интереса или важности, они здесь не приведены. Полковник Стоун упоминает вечер, когда довольно много вождей обедали с полковником Пикерингом. Он говорит: — «В этот раз царило большое добродушие. Индейцы отбросили свой стоицизм, предавались многочисленным пикировкам и выказывали тончайший вкус к шуткам и остроумию. Красная Куртка, в особенности, выделялся быстротой и блеском своих реплик». [Сноска: «Жизнь и времена Красной Куртки» полковника Стоуна.]

Вскоре после этого, и, как полагают, в связи с данным договором, Томас Моррис говорит: — «Красная Куртка был, я полагаю, в то время лет тридцати или тридцати пяти от роду, среднего роста, хорошо сложенный, с умным лицом и прекрасным взглядом; во всех отношениях это был красивый мужчина. Он был самым изящным публичным оратором из всех, кого я знал; его манеры были предельно достойными и непринужденными. Он говорил бегло, а порою остроумно и саркастично. Он был скор и готов на ответ. Он состязался с полковником Пикерингом, которого порой побеждал в спорах. Полковник иногда раздражался и терял самообладание, тогда Красная Куртка приходил в восторг и демонстрировал свое искусство извлекать выгоду из любого неосторожного утверждения полковника. Он испытывал осознанную гордость от убежденности в том, что природа сделала для него больше, чем для его противника».

«Год или два спустя после этого договора, когда полковник Пикеринг с поста генерального почтмейстера перешел на должность военного секретаря, я сообщил Красной Куртке о его повышении. — „Ах! — сказал он. — Мы начали нашу общественную карьеру примерно в одно время; он умел читать и писать, а я нет, и он опередил меня. — Если бы я умел читать и писать, я бы опередил его“».

ГЛАВА XI.

Долина Дженеси — Индейские сомнения — Лесопилка — Попытка завладеть их землей — Совет у Большого Дерева — Прибытие Уодсвортов — Индейские селения — Оказ продавать — Спор между Красной Курткой и Томасом Моррисом — Распуск совета.

Долина Дженеси была излюбленным местом пребывания индейца. Его тропа пролегала вдоль ее берегов и через короткие промежутки выводила его к индейским селениям или штаб-квартирам индейских вождей. Ее речные террасы были широки и прекрасны, окаймляясь с обеих сторон холмами, которые постепенно поднимались к своим вершинам, где переходили в обширные плоскогорья. Эти холмы по мере подъема по долине постепенно становились все выше и выше, пока мы не приближались к горным высотам, где пейзаж становился весьма живописным, а местность — сильно пересеченной. Сама долина имеет почти одинаковую ширину от своего начала в нескольких милях к югу от города Рочестер до приятного и процветающего селения Маунт-Морис. Здесь эти террасы, весьма обширные и необычайно богатые и красивые, словно покидают реку и следуют за ее притоком Канасерагой до точки примерно в шестнадцати милях выше, сужаясь по мере подъема, пока не приближаются к нынешнему селению Дансвилл, где холмы снова отступают и, образуя большую котловину, замыкают его с юга, представляя вид великолепного амфитеатра.

Канасерага соединяется здесь с двумя потоками, Стони-Брук и Милл-Крик, которые стекают с лежащих выше нагорий через водопады и глубокие, дикие ущелья, где суровые утесы, отвергающие любые попытки возделывания, временами круто поднимаются на одну-три сотни футов с каждой стороны. Индейская тропа вела его в эти дикие места, которые до сих пор остаются наименее изменившимися из всех его древних пристанищ. Здесь лежат редко посещаемые человеком глуши, где таятся величественные виды, которые приковывают мысль и пробуждают чувство благоговения в сердце созерцателя. Здесь индеец, не потревоженный иными видами или звуками, может по-прежнему слушать голос водопада, каким он звучал в ушах его отцов, или мягкий шепот ручья, рассуждающего ныне так же, как и тогда, когда он с шумом катится по своему каменистому ложу. [Сноска: Кто мог бы подумать, что железная дорога шастнет через любую из этих глубоких расщелин? Какая самонадеянность.]

