«Американское лютеранство. Том 1. Ранняя история американского лютеранства и Теннессийский синод»

18. Йоханнес Эрнестус Гутвассер. — Очевидно, лютеранам показалось, что наступило благоприятное время возобновить их настоятельные просьбы о пасторе для самих себя. И в июле 1657 года на Манхэттене прибыл Йоханнес Эрнестус Гутвассер (а не Гетватер, или Гутватер, или Гетвассер), немец, направленный Лютеранской консисторией Амстердама. Велика была ярость реформатских домне и страстны их требования его немедленного возвращения. Они написали письмо в классис Амстердама, в котором, по словам Кобба, «рассказывают, что "прибыл лютеранский проповедник Гетватер к великой радости лютеран и особому неудовольствию и разочарованию общины этого места, да и всей земли, даже англичан. Мы отправились к генеральному директору", который вызвал Гетватера и обнаружил, что у того в качестве верительных грамот имелось лишь письмо от лютеранской консистории в Европе к Лютеранской церкви в Новом Амстердаме. Губернатор приказал ему не проповедовать даже в частном доме. Домне сетуют: "У нас уже есть змея за пазухой", — и убеждают Стейвесанта вскрыть письмо консистории, чего он, как ни странно, сделать отказался, но согласился с требованием священников отправить Гетватера обратно на том же корабле, который его привез. ["Тот самый лютеранский пастор", — заключают голландские служители, — есть человек нечестивой и скандальной жизни; бродящий, разгульный, неподобающий малый, который больше склонен заглядывать в винный кувшин, чем штудировать Библию, и предпочтет выпить кувшин бренди за два часа, чем проповедовать один"]". (315.) Но, несмотря на оговоры и преследования, Гутвассер не позволил устрашить себя и даже начал проповедовать. Однако столь велика и упорна была ярость фанатиков, что в конце концов он был вынужден уступить и вернуться в Голландию в 1659 году. Вторым лютеранским пастором, прибывшим на Манхэттен в то время, когда голландцы еще находились у власти, был Абелиус Зетскорн, которого Стейвесант направил в голландское поселение Новый Амстел (Нью-Касл) на Делавэре. Однако тирании Стейвесанта пришел внезапный конец, когда в 1664 году английский флот вошел в гавань и принудил Новый Амстердам к капитуляции. В статьях о капитуляции было специально оговорено, что «голландцы здесь будут наслаждаться свободой своей совести в богослужении и церковной дисциплине». И согласно прокламации герцога Йоркского, лютеранам также была дарована религиозная свобода, «пока Его Королевское Высочество не распорядится иначе».

ЮСТУС ФАЛЬКНЕР.

19. Фабрициус, Аренсиус, Фалькнер в Нью-Йорке. — В 1669 году, через пять лет после падения Нового Амстердама, Лютеранская консистория Амстердама прислала магистра Якобуса Фабрициуса для окормления лютеран в Нью-Йорке и Олбани. Обладая сварливым и грубым нравом, он вскоре поссорился с властями Олбани и был изгнан из города. Нью-йоркская община была раздираема распрями: многие требовали отставки Фабрициуса на основании «поведения, не подобающего пастору». Дело даже дошло до губернатора. Решение проблемы пришло благодаря прибытию нового пастора из Голландии в лице Бернхардуса Аренсиуса (Арнциуса). Фабрициус получил разрешение рукоположить Аренсиуса своим преемником и отправился в Делавэр, где трудился среди голландских и шведских лютеран. Аренсиус продолжал служить лютеранам в Нью-Йорке и Олбани с 1671 по 1691 год. Мягкость и твердость, проявленные им в трудных обстоятельствах, исправили вред, причиненный Фабрициусом. Доктор Гребнер говорит: «В пасторе Арнциусе голландские лютеранские общины на Гудзоне имели превосходного проповедника и пастора, человека, за которого у них не было никаких оснований стыдиться. Прежде всего он был здравым лютеранином, чье противодействие любому и всякому церковному общению с реформатами было столь решительным, что он воздерживался даже от поддержания светских связей с пастором Голландской реформатской церкви, хотя, казалось бы, сложившиеся условия требовали этого». (70.) После смерти пастора Аренсиуса в 1691 году последовал долгий период вакантности, длившийся до 1702 года, когда пастор Рудман, швед из Филадельфии, пойдя навстречу их неоднократным просьбам, возглавил общину в Нью-Йорке. Но, обнаружив, что он не справляется с задачей упорядочения их расстроенных дел, он ушел в отставку в 1703 году. Преемником Рудмана стал Юстус Фалькнер, который был рукоположен 25 ноября 1703 года в шведской церкви Глория Деи в Викако Рудманом, Бьерком и Санделем — это было первое лютеранское рукоположение в Америке. Новый пастор, прибывший в Нью-Йорк 2 декабря 1703 года, оказался истинным лютеранином, верным пастырем вверенного ему стада, среди которого он с большим благословением трудился в течение двадцати лет. Гребнер говорит: «Перед нами предстает весьма приятный, пленительный образ пастора Юстуса Фалькнера за годы его двадцатилетней деятельности — человека с превосходными способностями, блестящими знаниями, деликатным нравом, поистине благочестивым складом ума, с решительной лютеранской позицией, деятельным и неутомимым усердием в своем служении, словом, всесторонне одаренного пастора. Он принял обязанности своего служения с осознанием того, что без благодатной помощи Божией не способен совершить ничего; страстной молитвой его сердца было то, чтобы Бог даровал ему достаточность». (94.) Юстус Фалькнер, родившийся 22 ноября 1672 года, был четвертым сыном Даниэля Фалькнера, лютеранского пастора в Лангенрейнсдорфе, Криммичау и Цвиккау, Саксония. Он поступил в университет Галле 20 января 1693 года и изучал богословие под руководством А. Х. Франке. Он завершил курс, но страшился брать на себя огромную ответственность пасторского служения. 23 апреля 1700 года он получил доверенность на продажу земель Уильяма Пенна в Пенсильвании и отправился со своим старшим братом Даниэлем в Америку. В 1701 году десять тысяч акров земель Пенна были проданы провосту Рудману и другим шведам. Вероятно, эта сделка сблизила Рудмана с Ю. Фалькнером, который также посещал шведскую церковь в Филадельфии. Результатом стало то, что Фалькнер был рукоположен и назначен руководить общинами в Нью-Йорке и Олбани. Будучи студентом в Галле, Фалькнер написал гимн: «Auf! ihr Christen, Christi Glieder — Воспряньте, христиане, члены Христа» (Dict. of Hymnology, 363).

