«История американских индейцев Адэра»

spirit of, 85, 92, 101 et seq.;

making of, 111 et seq.;

sacrifices offered to, 122;

use in torture, 412 et seq.;

respect for, 435

Огнестрельное оружие, см. Методы ведения войны ; 457

First-fruit offering, 106 et seq.

Fish and fishing, 17, 432

Фитцджеральд, Джеральд, vii

——, Прочие, vii

Фитцджеральд, Роберт, vii

——, Томас, vii

——, Уолтер, vii

Flat-heads, 10n, 305

Floods, belief as to cause, 92

Food, 17, 116 et seq.;

what considered unclean, 136 et seq.; 437 et seq.; 446

Фолсом, Израил, цитата, 24н

Fort Alabama, 253n, 271, 356

—— Камберленд, 259н

—— Loudoun, xv, 85n, 166, 257n, 259n, 269n, 290

—— Мур, xv

—— Prince George, xvi, 260, 265

—— Tombigbee, x, 284, 332, 356

—— Тулуза, 277н

Foster, Henry, Indian trader, xiii, 372

Fox, Col., Ind. Commissioner, 254n, 369

индейцы фокс, 171н

Foxes, 139

Фрэнсис, Джеймс, индейский торговец, xiii , 373н

Фрэнкс и Ко., 306н

Frederica, Ga., 256

Французы, x и след. , xvii и след. , 86н , 98 , 160 , 252 , 277 и след. , 305 и след. , 379 и след. , 481 и след.

река Френч-Брод, 86н , 243н

Фрукты, см. Земледелие , Ягоды

Funeral Ceremonies, 19, 38, 61, 132, 136, 186 et seq.

Пушнина в торговле, см. Торговля ; 394н

Гейдж, ген., xxi и след.

Galphin, Geo., xxxii;

sketch of, 288n; 349n, 393

Gambling, 428 et seq.

Games, 120, 328, 428 et seq., 458

Гарнизоны, см. Форты

Georgia, 48, 54n, 234n, 270, 300, 301, 393, 445n, 489

Georgiana, 385n, 484 et seq.

Жестикуляция при разговоре, см. Ораторское искусство ; 83

Ginseng, 388 et seq.

Glen, Gov. James, association with Sphinx Co., x et seq.;

bitterness of Adair towards, xi et seq., 85n, 235n, 258, 298n, 335n, 346n, 367n, 375

Goats, worship of, 26

Gods, Indian, 20 et seq.;

conception of Divine Being, 34 et seq.

Золото, см. Полезные ископаемые

Золотарник, 102н

Гордон, лорд Адам, 297н

Government, Indian, 459 et seq.

Зерновые, см. Земледелие

Грант, полк. Джеймс, индейский торговец, xii , xvii

——, Ludowick, 238n, 252n, 272

Great Mortar, Creek chief, xvii, 269 et seq., 278, 286, 396

Great Tellico, town, 252n, 257

Green Corn Dance, 50n, 80, 105

Грир, Эндрю, 400н

——, Джозеф, 400н

Гронден, Жан, 336н

Haig, George, Indian trader, ix, 369

Хэйнс, Грегори, индейский торговец, 238н

Hair, Indian, 7 et seq.;

use of oil on, 128

Hawks, 137;

см. Птицы

Головной убор, см. Одеяние

Heads, flattening of, 9 et seq.

Health of Indians, 240

Травы, см. Медицина ; 186н

Историки, см. Авторы

река Хайвасси, xviii , xx

Hogs, 17, 139, 436;

см. Домашние животные

Holston R., 392

Holy Vessels, 84, 106 et seq.;

см. Религиозные обряды

Honesty of Indians, 5

Horse-flesh, as food, 140, 142

Horses, 242, 340n, 436, 457 et seq.

Hospitality, 18 et seq., 64;

см. Благотворительность

Hot-houses, 443 et seq., 450

Houses, religious, 84 et seq., 104, 118 et seq.;

dwelling, 435, 443 et seq.;

building of, 448 et seq.;

furnishings of, 452;

council houses, 453

Human Sacrifices, 125

Hunting, 251, 304, 330, 387

Хатчинс, кап. Томас, 402н

Idols, worship of refuted, 20 et seq., 119

Illinois Country, 173n, 399

—— индейцы, 2н

—— р., 484н

Подражание дикой природе, см. Имитация

Орудия труда, см. Инструменты

Incense, 183

Индейцы, см. название племени, т. е. чероки

Индейские обычаи и характеристики, см. Цвет кожи , Одеяние , Внешний вид , Черты лица , Тщеславие , Скрытность , Танцы , Пища , Медицина , Жилища , Браки , Похороны , Войны , Земледелие , Промыслы , Ткачество , Охота , Рыбная ловля , Религиозные обряды , Предания , Лекари , Лекарства , Курганы , Игры , Управление , Штрафы и наказания и т. д.

Indians, origin of, xxix, 3, 13;

their movement from West, 203 et seq.;

comparison with Mexicans and South Americans, 205 et seq.;

аргументы о происхождении от евреев, см. Оглавление

Industry, see Agriculture; 304, 390d;

fishing, 432 et seq.;

axes, making of, 434;

use of mortars, 447;

building, 448 et seq.;

weaving, 453 et seq.;

pipe making, 455 et seq.;

basket making, 456 et seq.;

pottery, 456;

saddle making, 457

Младенцы, см. Дети

Insects, 137, 489

Железо, см. Полезные ископаемые

Джексон, Эндрю, цитата, 384н

Джефферсон, Томас, 276н

Jewels, from serpent, 92, 179;

см. Одеяние

Jews, ancestors of Indians, xxix;

аргументы о происхождении индейцев от них, см. Оглавление

Джонсон, Натаниэл, цитата, 402н

——, Sir William, xviii et seq.; xxi et seq.; xxxiiin, 55n, 207n, 399

Johnstone, George, 307n, 311 et seq.; 357n, 395

Канутари, селение, ix

индейцы каскаския, 399н

индейцы кикапу, 171н

Килгор, Дженни, xix

Кингсборо, лорд виконт, xxix

индейцы коасати, 285н

Koosah R., 275, 374

——, town, 303

Кануга, 126н

Lands, Indian, cultivation of, see Agriculture;

description of, 233, 238, 274, 304, 329, 377 et seq.; 384, 440, 491

Languages, comparison with Hebrew, 41 et seq.

Лоренс, Генри, 34н, 288н

Laws, Indians, 460 et seq;

English criticism of, 465 et seq.

Lawyers, conception of, 467

Legislators, criticism of, 466

Lightning, 91

Lions, 33

Спиртные напитки, см. Алкогольные напитки

Маленький Плотник, см. Атлакуллакулла

река Малая Теннесси, ix , 85н

Ливингстон, губ. Уильям, xxvii

Магнитный железняк, см. Полезные ископаемые

Лонг, Александер, 238н

Лондон, Англия, xxi и след.

Loudoun, Fort, xv, 85n, 166, 257n, 259n, 269n, 290

Love, or renewal of friendship feast, 119 et seq.

Нижняя Теннесси, xviii , xx

Лайман, Финеас, 484н

Lyttleton, Gov. Wm. Henry, xv, 258n, 263

Маккалли, Ричард, 394н

Макгилливрей, Александер, 289н

——, Lachlan, Indian trader, xin, xxxiii;

sketch of, 288n, 299, 393

Макинтош, Александер, индейский торговец, xviii

Макмаллиан, Уильям, индейский торговец, 294н

Макнейр, Чарльз, индейский торговец, xi и след. , 346н

Маис, см. Кукуруза

Обрабатывающая промышленность, см. Промыслы

Marital virtue, 85, 90, 93, 113 et seq., 145 et seq.