За этим пунктом сама Канасерага, текущая из своих истоков среди холмов у границы Пенсильвании, часто проходит через глубокие овраги, узкие теснины и нависающие скалы. То же самое относится и к реке Дженеси выше Маунт-Мориса. Ее течению сопутствуют пейзажи, редко превосходимые по величию и грандиозности. [Сноска: Высокие Берега, как их называют, близ Маунт-Мориса, и аналогичное образование вместе с водопадами близ Портеджа привлекают внимание туристов и часто ими посещаются. — Дж. Н. Х.]

Индеец, следуя по пролегавшей вдоль ее берегов тропе, часто останавливался, чтобы послушать грохот ее водопадов или понаблюдать за ее бегом, когда она пробиралась по дну оврагов в сотнях футов под тем выступающим мысом, на котором он стоял. Территория, отмеченная этой рекой, не имела себе равных по великолепной красоте пейзажей и разнообразию и богатству почв, и индеец, живший по большей части под открытым небом, находил здесь близкий его духу дом, и он любил его. Белый человек видел его и тоже полюбил. Но он любил его не так, как индеец, смотревший на него как на уже совершенное. Холмы приносили ему дичь, долины — маис, а потоки со всех сторон кишели рыбой, прекрасной пятнистой форелью, которая буквально роилась во всех этих водах. Чего еще он мог желать? Он любил его таким, каков он есть; ровно таким, каким он вышел из созидающей длани Великого Духа.

Белый человек любил его за то, что, как он видел, он мог из него сделать; но как мало он думал о том, что его созидание испортит желанность и красоту индейского дома. Он уже получил от индейца права на всю его землю, лежащую на восточной стороне этой реки. Ему даже было позволено перейти на западную сторону и взглянуть на тот щедрый Участок Лесопилки размером в двенадцать квадратных миль как на свой собственный. Дар, конечно, крайне обширный, но поскольку предполагалось возвести у водопадов Дженеси лесопилку, которая объявлялась колоссально благотворительным учреждением и должна была принести пользу как индейцам, так и белым, поскольку она избавляла от огромного труда по распилке и теске бревен для досок, так как вода реки заставляла бревна распиливаться и тесаться одновременно, утверждалось, что эта уступка со стороны индейцев будет лишь справедливым возмещением за самоотречение, огромные расходы и тяжелый труд белых по созданию столь благотворного заведения, как лесопилка, в этих западных дебрях. Это один из многих примеров благожелательности белого человека к индейцу.

Если страна Дженеси ценилась индейцем, то белый человек глядел на нее с вожделением. И раз уж он заполучил то, что находилось на восточной стороне реки Дженеси, он не мог успокоиться без большей ее части на западе. Волна эмиграции уже привела его к крайнему пределу его владений, и он едва мог удержаться от того, чтобы не бросить алчный взгляд на плодородные земли, лежавшие за ним.

Индеец же, напротив, начал испытывать беспокойство от того, что продал столько своей земли. Он горько сожалел о разрешении, данном им белому человеку владеть хоть футом земли на западной стороне реки Дженеси. Естественные границы значили для него больше, чем для белого человека, и если бы владения белого человека ограничивались строго восточным берегом реки, он чувствовал бы себя намного спокойнее, пусть даже это стоило бы ему большей площади земли. Способ белого человека проводить линии и мерить землю он не понимал и не ценил. Но когда границей служил ручей, река или гора, он понимал это, и такое деление лучше гармонировало с его взглядами на целесообразность при разбивке поверхности этой великой земли. Он совершенно не был обучен искусству исчисления в акрах и рудах. Но кромку воды он измерил на своем легком каноэ, и каждый мыс и островок на озерах были ему знакомы. Он следовал за реками туда, где они с бульканьем выбиваются из своего каменистого ложа среди горных высот, и не было такого притока или ручейка, у которого он не отдыхал бы или чьей музыкой не был зачарован, шагая в ногу с ним, пока оно беззахитно и болтливо журчало в своем беге вниз. С любым из этих ориентиров или со всеми ними он был знаком, и когда они избирались в качестве границ, он легко мог обратиться к ним и свято соблюдать их, ибо они были созданы Великим Духом, и познание их было делом его жизни.