20. Духовность Фалькнера. — Фалькнер обладал духовным и истинно пастырским складом ума. Он был верным и смиренным пастырем, всем сердцем любившим вверенное ему стадо. «Боже, Отец всякой благости и Господь великого величия, Ты, извергнувший меня на эту жатву, будь со мной, Твоим смиренным и весьма немощным работником, Своей особой благостью, без которой я непременно погибну под бременем искушений, что часто с яростью обрушиваются на меня. На Тебя, Господи, уповал я, да не постыжусь вовек! Сделай меня способным к моему призванию. Я не бежал, но Ты послал меня, Ты исторгнул меня в это служение. Между тем прости все то, что без моего ведома моя злая природа может прибавить; прости меня, в смирении взывающего к Тебе, через Господа нашего Иисуса Христа. Аминь». Таковой была молитва, которой на классической латыни Фалькнер предварял свои записи в церковной книге. Ниже приведены некоторые молитвы, которые он добавлял к записям о крещениях: «О Господи, Господи, да будет и пребудет это дитя вместе с тремя вышеупомянутыми детьми из Хакенсака записанным в Книге Жизни через Иисуса Христа. Аминь». «Дай Бог, чтобы и это дитя было и осталось объято Твоей вечной благодатью и благоволением через Иисуса Христа. Аминь». «О Господи, да будет это дитя вверено Тебе для его земного и вечного благополучия через Иисуса Христа. Аминь». «Да будет и это дитя, о Господи Боже, наследником Твоего Царства Благодати и той славы, которую Христос приобрел для нас. Аминь». «Дай Бог, чтобы это дитя победило сатану, мир и свою собственную испорченную природу и со Христом царствовало и торжествовало во веки ради Христа. Аминь». «Господи Иисусе, даруй этому ребенку вкусить и насладиться Твоей сладкой любовью и благодатью во времени и в вечности». В 1704 году Фалькнер крестил в своей общине в Нью-Йорке «Марию, дочь Аре из Гвинеи, негра, и жены его Йорры, обоих христиан нашей общины». К записи об этом крещении он добавил молитву: «Господи, милосердный Боже, не взирающий на лица людей, но во всяком народе боящийся Тебя и делающий правду приятен Тебе: да будет это дитя облечено в белые одежды невинности и праведности и таковым пребудет через Христа, Искупителя и Спасителя всех людей. Аминь». В более поздние годы Фалькнер, записав крещения за целый год, добавлял молитву вроде следующей: «Господи, Господи Боже, милосердный и благоутробный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех: не дай ни одному из вышенаписанных имен изгладиться из Твоей Книги, но да будут они вписаны и пребудут в ней через Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына. Аминь». Одно из заступничеств, записанных в реестре конфирмаций, гласит: «Господи Иисусе Христе, если сатана восхочет сеять как пшеницу того или иного из этих членов Твоего собрания, то Ты помолись о них Небесному Отцу твоему, да не оскудеет вера их, ради Твоего святого достоинства. Аминь». Бракосочетания записывались такими молитвами: «Даруй, Господи Боже, чтобы и этот союз послужил к чести Твоего святого имени, к распространению Твоего царства и к временному и вечному благословению сочетавшихся через Иисуса Христа. Аминь». Гребнер замечает: «Какой одаренный и искренне благочестивый пастырский склад ума проступает в записях благородного мужа, которого Бог дивным образом привел из далекой Саксонии в Нью-Йорк и здесь соделал пастырем и учителем голландских лютеран!» (94 ff.)

21. Подчеркивание отличительных доктрин. — Нежная любовь к своему стаду не заглушала конфессиональный лютеранизм Фалькнера и не побуждала его оставлять доктринальные различий на заднем плане. Он не был юнионистом. Напротив, чтобы защитить вверенные его попечению души от реформатских заблуждений, с которыми они сталкивались повсюду, и дать им возможность эффективно исповедовать и защищать лютеранскую истину, он подчеркивал и проповедовал также отличительные доктрины Лютеранской церкви. Естественно, его община была пропитана тем же духом здравого и твердого лютеранизма. «Стесненные обстоятельства наших голландских лютеран, — говорит Гребнер, — могли подсказать их плоти поискать лучшего взаимопонимания с голландскими и английскими реформатами города и пожертвовать частью своего лютеранизма, чтобы завоевать дружбу, а также поддержку этих людей. И действительно, мы слышим, что эти лютеране мужественно исповедовали свою лютеранскую веру всякий раз, когда сталкивались со своими единоплеменниками-реформатами. И пастор Фалькнер неоднократно получал от членов своей общины призывы составить для своих прихожан небольшую книжку, в которой вкратце излагались бы главные доктрины, особенно те отличительные доктрины, по поводу которых им часто приходилось приносить исповедание, вместе с необходимыми текстами-доказательствами. Фалькнер пошел навстречу этим просьбам. В 1708 году он опубликовал книгу под названием „Тщательное наставление (Grondlycke Onderricht) относительно определенных главных статей истинного, чистого, спасительного христианского учения, основанное на фундаменте пророков и апостолов, где краеугольным камнем является Сам Иисус Христос“». Это была первая книга из-под пера лютеранского пастора в Америке и до пробуждения конфессионального лютеранизма — единственное бескомпромиссное изложение лютеранского учения. В. Э. Лешер хвалил ее как «антикальвинистский доктринальный компендиум, Compendium Doctrinae Anti-Calvinianum». Глава о «свободе воли», вошедшая в «Историю Лютеранской церкви в Америке» Гребнера, свидетельствует о богословской проницательности и ясности автора. В простой катехизической форме вместе с наиболее подходящими библейскими текстами Фалькнер представляет следующие истины: утратив божественный образ, человек своею естественной свободной волей не может ни понять, ни пожелать, ни сделать того, что духовно право, благо и угодно Богу. Человек обращается к Богу и ко всему «в высшей степени доброму» исключительно по благодати и силе Божией. Богу угодно действовать в каждом человеке так, чтобы тот желал и делал благое. Причина, по которой это происходит не у всех людей, заключается в том, что многие злонамеренно противятся действию благодати Божией, пренебрегают средствами обращения и тем самым своей упрямой и злой волей расстраивают добрую и милостивую волю Божию. У человека есть свободная воля; ибо он творит зло и отвергает благо свободно и без принуждения, без какого-либо принуждения со стороны Бога. Более того, в внешних делах, которые постигает разум, человек также до некоторой степени обладает свободной волей. Воля возрожденного христианина освобождается постольку, поскольку он способен желать угодного Богу через веру в Иисуса Христа, хотя в сем мире он не способен совершенным образом делать добро. Фалькнер говорит: «Я понимаю это учение о свободной воле следующим образом: все доброе, что я желаю и делаю, я приписываю благодати Божией во Христе и действию Его благого Духа во мне, воздаю Ему за это хвалу и слежу за тем, чтобы торговать фунтом благодати (Лк. 19), который я получил, дабы мне было дано больше и чтобы мне принять благодать на благодать от полноты благодати во Христе Иисусе (Ин. 1:16). Напротив, все злое, что я желаю и делаю, я приписываю одной лишь моей злой воле, которая злонамеренно уклоняется от Бога и Его благой воли и становится единой с волей диавола, мира и греховной плоти. И я убежден, что если только моя собственная воля не станет нечестно, упрямо и упорно противиться обращающей милостивой воле Божией, Он Своим Духом склонит и обратит ее к благому и ради совершенного послушания Христа не вменит и не припишет мне присущую мне по природе упрямую закоснелость». Во введении к книге, написанной на голландском языке, Фалькнер недвусмысленно заявляет о своей приверженности Символам Лютеранской церкви, исповеданию своих отцов, «которое исповедание и вера, — говорит он, — по благодати Божией и убедительному свидетельству Его Слова и Духа, обитают также во мне и будут продолжать обитать во мне до моего последнего, благословенного конца». (91 ff.)

ИОШУА КОХЕРТАЛЬ.

22. Пфальцы в Квассаике, Восточном и Западном Лагере. — Устав от бедствий, которые принесли им Тридцатилетняя война, преследования Людовика XIV и курфюрста Иоганна Вильгельма, бывшего орудием иезуитов, толпы пфальцев прибыли в Америку в поисках свободы и счастья. Жестокости и варварства, которые французский король, французские офицеры и французские солдаты чинили над ни в чем не повинными мужчинами, женщинами и детьми, описываются Маколеем следующим образом: «Французский командующий объявил почти полумиллиону людей, что дарует им три дня отсрочки. Вскоре дороги и поля, лежавшие тогда глубоко в снегу, почернели от бесчисленных множеств мужчин, женщин и детей, бежавших из своих домов. Многие умерли от холода и голода; но выживших оказалось достаточно, чтобы заполнить улицы всех городов Европы худыми и оборванными нищими, некогда бывшими процветающими фермерами и лавочниками. Тем временем началась работа по разрушению. Пламя поднималось с каждого рыночного места, каждой деревушки, каждой приходской церкви, каждой усадьбы в обреченных провинциях. Поля, где было посеяно зерно, были перепаханы. Сады были вырублены. Никаких обещаний урожая не осталось на плодородных равнинах, где когда-то был Франкенталь. Ни единой лозы, ни единого миндального дерева нельзя было увидеть на склонах солнечных холмов вокруг того, что когда-то было Гейдельбергом». (Wolf, Lutherans in America, 175.) К ним присоединилось великое множество эмигрантов из Гессена, Бадена и Вюртемберга, чья судьба была схожа с судьбой пфальцев. Разрешение поселиться в Новом Свете запрашивалось у властей в Лондоне, где в 1709 году, по данным различных источников, собралось от десяти до двадцати тысяч пфальцев, как их всех называли, в ожидании возможности эмигрировать. Иошуа Кохерталь, лютеранский пастор из Ландау в Баварии, был лидером эмигрантов из Пфальца. В 1704 году он отправился в Лондон, чтобы уладить необходимые вопросы. Два года спустя он опубликовал брошюру о предполагаемой эмиграции. В 1708 году он отплыл в Новый Свет с первыми пятьюустами тремя душами, высадившись в Нью-Йорке в конце декабря 1708 года или начале января 1709 года после долгого и штормового путешествия, длившегося около четырех месяцев. Это была первая немецкая лютеранская община в штате Нью-Йорк. Проведя зиму в городе, они обосновались на правом берегу Гудзона, близ устья Квассаика, где сейчас расположен Ньюберг. Каждый человек получил надел в пятьдесят акров, а община — пятьсот акров церковной земли, которую, однако, британский губернатор в 1750 году присудил епископальникам. В июле 1709 года Кохерталь, вверив свою общину попечению Фалькнера, с которым он познакомился зимой в Нью-Йорке, вернулся в Лондон, чтобы в ходе личной встречи с королевой получить денежные субсидии, необходимые для обеспечения совершенно обездоленных колонистов средствами к существованию до тех пор, пока земля не станет пригодной для обработки. Он вернулся в июне 1710 года с множеством эмигрантов на одиннадцати кораблях. Но хотя из Лондона отплыло 3000 человек, добраться до своих домов в Новом Свете суждено было лишь 2200, так как 800 человек умерли в пути и на карантине на острове Говернорс. Им был выделен земельный участок из расчета 40 акров на человека у подножия Катскиллских гор, примерно в 100 милях к северу от Нью-Йорка. Они поселились по обе стороны Гудзона, назвав свои поселения соответственно Восточным и Западным Лагерем.

