«Американизм в сопоставлении с иноземщиной, папизмом и фальшивой демократией»

Но, сэр, о некоем человеке в Писании сказано, что он был «грешником пуще всех грешников, живущих в Иерусалиме». То же самое можно с абсолютной правдивостью сказать и о вас: вы — негодяй пуще всех негодяев в ненавистных рядах саг-нихтизма. За свой развратный образ жизни вы заслуживаете большего наказания, чем то, какое вы получили или вероятно получите в этой жизни. Вина гнусной клеветы, чернейшего и отвратительного толка, тяготеет над каждым произнесенным вашим лживым языком предложением. Вина — порождение демонической злобы, позорно лживая, глубоко растленная и скверно созревшая; вероломство, нечестность и чистый яд — едкий фимиам убийства, воровства, бесчеловечного грабежа и темных предчувствий проклятия укоренились и утвердились в вашем сердце уже воистину долгие годы! Мрачное отчаяние, бесконечная смерть, невыразимые страдания, многообразные и худшие смерти, следуют в жутком шлейфе ваших преступлений и бушуют в вашей развращенной груди с адским пьяным восторгом! Летопись вашей глубокой испорченности, вашего полного отсутствия принципов и десяти тысяч ваших гнусных подвигов высечена на раскаленных песках вечности и запечатлена на непреходящих стенах ротонды дьявольского ада, к которому вы мчитесь с быстротой железнодорожного поезда! В верхнем Ист-Теннеси, где вас знают, было бы позором для алжирского бандита сидеть и слушать ваши потуги проповедовать! Вы претендуете на проповедь Христа распятого и крестите людей во имя Троицы! Закутанные во вретище и пепел позора, заточенные в склеп, доверху наполненный погребенной и гниющей продажностью, и по нос и подбородок увязшие в преступлениях, как вы смеете пытаться проповедовать!

Повторяю вам, гнусный клеветник живых и мертвых: в справедливость делу Бога и цивилизации я буду развевать по каждому ветру распущенное знамя вашего бесчестия и заставлю его реять в атмосфере каждого штата этого Союза, пока само ваше имя не превратится в посмешище и притчу во языцех! И я призываю народ Кентукки и Миссури огласить громким звоном ваше бесчестие — от утеса к утесу, от долины к долине, пока нарастающие звуки не сольются в тревожное эхо, вторя бурлящим водам преступного потока и громогласному эху великого водопада!

У. Г. Браунлоу, редактор Knoxville Whig. 7 июня 1856 г.

РАЗОБЛАЧЕНИЕ РИМСКОГО КАТОЛИЦИЗМА.

Следующие статьи, излагающие замыслы и направленность папизма в Соединенных Штатах, появились в «Knoxville Whig» в мае и июне 1856 года и говорят сами за себя. Автор выступает против папской иерархии в течение двадцати лет; и в серии статей, ныне подшитых в номере «Jonesborough Whig», опубликованном шестнадцать лет назад, он предсказал, что именно то положение дел, которое мы наблюдаем ныне, постигнет нас уже к 1860 году и что партия, именующая себя почитаемым именем демократов, сольется с политическим папизмом!

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВОПРОС. — № I.

Американская партия и религиозный ценз — Делегация Луизианы и галликанские католики — Голосование Филадельфийского конвента о допущении делегатов Луизианы — Американские советы в Луизиане — Истинные католики не могут быть верными гражданами Республики.

Противники иногда утверждают, будто Американская партия на своем недавнем Филадельфийском конвенте исключила католический вопрос из своей платформы и приняла в свой Совет католическую делегацию из Луизианы. Мы присутствовали на этом Конвенте с часа его открытия до окончательного закрытия и опровергаем оба утверждения. Пятая и десятая статьи платформы, принятой в Филадельфии, за которые мы голосовали, изложены следующими словами, и они выражают все, что говорится в нашей платформе по этому поводу:

5-я. Ни одно лицо не должно избираться на политический пост (будь то уроженец страны или иностранец), которое признает любую преданность или обязательство перед каким-либо иностранным государем, владыкой или державой либо отказывается признавать федеральную конституцию и конституции штатов (каждую в пределах ее сферы) высшими законами по отношению ко всем прочим законам как правилами политического поведения.

10-я. Оппозиция любому союзу между Церковью и Государством; отсутствие вмешательства в религиозную веру или богослужение и никаких присяг на верность при вступлении в должность.

Американская партия выступала против политического папизма — против всех, кто признает преданность иностранному Государю, Владыке или Державе либо признает какую-либо власть на земле, более высокую и обязательную, чем Конституции наших штатов и Генеральное правительство. И те, кто знаком с временными притязаниями папизма и политическими интригами ордена иезуитов, не могут испытывать иных чувств, кроме омерзения, слыша, как демагоги-локофоко страны вопят против Американской партии за ее противодействие бедным католикам! Мы не ведем войну против пап, ограниченных Римом; но против пап, узурпирующих гражданскую и духовную власть в Америке, мы протестуем самым торжественным образом и намереваемся вести войну — безжалостную и непрекращающуюся войну!

Луизианская делегация в количестве пяти человек состояла из двух методистов, одного пресвитериана старой школы, одного епископальщика, а пятый, мистер Юстис, являлся членом Конгресса и не принадлежал ни к какой церкви. Эти джентльмены представили свои верительные грамоты для допуска, и против них были выдвинуты возражения в связи с тем, что Луизианский государственный совет принимал в Орден римских католиков. Разгорелись жаркие дебаты по предложению допустить делегацию на основании их верительных грамот, которое в конце концов прошло 67 голосами «за» при 50 «против», поскольку многие члены разошлись по своим комнатам из-за позднего часа и усталости. Мы выступали за их допуск, как и мистер Нельсон из Восточной Теннесси, и оба мы, если угодно читателю, претендуем на звание ультрапротестантов.

«Католицизм» Луизианы — мы просим иметь это в виду, то есть галликанское крыло Церкви, — представляет собой совершенно иную разновидность «католицизма», нежели иерархия наших ирландцев и немцев, обучаемая в этой стране под руководством архиепископа Хьюза и монсеньора Бедини, гнусного нунция папы. Французская Галликанская церковь питает столь незначительное уважение к римскому папе, что когда король Сардинии был в Париже менее двенадцати месяцев назад — хотя он находился под запретом папской буллы об отлучении от церкви от Пия IX, галликанские архиепископы Пия и другие связанные с ними священники регулярно навещали его и оказывали ему безграничные знаки внимания и почести. Галликанское крыло Католической церкви Франции либерально и враждебно настроено по отношению к оскорбительным притязаниям и претензиям папы. Но оно еще более разбавлено либерализмом и противодействием этим папским притязаниям среди французских креолов Луизианы. Большинство из них, хотя формально и являются римскими католиками в силу воспитания в традициях Римской церкви, имеют ровно столько же уважения к Риму и доверия к папе, сколько и мы, а Богу известно, как мало это значит. Они осуждают папские буллы, интердикты и нунциев. Они сбрасывают с себя любую светскую и духовную преданность папе — гражданские власти Соединенных Штатов для них верховны — они уроженцы Америки; и следовательно, наша платформа не исключает их, благодаря чему они и были допущены в Филадельфии, или, что то же самое, их представители.