Не довольствуясь крупной покупкой, сделанной ранее, белый человек замышлял еще большие приобретения индейских земель. Краснокожий и не подозревал, пока беспрепятственно бродил по родным холмам, что в цивилизованных кругах достоинства и недостатки его заветного дома обсуждаются и становятся предметом переговоров и купли-продажи. И его охватывало глубочайшее удивление, когда его уверяли, что без его ведома или согласия его земля была продана. Он и не ведал, что его незнание ценности собственной страны для целей цивилизации стало предметом торга среди его превосходящих в знаниях людей, и что люди предприимчивые готовы платить за привилегию заключения с ним сделки по поводу его земель.

Это право, как мы видели, заявлялось правительством: Массачусетс обладал правом покупки индейских земель в Западном Нью-Йорке. Это право, под эгидой которого была совершена покупка Фелпса и Горхема, было частично продано, как рассказывалось в предыдущей главе. Преимущественное право покупки на остальную часть было приобретено Робертом Моррисом весной 1791 года. Вскоре после этого он перепродал его группе джентльменов в Голландии, пообещав произвести опись всего участка и погасить индейские права. Тридцать пять тысяч фунтов стерлингов от покупной цены были удержаны в качестве гарантии выполнения им этих обязательств.

Поэтому для мистера Морриса стало задачей добиться в возможно более ранние сроки встречи с индейцами и их согласия на продажу этой земли. Из-за их крайнего нежелания расставаться с новой землей ему не удавалось уговорить их назначить совет для этой цели, и он перепоручил дальнейшее ведение дела своему сыну Томасу. Отсюда и повод отметить присутствие Томаса Морриса на индейских советах, в частности на том, что проходил в Тиога-Пойнт. В течение нескольких лет он заводил знакомства с индейцами, живя среди них, посещая их советы и ставя себя в целом в приятное положение; и благодаря личному влиянию на вождей и неустанным усилиям он добился их разрешения провести совет, который собрался в Большом Дереве, на нынешнем месте Дженеси, в августе 1797 года.

Это место к тому времени уже стало жильем белого человека. Джеймс и Уильям Уодсвонты из Дарема, шт. Коннектикут, эмигрировали сюда еще в 1790 году. Под их эгидой было заложено новое поселение. На возвышенности, откуда открывался прекрасный вид на речные террасы, стоял их большой бревенчатый дом. Этот же участок до сих пор сохраняет привлекательность благодаря тому, что позднее там расположился старый особняк Уодсвонтов.

Прибытие Уодсвортов в этот край, все еще находившийся во владении индейцев, и их видная роль в его последующей истории, пожалуй, оправдывают более подробное упоминание.

Весной 1790 года Джеймс Уодсворт, бывший тогда двадцатидвухлетним юношей, размышлял про себя над вопросом о своем будущем призвании в жизни. Он окончил Йельский колледж осенью 87-го, провел зиму 87-го и 88-го годов в Монреале, Канада, обучая детей в школе. Он не помышлял об учительстве как о деле всей жизни, и «что мне делать дальше?» — было его настойчивым вопросом. Кто-то подсказал ему заняться медициной, но это ему не подходило. Поскольку он получил либеральное образование, последовал намек вести профессиональную карьеру и стать юриктором или священником.

Обдумав этот вопрос как следует и уединившись для этого в соседнем лесу, он дал такой ответ: «Меня не устраивает ни одно из этих ремесел».

«Что же ты тогда будешь делать?» — последовал вопрос. Он ответил: «Я знаю, что Бог создал меня для чего-то, и пытаюсь выяснить, для чего именно».

Находясь в столь неопределенном душевном состоянии, он решил навестить своего дяди, полковника Джереми Уодсворта из Хартфорда. Этот дядя вел морскую жизнь, начав ее поначалу ради укрепления здоровья, а затем продолжая из любви к этому занятию. Пройдя путь от матроса до помощника капитана и капитана, к началу Войны за независимость он оставил море и поселился в Хартфорде, штат Коннектикут. Он был назначен комиссаром коннектикутского ополчения, а впоследствии на него были возложены важные поручения со стороны его собственного штата, а также Конгресса в Филадельфии, касавшиеся жалованья, обмундирования и снабжения континентальных войск.