23. Прорубая путь к долине Мохок. — Иммигрантам обещали процветание; однако английские чиновники руководствовались эгоистичными мотививами и постыдно эксплуатировали колонистов. Им было приказано заняться производством дегтя и смолы, и с ними обращались как с рабами и кабальниками (редемпшерами), то есть эмигрантами, беззастенчиво обманутыми «нейлендерами (Neulaender)», как Мюленберг называл бессовестных голландских агентов, которые заманивали немцев из их домов, а в Америке продавали в рабство, по крайней мере временно. Подряд на снабжение провизией пфальцских колонистов был отдан Ливингстону, жестокому и жадному шотландцу, у которого губернатор Хантер приобрел землю, на которой были поселены пфальцы. Ливингстон теперь стремился обогатиться, сокращая как количество, так и качество продовольствия, поставляемого колонистам. Голод среди поселенцев был обычным делом и становился особенно острым зимой, поскольку им не дали достаточно времени для того, чтобы посадить урожай для себя. Недовольство распространилось в рядах пфальцев, и когда губернатор отказался прислушаться к их призыву о помощи, пятьдесят семей покинули поселение и прорубили себе путь сквозь девственный лес к долине Мохок, где они получили плодородные земли от индейцев и основали общину Схохари зимой 1712/13 года. Губернатор объявил беглецов бунтовщиками; но в марте последовало еще больше людей, пробиравшихся сквозь трехфутовый слой снега. Лютеране Схохари были первыми белыми людьми, жившими в мире с индейцами. Чтобы получить четкие права на земли в долине Схохари, которые губернатор отказывался им предоставить, в Англию был отправлен Джон Конрад Вайзер. По дороге он был ограблен пиратами; в Англии его бросили в долговую тюрьму из-за долгов. Обретя свободу, он был вынужден вернуться в Схохари с подорванным здоровьем и без достижения своей цели. Результатом стало то, что в 1723 году 33 семьи покинули Схохари и поселились в Тулпехокене, штат Пенсильвания. Среди оставшихся в Западном Лагере был пастор Кохерталь. Он продолжал преданно служить своим общинам, включая Схохари, до самого своего конца — 27 декабря 1719 года. Он покоится в Западном Лагере. Выветренная каменная плита отмечает место его упокоения. В надписи он назван «Иошуа и чистый лютеранский пастор высоконемцев в Америке на восточном и западном берегах Гудзона». В оригинале эпитафия целиком звучит следующим образом: «Wisse Wandersman Unter diesem Steine ruht nebst seiner Sibylla Charlotte Ein rechter Wandersmann Der Hoch-Teutschen in America ihr Josua Und derselben an Der ost und west seite Der Hudson Rivier rein lutherischer Prediger Seine erste ankunft war mit L'd Lovelace 1707/8 den 1. Januar Seine sweite mit Col. Hunter 1710 d. 14 Juny Seine Englandische reise unterbrach Seine Seelen Himmlische reise an St. Johannis Tage 1719 Begherstu mehr zu wissen So unter Suche in Welanchtons vaterland Wer war de Kocherthal Wer Harschias Wer Winchonbach B. Berkenmayer S Heurtein L Brevort MDCCXLII». (111.) Преемниками Кохерталя были: Юстус Фалькнер — до 1723 года; Даниэль Фалькнер, брат Юстуса, служивший нескольким немецким общинам вдоль Раритана — до 1725 года; Беркенмейер; а с 1743 по 1788 год — Петер Н. Зоммер, проповедовавший в тринадцати других поселениях и крестивший 84 индейца. Он скончался 27 октября 1795 года. Отвращение Зоммера к пасторам из Галле, вероятно, было причиной того, что он не принял участия в организации Нью-Йоркского министериума в Олбани в 1786 году.

ВИЛЬГЕЛЬМ КРИСТОФЕР БЕРКЕНМЕЙЕР.

24. Деятельность в Нью-Йорке. — В Нью-Йорке преемником Фалькнера стал В. Кр. Беркенмейер (1686–1751). Беркенмейер родился в герцогстве Люнебург и изучал богословие в Альторфе под руководством доктора Зонтага, богослова, чей девиз гласил: «Quo propius Luthero, eo melior theologus — Чем ближе к Лютеру, тем лучше богослов». По просьбе нью-йоркской общины Лютеранская консистория Амстердама в 1724 году призвала его служить голландским общинам в долине Гудзона. По пути к новому месту служения он был извещен, что бродячий проповедник по имени И. Б. фон Дирен, бывший портной, сумел втереться в доверие к нью-йоркским лютеранам и был принят их проповедником. Ничуть не смутившись, Беркенмейер продолжил свой путь и высадился в Нью-Йорке в 1725 году. На первом же заседании церковного совета он завоевал сердца всех, даже тех, кто сыграл решающую роль в навязывании общине фон Дирена, который теперь предстал изобличенным в качестве невежественного самозванца и потому был уволен. Дирен продолжал свою агитацию в других лютеранских общинах, пока в 1728 году Беркенмейер не опубликовал трактат, полностью разоблачающий характер наглого самозванца. С самого начала труды Беркенмейера были обильно благословлены. Приведя с собой деньги, собранные лютеранами в Амстердаме, и получив дополнительную финансовую помощь из Лондона и от общин Даниэля Фалькнера, Беркенмейер смог возобновить строительные работы в Нью-Йорке, начатые еще в 1670 (1705) году. 29 июня 1729 года была освящена новая Троицкая церковь. Приход Беркенмейера охватывал большую территорию. В дополнение к Нью-Йорку, Олбани и Луненбургу он окормлял общины в Хакенсаке, Раритане, Клавэрнаке, Ньютоне, Западном Лагере, Тар-Буше, Лагере, Райнбеке (где в Первое воскресенье Адвента 1728 года была освящена новая церковь), Скенектади, Коксаки и в долине Схохари. В Схохари он крестил новорожденную дочь Конрада Вайзера, которая восемнадцать лет спустя стала женой Генриха Мельхиора Мюленберга. Из-за отсутствия церквей Беркенмейер проповедовал в частных домах или, чаще, в амбарах. На одном из таких богослужений четырнадцать детей были крещены в «лютеранском амбаре» Питера Лассинга. (176.) Этот огромный приход был разделен в 1731 году, и Беркенмейер переехал в Луненбург. Пастор Христиан Кнолл из Гольштейна был призван возглавить южные общины в Нью-Йорке и его окрестностях. Беркенмейер произнес свою прощальную проповедь 26 ноября 1732 года, а шестнадцать дней спустя Кнолл прочел свою первую проповедь. В 1734 году в лютеранском духовенстве произошло пополнение в лице магистра Вольфа, сменившего престарелого и немощного Даниэля Фалькнера в Раритане и пяти других общинах в Нью-Джерси. В том же году три лютеранских пастора и ряд общин организовали первый Лютеранский синод в Америке, председателем которого стал Беркенмейер. Его первый и единственный собор, о котором у нас есть сведения, состоялся в Раритане 20 августа 1735 года; девять общин были представлены делегатами. Главным делом Синода было урегулирование спора между Вольфом и его общинами, причем одним из обвинений, выдвинутых против пастора, было то, что он читал свои проповеди по бумажке вместо того, чтобы произносить их по памяти («statt aus dem Haupte zu predigen»). Мир был восстановлен, но лишь временно. Беркенмейер продолжал свое служение в Луненбурге в течение двадцати лет. Подобно другим лютеранским богословам своего времени, за исключением разве что шведов и зальцбуржцев, он держал двух рабов, которых сам же сочетал браком в 1744 году. В годы заката своей жизни Беркенмейеру также довелось пережить немало скорбей. Его конец наступил 26 августа 1751 года. Заключительные слова его эпитафии гласят: «Он избрал нас во Христе прежде создания мира; посему ныне нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». В том же году Кнолл, который из-за споров, возникших на языковой почве, был вынужден уйти в отставку в Нью-Йорке, принял Луненбургскую общину и оставался там до 1765 года.