Marriage customs and ceremonies, see Divorce; 28, 129 et seq., 133, 145 et seq.;

before war, 171 et seq.;

after death of husband, 196 et seq.;

widow marrying brother of husband, 198 et seq.;

divorce, 480

Мартин, Элизабет, xix

——, ген. Джозеф, xix

Тракт Массак, xx

Мейс, Джоэл Брайан, вождь чероки, xix

Meat, see Food;

used in sacrifice, 121 et seq.;

purification of, 123

Medicine, 93, 131, 181 et seq.;

herbs used as, 186n, 246, 364, 388, 470

Melons, see Agriculture, 438

Мемфис, 203н , 381н , см. Чикасо-Блаффс#

Menstrual lodges, 129 et seq.

Мельницы, см. Ступы

Mimicking wild life, 330 et seq., 413

Minerals, 248 et seq.

Minggo Pushkush, brother of Red Shoes, 354 et seq.

Missionaries, 390 et seq., 444

Mississippi R., x et seq., 166, 203 et seq., 238, 270, 329, 385 et seq.; 393, 484n, 493 et seq.

—— Country and Valley, x et seq., xx, 119n, 141n, 379n, 386n, 484n, 494 et seq.

Mobile, town, xvii, 237, 275, 303, 308, 331, 363, 385, 395, 488

—— R., 303, 363, 493

Moles, 139

Money, 178;

см. Торговля

Montgomery, Col. Archibald, xv, 267n, 272

Monuments to dead, 193 et seq.

Лунное затмение, 68н

Форт Мур, xv

——, сэр Генри, xxiii и след.

Мордехай, Абрам, 50н

Murder, 154 et seq., 423n, 470

Музыка, см. Песни

Musical instruments, 116

Muskogee Indians and country, 25 et seq., 54n, 57, 81;

their country, numbers, etc., 274 et seq.;

ability as warriors, 276;

alliance with French, 277 et seq.;

набеги, 279-302

Мифы, см. Предания

Nachee, town, 343

Names, how selected, 199 et seq.

Nani Waya, town, 355

Natchez Indians, 83n, 183n, 203, 204, 379

—— Тропа, xx

New Orleans, 255, 307, 329, 380, 385, 392, 445n

Нью-Йорк, xxiv и след.

Ninety-Six, town, xv, 133, 176n, 259, 270, 371

North Carolina, ix, 243n, 260, 386, 445n, 493

—— Mississippi, 484n;

см. Долина Миссисипи

Numbering, 79 et seq.

Nuts, 386 et seq., 439, 447

Огилви, св. Джон, xxiii , 55н , 207н

Земли Огайо, 2н , 170н , 484н и след.

Oil, use in Religious ceremonies, 128;

в одежде, см. Одеяние ;

в кулинарии, см. Пища

Okmulge, town, 39

индейцы окмалги, 39н

Old age, respect for, 85

Old Hop, Cherokee chief, 85

Opossum, 17

Orators and orations, Indian, 12, 35, 66;

use of gestures, 83;

before war, 168;

in argument, 460

Происхождение индейцев, см. Индейцы, Происхождение

Орнаменты, см. Одеяние

Overhill Cherokees, 2n, 171n, 269n, 270;

см. Чероки

Остенако, вождь чероки, 171н

Owls, 137

Panthers, 33, 139;

см. Дикие животные

Patriotism, 406 et seq.

Пайя Маттаха, вождь чикасо, 357н

Peace, making of, 63, 176 et seq.;

любовь к нему, см. Причины войн

Penalties and Punishments, for failure of priest to make rain, 89 et seq.;

for sexual intercourse during purification feasts, 115, 125;

failing to bathe, 126;

failure to observe marriage vows, 145 et seq.;

murder, 154 et seq.;

for petty crimes, 470

Пенн, Уильям, 225н :

Pensacola, Fla., 282, 311, 385, 488

Филадельфия, xxv и след.

Лекари, см. Лекари

Pigeons, 28, 445;

см. Птицы

Пинкни, Ум., комиссар по делам индейцев, xiii

Пиоминго, вождь чикасо, 173н

Pipes, use in ceremonies, see Peace, Religious Rites;

making of, 455 et seq.

Poetry, Indian, 64

Осквернения, см. Религиозные обряды

Тыквы, см. Земледелие ; 438

Картофель, см. Земледелие ; 439

Pottery, 456

драгоценные камни, см. Полезные ископаемые

Подарки, см. Торговля и торговцы , Мир и т. д.

Priber, Christian, Indian trader, ix, xx;

очерк о нем, 252н

Priests, 83 et seq.;

dress of, 87 et seq.;

support of, 94 et seq.;

purification, 109 et seq.;

war ceremonies, 167 et seq.;

см. Одеяние, Дождь, Мир, Война, Больные, Религиозные обряды и т. д.

Prince George, Fort, xvi, 260, 265

Пророки, см. Жрецы

Наказания, см. Штрафы

Очищение, см. Религиозные обряды

Преследование, см. Выслеживание

индейцы квапо, 344н

Набеги, см. Война, названия отдельных племен

Rain, making of by priests, 89 et seq.

Razors, Indian, 7

Red Captain, Choctaw chief, 312F et seq.

Искупительная кровь, см. Кровь

Red Shoes, Choctaw chief, x et seq., 12, 317,

очерк о нем, 335н , 351н ;

killed, 352

Religious Rites, 20 et seq., 32 et seq., 38 et seq., 49, 51, 64;

priests, 83 et seq., 87 et seq.;

pollutions, 90, 99 et seq.;

annual expiation of sins, 105 et seq.;

purification by water, 117 et seq., 126 et seq.;

sacrifices, 121 et seq.;

uncleanness, 129,

of food, 136 et seq.;

marriage and divorce, 145 et seq.;

preparation for war, 167 et seq.;

celebration of peace, 176 et seq.;

curing sick, 181 et seq.;

mourning for dead, 195 et seq., 244;

after war, 416, 425 et seq.;

before games, 430

Месть, см. Кровь

Rivers, see Lands;

method of crossing, 291

Рош, Мэтью, индейский торговец, xi и след. , 289н

Роджерс, майор Роберт, 402н , 447н

Roman Catholics, xxi, 45;

Adair’s hatred of, 86, 86n, 160, 183n, 213n;

his description of, 477 et seq.

Росс, Джон, индейский торговец, 279н

Жертвоприношения, см. Религиозные обряды

Saddles, making of, 457

Salt, 115;

how obtained, 122

Салуда, селение, xiii , xvi

индейцы сапони, 67н

индейцы саук, 171н

Savannah, Ga., 247, 393

—— R., ix, xvi, 2n, 54n, 234n, 238, 365

Scalping, 260, 290, 318, 362;

how done, 416

река Сайото, 2н

Сили, Бендж., индейский торговец, 394н

Seasons, the, 77 et seq.

Secrecy of Indians, xxxv, 92

Serpents, jewels from, 92

Settlements advocated by Adair, 483 et seq.

Остров Севира, 86н

Шарти, Питер, индейский торговец, 4н

Shaving, Indian, 7

Shawano Indians, their color, 3; 4n, 269

индейцы шауни и их земля, история, 2н , 4н , 297н

Sheep, worship of, 26

Sick, treatment of, 109, 114, 131, 135, 181 et seq.; 244, 383, 470;

см. Раненые

Серебро, см. Полезные ископаемые

Silver Bluff, town, 371, 393

Skin-scratching, 126

Смит, Огастин, индейский торговец, 394н

——, Джон, индейский торговец, 394н

Snakes and snake-bite, 247, 250, 291;

см. Змеи

Songs, see Religious Rites; 102 et seq., 172;

for curing sick, 181 et seq.;

funeral, 190

South Carolina, xvi, 86, 133, 143, 157, 234, 252n, 260 et seq., 270, 493

Spain, 285, 333, 365, 386n, 392, 490 et seq.

Spanish historians, criticism of, 205 et seq.