При исполнении своих служебных обязанностей он познакомился с Оливером Фелпсом; и после того как мистер Фелпс приобрел долю в землях реки Дженеси, он описал их преимущества полковнику Уодсворту в столь ярких красках, что тот приобрел значительный участок земли в том крае. Будучи человеком состоятельным и в преклонных летах, он не помышлял о том, чтобы переселиться туда лично, но намеревался заботиться о своих интересах, наняв агента.

Как только Джеймс Уодсворт прибыл к дому, у порога его встретил дядя, который горячо пожал ему руку и воскликнул: «Джеймс, я рад, что ты приехал, ты как раз тот человек, которого я так хотел увидеть».

Вскоре они уже вовсю обсуждали вопрос Дженеси, и это стало главной темой разговоров во время визита. В результате Джеймс на выгодных условиях приобрел часть участка у Большого Дерева и стал агентом по управлению остальными землями с тем условием, что его брат Уильям согласится сопровождать его в предстоящем переселении. [Сноска: Беседа автора с Нехемией Хаббардом, эсквайром, из Мидлтауна, шт. Коннектикут, и сведения из «Истории» Тёрнера.]

Два брата совместно взялись за это дело и начали приготовления к путешествию в эту — в те времена далекую — глушь. Бычья повозка и упряжка волов резко контрастируют с нынешними удобствами путешествий. И тем не менее с ними, а также с двумя или тремя наемными работниками и чернокожей женщиной, любимой семейной рабыней, Уильям отправился навстречу невзгодам и опасностям, сопряженным с этим предприятием. Это было долгое и утомительное путешествие: большую часть пути дорога была пересеченной, а местами ее приходилось прокладывать и расчищать заново.

Джеймс с провизией и небольшим запасом домашней утвари отправился водным путем через пролив, реку Гудзон и до верховий судоходной части у истока Канандайгуа. Он прибыл в Канандайгуа на три дня раньше брата.

От этого пункта их путешествие было сравнительно легким. Они следовали маршрутом, которым Салливан прошел в 79-м году, хотя им и приходилось то и дело прорубать путь для своей упряжки и повозки. Они прибыли к месту назначения 10 июня 1790 года.

Капитан Хорацио и Джон Х. Джонс опередили Уодсвортов, а вскоре после этого в край прибыли и другие семьи. Но земля была полна индейцев. Их селения вовсю кипели жизнью на каждом шагу. Кендева, или Большое Дерево, как главный вождь, стоял во главе многочисленного клана, расположившегося на близлежащих утесах. Неподалеку от них на реке находилось селение тускарора. В двух милях ниже лежала Онейда-Таун, большое селение онейда. Возле нынешнего места расположения Уэст-Эйвона находилось еще одно крупное селение, вождем которого был Гаквадиа, или Горячий Хлеб. Выше по течению располагалось другое крупное селение под названием Литл-Бердс-Таун, занимавшее нынешнюю территорию Кайлервилла. Далее лежали Алленс-Хилл, Скуаки-Хилл и Гардо — резиденция «Белой Женщины». Ее муж был главным вождем клана в этих местах. Дальше, в Нанде, находилось еще одно селение, главными вождями которого были Охотник на Элков и Зеленый Мундир. Еще выше по реке, в Канеадее, располагалось другое значительное селение, вождем которого был Джон Хадсон. [Сноска: Именно здесь деду автора, бывшему в плену у индейцев, пришлось бежать сквозь строй весной 1782 года.

Автор очень хорошо помнит Хадсона. Он часто бывал в доме своего деда в Анжелике, штат Нью-Йорк, и в детстве нередко сидел у Хадсона на коленях, считая его очень приятным, добрым индейцем.]

Эти селения находились преимущественно поблизости от Большого Дерева — края, который в ту пору не был лишен своего очарования и впоследствии считался обладающим непревзойденными в штате достоинствами почвы и пейзажа.

Именно здесь собрался совет, созыва которого добивался Томас Моррис.