25. Твердый лютеранизм Беркенмейера. — Пусть и не во всем ясный в некоторых пунктах и порой суровый в дисциплине, Беркенмейер стоял за здравый и решительный лютеранизм. Его ортодоксия видна из самой библиотеки, которую он подобрал и привез с собой для общины в Нью-Йорке, состоявшей из двадцати фолиантов, пятидесяти двух кварто, двадцати трех октаво и шести двенадцатимо, среди которых были Biblia Illustrata Каловиуса, Commentarius in Epistolas S. Pauli Балдуина, Consilia Дедекеннуса, De Auxiliis Gratiae Хюльземанна, Systema Брохманда и др. В силу своей непреклонной ортодоксии Беркенмейер также испытывал отвращение к пиетистам и отказывался сотрудничать с Мюленбергом и его сотрудниками из Галле. Он не одобрял и выступал против юнионистской практики шведских и галльских пасторов. Говоря о пасторате Беркенмейера в Нью-Йорке, доктор Гребнер замечает: «Твердым и верным образом он сохранил для себя и своей общины, как в учении, так и в практике, стойкий лютеранский характер, который изгонял самую мысль о братании с еретиками. В то же время, будучи немецким богословом, владевшим легкой, гибкой и сильной латынью, среди своих голландских прихожан он был добродушным голландцем, идеально приспосабливавшимся к их манерам». (186.) Он был тверд и последователен, но не фанатичен, не заносчив и не узок. «В 1746 году, когда реформатский пастор Фрейлингхаузен лежал больным оспой в Олбани, Беркенмейер навестил его. Но он никогда не заводил близких дружеских связей с реформатскими пасторами и в церковных делах был полон решимости держать себя и свой народ отдельно от реформатов. В немецких общинах, подобных тем, что находились в Ньютоне и его окрестностях, где лютеране жили среди реформатов, вместе с которыми они после совместных страданий эмигрировали, предупреждения против отступничества и юнионистской практики были еще более необходимы, чем в голландских общинах, особенно потому, что реформаты шли на уступки лютеранам, присоединявшимся к ним, например, позволяя лютеранским детям заучивать лютеранский Катехизис на детских катехизических занятиях (Christenlehren). Беркенмейер же умел поддерживать бдительность лютеранской совести. Когда в 1736 году кальвинисты в Кацбане, в нескольких милях от Ньютона, запретили своему лектору впредь заставлять детей заучивать лютеранский Катехизис, это привело к заявлению со стороны лютеран о том, что они больше не будут посещать богослужения в своей церкви. В Схохари Беркенмейеру приходилось проповедовать в реформатской церкви; но это не помешало ему свидетельствовать против совместных богослужений. Он заявлял, что в таком союзе без единства в вере от пастора требуется стать „либо немым псом, либо мамелюком“; темой его проповеди здесь была: „Наш долг — защищать истину против противников“». (207.) Та же серьезность характеризовала отношение Беркенмейера к пасторам, которых он признавал лишь после того, как те исповедовали свой лютеранизм в ясных и недвусмысленных выражениях.

УХУДШЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ В НЬЮ-ЙОРКЕ.

26. Немцы против голландцев. — Около 1742 года языковой вопрос приобрел особую остроту в Нью-Йорке. Голландская иммиграция прекратилась, в то время как немцы прибывали в постоянно возрастающих количествах. В результате немецкие прихожане в Нью-Йорке превосходили по численности голландских примерно в 8 раз. Поскольку выразители интересов немецкого элемента предъявляли чрезмерные требования и встречали неразумное сопротивление со стороны голландцев, частые и бурные собрания стали обычным делом. Пастор М. К. Нолл трудился преданно; но из-за постоянно нарастающих трудностей он потерял контроль над ситуацией и к концу 1750 года был вынужден сложить с себя пасторские обязанности. До этого некоторые из немцев вышли из Троицкой церкви и организовали Христову церковь, позволив обслуживать себя недостойным личностям, таким как И. Л. Хофгут, И. П. Рис, П. Х. Рапп, И. Г. Визнер и И. М. Шеффер. Когда к руководству пришел лучший элемент, они призвали пасторов, рекомендованных Г. М. Мюленбергом: И. Н. Курца, который вел активную деятельность в Тулпехокене; И. Г. Баугера (Багера), прибывшего в Америку из Хельмштедта в 1752 году, служившего в Нью-Йорке с 1754 по 1767 год и умершего в 1794 году; И. С. Герока, направленного в Америку Консисторией Вюртемберга в 1755 году, служившего в Ланкастере, затем в Нью-Йорке с 1767 по 1773 год и умершего в 1787 году; Ф. К. А. Мюленберга, получившего образование в Галле, который служил в Тулпехокене в 1770 году, в Нью-Йорке с 1773 по 1776 год и (бежав из Нью-Йорка при захвате города британцами во время Войны за независимость) в Нью-Хановере в 1777 году. После 1779 года Ф. К. А. Мюленберг занялся политической деятельностью, будучи избран членом Континентального конгресса и спикером Законодательного собрания Пенсильвании. Он умер в 1801 году. В голландской Троицкой церкви мир был восстановлен Генрихом Мельхиором Мюленбергом, который служил преемником Нолла с 1751 по 1753 год. Мюленберг поддерживал тесное и братское общение с пасторами реформатской и епископальной церквей и положил начало периоду пиетизма и юнионизма в Нью-Йорке. При своем отъезде он рекомендовал пастора И. А. Вайганда, который служил приходам в Раритане с момента своего прибытия в 1748 году из Галле. Вайганд оставался в Нью-Йорке до 1767 года. В 1755 году он опубликовал английский перевод Аугсбургского исповедания. Во время его пасторского служения была организована приходская школа, разместившаяся в здании, возведенном для этой цели. Он умер в 1770 году. Преемником Вайганда стал Хаусел (Хаузиль), эмигрировавший из Страсбурга в 1752 году. В 1771 году он провел последнее богослужение на голландском языке. В 1776 году церковь была обращена в пепел великим пожаром, уничтожившим около четверти города. Потеряв все свое личное имущество, он спас документы и записи старой общины. Будучи ярым лоялистом, он получил разрешение от британского командующего использовать пресвитерианскую церковь, где его богослужения посещали также гессенские войска армии. Когда был заключен мир, Хаусел эмигрировал в Галифакс, где был рукоположен в епископальной церкви и назначен капелланом гарнизона. Здесь он умер в 1799 году.