В 1652 году при Людовике XIV галликанское духовенство собралось в Париже и приняло следующий пункт: «Папа не обладает властью по божественному праву вмешиваться во временные дела независимых государств». Таким образом, католики Луизианы, отвергающие доктрину светской власти папы, не подвергаются гонениям со стороны Американской партии. Они составляют здоровую часть Американской партии.

Мистер Латроп, пресвитерианский старейшина и делегат от Луизианы, зачитал Конвенту выдержки из ритуала подчиненных организаций Американской партии Луизианы и показал, что, хотя в члены принимались лица, исповедующие римско-католическую религию, ОТ НИХ ТРЕБОВАЛСЯ ОТКАЗ ОТ ПРЕДАННОСТИ ЛЮБОЙ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ, НЕ ПОДВЕДОМСТВЕННОЙ КОНСТИТУЦИЯМ ШТАТА И СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ; и от каждого было получено обязательство ПОД КЛЯТВОЙ не разглашать тайны Ордена! Он защищал католиков Луизианы как истинных американцев, не признающих никакой гражданской или духовной власти в своих священниках и сопротивляющихся любой попытке — будь то со стороны епископа или священника — вмешаться в институты нашей страны. Он привел случаи, имевшие место в Луизиане, споров между духовенством и мирянами за контроль над церковным имуществом, а также решения судов под председательством галликанских католических судей в пользу закрепления титулов и контроля за попечителями-мирянами. Он показал, что коренные католики Луизианы являются друзьями общеобразовательных школ и сторонниками народного просвещения. Он громогласно объявил, что коренные католики его штата не признают в качестве надлежащих хранителей должностей никого, кто признает преданность какому-либо лицу — гражданскому или церковному, — высшую, чем законы и Конституция нашей страны. Он провозгласил, что нунции римского папы ненавидят этих луизианских католиков пуще прежней ненависти к «еретикам-апостолам», именуемым протестантами! Эта речь была встречена безграничными аплодисментами, прозвучал призыв к закрытию прений, и, как мы уже заявляли, она была одобрена — причем весьма справедливо — голосованием 67 против 50!

Американская партия выступает не просто за веротерпимость, но за религиозную свободу, что представляет собой нечто совершенно иное. Терпимость — неподходящее слово в нашем лексиконе, оно выражает недостаточно, поскольку подразумевает право разрешать или запрещать. Мы боремся за свободу, значение которой заключается в том, что люди не несут ответственности друг перед друга, перед папами, епископами или священниками за свои религиозные убеждения или практики, и следовательно, религия не является предметом терпимости.

Истинные католики приняли присягу на верность римскому папе, «иностранному государю, владыке и державе», и их обязательства перед ним выше, священнее и обязывающие, чем любые обязательства, которые они могут взять на себя по поддержке законов и Конституции этой страны. Именно за этих людей мы отказываемся голосовать или назначать их на должности. Они не являются и не могут быть истинными американцами. Клятвы священников обязывают их вести войну со всеми протестантскими сектантствами и со всеми республиканскими формами правления. Эти клятвы привязывают их к подножию папского престола; и с такими клятвами на душах они не могут быть истинными гражданами этой Республики без совершения клятвопреступления. А если они виновны в клятвопреступлении, их местопребыванием должна быть тюрьма штата.

В следующем номере мы рассмотрим этот вопрос более подробно в связи с присягой на верность нашей стране и католическим уклонением от этой присяги.

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВОПРОС. — № 2.

Двусмысленные термины при принесении присяги — Случай судьи Гастона — Светская власть папы — Католические авторитеты в Европе — Дух католической прессы в Америке!

Демократические симпатизанты католиков уверяют нас, будто все католические эмигранты в эту страну при натурализации принимают присягу на верность Соединенным Штатам. Да, принимают, и после принятия эта присяга имеет для них не больше веса, чем заправская речь нау-нотингс.

Вот параграф из сочинения Санчеса, высочайшего авторитета в Католической церкви, за исключением разве что папы Пия. Этот автор «на правах авторитета» показывает, как эта присяга на верность обходится с помощью мысленной оговорки:

«Дозволено использовать двусмысленные выражения, чтобы создать впечатление о смысле, отличном от того, который понимаете вы сами. Человек может дать присягу, что он не совершал такого-то поступка, хотя на самом деле совершил, сказав себе про себя, что это было сделано не в определенный день, или не до его рождения, или в силу иных подобных обстоятельств, придающих другой смысл. Это чрезвычайно удобно и всегда весьма справедливо, когда необходимо для вашего здоровья, чести или процветания».

Итак, из высочайшего католического авторитета мы узнаем, что католики освобождаются от всякой верности этому правительству, поскольку они приносят присягу на верность без совершения клятвопреступления — благодаря священному процессу мысленной оговорки, использованию «двусмысленных терминов», заявляющих одно, пока они присягают в другом! Мы не сомневаемся, что главный судья Тони, преданный католик из Балтимора и ныне стоящий во главе Верховного суда Соединенных Штатов, принимал присягу при вступлении в должность, требующую от него поддержки Конституции, именно с этой мысленной оговоркой. Мы не сомневаемся, что те католические судьи на федеральной скамье в нескольких штатах Союза и те католические генеральные прокуроры, назначенные на посты мистером Пирсом, именно так понимали свои присяги при вступлении в должность и на верность. И практика генерального почтмейстера Кэмпбелла, фанатичного католика и члена ордена иезуитов, доказывает, что он именно так понимал свою присягу на верность Конституции. Как истинные католики, они обязаны присягать с этой мысленной оговоркой, поскольку не могут питать преданность правительству «еретиков», каковым они считают наше. Как католики, они обязаны свергнуть нашу Конституцию и содействовать разрушению нашего правительства.

Историческим фактом является то, что когда легислатура Северной Каролины избрала судью Гастона в Верховный суд этого штата, он сомневался, принимать ли ему присягу. И почему? Он был, несмотря на свои незаурядные способности и безупречность во всех частных проявлениях жизни, убежденным и преданным римским католиком. Это еще не все. Присяга судьи в том штате, что нехарактерно для других штатов, требует от приносящего ее лица подтвердить свою веру в протестантскую религию. Судья Гастон попросил несколько дней на раздумья — он немедленно отправился в Балтимор, как полагали, для консультации с католическим епископом, проживавшим там в то время, — получил, как предполагалось, диспенсацию, отписал, что принимает должность, вернулся, прошел квалификацию и вплоть до самой смерти оставался на судебно скамье! Этот случай отлично иллюстрирует папизм. И каков Рим был, таков он есть и всегда будет. Разве может Рим измениться? Может ли эфиоп сменить кожу, а леопард — свои пятна?