Недостроенный блокгауз Уодсвортов был задействован для размещения тех, кто непосредственно участвовал вместе с миссиром Моррисом в проведении совета; а большая палатка, покрытая ветвями, снабженная рядами сидений и помостом, служила местом, удобным для их совещаний.

Соединенные Штаты, хотя и не участвовали в этом совете напрямую в качестве стороны, были заинтересованы в благополучии индейцев и назначили комиссара, чтобы тот следил за соблюдением их прав и пресекал любые несправедливости. Массачусетс сохранил за собой это право при продаже своего преимущественного права покупки. Соответственно, полковник Уодсворт из Коннектикута выступил в качестве комиссара от Соединенных Штатов, а генерала Уильяма Шепарда представлял содружество Массачусетс. Уильям Байярд из Нью-Йорка представлял интересы компании Голландских земельных участков, а миссир Моррис действовал через своих агентов — Томаса Морриса и полковника Уильямсона. Поскольку дела миссира Уильямсона вызывали необходимость его отъезда, ответственность за ведение переговоров о договоре легла на Томаса Морриса.

Присутствовало множество индейцев, которых привлекла сюда перспектива праздничного угощения не в меньшей степени, чем их интерес к цели общего собрания.

По должным открытии совета комиссары предъявили свои верительные грамоты и объяснили причину своего назначения; после чего миссир Моррис в довольно длинной речи изложил цель их созыва. Он передал желание своего отца приобрести путем покупки часть или все их земли и объяснил, насколько лучше для них было бы избавиться от всего, кроме того, что действительно необходимо для поселения, и положить деньги под проценты, чем удерживать в своем владении необрабатываемые пустоши, единственная ценность которых для них могла проистекать из охоты; при этом данное преимущество не будет утрачено, поскольку они по-прежнему смогут охотиться, как и прежде. В заключение он предложил им сумму в сто тысяч долларов за весь участок, остававшийся у них в пределах штата, оставляя за ними такие резервации, которые могли потребоваться им для фактического использования.

Индейцы, посовещавшись некоторое время, дали неблагоприятный ответ, сказав: «Они не желают расставаться ни с какими другими своими землями».

Миссир Моррис ответил, призывая их пересмотреть свое решение, говоря, что им не следует действовать опрометчиво, и всячески обрисовывая предложенные им благоприятные условия.

Посовещавшись еще раз, они повторили тот же ответ, который уже дали.

За этим последовали встречи и речи; Брат Фермера, Корнплантер, Малыш Билли, Малыш Берд и Красная Куртка приняли участие в обсуждении, главное бремя которого легло на плечи последнего.

Когда миссир Моррис вновь обратил их внимание на ту щедрую сумму, которую он предложил выплатить за их земли:

Красная Куртка ответил: «Мы еще не убедились в том, что для нас будет лучше всего расстаться с ними по какой бы то ни было цене».

«Но, — сказал миссир Моррис, — какую ценность они могут представлять для вас в их нынешнем виде, кроме сознания того, что они принадлежат вам?»

«Да, — сказал Красная Куртка, но это знание — всё для нас. Оно возвышает нас в собственных глазах. Оно рождает в наших сердцах гордое чувство, которое возносит нас как народ. Взгляните на разницу в том, как ценят сенека и как — онейда. Нас добиваются, в то время как онейда считаются падшим народом, годным лишь на то, чтобы делать метлы и корзины. Почему существует такая разница? Потому что известно: сенека владеют обширными землями, тогда как онейда теснятся на клочке пространства».

«Ах, — сказал миссир Моррис, — вы слишком много мните о значимости своего народа. Она далеко не так велика, как вам кажется; и в доказательство этого позвольте мне сослаться на то, как была принята ваша делегация у майами в 1793 году. Хотя она была многочисленной и состояла из лучших людей вашей нации, она имела весьма мало влияния».

«Очень верно, — возразил Красная Куртка, и почему? Да потому, что мы оказались в дурной компании. Мы отправились с бледнолицыми. Если бы мы поехали одни, к нам отнеслись бы с тем достоинством, которое подобает сенека во всем мире».