Манера речи, см. Ораторское искусство

Копья, используемые при рыбной ловле, 433н

Speed of Indians, 341, 424

Sphynx Co., xi et seq., 346, 365

Пряности, см. Кулинария, Травы, Земледелие

Старр, Эммет, цитата, xviii , xix

St. Augustine, 488

Stone, heaps, see Monuments;

драгоценные, см. Полезные ископаемые;

holy, 92

Strength and stamina of Indians, 5 et seq., 422, 424,

см. Игры

Stroud cloth, 9

Stuart, Charles, 318, 398n

——, Capt. John, 290, 318, 357n, 398n

Предложения Адэра, см. Адэра

Suicide, 155, 246

Sun, Indian conception of, 21 et seq.,

во время затмения, 68н

Сайкамор-Шолс, 86н

река Таллапуса, 277н

Таннер, Джон, индейский торговец, 394н

Tattooing, 417

Tea, 388, 493

Текумсе, вождь шауни, 188н

Храмы, см. Дома религиозные

Теннесси, см. Западная , Восточная , Нижняя

река Теннесси, xx , 237н , 285н , 288н , 398н , 431н , 494н

Ten Tribes of Israel, xxix;

аргументы о происхождении индейцев от них, см. Оглавление

Thunder, 68

Time, method of counting, 77 et seq., 105

Tithing, 94 et seq.

Titles, see War, Names, Warriors; 459n, 465

Tobacco, see Agriculture; 93, 106, 486

Tombigbee, Fort, x, 284, 332, 356

Томагавки, см. Методы ведения войны

Toogalo, town, 82

Tools, 434

Пытки, см. Пленники

Форт Тулуза, 277н

Городские дома, см. Дома религиозные ; 453

Towns, Indian, description of, 238, 302, 378 et seq., 442 et seq.;

independence of, 460

Tracking, 6, 150, 158, 330, 340 et seq.

Trade and Traders, ix, 96 et seq., 151n, 241, 279, et seq., 305 et seq., 346, 393 et seq.;

названные, 394н ;

discussed, 443 et seq;

possibilities and worth to England, 481 et seq.

Предания, 18 , 27 , 38 и след. , 58 , 68 , 84 , 89 и след. , 92 , 121 , 126 , 136 и след. , 139 , 144 , 145 и след. , 167 и след. , 203 и след. , 244 , 250 , 291 , 446н , 452

Treaties, see Peace, making of;

Шелби-Джексон, Коффи-Колберт, 384н

Trees, 242, 250, 304, 386;

felling of, 435

Tribes, comparison with Jewish tribes, 16 et seq.

Коварство, 347н

Turkeys, 387, 445

Андервуд, Фрэнсис, индейский торговец, 394н

Легенда об Уститлу, 250н

Vanity, Indian, 1 et seq.

Овощи, см. Земледелие

Сосуды, см. Священные сосуды

Virginia, 67, 234n, 260, 486

—— Войска, xvii , 267н

Visitors, reception of by Indians, 63, 177 et seq.,

см. Гостеприимство

Вахови, селение, xx

Уокер, Феликс, цитата, 86н

Wampum, as money, 179

War, preparation for, 108;

customs, 155 et seq.;

purification and fasting before, 167 et seq.;

celebration after, 172 et seq.;

военные столбы, 196н , 203н ;

Cherokee wars, 252 et seq.;

Muskogee, 278 et seq.;

Choctaw, 312 et seq., 333 et seq., 368 et seq.;

Chickasaw, 379 et seq.;

titles, 406 et seq.;

methods of waging, 407 et seq.;

fate of chief if defeated, 416

Уорд, Нэнси, xx

Warriors, see War;

titles, how earned, 406,

presentation of, 426 et seq.

Вашингтон, Джордж, 259н

река Ватога, 392н

Оружие, см. Методы ведения войны

Weaving, 452 et seq.

Уэддерберн, подполк., 395н

Уэлч, Томас, индейский торговец, 394н

Уэсли, св. Джон, 21н

West Florida, xviii, 49, 81, 119n, 141n, 209, 210, 284, 307, 385, 489, 490, 493, et seq.

—— Tennessee, xx, 445n, 484n;

см. Чикасо-Блаффс

White people, Indian conception of, 35 et seq., 97, 115, 140, 462 et seq.

Вдовы, см. Женщины , Траур, Похоронные обряды , Брачные и предбрачные обычаи и т. д.

Вигган, Элеазор, 53н , 238н

Wild Animals, 137, 387;

см. название животного

Уильямсон, Хью, 340н

Witnesses, swearing of, 51

Wolf King, Muskogee chief, 297

—— р., 484н

Wolves, 139;

см. Дикие животные

Women, Indian, 6, 38 et seq., 94, 102, 109, et seq.;

excluded from temples, 127;

when considered unclean, 129 et seq.;

marriage and divorce, 145 et seq.;

celebrating victory, 174 et seq.;

after death of husbands, 195 et seq., 371;

as torturers of captives, 418;

guarding crops, 438;

beauty of, 447;

см. Промыслы , Одеяние , Черты лица , Предания и т. д.

Вуд, полк. Абрахам, 329н

——, Джозеф, 349н

Поклонение, см. Религиозные обряды , Предания , Ангелы , Злые духи и т. д.

Wounded, care of, see Sick; 131, 383

Wright, John, 454

Писатели, см. Авторы

Yadkin R., 316

Ямасийская война, 39н

Янг, судья Сэмюэл Мартин, цитата, xixn

1. Agnew, Hereditary Sheriffs of Galloway, 50 et seq.

2 . Там же.

3 . Chalmers, Caledonia , V, 395.

4 . В книге доктора Джеймса Б. Адэра Adair History and Genealogy утверждается, что Адэры впервые поселились в Пенсильвании, однако Гент в своей статье об Адэре в Dictionary of American Biography , I, 33, отказывается следовать этому мнению, и, по-видимому, на то есть веские причины. В книге Адэра имеется лишь одно упоминание Пенсильвании, да и то касающееся пенсильванских немцев.

5 . History of American Indians , 307.

6 . На карте Хантера имеется примечание, указывающее, что Хейг также составил карту или эскиз этого региона.

7 . Hist. Am. Inds. , 344. См. примечание 194 ниже .

8 . Макгилливрэю в 1749 году была предложена монополия сроком на один год при условии, что он склонит на свою сторону чокто.

9 . Адэра был не одинок в проявлении едкой критики в адрес Глена. Губернатор Виргинии Динвидди писал о нем в 1755 году: «Он, пожалуй, самый странный, упрямый, самонадеянный человек, с которым мне когда-либо доводилось переписываться, и на этом я с ним прощаюсь». Dinwiddie Papers , I, 508.

10 . Hist. Am. Inds. , 323.

11 . На этот памфлет ссылаются в книге. Весьма вероятно, что он был составлен Адэром для Роша.

12 . Если этот труд когда-либо выходил из печати, то знатоки библиографии Южной Каролины никогда не видели и не слышали ни об одном экземпляре, о чем они и заявляют автору.

13 . С Бивер-Крик, из 2 Indian Book (Архивы Южной Каролины), с. 56. Об иных незначительных или случайных упоминаниях Адэра см.: Ibid. , 23; Журнал Совета от 26 января 1747 г.; Журнал Палаты общин от 16 февраля 1747 г., 1 июня 1749 г., 16 и 23 мая 1750 г.

14 . См. текст ниже .

15 . Gentlemen’s Magazine (1760) XXX, 45, корреспонденция из Южной Каролины от 24 ноября 1759 г.

16 . S. C. Gazette , 24 ноября 1759 г.

17 . Gentlemen’s Magazine , XXX, 442, 541, 593.

18 . S. C. Gazette , 19 июля 1760 г.

19 . Книга D, сс. 358, 379, Архивы Южной Каролины, и S. C. Gazette от 2 августа 1760 г. Чикасо под предводительством Брауна и Адэра были крайне недовольны бездействием Монтгомери у Форт-Принц-Джордж и еще больше — его решением отступить обратно к Чарльз-Тауну. Об их собственных действиях см. S. C. Gazette от 2 августа 1760 г., основанную на сообщении из этого форта от 14 июля: «До нас дошли слухи, что чикасо, прибывшие в Форт-Принц-Джордж 5-го числа сего месяца, покинули этот форт с чувством отвращения после того, как провели разведку вокруг него в течение трех или четырех дней, и что они добыли несколько скальпов, которые унесли с собой». Ibid. от 26 июля.