Вот что пишет Филопатер, авторитетный католический писатель первого ранга, касательно принципа, ставшего предметом спора:

«Все богословы и канонисты утверждают, что каждое христианское правительство, как только оно открыто отрекается от римской веры, немедленно лишается всякой власти и достоинства: все подданные освобождаются от клятвы верности и послушания, которую они принесли, и они могут и должны, если обладают властью, изгнать такое правительство из каждого христианского государства как отступника, еретика и дезертира от Иисуса Христа. Это достоверное и несомненное решение всех ученых мужей находится в полном согласии с самыми апостольскими доктринами».

Наши сторонники локофоко папизма отрицают, что папа предъявляет претензии на верховенство, в котором его обвиняет Американская партия. По этому пункту мы хотим предоставить слово самим католикам. Один из их канонических авторов, Феррарис, в своем «Эссеистическом словаре» — труде, одобренном их Советом епископов и кардиналов, — под статьей «Папа» использует следующие веские и выразительные слова:

«Папа обладает столь высоким достоинством и величием, что он не просто человек, но как бы Бог и наместник Бога. Отсюда папа обладает столь высшим и суверенным достоинством, что, строго говоря, он не просто наделен достоинством, но скорее вознесен на самую вершину достоинств. Отсюда также папа является скорее отцом отцов и один только может носить это имя, поскольку только он может именоваться отцом отцов: ибо он обладает первенством над всеми, истинно велик паче всех и величайший из всех. Он именуется святейшим, поскольку почитается таковым. В силу превосходства своего верховного достоинства он именуется епископом епископов, ординарием ординариев, вселенским епископом Церкви, епископом епархиальным всего мира, божественным монархом, верховным императором и царем царей».

Петр Денс, известный по делам Мейнутского колледжа, чья «Теология» является высочайшим католическим авторитетом по эту сторону Ватикана в Риме, полностью приводит буллу папы Сикста V против короля Наваррского и принца Конде, коих он именует сынами гнева. В этой булле, изданной в 1585 году, он говорит:

«Власть, дарованная святому Петру и его преемникам неизмеримым могуществом вечного Царя, превосходит всю власть земных царей и князей. Она выносит не подлежащие обжалованию приговоры над ними всеми. И если она обнаружит кого-либо из них, сопротивляющегося послушанию Богу, она обрушивает на них более суровую месть, низвергая их с тронов, сколь бы могущественными они ни были, и низвергая их в самые низины земли как служителей возносящегося Люцифера».

Вот что заявлял Дэниел О’Коннелл еще в 1843 году, а он был истинным католиком и подлинным выразителем этой веры:

«Вы должны сделать все от вас зависящее для претворения в жизнь намерений Его Святейшества Папы. Там, где вы обладаете правом голоса на выборах, отдавайте свои голоса только тем, кто поможет вам в столь священной борьбе.

«Я заявляю о своем самом недвусмысленном подчинении Главе Церкви и иерархии в ее различных чинах. Если Епископ сделает заявление по этому законопроекту, я никогда не выступлю с критикой против него, но сразу же безоговорочно подчинюсь этому решению. Им стоит лишь вынести решение, и я закрываю рот: им стоит лишь определить, и я подчиняюсь. Я хочу, чтобы было понятно: таков долг всех католиков». — Дэниел О’Коннелл, 1843 г.

Вот что пишет один из папистских органов во Франции:

«Еретик, допрошенный и осужденный Церковью, бывало, предавался светской власти и наказывался смертью. Ничто никогда не казалось нам более необходимым. Более ста тысяч человек погибли из-за ереси Уиклифа; еще большее число — из-за ереси Джона Гуса; и невозможно даже подсчитать кровопролитие, вызванное Лютером; и это еще не конец».— Paris Univers.

«Что до меня, то я откровенно признаюсь: я сожалею лишь о том, что они не сожгли Джона Гуса раньше и что они точно так же не сожгли Лютера; это случилось потому, что не нашлось ни одного князя, достаточно искушенного в политике, чтобы поднять крестовый поход против протестантов».— Paris Univers.

А вот и сам Папа рассуждает в том же духе, что и уже процитированные авторитеты:

«Абсурдные или ошибочные учения либо бредовые идеи в защиту свободы совести представляют собой тягчайшее пагубное заблуждение — язву, пугающую в государстве сильнее всех прочих».— Энциклика Папы Пия IX от 15 августа 1852 г.

А теперь послушаем их рупоры в нашей собственной стране:

«Ересь и неверие — это преступления, и в христианских странах, таких как, например, Италия и Испания, где все население католическое и где христианская религия составляет существенную часть законов страны, они наказываются как и любые другие преступления».— Католический архиепископ Сент-Луиса.

«Со своей стороны, мы пользуемся этой возможностью, чтобы выразить нашу искреннюю радость по поводу закрытия протестантской часовни в Риме. Это может показаться нетерпимым, но когда же, позвольте спросить, мы заявляли о своей толерантности к протестантизму или поддерживали доктрину о том, что протестантизм должен быть терпим? Напротив, мы ненавидим протестантизм — мы презираем его всем сердцем и всей душой и молимся, чтобы наша неприязнь к нему никогда не уменьшалась. Мы считаем правильным, чтобы в Вечном Городе не терпелось ни одно богослужение, неугодное Богу, и мы искренне рады, что врагам истины больше не позволено собираться вместе в столице христианского мира».— Pittsburg Catholic Visitor, 1848.

«Никакое хорошее правительство не может существовать без религии; а религия немыслима без Инквизиции, которая мудро предназначена для продвижения и защиты истинной веры».— Boston Pilot.

«Вы спрашиваете: если бы он (Папа) был господином в этой земле, а вы оказались бы в меньшинстве — пусть не по численности, но по влиянию, — что бы он с вами сделал? Мы ответим так: это целиком и полностью зависело бы от обстоятельств. Если бы это пошло на пользу делу католицизма, он бы потерпел вас; если бы счел целесообразным — бросил бы в тюрьму, изгнал бы, а возможно, и повесил бы; но будьте уверены в одном: он никогда не стал бы терпеть вас ради «славных принципов» гражданской и религиозной свободы».— Rambler.

«Протестантизм в любой его форме не имеет и никогда не может иметь никаких прав там, где торжествует католицизм».— Brownson's Quarterly Review.

«Осмелимся же провозгласить истину перед лицом лживого мира и, вместо того чтобы оправдываться перед судом Государства за нашу Церковь, призовем к ответу перед судом Церкви само Государство — ее божественно установленного судью».— Там же.

«Я никогда не помышляю о публикации чего-либо, касающегося Церкви, не представив свои статьи епископу на просмотр, одобрение и утверждение».— Там же.

В свете вышесказанного, а также других фактов и аргументов, которые мы приведем в дальнейшем, мы не можем заблуждаться в наших взглядах на римский католицизм. Мы не можем покорно поступиться своими самыми сокровенными правами протестантов без борьбы. Мы не можем кричать «мир, мир!», когда никакого мира нет!