27. Юнионизм, восхваляемый Кунце и Шеффером. — Две лютеранские общины в Нью-Йорке воссоединились в 1783 году. Первым пастором, служившим им, был И. К. Кунце. Он родился в окрестностях Мансфельда, получил начальное образование в Галле и других школах и изучал теологию в Лейпцигском университете. После недолгого служения в Галле Кунце был призван третьим пастором в Филадельфию. Он высадился в Нью-Йорке 22 сентября 1770 года в сопровождении двух сыновей Мюленберга, которые учились в Галле. В Филадельфии, где он женился на дочери Мюленберга, Кунце руководил семинарией с 1773 года до ее закрытия в 1776 году, а затем последовательно занимал кафедры философии и восточных языков в Пенсильванском университете. В 1773 году это учебное заведение присвоило ему степень доктора богословия. В следующем году он получил призыв от воссоединенной лютеранской общины в Нью-Йорке, который принял. Он приступил к своим новым трудам с большим умом и не без успеха, конфирмовав 87 человек за первые шесть месяцев. Кунце уделял особое внимание английскому языку, который до этого сильно пренебрегался. Он также обучал молодых людей для служения на английском языке. Годом позже своего прибытия в Нью-Йорк он опубликовал «Основы краткого катехизиса доктора Мартина Лютера», а десять лет спустя, в 1795 году, — первый английский евангелическо-лютеранский гимнарх и молитвенник. В том же году он выпустил новый перевод Малого катехизиса, содержащий, помимо шести главных частей, также христианские вопросы, 103 фундаментальных вопроса и «Систематическое изложение чина спасения». (527.) Кунце также был первым президентом Нью-Йоркского министериума, организованного в Олбани в 1786 году. На его похоронах в 1807 году реформатский пастор Рункель произнес надгробную речь. Будучи ученым человеком, неутомимым тружеником, человеком огромного влияния, а также человеком, который стремился ознакомить с доктринами катехизиса не только немецкий, но и английский элемент своей церкви, Кунце не был крепким и стойким лютеранином в духе Беркенмейера или Фалькнера. Он не имел адекватного понимания вероучительных различий, разделяющих лютеран и реформатов. В приложении к своему гимнару и молитвеннику 1795 года Кунце писал: «Что две протестантские церкви часто проявляли враждебность друг к другу — это правда, и это вызывает сожаление. Но то, что такие времена прошли — это истина более радостная, чем другая, которую также не следует скрывать, а именно [т. е.], что истинная благочестивая жизнь в Евангельской Церкви остро нуждается в новом и энергичном пробуждении, и что во многих случаях сомнительно, имеет ли нынешний союз двух церквей, который тем не менее каждый истинный христианин пожелал бы сделать нерасторжимым, своим происхождением просвещенные идеи или мирской интерес, братскую любовь или безразличие». (528.) Ученик Кунце, Г. Стребек, который был призван проповедовать на английском языке в Старой общине, вместо этого организовал английскую лютеранскую церковь и в 1804 году вместе с частью своей английской паствы соединился с епископальной церковью. Английская община призвала теперь своим пастором человека, который был отлучен от пресвитерианской церкви из-за хилиазма, на смену которому, в свою очередь, пришел бывший методистский проповедник, при котором в 1810 году вся община последовала за Стребеком в лоно епископальной церкви.

28. Юбилей Реформации в 1817 году. — В материнской общине преемником Кунце, умершего в 1807 году, стал Ф. В. Гайсенхайнер. Когда последний уже не мог удовлетворять растущую потребность в богослужениях на английском языке, на его место был призван Ф. К. Шеффер с возложением на него прямой обязанности проповедовать также по-английски. В 1817 году, в трехсотлетний юбилей Реформации, Шеффер организовал великое празднование, в котором ему помогали епископальный, реформатский и моравский пасторы. Доктор Шпет: «Здесь также [в Америке, как и в Пруссии] в 1817 году праздновался великий юбилей Реформации. Здесь также он носил прежде всего юнионистский характер. Пенсильванский министериум пригласил моравцев, епископальцев, реформатов и пресвитериан соединиться с ними в этом праздновании. В городе Нью-Йорке красноречивый лютеранский пастор Ф. К. Шеффер, отслужив юбилейное богослужение утром со своей собственной общиной, произнес днем английскую речь в епископальной церкви св. Павла на текст: „Я веровал, потому и говорил“. Тысячи людей не смогли попасть на богослужение, так велика была толпа». ( К. П. Краут , 1, 322.) Радуясь росту юнионизма, Шеффер говорил в своей проповеди: «В Германии, колыбели Реформации, „протестанты“ с каждым днем все больше объединяются узами христианской любви. В то время как шероховатости, которые поистине слишком часто затрагивали самих Великих Реформаторов, более не вызывают нареканий; в то время как евангельские христиане повсеместно предпринимают самые похвальные и благотворные усилия для устранения всякой сектантской преграды, „Евангельская Церковь“, расширяя свои пределы, утверждается все прочнее. И хотя мы имеем печальные свидетельства того, что состояние и расположение нынешней Римской церкви громко взывают к реформации, мы не должны упускать из виду отрадный факт, что многие из ее достойных членов по совести живы делом истины и просвещенного христианства». (G., 654.) Но вместо того чтобы прочнее утвердить лютеранскую церковь, индифферентизм и юнионизм, привнесенные в Нью-Йорк пиетистами из Галле, вскоре широко открыли ее врата для потока рационализма.

НЬЮ-ЙОРКСКИЙ МИНИСТЕРИУМ.

29. Устранение Исповедания. — В 1786 году в Олбани, шт. Нью-Йорк, пасторами Кунце из Нью-Йорка, Х. Меллером из Олбани и И. С. Швердтфегером из Феллстауна и двумя мирскими делегатами, один из которых представлял Нью-Йорк, а другой — Олбани, был организован Нью-Йоркский министериум. Восемь из одиннадцати пасторов этого округа не приняли участия в организации. Прошло шесть лет, прежде чем собралось следующее заседание. В протоколе первого конвента заявляется: «Ввиду того обстоятельства, что явились только три пастора и два делегата, присутствующие сочли целесообразным рассматривать себя лишь как комитет Лютеранской Церкви в штате Нью-Йорк». Лютеранская энциклопедия гласит: «Хотя никакие записи, предшествующие собранию в Олбани, не сохранились, д-р Кунце заявлял в 1795 и снова в 1800 году, что Нью-Йоркский министериум, возрожденный в 1786 году, был организован еще в 1773 году Ф. А. К. Мюленбергом, бывшим тогда пастором в Нью-Йорке». (490.) Доктор Джейкобс: «Относительно того, проводилось ли вообще какое-либо собрание на самом деле, мы находимся в неведении; но д-р Кунце, который должен быть наиболее авторитетным источником, заявляет: „Покойному д-ру Генриху Мюленбергу принадлежит бессмертная честь формирования в Пенсильвании регулярного духовенства, и, что несколько примечательно, одному из его сынов, который служил лютеранским министром с 1773 по 1776 год в городе Нью-Йорке, — честь формирования Евангельского духовенства штата Нью-Йорк“. Эта мысль была осуществлена в 1786 году». (300.) В письме к своему отцу, посещавшему тогда Джорджию, Ф. А. К. Мюленберг упоминает о собрании лютеранских пасторов в провинции Нью-Йорк, запланированном на апрель 1774 года. (Граэбнер, 450.) Организованный в Олбани министериум был дубликатом Пенсильванского министериума. Согласно протоколу, была принята резолюция считать «конституцию Ев.-лют. Церкви Пенсильвании своим законом». (469.) В 1792 году Нью-Йоркский министериум принял новую конституцию Пенсильванского синода, которая вовсе не содержала никаких упоминаний о лютеранских Исповеданиях, сохраняя лишь наименование «лютеранский». На конвенте в Райнбеке в 1797 году, где д-р Кунце был ведущей духом силой и председателем, Нью-Йоркский министериум принял печально известную резолюцию: «Постановлено: ввиду тесной связи, существующей между английской епископальной и лютеранской церквами, тождественности их учения и близкого схождения их церковной дисциплины, эта консистория никогда не признает вновь возведенную лютеранскую церковь в тех местах, где члены могут участвовать в богослужениях упомянутой английской епископальной церкви». (628.) Семь лет спустя эта резолюция была отменена, и поистине не по конфессиональным причинам, а в интересах целесообразности и политики, поскольку в 1804 году Г. Стребек с частью своей английской общины в Нью-Йорке был принят епископальцами. Шпет замечает в отношении райнбекской резолюции: «Достойную параллель этой резолюции можно обнаружить в шагах, предпринятых Материнским синодом Пенсильвании к союзу с Германо-реформатской церковью, сначала в 1819 году для совместного учреждения общей богословской семинарии, а впоследствии, в 1822 году, для общего союза с Евангелической реформатской церковью. См. протоколы за 1822 год». ( К. П. Краут , 1, 320.)