Пока Красная Куртка все еще стоял, кто-то вставил реплику: «Он трус». Повернувшись с выражением презрения и высказав в тоне и манере глубочайший сарказм, он произнес: «ДА, Я ТРУС». А затем, обведя рукой раскинувшиеся перед ними широкие и прекрасные земли, добавил: «Уверьте меня, что вы можете сотворить такие земли, какие Великий Дух создал для нас, своих красных детей, так что вы сможете вернуть нам земли, подобные им, и я буду храбр: ДО ТЕХ ПОР Я ТРУС — Я НЕ ОСМЕЛИВАЮСЬ ПРОДАТЬ ЭТИ ЗЕМЛИ». [Сноска: Беседа автора с Уильямом Джонсом.]

Комиссары вместе с агентом компании Голландских земельных участков, которые наблюдали за происходящим и с тревожным вниманием следили за ходом событий около двух недель, стали считать это предприятие безнадежным и стали убеждать миссира Морриса прибегнуть к более решительным мерам по отношению к ним и принудить их к соглашению тем или иным способом.

Хотя это и противоречило убеждениям миссира Морриса, основанным на его знании индейского характера, относительно того, что это лучший путь, он поддался их уговорам; и когда индейцы предложили ему один-единственный тауншип на границе Пенсильвании по одному доллару за акр, причем Красная Куртка заверял его, что он сможет продать его с достаточной выгодой, чтобы покрыть хлопоты и расходы по договору, он сказал им, что если это все, что они могут предложить, они могут возвращаться по домам, ибо чем скорее завершится их совещание, тем лучше.

Тогда Красная Куртка вскочил на ноги и сказал: «Теперь вы подошли к тому моменту, к которому я хотел вас привести. Вы сказали нам в своей первой речи, что даже в случае нашего несогласия продать земли мы расстанемся друзьями. Вот моя рука». Миссир Моррис пожал ему руку, после чего тот добавил: «Теперь я закрываю советный костер».

ГЛАВА XII

Беседа между Братом Фермера и Томасом Моррисом — Миссир Моррис обращается к женщинам — Раздача подарков — Продолжение переговоров — Заключение договора с женщинами и воинами — Порядок выплат — Расспросы о банке — Их резервации — Белая женщина — Несогласие Молодого Короля — Обвинение в неискренности.

Судя по всему, индейцы восприняли закрытие совета у Большого Дерева с величайшим удовлетворением. Их радость была безгранична; они оглашали лес своими дикими криками, громко и оскорбительно браня миссира Морриса и комиссаров, а также принимая столь угрожающие позы, что это вполне могло устрашить тех, кто не привык к их суровым манерам.

Всем присутствующим, кроме миссира Морриса, перспектива добиться хоть чего-то после этого казалась совершенно безнадежной, и комиссаров с большим трудом удалось уговорить остаться, чтобы дать ему возможность предпринять еще одну попытку. И все же его надежды на успех были столь пылкими, что побудили их задержаться еще ненадолго.

На следующий день после закрытия совета Брат Фермера зашел к миссиру Моррису, выразил сожаление по поводу случившегося и выразил надежду, что это не подорвет интерес, который тот проявлял к его народу. «Разумеется, нет, — сказал миссир Моррис, — вы имели право отказаться продавать свои земли»; но, добавил он, то обращение, которому он подвергся со стороны его народа по окончании совета, особенно разрешение пьяному воину угрожать ему и оскорблять его, в то время как остальные одобряли его поведение криками, было совершенно неуместным и неблагородным. Он не заслужил такого к себе отношения. Годами они получали еду в его доме в Канандайгуа и столько алкоголя, сколько шло им на пользу, а когда кто-либо из них бывал в Филадельфии, его отец относился к ним с не меньшей добротой и гостеприимством.

Брат Фермера признал, что все это правда, и выразил сожаление, что советный костер был потушен столь поспешно, иначе они могли бы провести встречу, чтобы сгладить эти шероховатости.

«Да, — сказал миссир Моррис, — и здесь кроется еще один повод для жалобы. Красная Куртка взял на себя право закрыть костер. Это ему не принадлежало. Ибо, согласно вашему обычаю, лишь тот, кто зажигает советный костер, имеет право закрыть его».