«Католицизм вносит протестантизм любого толка в свой перечень нравственных грехов; он терпит его тогда и там, где вынужден это делать; но он ненавидит его и направляет всю свою энергию на то, чтобы добиться его уничтожения».— St. Louis Shepherd of the Valley.

«Религиозная свобода в смысле свободы, которой обладает каждый человек для выбора своей религии, — это одно из самых жалких заблуждений, когда-либо навязанных нынешней эпохе отцом обмана».— The Rambler, 1853.

«Церковь по необходимости нетерпима. Ересь она терпит тогда и там, где вынуждена это делать, но она ненавидит ее и направляет все свои силы на ее уничтожение. Если католики когда-нибудь получат подавляющее численное большинство в этой стране, религиозной свободе придет конец. Так говорят наши враги. Так говорим и мы».— Shepherd of the Valley.

«Свобода ереси и неверия не является правом... Все права, которые есть или могут быть у сект, проистекают из Государства и покоятся на соображениях целесообразности. Поскольку в качестве сект, враждебных истинной религии, они не имеют никаких прав ни по закону природы, ни по закону Божьему, они нисколько не ущемляются и не лишаются свободы, если Государство вообще отказывается предоставлять им какие-либо права».— Brownson's Review, Oct., 1853, p. 456.

«Самое жалкое зрелище для нас — это католик, который подбрасывает вверх фуражку и кричит: „Да здравствует Демократия!“»— Ibid, October, 1852, pp. 554-8.

«Мы считаем, что „народные массы“ никогда не были столь несчастны, столь малоуважаемы и столь лишены уважения, как после Реформации, и в особенности за последние пятьдесят или сто лет, с тех пор как лорд Брум заразился манией обучать их чтению и передал эту болезнь значительной части английского народа, чьими раболепными подражателями мы, вопреки всем нашим разговорам, так часто являемся».— Shepherd of the Valley, Oct. 22, 1853.

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВОПРОС — № 3.

Католическая церковь превыше всех властей — Вмешательство в политическую борьбу — Review Броунсона и Boston Pilot отражают настроения этой Церкви — Протестанты, защищающие папизм — Nashville Union в 1835 году.

Антиамериканские, любящие иноземщину католические поклонники политической школы локофоко повсюду пытаются запугать коренных граждан-протестантов надуманными криками о религиозных преследованиях. Но пусть американцы и протестанты с удвоенной бдительностью следят как за римскими, так и за локофоковскими иезуитами вокруг них. Называть проклятую и мерзкую систему политических интриг, практиковавшуюся на протяжении прошлых веков Римской Церковью, словом «Религия» — это злостное издевательство над этим священным словом. Религия учит любви и послушанию Богу и законно установленным властям страны. Папизм учит страху перед коронованным монархом, именуемым Папой, и послушанию ему, а также противодействию всем протестантским правительствам как заслуживающим низвержения в ад! Одно стремится освободить и возвысить душу; другое — поработить и растлить каждую способность человеческой природы уподобляющего человека Всевышнему! Одно республиканско: другое варварски и враждебно любому принципу свободного правительства!

Американская партия действительно выступает против папизма и клеймит его как политическую систему, враждебную американским институтам, и мы призываем здесь непредубежденных людей взвесить те доказательства, которые мы приведем в подтверждение этого обвинения. Мы станем цитировать исключительно римско-католические авторитеты — рупоры папизма, — дабы осудить их их же собственными устами. Review Броунсона является официальным органом папизма в Соединенных Штатах. На обложке своего журнала он напоказ выставляет имена архиепископов и епископов, чтобы придать ему печать авторитетности, и заявляет в самом издании:

«Я никогда не помышляю о публикации чего-либо, касающегося Церкви, не представив свои статьи епископу на просмотр, одобрение и утверждение».

Давайте же обратимся к его страницам за разъяснением доктрин его Церкви. В номере за январь 1853 года он пишет:

«По крайней мере для каждого католика Церковь является высшим судьей в отношении масштабов и границ своей власти. Никто не может судить ее; и это само по себе подразумевает ее абсолютное верховенство, а также то, что временный порядок должен получать свои законы от нее».

Единой практикой Церкви Рима было и остается утверждение своей власти — не на словах, а на деле — ДАВАТЬ ИЛИ ОТНИМАТЬ КОРОНЫ, низлагать нечестивых правителей и освобождать их подданных от их «ужасных» присяг на верность!

Далее, в июльском номере за 1853 год Броунсон пишет:

«Церковь суверенна, и вы не обладаете никакой властью, кроме той, которой наделены в подчинении ей, — ни в духовных, ни в мирских делах... У вас нет ни политической, ни церковной независимости. Лишь одна Церковь, под Богом, независима, и она определяет как ваши полномочия, так и свои собственные».

«С самого детства им доводилось слышать, будто Церковь не имеет никакого отношения к политике; будто она не получала никакой миссии в отношении политического порядка».

«Выступая против неприсягающих епископов и священников, они верили, что лишь отстаивают свои национальные права как людей или как Государства, и просто сопротивлялись необоснованному притязанию духовной власти. Если бы им четко внушили, что политическая власть всегда подчинена духовной, и они воспитывались бы на доктрине, согласно которой нация не способна определять в отношении церковной власти свои собственные права — что Церковь определяет как ее полномочия, так и свои собственные, и что хотя нация может и должна быть независимой по отношению к другим нациям, она не имеет и не может иметь никакой независимости перед лицом Церкви, Царства Божьего на земле, — они бы сразу поняли, что поддержка гражданской власти против духовной, независимо от того, в какой форме она выражается, есть отречение от своей веры католиков и фактическое либо виртуальное утверждение верховенства светской власти».

В том же номере на странице 301 он пишет:

«Она (Церковь) имеет право судить о том, кто обладает или не обладает, согласно закону Божьему, правом на царствование: утратил ли принц в силу своего неверочестия, своих дурных дел, своей тирании и притеснений свое доверие и право на верность своих подданных, и следовательно, связаны ли они по-прежнему присягой на верность или освобождены от нее законом Божьим. Если она имеет право судить, она имеет право вынести приговор и распорядиться о его приведении в исполнение: а значит, вынести смертный приговор или приговор о низложении принцу, утратившему право на царствование, и объявить его подданных свободными от присяги на верность ему и вольными избирать себе нового суверена».

Мы могли бы умножить число подобных авторитетов по этому вопросу до бесконечности, используя дебаты между епископом Хьюзом и мистером Брекенриджем, а также полемику между Хьюзом и Эрастусом Бруксом, но в этом нет никакой необходимости.