20 . «Войска Виргинии также держались вдали, красуясь на парадах, не придя нам на помощь». См. примечания 139–41 к тексту ниже .

21 . S. C. Gazette , 9 августа 1760 г.

22 . Канадские архивы, бумаги Управления общественных записей, C.O., V, 67.

23 . Ниже , сс. 289, 365.

24 . Примерно во время предполагаемой даты смерти Адэра чероки в большом количестве поддались влиянию британских агентов и переселились к югу от реки Малая Теннесси в сторону Верхней Грузии и на ее территорию.

25 . Об очерке о ген. Мартине см.: Williams, Lost State of Franklin , 212, 323, и Early Travels in the Tennessee Country , 251, 465; а также Weeks, General Joseph Martin , passim . Он находился среди чероки Заозерья почти десять лет (1777–1787). Судья Сэмюэл Мартин Янг из Диксон-Спрингс, штат Теннесси, потомок полк. Уильяма Мартина, сына генерала Мартина, у которого хранятся бумаги обоих, пишет редактору: «Я не сомневаюсь, что ген. Мартин и Джеймс Адэр были лично знакомы, поскольку, полагаю, они некоторое время — быть может, несколько лет — находились в одном и том же районе; но утверждали ли они когда-либо о какой-либо совместной работе или предприятии, я сказать не могу». (25 января 1930 г.)

26 . Williams, Early Travels in the Tennessee Country , 490.

27 . О взглядах еврея, который был знаком с южными племенами, в особенности с криками, см. прим. 22 ниже .

1 . Самой ранней родиной индейцев шауни в исторические времена была река Камберленд в Теннесси, которую французы долгое время называли и наносили на свои карты как Chaouanon (Shawnee) Riviere. Ответвление этого племени оттуда мигрировало на юг через Теннесси, где река Саванна получила их имя. Незадолго до 1715 года индейцы чикасо и чероки объединились и изгнали шауни из их давних поселений на Камберленде. Хейвуд утверждает, что часть племени вернулась в этот регион (около 1745 года), чтобы быть снова изгнанной, после чего они ушли к крикам.

Истинной датой, судя по всему, является 1749 год. В письме от 4 мая того же года граф де Жони писал, что «шауни, из-за антипатии к ним большинства других народов, решили разделиться на две группы... Последняя группа, поднявшись вверх по течению реки чероки [Теннесси], решила отправиться на соединение с криками». Wis. His. Col. XVIII. Вероятно, именно об этой группе упоминает Адэр.

Шауни после пребывания в Пенсильвании имели поселения на реке Сайото в землях Огайо. Они были известны как «лесные цыгане», и Адэр упоминает одну из бродячих групп. До 1700 года чикасо и шауни воевали в качестве союзников против индейцев иллинойс. Shea, Early Mississippi Voyages , 60, 66, 120. Лоусон (1709) описывает их как некогда живших на водах Миссисипи, «откуда они переселились к истокам одной из рек Южной Каролины» (Саванны). History of North Carolina , 100.

На протяжении поколений из своего оплота на Сайото они вели войну против чероки Заозерья, прерываемую лишь краткими перемириями. О шауни см.: Haywood, History of Tennessee , 426; Hanna, The Wilderness Trail , II, 240; Thwaites, Jesuit Relations , XL, 145; Margry, Decouvertes , III, 589; Schoolcraft, Historical Information ... Indian Tribes , IV, 256; Swanton, Early History of the Creeks , 317, 415; Loskiel, History of the Mission of the United Brethren Among the Indians , pt. ch. 10, и Муни, Myths of the Cherokees , 494.

2 . с. 7 post .

3 . Поскольку новорожденный младенец индейского происхождения имеет различные оттенки смугло-красного цвета, аргумент Адэра заключается в том, что этот цвет был приобретен в результате воздействия внешней среды и использования косметических средств предыдущими поколениями, а не в том, что каждый человек рождается белым, а затем приобретает медный оттенок.

4 . Говоря об индейцах региона реки Миссисипи, Джон Лоусон в своей книге History of North Carolina (1710) говорит на с. 133: «Они являются самыми выносливыми из всех индейцев и бегают так быстро, что их никогда не удается догнать; и ни один индеец не может обогнать их в случае преследования». См. также: Williams, Memoirs of Lieut. Henry Timberlake , 79.

5 . Скулкрафт утверждает, что волосы индейцев неизменно цилиндрические по своей структуре, а у европеоидов — овальные.

6 . Подтверждение: Schoolcraft, Historical Information , II, 322; Cushman, History of the Choctaw, Chickasaw and Natchez Indians (1899), 204. Кашмен, однако, утверждает, что у чокто и чикасо чистокровного происхождения волосы отсутствуют на всех частях тела, кроме головы, а у мужчин на подбородке имеется лишь редкий клочок бороды.

7 . Сравните описание Уильяма Бартрама в Travels (1793), с. 499; Дю Праца в History of Louisiana (1763), II, 231, и Лоусона в History of Carolina (1712), с. 190.

8 . Страудвотер, как назвал ее ранее Уильям Бэрд II; ткань, производимая в Страуде, Глостершир, Англия, и широко продававшаяся ранним индейским торговцам для изготовления одеял или одежды; обычно окрашивалась в алый цвет.

9 . По этой причине торговцы называли чокто «плоскоголовыми» (фр. Têtes Plates) — термин, который получил широкое распространение как описание этого племени. Об искусственной деформации черепа см.: Катлин, North American Indians , и Ходж, Handbook of American Indians , I, сс. 97, 465. Дюмон приводит следующую причину: «Чтобы, когда они вырастут, они были лучше приспособлены переносить всевозможные тяжести». Memoires Historique sur La Louisiane (1753), I, 140.

10 . «Чокто были превосходными ораторами. Они изъяснялись здраво и использовали прекраснейшие метафоры. Они обладали способностью придавать одним и тем же словам разные значения, и даже их обычная речь была полна таких изменений». Пикетт, History of Alabama (изд. 1896 г.), 127.

11 . Ред Шус, известный вождь чокто, часто упоминается в последующих главах. Об очерке см. с. 335М.

12 . Муни стал свидетелем обряда подтверждения среди чероки Восточной общины в Северной Каролине: «Один человек, стоявший однажды ночью на рыболовной ловушке, был учуян волком, который подошел так близко, что человеку пришлось застрелить его. Он тут же отправился домой и велел знахарю изгнать злых духов из ружья». Myths of the Cherokees , 448.

13 . Муни приводит мифы чероки, построенные вокруг Тланувы (великого ястреба). На северном берегу реки Малая Теннесси в округе Блаунт, штат Теннесси, находится высокий нависающий утес, в котором расположена пещера — место, где жил мифический великий ястреб. Myths of the Cherokees , 315. Один из сказителей этих мифов настаивал на том, что белые люди тоже должны верить в него, в качестве доказательства указывая на монету Соединенных Штатов и на то, что он называл Тланувой, держащей в когтях стрелы, а в клюве — змею из мифа. Ibid. , 466.

14 . Подтверждено для более позднего периода: Cushman, op. cit. , 487.