«Это так», — сказал Брат Фермера.

«Тогда, поскольку я его не закрывал, советный костер все еще горит».

Подумав мгновение, он ответил: «Да»: — судя по всему, он был рад этому и предложил созвать совет снова.

Миссир Моррис выразил свое согласие повременить несколько дней, чтобы дать ему время просмотреть свои счета, оплатить потребленную провизию, собрать не забитый еще скот и уладить прочие дела перед отъездом с места проведения договора.

Он настолько хорошо изучил индейские обычаи, что решил прибегнуть к еще одной уловке, раз уж его переговоры с сачемами потерпели неудачу.

У индейцев существует правило, согласно которому их сачемы имеют право вершить любые дела своего народа, будь то вопросы, касающиеся их земель, или что-либо еще. Но в делах, касающихся их земель, если их курс неудовлетворителен для женщин и воинов, те имеют право остановить разбирательство и взять управление в свои руки. Причину, которую они называют для этого обычая, заключается в том, что земля принадлежит воинам, поскольку они являются защитой и силой их народа, и женщинам, поскольку они являются матерями воинов. Поэтому в своем устройстве они признают главных или старших женщин, чьей привилегией является выбор оратора для выражения их взглядов.

Миссир Моррис в качестве последней надежды решил обратиться к главным женщинам и воинам. Соответственно, он добился такой встречи и провел ее.

Он изложил им свое дело, поведал о том предложении, которое он делал их сачемам, обрисовал им в ярких красках те преимущества, которые они получат от ренты, обеспечиваемой столь крупной суммой, — как это снабдит их едой и одеждой без каких-либо забот и трудов с их стороны, и что таким образом они избавятся от многих лишений, которые теперь вынуждены претерпевать. — Что сачемы, не желавшие продавать землю, всегда имели вдоволь всего для удовлетворения своих нужд. — Что они могли добывать дичь, пировать за счет мяса, ходить в селения, продавать шкуры и покупать себе одежду. Поэтому они не заботились о том, чтобы обменять свою землю на деньги, которые позволили бы женщинам добывать еду и одежду для себя и детей, тогда как теперь они зачастую вынуждены голодать и ходить нагими. Продав ту часть своей земли, в которой они не нуждаются, они получили бы средства для удовлетворения своих необходимых нужд и обустройства своего быта. Затем он разложил перед ними великое множество бус, одеял, серебряных брошей и разных других украшений, к которым туземцы питают особую страсть, и сказал, что привез их с намерением сделать подарки в случае успешного заключения договора. Но поскольку женщины не были виновны в срыве переговоров, он решил, что они непременно должны получить те подарки, которые он предназначал для них. Соответственно, он приступил к раздаче сияющим глазам и радостным сердцам тех красот и сокровищ, что привез для них.

Эти дары оказались мощнейшим дополнением к его доводам и послужили средством, приведшим к благотворному повороту в их совещаниях. Еще несколько дней после этого можно было видеть вождей, женщин и воинов, разбросанных то тут, то там небольшими группами и ведущих усердные беседы, результатом которых стало возобновление переговоров.

Миссиру Моррису сообщили, что их советный костер все еще горит и что их дело может продолжаться, — но вести его вместо сачемов будут женщины и воины.

Корнплантер, будучи главным военным вождем, выступил по этому случаю от их имени.

Он сказал: «Они с сожалением наблюдали неверное поведение сачемов; они также считают, что действия миссира Морриса были излишне поспешными; но тем не менее они согласны на возобновление переговоров и надеются, что те будут вестись с большим терпением с обеих сторон».

Миссир Моррис произнес в ответ несколько примирительных слов; а Брат Фермера от лица сачемов охарактеризовал эти действия женщин и воинов как соответствующие обычаям их народа.

Путь был открыт, и переговоры легко продвинулись к успешному завершению.

Они согласились продать свои земли за предложенную сумму, составившую сто тысяч долларов, оставив вопрос о выделении резерваций на усмотрение их дальнейших договоренностей.