Еще в 1844 году католики единым фронтом вышли на арену политической борьбы, и их особой мишенью стали прославленный Клей и добродетельный Фрелингхайзен. Мистер Фрелингхайзен был президентом Совета по зарубежным миссиям, и это послужило предлогом для ожесточенной враждебности католической прессы, духовенства и рядовых членов католической секты по отношению к мистеру Клею. Броунсон в своем июльском номере за 1844 год, в самый разгар предвыборной борьбы, обрушился на мистера Клея со следующими нападками:

«Он честолюбив, но близорук. Его не смущает ни одно противоречие, не тревожит ни одна нестыковка, и он способен с твердым выражением лица, без малейших тени сомнения и колебаний защищать то, что все, кроме него самого, считают политическим заблуждением или логическим абсурдом... Его ничуть не тревожит уобличение в моральной бесчувственности, равно как и в интеллектуальной нелепости... Человек редких способностей, но очевидно лишенный как моральной, так и интеллектуальной совести... Следовательно, он — человек, которого не способна обуздать никакая сила, кроме Всевышнего; он неизбежно должен оказаться самым опасным человеком из всех, которых только можно вообразить на посту главы государства».

Boston Pilot, еще один католический орган, издаваемый под присмотром епископа, раскрывает тот же заговор в своем выпуске от 31 октября 1844 года, всего за шесть дней до выборов! Вот что писал этот орган:

«Мы заявляем всем людям в Соединенных Штатах, имеющим право на натурализацию: становитесь гражданами, пока можете — пусть ничто не задерживает вас ни на час, пусть никакие препятствия, кроме смертельной болезни, не отлучают вас от избирательной урны. Тем, кто уже является гражданами, мы говорим: голосуйте за свои принципы, какими бы они ни были — никогда не предавайте их — не поддавайтесь на уговоры и не пугайтесь — но голосуйте тихо и незаметно. Оставьте другим шумную войну слов. Доказывайте свои мнения обдуманными и решительными действиями. Мы не рекомендуем вам ни одну партию; мы осуждаем лишь одного кандидата, и это Теодор Фрелингхайзен. Нам нечего сказать ему как вигу — нам нечего сказать мистеру Клею или любому другому вигу как таковому — но президенту Американского совета по зарубежным миссиям, другу и покровителю Кирков и Конов, нам есть многое сказать. Мы ненавидим его нетерпимость — нам не нравятся его соратники — и мы содрогаемся от черноты и горечи той сектанской школы, к которой он принадлежит и среди которой он считается авторитетом».

Протестанты! Слышите ли вы это? Старозаветные виги! Слышите ли вы это? Если да, то неужели вы думаете, что американцы посягают на гражданскую и религиозную свободу, когда дают клятву дать отпор столь гнусным настроениям? Эти призывы Броунсона, Хьюза и Pilot привели к поражению списка Клея в Нью-Йорке, и этот штат лишил его победы на выборах. Католики поголовно явились на избирательные участки и проголосовали за Полка и Далласа. 9 ноября 1844 года Фрелингхайзен писал мистеру Клею следующее:

«Достоверно утверждают, что в одном только этом городе (Нью-Йорке) с 1 октября прошло натурализацию более 3000 человек. Тревожным фактом является то, что это иноземное голосование решило великие вопросы американской политики и задолжало нации благодарность».

И после того как они одержали победу в 1844 году, Броунсон выступил со следующим признанием:

«До сих пор мы перенимали политику то у одной, то у другой из партий, разделяющих страну, и позволяли врагам нашей религии навязывать нам их политическую доктрину; но пора нам самим начать преподавать самой стране те моральные и политические доктрины, которые проистекают из учений нашей собственной Церкви. Здесь мы у себя дома, где бы мы ни родились; это наша страна, и поскольку ей суждено стать СТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ КАТОЛИЧЕСКОЙ, мы имеем к общественным делам больший интерес, чем любые другие наши граждане. Секты существуют лишь день; Церковь — вечно».

Когда генерал Касс выступил в Сенате в 1852 году с речью в пользу свободы богослужения и прав совести для американцев за рубежом, задев католиков по имени, Броунсон разразился статьей в своем октябрьском номере, заявив:

«Мы рады видеть, что генерал Касс списан со счетов, ибо мы никогда не сможем поддержать человека, который в старости становится радикалом».

В том же номере Броунсон продолжает:

«Самое жалкое зрелище для нас — это католик, подбрасывающий вверх фуражку и кричащий: „Да здравствует Демократия!“»

И это в то самое время, когда он поддерживал Демократическую партию в президентской гонке! Он предпочел бы услышать возглас «Да здравствует католицизм!», а демократию он использовал лишь как инструмент для продвижения своего главного желания!

Мы не будем комментировать приведенные выше отрывки от себя, а предоставим каждому читателю судить самостоятельно. Цена свободы — вечная бдительность. Мы относим это замечание как к религиозной, так и к гражданской свободе. Все, о чем мы просим народ, — это быть бдительными. Не поддерживайте у избирательных урн людей, которые связаны с этими врагами нашей Республики и протестантской религии!

Узрите же: враг у наших ворот! Какой-то иноземный священник читал лекции здесь, в Ноксвилле, в течение последних десяти дней, проповедуя настроения, подобные этим, и заявляя, что эта страна в конечном счете станет католической! Кризис приближается! Проснитесь, американцы, и спешите на спасение своей страны! Нельзя терять ни минуты! Бог и наша страна — вот боевой клич каждого христианина и патриота, каждой политической партии в стране. Америка ждет, что каждый из нас выполнит свой долг!

И разве нет повода для тревоги?

Еще полтора года назад протестантский священник — баптист, методист или пресвитерианин — мог часами разоблачать папизм и предостерегать свою паству от его разлагающего влияния, спускался со своей кафедры, и прихожане без различия партий говорили: «Хорошо сделано, верный и добрый слуга!»

Но пусть он теперь осмелится упомянуть о папизме — он оскорбляет половину своей паквы, он проповедует политику, его больше не желают слушать; или же, что еще более банально, они лишают его материальной поддержки и уморят голодом! Разве эти признаки не тревожны?

Но здесь, в Теннесси, в протестантском Теннесси, 15 мая 1855 года газета Nashville Daily Union, орган самозванной Демократической партии, выступила в столице штата с этим дерзким залпом против протестантского духовенства и его религии:

«Церковь, которая может похвастаться тринадцативековым существованием, пройдя через все превратности своей полной событий бурной истории невредимой, безусловно способна продемонстрировать — при всей своей чудовищной жестокости — множество светлых пятен, которые можно выгодно противопоставить протестантской Церкви с ее тысяча одной склочной сектой. Люди начинают видеть сквозь прозрачную марлю, окутывающую это движение нау-нотингс. Они начинают спрашивать: „Что сделал протестантизм для мира? Что он сделал для облегчения участи и возвышения угнетенных? Стало ли человечество жить лучше от того, что приняло его веру?“ Эти ПРЕПОДОБНЫЕ ЛИЦЕМЕРЫ — эти книжники и фарисеи ступают по страшному вулкану. Они обнаружат, что их мятежные замыслы и адские интриги против свобод человека судимы и осуждены чистым светом Божьей истины и любви, который сидит и бьется в каждом пульсе человеческого сердца. Если протестантизм окажется изменником своему высокому доверию, ему придется пройти через горнило просвещенного общественного мнения и быть отправленным в заслуженное забвение.