30. Президент Квитман — рационалист. — Юнионизм и индифферентизм Нью-Йоркского министериума естественным образом развились и переросли в социнианизм и рационализм под руководством его либерального, но вместе с тем способнейшего и влиятельного предводителя д-ра Ф. Х. Квитмана (1760–1832). «Квитман, — говорит Граэбнер, — был величественной персоной, ростом более шести футов и соответствующего широкого и мощного телосложения. Уже при его поступлении в Галле один из профессоров приветствовал девятнадцатилетнего гиганта словами: „Quanta ossa! Quantum robur! Какая кость! Какая мощь!“» В своем последующем общении со свецким миром Квитман приобрел тонкий такт и выверенные, исполненные достоинства манеры. В то же время он был человеком превосходных дарований, мастером реплики, с острым интеллектом и твердой волей, и во всех отношениях — прирожденным лидером. (532.) Он был единственным лютеранским пастором, который когда-либо получал и, возможно, желал [?] [прим. перев.: sic!] получить степень доктора богословия от Гарвардского университета. Квитман, ученик Теллера и Землера в Галле, был решительным поборником немецкого рационализма. В 1807 году этот откровенный и последовательный социцианин был избран президентом Нью-Йоркского министериума, оставаясь на этом посту до 1825 года. Когда Квитман принял призыв к сльхохарийским общинам, которым он служил начиная с 1795 года, он поклялся, что будет проповедовать истину по Слову Божьему и «нашим Символическим книгам». Однако вскоре он стал обнаруживать истинную сущность своего характера. В своем исправленном издании катехизиса Кунце, вышедшем в 1804 году с одобрения Синода, 94-й из «фундаментальных вопросов», трактовавший о реальном присутствии тела и крови Христа в Вечери Господней, был опущен. Десять лет спустя, в 1814 году, в собственном катехизисе, который также был опубликован с одобрения Синода, он опустил и отверг такие фундаментальные доктрины, как доктрины Троицы, божественности Христа, заместительного искупления, оправдания ради Христа и т. д. В этой книге Квитман и Нью-Йоркский министериум заявляют: «Евангелие учит нас, что Христос страдал и умер для того, чтобы запечатлеть Своей кровью учение, которое Он проповедовал». (533.) Два года спустя появился «Лютеранский гимнарх», содержавший нелютеранский чин богослужения, юнионистскую формулу преподания, рационалистический чин празднования Вечери Господней, рационалистические молитвы «великому Отцу Вселенной» и т. д. Эта книга также появилась «по поверению Ев.-лют. министериума штата Нью-Йорк» и с предисловием, подписанным президентом Квитманом и пастором Ваккерхагеном. (535.) Когда праздновалось трехсотлетие Реформации, Квитман, снова по поверению Нью-Йоркского министериума, опубликовал несколько проповедей, имеющих отношение к этому событию. Здесь он говорит: «Разум и Откровение суть единственные источники, из которых может быть почерпнуто религиозное знание, и те нормы, в соответствии с которыми должны решаться все религиозные вопросы... Разве не оба они, Разум и Откровение, от небес, всегда в согласии и одно поддерживает другое?» И далее: «Истинный смысл, который Реформаторы связывали с термином „вера“, еще более очевиден из XX статьи Аугсбургского исповедания, где они явно заявляют, что вера, „которая производит добрые дела, оправдывает человека пред Богом“». (653.) Этот махровый социнианизм и рационализм Квитмана и министериума прочно укоренился и был защищен от нападок конституцией 1816 года, которая содержала следующий параграф: «И мы устанавливаем в качестве фундаментального правила этого объединения, что от лица, подлежащего рукоположению, не должно требоваться никаких иных обязательств, кроме того, что он будет верно учить, а также исполнять все прочие пасторские обязанности и регулировать свое хождение и беседу в соответствии с Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, как оно содержится в Священном Писании, и что он будет соблюдать эту конституцию, пока остается членом этого министериума». (655.) Таким образом, от пасторов в рамках Нью-Йоркского министериума общины больше не могли требовать обязательства придерживаться лютеранских Исповеданий. Согласно конституции, вероучительные обсуждения допускались на заседаниях Синода, но только с явным условием, «чтобы фундаментальный принцип протестантизма, право свободного исследования, не ущемлялся и чтобы не предпринималось никаких попыток возвысить министериум до инквизиторского трибунала». (679.) Таким образом, все наследие Реформации вместе с ее принципом Писания и кардинальным учением об оправдании верой было предано забвению, причем юнионизм и индифферентизм пасторов из Галле послужили первым клином, пробившим брешь, — точно так же, как в Галле пиетизм и субъективизм, по сути реформатское явление, чуждое здоровому объективному лютеранизму, породили уродливое дитя, впоследствии, когда оно выросло, названное Rationalismus Vulgaris .

ИОГАНН КРИСТОФЕР ХАРТВИК.

31. Эксцентричный странствующий холостяк. — Хартвик (Хартвиг, Хартвич, Хардвик) родился в 1714 году в Тюрингии, Саксония. Прибыв в Нью-Йорк в 1746 году, он по настоянию Беркенмейера подписал церковную конституцию Луненбурга. Его приход включал общины в Райнбеке, Кэмпе, Стаутсбурге, Анкруме и Тар-Буше. Капризность, с которой Хартвик, остававшийся эксцентричным холостяком всю свою жизнь, исполнял свои пасторские обязанности, вскоре породила недовольство. На него подавали жалобы Беркенмейеру, который в конце концов выступил против него публично. В 1750 году Мюленберг провел визитацию в приходах Хартвика и сообщает следующее: «Он слишком часто ездил в Пенсильванию, причем без разрешения своих общин и т. д. Он недостаточно готовил молодежь к конформации через простое наставление в катехизисе; слишком суров в обращении с людьми; не всегда позволяет им видеть себя; не поддерживает порядок на публичном богослужении; начинает богослужения на час или два позже назначенного времени; заставляет петь длинные гимны и произносит длинные проповеди, так что те, кто приезжает издалека, вынуждены ехать до поздней ночи и пренебрегать скотом. Он упрям (koppich), то есть своенравен, и не позволить никому ничего сказать себе или дать совет. Он говорит, что пришел сюда не учиться у народа, а учить его. И не поддерживал он, по их словам, дружбы со старым духовным отцом Беркенмейером, в то время как пасторы должны подавать добрый пример». (G., 412.) Итогом обсуждений стало то, что Раус был назначен викарием общин, в то время как Хартвик согласился провести шесть месяцев в Пенсильвании, где он ранее, в 1748 году, участвовал в организации Пенсильванского синода. В 1752 году Хартвик проповедовал голландской общине Нью-Йорка — честь, в которой ему было отказано в 1750 году из-за его враждебности к Беркенмейеру. 8 января 1751 года Хартвик обратился к своим общинам с пасторским письмом, в котором он не только выказывает недостаток лютеранских знаний, но и именует Беркенмейера «братом Исавом», а своих оппонентов называет «эдомитянами» и «исавитянами». Весной 1751 года Хартвик вернулся в свои общины. Когда для него стало невозможным долее удерживать свое положение, он отправился в Рединг в 1757 году. В следующем году он вернулся в Колумбию и округ Датчесс, шт. Нью-Йорк. Впоследствии, бесцельно странствуя, его видели то в Хакенсаке и Провиденсе, то (в 1761 году) в качестве преемника Мюленберга в сельских приходах, затем в Мэриленде, в 1763 году в Филадельфии, затем в Винчестере, шт. Виргиния, в 1767 году в Нью-Йорке на юнионистском освящении церкви, в 1774 году в Бостоне и десять лет спустя снова в Нью-Йорке, куда он вернулся, чтобы втереться в доверие к лютеранам, которые не эмигрировали в Новую Шотландию вместе с Хауселом. Повсюду известный, но нигде не имеющий дома и повсюду нежеланный гость, Хартвик внезапно скончался 16 июля 1796 года в Ист-Кэмпе. Последние строки унылой надписи на его надгробии гласят: «Краткий предел наших дней — от семидесяти до восьмидесяти лет, и хотя он был столь драгоценен, сумма его — скорбь и печаль. На крыльях времени спешим мы в долгую вечность». В оригинале эпитафия гласит: «Hier ruhet Johann C. Hartwich Prediger der Evangelisch Lutherischen Kirche. gebohren in Sax Gotha de 6 Jenner 1714 Gestorben den 16 Julius 1706 Seines alters 82 Jahre 6 Monat.—Das kurzgesteckte Ziel der Tage Ist siebenzig is achtzig jahr Ein innbegrif von muh und plage Auch wenn es noch so kostlich war. Geflugelt eilt mit uns die zeit In eine lange ewigkeit.» (657.)