Простота индейского характера проявилась в том рвении, с каким они желали узнать о банке: поскольку президент распорядился, чтобы деньги, получаемые ими за земли в случае их продажи, были инвестированы в их пользу в акции Банка Соединенных Штатов на имя президента и его преемников в должности в качестве доверенных лиц индейцев, они настойчиво вопрошали: что такое банк?

Было предпринято несколько попыток объяснения, пока они в конце концов не уразумели, что Банк Соединенных Штатов в Филадельфии — это такое большое место, куда будут посажены их деньги и где они будут расти, как кукуруза в поле.

Поскольку им также было желательно уяснить, что дивиденды от него в одни годы могут быть больше, чем в другие, это объяснили с помощью метафоры посадки, поскольку из собственного опыта они знали, что в некоторые годы с одного и того же участка получали лучший урожай, чем в другие. Впоследствии, говоря после этого с миссиром Моррисом о своих деньгах, они вопрошали: какого рода урожай у них будет в этом году?

Другим волновавшим их вопросом было выяснение того, какую кучу составили бы деньги, которые они должны получить.

Это было показано им через указание на количество бочонков определенного размера, которое потребовалось бы для их вмещения, и количество лошадей, которое было бы необходимо, чтобы их везти.

Когда эти вопросы были улажены, следующим пунктом, подлежащим согласованию, стал размер их резерваций. Миссир Моррис оговорил, что в случае разумности их требований никаких вычетов из причитающейся им цены сделано не будет. Но вместо умеренных были предъявлены весьма непомерные притязания, порожденные духом соперничества между различными вождями.

Их сравнительное значение в известной мере определялось бы размером их владения и количеством людей, которых они благодаря этому смогли бы собрать вокруг себя; следовательно, каждый из них стремился не оказаться превзойденным в размерах своей резервации.

Красная Куртка заявил претензию примерно на четверть всего приобретенного участка. Корнплантер пожелал примерно столько же; и другие вожди проявили такую же амбициозность в обеспечении обширных резерваций, причем они желали, чтобы те были очерчены по естественным рубежам, таким как реки, холмы или течение ручьев. На все эти требования миссир Моррис был вынужден дать твердый и решительный отказ, потребовав от них определить конкретное число квадратных миль, которое в сумме составляло бы около трехсот пятидесяти.

Здесь также возникли трудности из-за размеров их соответствующих наделов, уладить которые они сами были не в силах, так что миссир Моррис был вынужден взять на себя роль арбитра и решить эти вопросы за них, что он в целом и сделал к их удовлетворению.

Лишь в одном случае он отступил от своего намерения не допускать естественных границ при описании их резерваций. Это касалось Мэри Джемисон, Белой Женщины, которая жила на реке Дженеси, в нескольких милях выше Маунт-Морриса. Ее история представляет исключительный интерес, и поскольку она принадлежит этому краю и связана с рассматриваемыми обстоятельствами, краткое упоминание об этой замечательной женщине будет весьма уместным.

Ее судьба являет собой пример того, как вкусы и склонности могут претерпеть полное изменение, так что вместо цивилизованного состояния человек может предпочесть нецивилизованное. Хотя она происходила от белых, она настолько преисполнилась индейскими чувствами и привычками, что на нее смотрели как на диковинку и в знак отличия называли «Белой Женщиной».

Она родилась в океане, когда ее родители эмигрировали из Ирландии в эту страну, примерно в 1742 или 1743 году. Ее отец и мать вскоре после высадки в Филадельфии переселились в пограничное поселение в Пенсильвании, располагавшееся на так называемом Марш-Крик. Во время войны между французами и англичанами она вместе с родителями была захвачена в плен отрядом индейцев шауни. По дороге ее отец и мать были убиты. Мать, предчувствуя по приметам, которые она заметила, какова будет их участь, посоветовала своему ребенку не пытаться бежать от индейцев, так как ее, скорее всего, схватят снова и обойдутся еще хуже. Но в качестве средства, лучше приспособленного для ее благополучия, ей было велено стараться угождать своим похитителям, причем на прощанье она наставила ее: «Не забывай, моя дочь, молитвы, которым я тебя научила, повторяй их часто; будь хорошей девочкой, и пусть Бог благословит тебя».