Папство со всеми его преступлениями против Бога и человека приспосабливается к временам и обстоятельствам и тем самым спасает себя от растворения в массе противоречивых элементов».

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВОПРОС — № 4.

Католический священник в качестве министра от правительства Риваса-Уокера — Никарагуа, Техас и генерал Джексон — Епископ Хьюз и Орестес Браунсон — Бьюкенен, заигрывающий с католическими голосами — А. Х. Стивенс из Джорджии — Лорд Балтимор и религиозная терпимость.

Три месяца назад Паркер Э. Френч прибыл в Вашингтон в качестве представителя правительства Уокера в Никарагуа — урожденный гражданин Америки и протестант, — но правительство отказалось признать его на том основании, что правительство Уокера не было установлено даже де-факто. С тех пор наше правительство признало правительство Уокера и одобрило его войну против Коста-Рики, хотя прежнее возражение нашего правительства имеет против такого признания столь же большую силу, сколь и три месяца назад. В том, что приближение Цинциннатского съезда и важность умиротворения крыла «Молодой Америки» и флибустьерского крыла Демократической партии оказали огромное влияние на появление этого признания, нет никакого сомнения. Но еще более очевидная причина, по которой это правительство дало свое благословение правительству Риваса-Уокера, заключается в том, что падре Вихиль, второй министр, направленный сюда, является РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИМ СВЯЩЕННИКОМ и проницательным испанцем, который лучше понимает влияния, царящие в Вашингтоне. Если мы вспомним, что католик и член ордена иезуитов входит в состав кабинета Пирса в качестве генерального почтмейстера — и если мы вспомним, что демократия ныне без католическо-иноземных голосов является в Соединенных Штатах почти нулевой величиной, — мы получаем четкое объяснение этому предпочтению, оказанному испанскому священнику падре Вихилю перед американским гражданином всего несколько недель спустя! Как примета времени этот факт заслуживает внимания. Он показывает, по крайней мере, что когда протестантизм не может добиться своего у администрации Пирса, римский католицизм может; а следовательно, когда мы провозглашаем мощь Папы даже в Америке, мы изъясняем лишь очевидные факты. Папизм уводит демократию от всех ее старых путеводных вех. В декабре 1836 года генерал Джексон направил специальное послание в Сенат Соединенных Штатов в связи с предложением признать новое правительство Техаса, и он привел доводы против этого, которые в точности применимы к этой эпопее с Ривасом-Уокером:

«До исхода этого угрожающего вторжения со стороны Мексики, — говорит он, — независимость Техаса можно считать приостановленной; и если бы в относительном положении Соединенных Штатов и Техаса не было ничего особенного, наше признание его независимости в такой кризисный момент едва ли могло бы считаться совместимым с той осмотрительностью, с которой мы до сих пор считали себя обязанными относиться ко всем подобным вопросам».

Нынешнее правительство Никарагуа находится в гораздо более критическом состоянии сейчас, чем правительство Техаса в 1836 году, когда генерал Джексон продолжал говорить следующее:

«Нам подобает остерегаться преждевременных шагов, поскольку это может подвергнуть нас, сколь бы несправедливо это ни было, обвинению в стремлении утвердить претензии наших соседей на территорию с целью ее последующего приобретения нами самими. Осмотрительность, следовательно, кажется, диктует нам держаться в стороне и сохранять нашу нынешнюю позицию если не до тех пор, пока сама Мексика или одна из великих зарубежных держав не признает независимость нового правительства, то по меньшей мере до тех пор, пока течение времени или ход событий не докажут вне всяких споров и сомнений способность народа этой страны отстоять свой раздельный суверенитет и поддержать учрежденное им правительство. Ни одна из враждующих сторон не может справедливо жаловаться на такой курс. Следуя ему, мы лишь претворяем в жизнь давнюю политику нашего правительства — политику, которая обеспечила нам уважение и влияние за рубежом и вселила уверенность внутри страны».

Но папизм стремительно ведет демократию к дьяволу! Архиепископ Хьюз — глава и авангард папской иерархии в этой стране — открыто заявил, что великая цель и задача Католической Церкви состоят в том, «ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ РИМ ОКРУГОМ КОЛУМБИЯ ДЛЯ ВСЕГО МИРА!». Этот же архиепископ ныне занят сбором огромного фонда с заявленной целью создания Колледжа в Риме для обучения высшей касты священников и иезуитов для Соединенных Штатов; римский понтифик считает образование священников дефектным, если оно получено в этой стране свободы! Этот же архиепископ Хьюз ныне активно включился в президентскую кампанию 1856 года, чтобы, говоря его собственными словами, «переломить позвоночник Американской партии». Голоса ирландских католиков должны быть объединены с черными республиканцами на Севере, чтобы не допустить успеха списка Филлмора, а голоса ирландских и немецких католиков должны быть отданы за демократию на Юге и Северо-Западе, причем архиепископ оговаривает условие принятия специального законодательства для Рима и поддержки этого гигантского колледжа!

Орестес Браунсон, ведущий католический авторитет и редактор органа архиепископа Хьюза — один из самых ревностных и искусных защитников папизма в Америке, — заявляет: «ПАПА ЕСТЬ МОЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ КОНСТИТУЦИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ!». Верховный суд в Вашингтоне подчинен Ватикану, расположенному у подножия одного из семи холмов, на которых построен Рим! Через влияние иезуита, входящего в кабинет Пирса, папский нунций, присланный из Рима два года назад облеченным иноземными полномочиями, был принят нашим правительством в вашингтоне и отправлен по озерам на Северо-Запад за счет правительства; и ему было позволено выносить решения по мирскому вопросу, КАСАЮЩЕМУСЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ ЮРИСДИКЦИИ в великом штате Нью-Йорк!

Мистер Бьюкенен, один из нескольких кандидатов на Цинциннатском съезде на президентскую номинацию, заявил в публичной речи в Балтиморе прямо перед началом этого съезда, заигрывая с католическими голосами:

«В эпоху религиозного фанатизма и нетерпимости лорд Балтимор был первым законодателем, провозгласившим священные права совести и установившим для управления своей колонией принцип не просто терпимости, но идеальной религиозной свободы и равенства среди всех христианских сект».

Лорд Балтимор был католиком; и с целью заручиться той же поддержкой почтенный Александр Х. Стивенс из Джорджии прошлым летом опубликовал речь, из которой мы приводим следующий отрывок:

«Католическая колония Мэриленд, организованная под эгидой лорда Балтимора, первой утвердила на этом континенте принцип свободной терпимости в религиозном богослужении».

«Колония Мэриленд предоставляла защиту всем преследуемым сектам».