15 . Бартрам в Travels , с. 495, говорит: «Эти индейцы вовсе не являются идолопоклонниками, если только таковыми не назвать их привычку пускать клубы табачного дыма в сторону солнца и радоваться появлению новой луны. Они настолько далеки от идолопоклонства, что у них нет среди себя никаких изображений или каких-либо религиозных обрядов или церемоний, которые я мог бы заметить; но они с самым глубоким и почтительным почтением обоготворяют Великого Духа, дарителя и забирающего дыхание жизни». Наблюдения Тимберлейка об их вере в Великого Духа и загробное воздаяние и наказание: Williams, Memoirs of Timberlake , 87; см. также: Hawkins, Sketch of the Creek Country , 80. ДеБрам, находившийся в Форт-Лаудуне среди чероки (1756), говорит, что «индейцы имеют скудные познания о Божественном Существе, которые простираются лишь до того, что они верят, будто Он благ; чероки называют Его Хианекуо, великим человеком, которого катавбы называют Риветом, надсмотрщиком; но они не воздают Ему никаких почестей и никому из существующих». Плоуден, Documents Connected with the History of South Carolina , 221. То же свидетельство об их вере в Верховное Существо приводит Уильям Бэрд II в своей History of the Dividing Line . Об индейцах чикасо преподобный Джон Уэсли писал из Джорджии в 1736 году: «У них такая твердая надежда на Провидение и такая устоявшаяся привычка уповать на Высшее Существо во всех жизненных обстоятельствах и т. д.» Ga. Col. Rec. , XXI, 220. Но см. об обогощении солнца натчезами: Swanton, Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley , 381, 168 et seq. , и его же Early History of the Creeks , 381; Hodge, Handbook , II, 365. Было высказано предположение, что южные индейцы опередили в своем развитии некоторых других благодаря учению испанских миссионеров среди индейцев побережья Персидского залива и Южной Атлантики в очень ранний период, таких как Кабеса де Вака (1528), который писал: «Мы рассказали им знаками, которые они поняли, что существует Тот, кого мы называем Богом, сотворивший небо и землю».

16 . См. предыдущее примечание. Элиас Будино, уроженец чероки смешанного происхождения, весьма интеллигентный человек и одно время редактор газеты Cherokee Phoenix , говорит о своем народе: «Их нельзя назвать идолопоклонниками, ибо они никогда не поклонялись изображениям». Фостер, Cherokee Literature , 11. Об индейцах чокто Израил Фолсом, представитель чокто, говорит: «Они никогда не поклонялись идолам и верили в существование Великого Духа». Кашмен, History of Choctaws, etc. , 362. Каковы бы ни были особенности южных индейцев исторических времен, нельзя отрицать, что строители курганов имели идолов. Это полностью доказывается многочисленными раскопками.

17 . О «черном напитке» см. примечание далее, с. 49М.

18 . Об использовании чероки орлиных хвостов при встрече с сэром Александером Камингом (1730) см.: Williams, Early Travels in the Tennessee Country , 126; а об описании Тимберлейком танца с орлиными хвостами: Memoirs , 107; также: Муни, Myths , 281, 492-3, и Ходж, Handbook , I, 409.

19 . Муни, Myths , 475; Свантон, Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley , 351.

20 . Окмалги были ветвью нижних криков. Ямасийская война велась в 1715 году. Early History of the Creeks Свантона, 178. Это место было описано Бартрамом (1775): «Где до сих пор отчетливо видны удивительные остатки былого могущества и величия древних жителей этой части Америки в виде руин столичного города и поселения». Travels , 379.

21 . Имеется в виду «Нижняя тропа», шедшая от Чарльз-Тауна на запад. «Верхняя тропа» описывается в следующей главе.

22 . Знаменитый «черный напиток», распространенный среди южных индейцев, представлял собой отвар из листьев, нежных верхушек и побегов кустарника кассины из семейства падубовых. Употребление этого напитка вызывало испарину, которая, как считалось, очищает тело и душу. Содержащийся в растении кофеин оказывал стимулирующее действие, а крепкий настой действовал как наркотик, используемый знахарями для вызывания экстаза. «Никому не дозволяется пить его на совете, если он не доказал, что является храбрым воином». Боссю, Travels , II, 299; Observations Джона Бартрама, 23; Гачет, Migration Legend of the Creeks ; Дю Пратц, History of Louisiana , 372; и Харрис, Memorials of Oglethorpe , 108. Белые жители Каролин готовили из этого кустарника разновидность чая — «каролинский чай» или «аппалачский чай».

23 . Пикетт в своей History of Alabama , с. 106, говорит: «Многие из старых старожилов из числа белых, с которыми мы беседовали, верят в еврейское происхождение индейцев, в то время как другие придерживаются иного мнения. Абрам Мордехай, образованный еврей, проживший пятьдесят лет в племени криков, был твердо убежден, что индейцы происходят от его народа, и утверждал, что во время их Танцев зеленой кукурузы он часто слышал, как они с благодарным выражением произносили слово Yavoyaha! Yavoyaha! Индейцы всегда сообщали ему, что это означает Иегова или Великий Дух». Кашмен, выросший в землях чокто в Миссисипи, дает схожее свидетельство. History of Choctaw, etc., Indians , 20.

24 . Элеазар Вигган. См. Журнал сэра Александера Каминга в издании: Williams, Early Travels in the Tennessee Country , 123, 128.

25 . Свантон, Early History of Creeks , 417-18.

26 . Сапони, упоминаемые Лоусоном и Бэрдом; позже вошли в состав катавбов и ныне вымерли. Ходж, Handbook , II, 464. Лучшее их описание дано Муни в работе Siouan Tribes of The East , 35 et seq.

27 . Иногда чакчиума, или, на языке чокто, шакчи-хумма (красный речной рак). Кашмен пишет, что они отличались заносчивостью, и около 1721 года их племя было истреблено чикасо и чокто. History of the Indians , 242. Однако это утверждение опровергается донесением Перье Морепасу от 1733 года о битве между чикасо и натчезами с одной стороны и чакчиума с другой. Роуленд и Сандерс, Mississippi Provincial Arch. , I, 166, 281, 340. См. также: Свантон, Lower Tribes , 29; Gatschet Migration Legend , 98; и Ходж, Handbook , 231. В дальнейшем Адэр упоминает их снова.

28 . Сайрус Байнгтон, миссионер среди чокто, составил словарь и грамматику их языка — труды, которые высоко ценятся филологами. О его замечаниях об Адэре в этих работах см.: Proceedings of Am. Philos. Soc. , XII, 317-67; Bulletin 46, Bureau of Am. Ethnology .

29 . О летосчислении см. Ходж, Handbook , I, 189, где говорится, что крики насчитывали в году 12 с половиной лун, добавляя по одной луне в конце каждого второго года, несколько наподобие кайова. См. также: Дю Пратц, History of Louisiana , II, 354 et seq. (англ. изд., 336).

30 . Подтверждение: Hodge, Handbook , I, 353.

31 . Наиболее полные описания храма, верховных жрецов и способа поклонения принадлежат индейцам натчез в изложении отца Шарлевуа в его труде Voyage to America , II, 192 (1766); а также во французском издании: Hist. Collection Louisiana , 166, 170; Дю Пратц, Hist. La. , III, 21, и англ. изд., 337. Лорд Кингсборо цитирует Де Бюиссона относительно sanctum sanctorum в подтверждение слов Адэра.

32 . Из всех великих вождей чероки Старый Хоп менее всего поддается исследованию в том, что касается его биографии. Особенно это касается даты его рождения, прихода к власти в качестве верховного вождя и даты смерти. Дрейк в своих Aboriginal Races , 367, и Рамси в Annals of Tennessee , 85, путают его с Оконостотой. Его индейское имя по-разному произносилось англичанами в попытке передать гортанные звуки в слове Канегвати: Канникатог, Канакакте, Конкаучто, Коннокотте, Коннекорт, Коноготок. Иногда за таким написанием следует пояснение Старый Хоп или название его селения — Чота. Он находился у власти во время правления губернаторов Джеймса Глена в Южной Каролине и Роберта Динвидди в Виргинии. В августе 1754 года он, по-видимому, еще не был верховным вождем, поскольку губернатор Динвидди тогда писал: «Я всегда (до сих пор) понимал, что императором был их главный человек. Если Старый Хоп — более значительная персона, я впредь буду воспринимать его как такового». Papers , II, 267. В том же духе выдержано 5 Indian Book , с. 6 в Колумбии (письмо от сентября 1754 г., подписанное как «императором», так и «Старым Хопом»). Сообщение о его смерти содержится в депеше от 6 января 1760 года, касающейся осады злополучного Форт-Лаудуна на Малой Теннесси. Хамер, Fort Loudoun , 31.