32. Семинария Хартвика и д-р Хазелиус. — В 1754 году Хартвик приобрел 21 500 акров земли в округе Отсего, шт. Нью-Йорк, которую он стремился колонизировать лютеранской общиной. «Арендный договор должен был содержать пункт, обязывающий каждого колониста присоединиться к церкви в течение года; признавать пастора Хартвика или его представителя своим пастором и духовником; регулярно, пристой благочестиво посещать его богослужения; вносить вклад в содержание церкви, школы и пастората по мере возможности; крестить своих детей и отправлять их в школу и на обучение для конформации до тех пор, пока они не будут конфирмованы. Действительность аренды должна была зависеть от выполнения этих условий». (454.) План не удался, и Хартвик в завещании, составленном незадолго до своей смерти, оставил свое имение стоимостью около 17 000 долларов для основания богословской семинарии. Среди условий были такие, чтобы в этом заведении никогда не читали языческих авторов и чтобы пасторы различных церквей подготовили и согласовали катехизис, в котором, избегая всех спорных моментов, на существенные вопросы христианской религии отвечали бы классические библейские стихи, содержащие христианские доктрины. К завещанию прилагалась просьба, в которой Конгресс просили всячески содействовать предпринятому им делу «в интересах гуманизации, цивилизации, морализации и христианизации не только коренных жителей Северной Америки, но и всех прочих варварских народов, с которыми Соединенные Штаты могут иметь связи или сношения». (658.) В 1797 году доход от имения Хартвика пошел на оплату богословских занятий д-ра И. К. Кунце из Нью-Йорка, занятий по классике рев. А. Т. Брауна из Олбани и обучения детей рев. И. Ф. Эрнстом на патенте (округ Отсего), где должна была располагаться семинария. В 1812 году был заложен фундамент здания, которое было освящено 15 декабря 1815 года и открыто д-ром Хазелиусом и А. Квитманом (впоследствии известным юристом, государственным деятелем и генералом) с 19 студентами. В 1816 году был получен устав, содержащий положение о том, что директором всегда должен быть лютеранский богослов, а большинство попечителей должны быть лютеранами. Когда английские общины отделились от Нью-Йоркского министериума в 1867 году, семинария Хартвика осталась в их руках. В 1871 году попечители попросили Франккеанский, Хартвикский, Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский синоды назначить по три попечителя каждый, благодаря чему заведение перешло под контроль этих синодов. Первым директором семинарии Хартвика был д-р Хазелиус, родившийся в Силезии в 1777 году и получивший образование в заведении моравцев в Германии. Он прибыл в Америку в 1800 году и был назначен преподавателем классических языков в моравском заведении в Назарете, шт. Пенсильвания. Вскоре он стал работать на богословском отделении. В 1809 году Хазелиус был рукоположен в лютеранские пасторы Джермантауна. Он был связан с семинарией Хартвика в течение пятнадцати лет, после чего был призван в Семинарию в Геттисберге. Три года спустя (в 1833 году) он принял призыв в семинарию Синода Южной Каролины в Лексингтоне, где и умер в 1853 году. Хазелиус, оставивший моравцев не по вероучительным причинам, придерживался мнения, что лютеране и реформаты принципиально не различаются. Соответственно, он также одобрял преподание Вечери Господней у одного и того же алтаря: лютеранам — согласно их практике, другим — на манер реформатов. В протоколах заседаний Генерального синода, проходившего в Винчестере, шт. Виргиния, 21 мая 1853 года, зафиксировано следующее: «Поскольку Богу всяческих и Главе Церкви благоупало изъять из сего преходящего мира и забрать к Себе нашего досточтимого и возлюбленного отца во Христе рев. Эрнеста Льюиса Хазелиуса, д. б., мы, удостоившиеся сидеть у его ног и наставляться им в различных областях священного служения, желаем соединиться в публичном выражении скорби по поводу его ухода из нашей среды и высокого уважения к его имени и памяти; поэтому постановим: мы должным образом ценим и с благодарностью признаем важность, эффективность и благотворные результаты его долгих, верных и неутомимых трудов в качестве служителя нашей Церкви: сначала пастора, затем в течение пятнадцати лет первого профессора и директора семинарии Хартвика, впоследствии профессора в Богословской семинарии этого органа в Геттисберге в течение двух лет и, наконец, до октября 1852 года профессора богословия в Лексингтоне, в Богословской семинарии Синода Южной Каролины». (44.)