Теперь, чтобы судить об «идеальной религиозной свободе и равенстве» мистера Бьюкенена и «принципе свободной терпимости» мистера Стивенса, давайте рассмотрим Акт, принятый 21 апреля 1649 года, когда лорд Балтимор был в зените своего могущества:

«Отрицание Святой Троицы наказывается смертью и конфискацией земель и имущества в пользу лорда-собственника (самого лорда Балтимора!). Лица, использующие любые оскорбительные слова в адрес Пресвятой Девы Марии, либо Святых Апостолов или Евангелистов, подлежат штрафу в 5 фунтов стерлингов или, в случае неуплаты, публичной порке и тюремному заключению по усмотрению Его Господства (самого лорда Балтимора!) или его генерал-лейтенанта». См. «Законы Мэриленда в полном объеме», Т. Бэкон, 1765 г. по Р. Х., 16-й и 17-й годы Цецилиуса лорда Балтимора.

Эсквайр С. Ф. Стритер из Балтимора является автором труда под названием «Мэриленд двести лет назад». В этой работе на странице 27 мистер Стритер говорит:

«Политика лорда Балтимора в отношении религиозных дел в его колонии, по крайней мере в некоторых деталях, была неправильно понята и потому изложена искаженно. Долгое время оставалось без возражений утверждение о том, что толерантность была обещана колонистам в первых условиях основания поселения; что права совести были признаны в законе, принятом первой ассамблеей, созванной в колонии; и что главные должностные лица с 1636 или 1637 года обязались под присягой не притеснять из-за религии никого, кто исповедует веру в Иисуса Христа. Я не могу найти никаких оснований ни для одного из этих утверждений. Самые первые и ранние условия основания поселения лорда Балтимора не произносят ни слова на тему религии: никакой акт, признающий принцип толерантности, не принимался ни на первой, ни на какой-либо последующей ассамблее вплоть до истечения пятнадцати лет после основания поселения, коего времени (1649 г.) протестант был назначен губернатором, а большинство бургеров принадлежало к той же вере; и когда впервые по указанию лорда Балтимора в официальную присягу была введена оговорка, содержащая обещание не преследовать ни одного человека, исповедующего веру в Иисуса Христа, со словами „и в особенности римского католика“».

Макмахон, испытанный друг лорда Балтимора, говоря на эту же тему, пишет:

«Владения собственника (лорда Б.) никогда не знали такого часа (когда была бы возможность преследовать). Протестантская религия была господствующей религией метрополии, и любые попытки со стороны Собственника (лорда Б.) притеснять ее последователей навлекли бы гибель на его правительство. Сама основная масса колонистов состояла из протестантов, и благодаря своей численности и участию в управлении они были вполне равны себе защите и слишком могущественны для Собственников в случае открытого столкновения».

Таким образом, можно видеть, что в Мэриленде, как и везде в прошлые века, что касается толерантности, она даровалась католикам — но никогда ими.

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВОПРОС — № 5.

Папские стремления к верховенству — Заявления видных католиков — Орден иезуитов — Поразительные разоблачения и достоверные ссылки! — Мощь папизма в Соединенных Штатах!

Римская иерархия стремится к верховенству в Церкви и Государстве. Она представляет собой не что иное, как великую политическую систему, присвоившую себе право вершить духовные и мирские дела людей — право, которое, как она утверждает, получено от Бога, а потому Римская Церковь стоит над всем и может править всем. Отсюда и заговор против нашего правительства, исходящий из Ватикана и спланированный Папой, его кардиналами и епископами на недавнем великом совете в Риме! Там и тогда они решили претворить в жизнь цели Леопольдина фонда, созданного в Вене 13 мая 1829 года для поддержки католических миссионеров в Соединенных Штатах. Каждый член этого Общества — а его филиалы многочисленны и рассредоточены по всему земному шару — соглашается ежедневно возносить молитвы св. Леопольду и каждую неделю вносить пожертвование стоимостью с распятие. Долина Миссисипи была исследована и нанесена на карты иезуитами по указаниям Ватикана, и папские кардиналы в Европе хвастаются неизбежностью подчинения этой земли свободы папскому верховенству в не столь отдаленном будущем! Преподобный д-р Джеймс, видный священнослужитель Англии, говорит:

«Церковь Рима решила компенсировать свои потери в старом свете за счет завоеваний в новом».

Отсюда также и слова папского редактора в Европе, руководящего католическим органом и советующего принять энергичные меры для расширения папской власти:

«Мы должны спешить — мгновения драгоценны — Америка может стать центром цивилизации».

Преподобный д-р Резе из Детройта, выдающийся священник, находящийся ныне под стражей в Риме, несколько лет назад, написав из Мичигана своему господину Папе, заявляет:

«Мы увидим торжество истины, низвержение храма идолов, замолкшее седалище лжи и охват всех Соединенных Штатов единой верой той Католической Церкви, в которой обитают истина и земное счастье».

Католический священник в Индиане сказал протестантскому пастору, способному методистскому священнослужителю, в ходе полемики: «Настанет время, когда католики заставят протестантов брести по колено в крови в долине Миссисипи!»

Епископ Ингленд, один из их главных идеологов в этой стране, в письме к Папе, написанном из Чарлстона и столь хорошем, что его Святейшество велел его опубликовать, сказал:

«В течение тридцати лет протестантской ереси придет конец. Если мы сможем закрепить за собой Запад и Юг, о Новой Англии мы позаботимся».

Этот же сановник говорил своим собратьям в Вене в том памятном письме в качестве совета и ободрения:

«Все, что необходимо, — это деньги и священники, чтобы подчинить себе мнимые свободы Америки».

Иезуиты заявляют, что являются более преданной ветвью папской армии, чем любой другой орден. Аббат де Прадт, бывший римский архиепископ Мехелена, называет их «усердной милицией Папы»; другой справедливо зовет их «личной гвардией Папы, организованной с экспрессивной целью защиты Римского престола и предпринятия духовного крестового похода против еретиков». Пий VII в своей булле от 7 августа 1814 года, восстанавливающей орден, который Климент XIV упразднил, говорит: «Мы были бы виновны в великом преступлении», если бы посреди опасностей, угрожающих папским интересам, и «если бы, находясь в ладье Петра, колеблемой и атакуемой непрерывными штормами, мы отказались задействовать энергичных и опытных гребцов, которые добровольно предлагают свои услуги, чтобы разбивать волны моря, каждую минуту грозящего кораблекрушением и смертью».

Предполагается, что у «этих энергичных и опытных гребцов, столь добровольно предлагающих свои услуги», есть некоторый движущий принцип, некоторая скрытая пружина, которая движется с этим единством и постоянством при любых уныниях. Часы не показывают пружину, которая приводит их в движение: кто же, глядя на их циферблат и наблюдая движение стрелок, усомнится в том, что она там есть и что они движутся соразмерно силе или слабости этой пружины?