33. Англичане прозвали его «Маленьким Плотником»; он был величайшим вождем в искусстве государственного управления, какого когда-либо рождали чероки. Будучи юношей, в 1730 году он сопровождал сэра Александра Кьюминга в Англию, и то впечатление о мощи Великобритании, которое он там получил, во многом определило его дружественное отношение к англичанам и враждебное к французам. В то время его звали Унванекуа (в записях Южной Каролины — Онконекау), но впоследствии, по обычаю чероки, имя сменилось на Чуконнунту, а позже — на Аттакуллакуллу (Маленький Плотник). Тимберлейк (1762), говоря о двух фракциях, отмечает, что за ним шла значительная часть чероки, поскольку «политика и хитрость суть величайшие шаги к власти». Уильямс, Мемуары (Memoirs), 95. В 1757 году Динвидди обращался к нему как ко второму по влиянию лицу после Старого Хопа и убеждал этого губернатора отправить его в Англию снова. Его деятельность была слишком обширна, чтобы уместить ее в сноске. Он родился на территории нынешнего Восточного Теннесси, на Большом острове реки Франк-Брод (остров Севира), мимо которого проходила одна из троп войны чероки. Он скончался около 1782 года, «примерно по окончании Американской войны, или вскоре после нее», то есть Революции. Он был небольшого роста, худощавого телосложения и хрупкой конституции — так его описывали два автора, сталкивавшиеся с ним: Уильямс, Уильям Татэм, Ватауганец (Wataugan), 21; Бартрам, Путешествия (Travels), 362. Феликс Уокер, некогда ватауганец, а позже член Конгресса от Северной Каролины, описывает его внешность в 1775 году: «Говорили, что ему около девяноста лет; человек весьма малого роста, такой худой и легкий сложением, что я едва ли поверю, будто он весил больше фунта на каждый год своей жизни. На каждой щеке у него выделялись два больших шрама или рубца. Он был самым знаменитым и влиятельным индейцем среди всех тогда известных племен; его считали Солоном своего времени». Уокер видел Маленького Плотника на подписании договора между Хендерсоном и чероки у Сикамор-Шолс на реке Ватауга в марте 1775 года. Единственный существующий портрет его воспроизведен в книге Уильямса «Ранние путешествия по земле Теннесси» (Early Travels in the Tennessee Country).

34. Описание и иллюстрации см.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of the Southern Indians), 516; Трастон, Древности Теннесси (Antiquities of Tennessee), 321, 331; Харрингтон, Остатки культуры чероки и более ранних эпох на Верхней реке Теннесси (Cherokee and Earlier Remains on Upper Tennessee River), 246, 286; Мур, Памятники первобытной культуры на реке Теннесси (Aboriginal Sites on Tennessee River), 381 и след., а также Джонс, Исследования первобытных памятников Теннесси (Explorations of Aboriginal Remains of Tennessee), 136.

35. Лорд Кингсборо утверждает, что дон Хосе Кортес разделяет это мнение в своих Мемуарах (Memorias); и пытается подкрепить данный довод ссылкой на 18-ю главу Второзакония.

36. Мифы о драгоценном камне из головы змей были широко распространены среди американских индейцев. Талисманные камни бережно хранились и почитались с благоговением. См. Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 73, 75, и Муни, Мифы (Myths), 459.

37. Рукописи Джона Говарда Пейна подробно повествуют о священном огне: «Считалось, что самым активным и действенным агентом, назначенным Солнцем для заботы о человечестве, является огонь. Поэтому, когда требовалась особая милость, об этом заявляли Огню, сопровождая просьбу подношением. Он почитался как непосредственное существо, стоящее ближе всего к Солнцу, и получал от чероки те же почести, что и от восточных магов... Алтарь в центре национального семиугольника возводился в форме конуса из свежей земли. Вокруг вершины проводился круг для принятия жертвенного огня. На него укладывалась готовая к использованию внутренняя кора семи видов деревьев. Эту кору тщательно отбирали с восточной стороны стволов, и она была чистой и безупречной... Рано утром семеро лиц, уполномоченных разжечь огонь, приступали к делу... В деревянном бруске проделывали круглое отверстие, в которое помещали небольшое количество сухой золотарниковой травы. Палочку, конец которой точно подходил под отверстие, быстро вращали до тех пор, пока трава не загоралась» Баткрик, долгие годы бывший миссионером среди чероки в Теннесси и после их переселения, говорит, что «новый огонь» добывали трением двух кусков сухого дерева с сухой золотарниковой травой между ними. Древности (Antiquities), 9. Баткрик далее отмечает, что на языке чероки золотарник именовался анагесталуга, или несущий свет; а что касается огня, то предписывалось, «чтобы от него не зажигали лучину и не брали угли для повседневных нужд».

38. Кингсборо добавляет, что евреи верили, будто прорицание не было уделом исключительно мужчин, и ссылается на пример Олдамы (Хулды) во Второй книге Царств, глава 22, а также на Неемию, гл. V, ст. 14.

39. Адаэр описывает здесь обряд благодарения — Танец Зеленой Кукурузы, именуемый криками буском (пускита или бускетау). Тем не менее можно найти еще более полные отчеты Джона Говарда Пейна, поэта, который находился среди чероки (1835 г.). Он вел наблюдения и оставил пространные записи об их праздниках. Рукописи Пейна (Payne MSS.), собрание Эйерса, библиотека Ньюберри, Чикаго. Пейн опубликовал в журнале «Континентальный ежемесячник» (Continental Monthly) (Нью-Йорк, 1862 г.) статью о Танце Зеленой Кукурузы, в которой указывается, что это второй по счету из шести великих праздников года, проводимый тогда, когда молодая кукуруза впервые становится пригодной в пищу; и что «на каждом празднике зеленой кукурузы священная площадь усыпана еще не тронутой ногами землей». Скуир в своем труде «Символ змея» (Serpent Symbol), 67, опираясь на рукописи Пейна, цитирует мнение поэта о том, что этот праздник являлся пережиткам древнего культа солнца у чероки. Другой упомянутый отчет принадлежит Бенджамину Хоукинсу и содержится в его «Очерке страны криков» (Sketch of the Creek Country), 75; он воспроизведен в «Наблюдениях над индейцами крики и чероки» (Observations on the Creek and Cherokee Indians) Бартрама, 67, а также в «Справочнике» (Handbook) Ходжа, I, 176. См. живое описание самого Бартрама в «Путешествиях» (Travels), 448, 507, и Тимберлейка в «Мемуарах» (Memoirs), 64 (издание Уильямса), 88. Хорошее описание, основанное на трудах Хоукинса и Свана (Скулкрафт, Индейские племена [Indian Tribes], V, 267), приведено у Гатчета в «Легенде о переселении криков» (Migration Legend of the Creeks), 177 и след. Гатчет завершает его наблюдением: «Можно проследить множество аналогий с хорошо известными обычаями ацтеков и индейцев майя». О Танце Зеленой Кукурузы у ирокезов, сородичей чероки, см.: Морган, Лига ирокезов (League of the Iroquois), I, 176, 190. Общие сведения см.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of Southern Indians), 99 и след.

40. Западная Флорида, или нынешний Южный Миссисипи.