ДЖЕРМАНТАУН, ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

33. Первые немцы в Америке. — В колониальные дни наряду с англичанами немцы занимали первое место в заселении и развитии нашей страны. Задолго до того, как пуритане помыслили об эмиграции в Америку, немцы высаживались в различных частях Нового Света. Еще в 1538 году И. Кромбергер учредил типографию в Мехико, откуда он выпускал многочисленные книги. С 1528 по 1546 год немецкие исследователи прибывали также в Венесуэлу с печатным станком и пятьюдесятью шахтерами для разведки гор. Несколько немецких ремесленников сопровождали первых английских поселенцев, прибывших с капитаном Джоном Смитом в Виргинию. Вскоре после того, как Генри Гудзон открыл реку, носящую его имя, Кристиансен, немец, стал исследователем этого потока. Он также построил первые дома на острове Манхэттен в 1613 году и заложил основы Нового Амстердама и форта Нассау, нынешних городов Нью-Йорк и Олбани. Питер Минойт (Минневит), первый генеральный директор Новых Нидерландов, также был немцем, родившимся в Везеле на Нижнем Рейне. Он прибыл в Новый Амстердам 4 мая 1626 года, и одним из его первых деяний была покупка острова Манхэттен площадью 22 000 акров у индейцев за безделушки стоимостью 24 доллара. Он оставался на своем посту до 1831 [прим. перев.: ошибка в источнике, должно быть 1631] года, когда вскоре после этого стал основателем и первым директором Новой Швеции в устье реки Делавэр. Он лишился жизни в Вест-Индии во время урагана. Его преемником в Новой Швеции стал другой немец, Принц фон Бухау, в период правления которого с 1643 по 1654 год колония стала весьма успешной и тем самым вызвала ревность голландцев, которые, пока Бухау находился в поездке по Европе, напали на колонию и присоединили ее к Новым Нидерландам. Когда Новые Нидерланды в 1664 году пали жертвой англичан, среди граждан колонии было множество немцев, большинство из них — лютеране. Уроженец Гамбурга Николаус де Мейер стал бургомистром Нью-Йорка в 1676 году. Другой немец, Августин Геррман, составил первые надежные карты Мэриленда и Виргинии. И. Ледерер, молодой немецкий ученый, прибывший в Джеймстаун в 1668 году, первым исследовал Виргинию и часть Южной Каролины. Путевой дневник Ледерера, написанный на латыни, был переведен губернатором Мэриленда Талботом на английский язык и опубликован в 1672 году в Лондоне и т. д. Однако именно в Джермантауне, ныне пригороде Филадельфии, немцы заложили основу первого постоянного немецкого поселения в Северной Америке. Группа менонитов из 33 человек высадилась 6 октября 1683 года. Их приняли Уильям Пенн и Франц Даниэль Пасториус, молодой юрист из Франкфурта-на-Майне. В Джермантауне Герхард Генкель проповедовал до 1726 года, а церковь св. Михаила была начата в 1730 году и освящена шведом И. Дыландером в 1737 году. Пасториус высадился в Америке с несколькими семьями 20 августа того же года впереди менонитских эмигрантов, чтобы подготовиться к их прибытию. Официальная печать Джермантауна носила надпись: «Vinum, Linum et Textrinum», причем виноделие, выращивание льна и текстильная промышленность были основными занятиями колонии. В 1690 году В. Риттенхаус основал в Джермантауне первую бумажную фабрику в Америке. Здесь же Кристофер Зауэр, уроженец Вестфалии, издал первую газету немецким шрифтом, а в 1743 году — первую немецкую Библию, опередив на сорок лет печатание любой другой Библии в Америке. Немцы в монастыре Эфрата, шт. Пенсильвания, основанном тункерами, или дункардами, также владели печатным станком, бумажной фабрикой и переплетной мастерской. В 1749 году они издали Маertyrer-Spiegel , фолиант в 1514 страницах, величайшее литературное предприятие американских колоний. К перечисленным немцам следует добавить немецких реформатов; моравцев, основавших Вифлеем и Назарет в Пенсильвании; зальцбургцев в Джорджии; пфальцев в Нью-Йорке и т. д. И то, что можно сказать о Джермантауне, верно также и в отношении Филадельфии. 6 июня 1734 года барон фон Рек писал об этой конгломератной общине города: «Это обитель всех религий и сект: лютеран, реформатов, епископальцев, пресвитериан, католиков, квакеров, дункардов, менонитов, субботников, баптистов седьмого дня, сепаратистов, бёмистов, швенкфельдиан, тухфельдеров, вольвюншеров, евреев, язычников и т. д.» (Джейкобс, 191.) Относительно бережливого характера и всесторонне хорошего гражданства немецких иммигрантов в Пенсильвании в целом Макмастер замечает: «Где бы ни жил немецкий фермер, там царили трудолюбие, порядок и бережливость. Размер амбаров, высота изгородей, ухоженные пшеничные поля и фруктовые сады отличали владение такого фермера от земель его нерадивого ирландского соседа». «Они были, — говорит Шарф в своей Истории Мэриленда (2, 423), — трудолюбивым, бережливым, умеренным народом, возделывающим свои фермы, привыкшим к борьбе с дикарями и другими врагами на границе и отличавшимся своим смелым и независимым духом». (Джейкобс, 235.) Также в деле свободы и человечности немецкие иммигранты в Америке стояли в первых рядах.

34. Первая декларация против рабства в Америке. — Ввоз чернокожих рабов в Америку практиковался англичанами и голландцами с XVI века без порицания со стороны пуритан и квакеров, хвачившихся тем, что они являются отцами свободы и защитниками прав человека. Жители Джермантауна во главе с Пасториусом первыми составили 18 февраля 1688 года протест против этой торговли человеческой плотью и кровью. Этот примечательный документ, адресованный собранию квакеров в Пенсильвании, гласит: «Настоящее направляется на Ежемесячное собрание, проводимое у Ричарда Уоррела. Следующие причины объясняют, почему мы выступаем против торговли человеческими телами: найдется ли кто-нибудь, кто хотел бы, чтобы с ним поступали или обращались подобным образом? Чтобы его продали или сделали рабом на всю его жизнь? Как испуганы и малодушны бывают многие на море, когда видят чужеземное судно, боясь, что это окажется турок и что они будут захвачены и проданы в рабство в Турцию. Но чем это лучше того, что делают турки? Скорее даже хуже для тех, кто именует себя христианами; ибо мы слышим, что большая часть таких негров привозится сюда против их воли и согласия и что многие из них украдены. Но хотя они черны, мы не можем полагать, что имеется больше свободы держать их в рабстве, чем других, белых. Существует изречение, что мы должны поступать со всеми людьми так, как мы хотим, чтобы поступали с нами; не делая различия в том, какого они поколения, происхождения или цвета кожи. И те, кто крадет или грабит людей, и те, кто покупает или приобретает их — разве они не все одинаковы? Здесь есть свобода совести, что правильно и разумно; здесь должна быть точно так же и свобода тела, за исключением злодеев, с которыми дело обстоит иначе. Но привозить людей сюда или грабить и продавать их против их воли — против этого мы выступаем. В Европе многие угнетены за совесть; а здесь угнетаются те, кто имеет черный цвет кожи. И мы, знающие, что нельзя совершать прелюбодеяние, некоторые совершают прелюбодеяние по отношению к другим, разлучая жен с их мужьями и отдавая их другим; а иные продают детей этих бедных созданий другим людям. О, поразмыслите хорошенько об этом, вы, кто делает это: хотели ли бы вы, чтобы с вами поступали подобным образом? и делается ли это по-христиански? В этом деле вы превосходите Голландию и Германию. Это дурной слух во всех тех странах Европы, где доходит весть о том, что квакеры обращаются здесь с людьми так, как они обращаются там со скотом. И по этой причине у некоторых нет никакого желания или склонности приезжать сюда, и кто станет отстаивать ваше дело или заступаться за него? Воистину мы не можем поступать так, если вы лучше не просветите нас на сей счет, что христиане имеют свободу практиковать подобные вещи. Умоляю! Что на свете может быть хуже по отношению к нам, чем если бы люди грабили нас или крали нас и продавали в рабство в чужие страны, разлучая мужей с женами и детьми? Поскольку же это не делается так, как мы желаем, чтобы поступали с нами, мы противоречим и выступаем против этой торговли человеческими телами. И мы, исповедующие, что красть незаконно, должны точно так же избегать покупки тех, кто украден, но скорее помогать остановить это грабительство и воровство, если возможно; и таких людей следует освободить из рук грабителей и выпустить на свободу так же, как и в Европе. Тогда Пенсильвания приобретет добрую славу вместо той дурной, которую она имеет сейчас по этой причине в других странах. Особенно поскольку европейцы желают знать, каким образом квакеры правят в своей провинции; и большинство из них смотрит на нас завистливым глазом. Но если это делается хорошо, то что мы назовем злом? Если однажды эти рабы (которые, как говорят, являются столь злыми и упрямыми людьми) объединятся, станут бороться за свою свободу и поступят со своими господами и госпожами так, как те поступали с ними прежде, возьмутся ли эти господа и госпожи за меч и начнут ли войну против этих бедных рабов, как мы имеем основания полагать, некоторые не откажутся сделать? Или разве эти негры имеют не столько же прав бороться за свою свободу, сколько вы — держать их в рабстве? Теперь хорошо подумайте об этом, хорошо это или плохо; и в случае если вы найдете хорошим обращаться с этими чернокожими таким образом, мы настоятельно просим и требуем от вас по-любому, чтобы вы просветили нас в этом вопросе, чего до сего времени никогда не делалось, что христиане имеют такую свободу поступать так, дабы мы были удовлетворены в этом пункте и удовлетворили также наших добрых друзей и знакомых в нашей родной стране, для коих это ужасно или страшно, что с людьми так обращаются в Пенсильвании. Это от нашего собрания в Джермантауне, проведенного 18-го числа 2-го месяца 1688 года, для передачи на ежемесячное собрание у Ричарда Уоррела. герет гендерикс дерик оп де граф Францис Даниель Пасториус Авраам оп Ден граф». (Кронау, Германские достижения , 20.) Этот протест был представлен на нескольких собраниях квакеров. Но лишь в 1711 году квакеры издали «акт о предотвращении ввоза негров и индейцев в провинцию» и еще позже высказались против работорговли. Зальцбургцы в Джорджии также выступали против рабства, хотя сам Больциус был вынужден покупать рабов из-за нехватки белых рабочих рук. Немцы также первыми и наиболее решительно осудили жестокости, связанные с «белым рабством» так называемых кабальников (редемпшеров).