Древние римляне приводили к присяге своих солдат: Римская Церковь приводит к присяге даже своих рядовых членов. Прочтите следующее из символа веры: «Я торжественно обещаю, даю обет и клянусь в истинном послушании римскому епископу» и т. д. «Эту истинную католическую веру, вне которой нет спасения и т. д., — я обещаю, даю обет и клянусь наиболее неизменно хранить и исповедовать ее целиком и полностью с божьей помощью до конца моей жизни и добиваться, насколько это в моих силах, чтобы ее хранили, преподавали и проповедовали все, кто находится в моем подчинении» и т. д. «Я также исповедую и несомненно принимаю все прочее, переданное, определенное и провозглашенное священными канонами и вселенскими соборами, и в особенности святым Тридентским собором; и точно так же я осуждаю, отвергаю и предаванию анафеме все, что противоречит этому, и любые ереси вообще, осужденные, отвергнутые и преданные анафеме Церковью».

Иезуиты более строги, услужливы и преданы Ватикану, чем любое другое крыло Католической Церкви. Во втором томе конституций иезуитов под заголовком послушания начальству написано:

«Вы всегда должны видеть Иисуса Христа в Генерале».

«Вы должны повиноваться ему во всем. Ваше послушание должно быть беспредельным в исполнении, в воле и в понимании. Вы должны убедить себя, что Бог говорит его устами: что когда он отдает приказ, сам Бог отдает приказ. Вы должны выполнить его приказ немедленно, с радостью и с твердостью».

«Вы должны быть в его руках мертвым телом, которым он будет управлять, двигать, помещать, перемещать по своей воле».

В соответствии с этими учениями, говорит Арно, студент коллегии иезуитов заявил, услышав об слепом послушании другого:

«Я сделал бы еще больше. Если бы Бог приказал мне голосом моего начальника предать смерти отца, мать, детей, братьев и сестер, я сделал бы это с таким же сухим глазом и таким же спокойным сердцем, словно сидел бы на пиршестве пасхального агнца».

Эндрю Б. Кросс из Балтимора в недавней публикации говорит:

«Еще в 1624 году Университет Парижа обвинил их в том, что ими управляют „тайные законы“. В 1649 году Палафокс, епископ Анхелополиса, в своем письме к Иннокентию X обвиняет их в наличии „тайной конституции, скрытых привилегий и собственных сокровенных законов“».

Что ответят на это наши демократично настроенные протестантские противники тайных лож нау-нотингс? Что ответят наши демократические защитники папизма на принципы такой организации и на ее «ужасные клятвы»? Но послушайте римско-католического короля Португалии в его манифесте к своим епископам в 1759 году, всего девяносто семь лет назад:

«Для формирования единства, внутренней непротиворечивости и силы общества необходимо правительство не просто монархическое, но столь суверенное, столь абсолютное, столь деспотичное, чтобы даже сами провинциалы не имели возможности каким-либо своим действием сопротивляться или задерживать исполнение приказов Генерала. Посредством этой законодательной, неприкосновенной и деспотичной власти; посредством глубокой преданности подданных этой компании таинственным законам, с которыми они сами не знакомы; посредством слепого и пассивного послушания, с которым они вынуждены исполнять без колебаний и возражений все, что приказывают их начальники» и т. д.

Но наши демократические противники нау-нотингс не только возражают против того, что мы некогда держали наш ритуал в тайне, но особенно против нашего отрицания самого факта существования нашей организации. Пусть они раздобудут экземпляр тайных инструкций иезуитов под названием Secreta Monita, и во введении они найдут эти прелестные слова:

«Следует также проявлять самую немыслимую заботу о том, чтобы эти инструкции не попали в руки чужаков и т. д.; если же это произойдет, пусть будет решительно отвергнуто, что таковы принципы общества» и т. д.

Но далее:

«Окетиль в четвертом томе на странице 333 своей „Истории Франции“ описывает знаменитое дело о банкротстве предоброго отца-иезуита Лавалетта, агента иезуитов, на три миллиона франков. Их суда были захвачены англичанами; банкиры в Марселе, принявшие переводные векселя на сумму в полтора миллиона, потребовали немедленной оплаты. Они написали де Саси, генеральному прокурору миссий; тот написал Генералу в Риме, но Генерал в то же время скончался; и прежде чем новый Генерал успел избраться и отправить приказ об уплате денег, отцы обанкротились, и были начаты судебные процессы. После затягивания времени и маневров с их стороны дело неожиданно дошло до суда в 1760 году. Все иезуиты были обвинены. Они пытались возложить вину на Лавалетта, но банкиры выдвинули обвинение в том, что все иезуиты подчиняются Генералу, а Лавалетт был лишь агентом. В этом плачевном состоянии они предложили доказать в соответствии со своими конституциями, что как общество их корпус не владеет ничем, все принадлежит каждому коллегиальному дому, монастырю и т. д. Предложение иезуитов было принято. 8 мая 1761 года после судебного разбирательства Парламент приговорил Генерала и все общество к выплате векселей, издержек, ущерба и т. д., что они и сделали, не распродавая ни единой части своего имущества.

Именно в этот злополучный для иезуитов час их конституции, действовавшие на протяжении двухсот лет втайне, были выведены на свет. Правила и конституции могут существовать и применяться на практике тогда, когда получить их копию от кого-либо, достаточно продвинутого в ордене, чтобы ему доверили копию, абсолютно невозможно».

Американские протестанты будут поражены, если им сказать, сколь многочисленны, влиятельны и сильны католики в этой земле свободы! У них имеется 7 архиепископов, 40 епископов, 1704 священника, 1824 церкви, 21 колледж, 37 духовных институтов для обучения священников и иезуитов, 117 женских академий, каждая из которых в действительности является Монастырем. Монахини, священники и иезуиты выступают там профессорами, преподавателями и матронами, и, как ни странно, молодые протестантки являются их главными покровительницами!

Римская иерархия гораздо многочисленнее в протестантской Америке, чем в любой католической стране на земле. Их мощь в Америке равна их силе в Ирландии, Шотландии и Англии вместе взятых! Как обширна эта религиозная организация в нашей стране, как она коварна! Все ее ответвления суть не что иное, как артерии, которые получают свою жизненную кровь от сердца в Риме и возвращают ее туда своими регулярными пульсациями! Ныне она концентрирует свои артерии в городе Вашингтоне и получает обещания «помощи и поддержки» от великой Демократической партии — партии, стремительно превращающейся во врага истинной свободы и евангельской протестантской веры.

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВОПРОС — № 6.

Присяга епископа — Присяга священника — Присяга иезуита — Присяга сан-федистов — Присяга ирландских риббонменов — Римское проклятие!

В этой главе мы представим «ужасные присяги» различных разрядов католиков, начиная с епископа и вплоть до рядового члена — вплоть до «ирландских риббонменов», тысячами роящихся в Соединенных Штатах. К ним мы добавим присягу «ордена сан-федистов», гнусного тайного общества, основанного в Италии и впервые введенного в эту страну тем князем убийц Бедини, папским нунцием, которого удостоили парохода за счет нашего правительства во главе с Пирсом, чтобы объехать наши северные озера и организовывать эти гнусные общества. Последним мы приводим РИМСКОЕ ПРОКЛЯТИЕ, которое имеет полную силу и власть во всех католических странах и даже публично произносится в наших крупных городах в адрес вероотступников от католической веры.