41. См. с. 442 ниже. Табу на сырое мясо и его очищение основываются на общем среди первобытных народов поверье, что душа или дух животного находятся в его крови. Фрэзер в «Золотой ветви» (Golden Bough) пишет, что этого мнения придерживались даже римляне, арабы и китайские медицинские авторы. Пейн утверждает, что вера в действенность огня «распространялась и на дым, который почитался вестником Огня, всегда готовым донести мольбу до небес. Ребенок сразу после рождения махался над огнем» — обычай этот, как отмечает Логан, сохранился «даже по сей день в практике шотландских горцев проносить ребенка над огнем» с целью очищения. Верхняя Южная Каролина (Upper South Carolina), I, 213.

42. См. Муни, Священные формулы чероки (Sacred Formulas of the Cherokees), 335, 379.

43. См. с. 7 выше. Инструмент кануга, применяемый для царапания кожи, описан Муни в работе «Игра в мяч у чероки» (Cherokee Ball Play), 121, в его же «Священных формулах чероки» (Sacred Formulas of the Cherokees), 334–35, и в «Сиуанских племенах Востока» (Siouan Tribes of the East), 71.

44. Об умащении головы и волос женщины медвежьим жиром, смешанным с корнем алого цвета, см.: Лоусон, История Северной Каролины (History of North Carolina), 101. О медвежьем жире как косметическом средстве см. с. 446 ниже.

45. Муни говорит, что институт менструальной хижины существовал у всех индейских племен. Мифы (Myths), 469. Битти в «Двухмесячном турне по индейским племенам» (Two Months Tour Among the Indian Tribes) определяет срок пребывания в хижине в семь дней и отмечает: «Человек, приносящий ей пищу, очень осторожен, чтобы не прикоснуться к ней, а сама она настолько опасается прикасаться к еде собственными руками, что пользуется заостренной палочкой... Женщина, разрешившаяся от бремени, также на время изолируется». О взглядах Будино на этот предмет см.: Звезда Запада (Star of the West), 277.

46. Трудные роды. Муни, там же (Ib.), и Хоуд, Справочник (Handbook), II, 973.

47. Пикетт, История Алабамы (History of Alabama), 142; и Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 90. Лорд Кингсборо цитирует Ла Касаса из его «Апологетической истории» (Historia Apologetica) в подтверждение страха перед осквернением от прикосновения к трупу: «Все, кто касался мертвых тел, шли омываться, дабы их не постиг никакой недуг».

48. Траур, подтверждение; Будино, Звезда Запада (Star of the West), 183.

49. Адаэр заходит слишком далеко в своих доводах о еврейском происхождении в том, что касается употребления в пищу свинины. Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 72; Наблюдения (Observations) Бартрама, 47. Тем не менее Коттон Матер в своей «Жизни Джона Элиота» (Life of John Eliot) говорит о северных племенах: «Они питают крайнюю неприязнь к нашим свиньям».

50. То, что известно как симпатическая или гомеопатическая магия. Это представление было широко распространено среди первобытных народов. Фрэзер, Золотая ветвь (Golden Bough), VIII, 139; Муни, Мифы (Myths), 472.

51. Лорд Кингсборо в этом месте оспаривает мнение Адаэра, насколько оно касается индейцев Южной Америки, ссылаясь на Ла Касаса (указ. соч., гл. 178); однако он также отмечает, что к своему убеждению Адаэр пришел под влиянием обычаев, господствующих в Северной Америке, в отношении которых Ла Касас в своей 224-й главе подтверждает правоту отрицания Адаэром существования подобной практики там; это делается на основе авторитета Кабесы де Ваки, который заявляет, что индейцы Флориды и Долины Миссисипи питали крайнее отвращение к каннибализму. О том, что некоторые племена Северной Америки в Техасе все же были каннибалами, см.: Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 360.

52. Лорд Кингсборо цитирует Маккензи, который говорил, что индейцы племени собачьих ребер казались ему поголовно обрезанными. См. также: Будино, Звезда Запада (Star of the West), 113.

53. «Индейцы испокон веков не ели определенное сухожилие на бедре. Название этого сухожилия на языке чероки — у-ва-ста-то. Некоторые говорят, что если они съедят это сухожилие, то его [это самое сухожилие] сведет судорогой при попытке побежать». Баткрик, Древности чероки (Antiquities of the Cherokees), 12. Это дополнительно подтверждается Ходжсоном в «Письмах из Северной Америки» (Letters from North America), I, 224, а в отношении канадских индейцев — Фрэзером в «Золотой ветви» (Golden Bough), VIII, 265. Также см.: Муни, Священные формулы (Sacred Formulas), 323; Мифы (Myths), 447.

54. По вопросам брака см.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of Southern Indians), 65; Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 94; Наблюдения (Observations) Бартрама, 65.

55. Наказание за прелюбодеяние, судя по всему, различалось почти у каждого племени. Дю Пратц, История Луизианы (History of Louisiana), II, 197. Боссю говорит о чокто: «Если женщина совершает измену, она должна пройти через луг, то есть все молодые мужчины, а порой и старики по очереди удовлетворяют на ней свою животную страсть». Путешествия (Travels), I, 308. У индейцев алабама он описывает иное наказание. Там же (Ib.), 233. Путешествия (Travels) Бартрама, 512. Труд Адаэра — безусловно, самое лучшее и наиболее полное описание.

56. Лорд Кингсборо ссылается здесь на Исаака и Ревекку: Бытие, 24: 14.

57. «В случае убийства ближайший кровный родственник обязан убить убийцу, иначе на него падет позор в том народе, где он живет». Генерал Оглторп в «Журнале джентльменов» (Gentlemen’s Magazine), 1733, с. 413. См. также: Кашмен, История индейцев (History of the Indians), 495.

58. Об этих шауни см. примечание на с. 2 выше; а также: Свантон, Ранняя история криков (Early History of Creeks), 318–19.

59. Кингсборо ссылается в подтверждение на утверждение Ла Касаса из его «Апологетической истории» (Historia Apologetica), гл. 141, касающееся городов-убежищ у древних народов Мексики. Что касается Северной Америки, см.: Муни, Мифы (Myths), 207.

60. Варианты написания: Чота, Чоте, Эчота, Чотах, Чото, Чотеи, Шатоке, Чотте и как указано выше. Вероятно, самое раннее английское описание принадлежит Джеймсу Нидхэму в книге Уильямса «Ранние путешествия по земле Теннесси» (Early Travels in the Tennessee Country), 27; см. также с. 152, 263, 472, а также об уважении к «старому любимому селению» — с. 497. Тимберлейк (1762) называет его метрополией страны, Мемуары (Memoirs), 58, 99, 117; Анналы Теннесси (Annals of Tennessee) Рамзи, повсеместно. Любимое селение было пощадено при уничтожении селений чероки полковником Уильямом Кристианом в 1776 году.

61. См. более позднее примечание.

62. В ранних хрониках именуется «Куса» и в других вариациях; крупнейшее селение Верхних криков; занято де Сото 16 июля 1540 года; располагалось в нынешнем округе Талладега, шт. Алабама, к востоку от реки Куса и вблизи нее.

63. Кингсборо цитирует здесь Морфи в подтверждение.

64. Лорд Кингсборо ссылается на «Историю провинции Техас» (History of the Province of Texas) Морфи и «Повествование о тридцатилетнем пребывании среди индейцев» (Narrative of Thirty Years’ Residence among the Indians) Таннера.

65. Будино, Звезда Запада (Star of the West), 176; и Муни, Мифы (Myths), 503, со ссылкой на Уошберна, Воспоминания (Reminiscences), 191, 121, о захвате ковчега чероки индейцами делаварами, с утратой которого старые жрецы чероки связывали последующее падение нравов своего народа. Баткрик в «Древностях» (Antiquities), 12, упоминает ковчег, обтянутый оленьей кожей, который «устанавливали, когда они останавливались, и носили с собой во время странствий».

66. Подтверждение: Бартрам, Путешествия (Travels), 495.

67. Это справедливо также в отношении индейцев саук, фокс и кикапу на Западе. Отчет об индейских делах Морза (Rep. Ind. Affairs), Приложение, с. 130; Уилкс, Повествование об экспедиции США (Narrative of the U. S. Expedition), III, 78, и Скулкрафт, Сведения об индейских племенах (Information Indian Tribes), IV, 63. Фрэзер в «Золотой ветви» (Golden Bough) пишет, что этот обычай соблюдается племенами в Австралии, Малайе и Африке.

68. Об обращении с пленными см.: Ходж, Справочник (Handbook), I, 203, а также Смит, Рассказ о примечательных событиях (Account of Remarkable Occurrences), повсеместно.

69. В этом году чикасо разрушили французский форт Массак на Огайо, близ устья реки Теннесси, в Иллинойской земле. Алворд и Картер, Новый режим (New Regime), 132.

70. Об участии чикасо (во главе с Пиоминго, «Горным Вождем», именуемым «предводителем» Адаэром) в этой кампании и об их огромной помощи британцам см.: Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 216, а также его же Начала Западного Теннесси (Beginnings of West Tennessee), 29.

71. См. описание приема чероки сэра Александра Кьюминга, сделанное самим Кьюмингом: Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 135 и след.

72. См.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of the Southern Indians), 370, 500, 505, 514, 521; Харрингтон, Остатки культуры чероки на Верхнем Теннесси (Cherokee Remains on Upper Tennessee), 77, 82, 136, 286; а также о драгоценных камнях, найденных в земле чероки, см.: Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 73.

73. Литература об американских индейцах полностью подтверждает это.

74. Тыква-горлянка или калабаса, украшенная драгоценными камнями, была знаком жреческого достоинства у древних жителей Мексики. (Кингсборо.)

75. Древние мексиканцы также суеверно почитали орла, изображение которого они чеканили на своих щитах. (Лорд Кингсборо.)

76. Индейцы натчезы как беженцы среди чикасо после войн с французами.

77. Существовало схожее поверье относительно силы ведьм — что они способны принимать облик животных. Кингсборо, Древности Мексики (Antiquities of Mexico), VI, 121. В дополнение к заговорам индейцы прибегали к режиму воздержания, а также к травам. Среди них: лобелия, сассафрас, белая крапива, болотная лилия, подофилл, женьшень, белый корень, дикая сенна и др. Наилучший перечень и описание приводит Муни в «Священных формулах» (Sacred Formulas), 322 и след. Другие травы, упомянутые Адаэром, см. на с. 388 ниже.

78. Евреи ждали семь месяцев. (Кингсборо.)

79. Иллюстрации погребальных помостов см.: Ходж, Справочник (Handbook), I, 946.

80. К тому же выводу склоняются: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of Southern Indians), 202, со ссылкой на «Естественную историю Северной Каролины» (Natural History of North Carolina) Брикелла, 380; и см.: Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 365. Старр, историк чероки, утверждает, что эти исконные погребальные обычаи были оставлены ради обычаев белой расы к 1800 году. Ранняя история чероки (Early History of the Cherokees), 20.

81. Практически соглашаясь с этим, Бартрам описывает погребальные обычаи криков. Путешествия (Travels), 514; и см.: Роман, Краткая естественная история Восточной и Западной Флориды (A Concise Natural History of East and West Florida), 71, 89; Боссю, Путешествия (Travels), I, 257.

82. Обычаи траура различались у разных племен. Общие сведения см.: Ходж, Справочник (Handbook), 951, и Свантон, Ранние крики (Early Creeks), 372 и след. Срок траура для вдовы у чикасо составлял двенадцать месяцев. Кашмен, История индейцев (History of the Indians), 497.

83. Подтверждается Хуаном Морфи в его «Истории провинции Техас» (History of Province of Texas). (Кингсборо.)

84. В том же духе: Лоусон, История Каролины (History of Carolina), 187.

85. Свантон, Ранние крики (Early Creeks), 13.

86. Этот факт вызывает путаницу у исследователей. Например, вожди чероки Аттакуллакуллу и Остенако на различных этапах своей жизни носили по три имени.

87. Скулкрафт в «Сведениях об индейских племенах» (Information Indian Tribes), I, 309 и след., приводит рассказ, услышанный от стариков из чикасо: это племя пришло с Запада; часть племени осталась на Западе. Переселенцы несли с собой шест, который они по ночам втыкали в землю, а на следующее утро отправлялись в ту сторону, куда он наклонялся. Они продолжали путь на восток через Миссисипи, пока не прибыли к Чикасо-Олд-Филдс, где шест встал прямо, и они обосновались там. Кашмен (История чокто и др. индейцев [History of the Choctaw, etc., Indians], 62) приводит то же предание, переданное стариками миссионерам в 1820 году, добавляя, что индейцы называли тогда «большую воду» Миша Сипокни (Миссисипи). Баткрик приводит легенду о переселении чикасо с Запада через большую реку; по преданию, место переправы находилось у утесов, позже известных как Чикасо-Блаффс, на одном из которых стоит город Мемфис.

88. См.: Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 252.

89. Комментарий лорда Кингсборо: Эта критика со стороны человека, совершенно не знавшего испанского языка, коим был Адаэр, не может иметь веса. Адаэр не знал, что многие испанские монахи и братья разделяли его теорию о происхождении индейцев от евреев. Если бы он знал об этом, то, вероятно, отзывался бы о них с большим уважением.

90. Здесь, несомненно, имеется в виду использование Колденом выражения йо-ха-хан в его книге о северных индейцах. Будино в «Звезде Запада» (Star of the West), 234, пишет: «Как утверждал мистер Колден, трудолюбивый и разумный писатель, северные индейцы повторяют йо-ха-хан, что, если это правда, свидетельствует о том, что их развращенность возрастает по мере удаления от Южной Америки. Было существенной, или даже важнейшей, ошибкой написать йо-ха-хан, поскольку это означает смешение двух религиозных слов. Мистеру Адаэру было подтверждено сэром Уильямом Джонсоном, а также преподобным мистером Огилви, миссионером при мохоках, что северные индейцы всегда произносили слова своих песен как й-хо-хе, а или ах; и именно так мистер Колден изменил их во втором издании своей истории».

91. Имеется в виду Джироламо Бенцони и его книга «История Нового Света» (La Historia del Mondo Nuovo), изданная в Венеции в 1572 году.

92. Кингсборо говорит, что у мексиканцев было имя для Бога — Тескатлипока.

93. Кингсборо отмечает, что неприязнь Адаэра к католикам приводит к предвзятым комментариям в адрес их историков; и выражает удивление, какой же перевод труда Романа мог читать Адаэр, если в нем обнаружилась столь великая нелепость, какая приводится здесь со ссылкой на авторитет Романа.

94. Кингсборо указывает на ошибку во вставке частицы «не» (not) на с. 370, прим. 44.

95. Адаэр не знал о природе ламы, к каковому роду животных испанцы применяли название «овца». (Кингсборо, прим. 47.)

96. Опубликовал свои «Американские известия» (Noticias Americanas) в 1772 году, однако его труды по истории древнейших индейцев, судя по всему, не ценятся высоко. Обращение Адаэра к этой работе, вышедшей всего за три года до его собственной, показывает, что его рукопись, должно быть, дополнялась, и возможно, уже после его прибытия в Лондон, с целью ее издания.

97. Речь идет о книге Томаса Торогуда под названием «Евреи в Америке, или Вероятность того, что те индейцы происходят от иудеев, подкрепленная дополнительными соображениями к прежним гипотезам. Мистер Джон Элиот (первым проповедовавший Евангелие туземцам на их собственном языке) обещает толковое рассуждение об их происхождении и в защиту поселенцев. Мал. 4-й формат, Лондон: отпечатано для Генри Брома у знака «Ружье» на Айви-Лейн. 1660». Книга редкая, в 1930 году экземпляр продавался за 200 долларов.

98. Лорд Кингсборо в примечании 51 обращает внимание на хорошо известный факт, что Уильям Пенн, основатель Пенсильвании, придерживался того же мнения. Индейские дети напоминали Пенну детей евреев в том квартале Лондона, который известен как Олд-Джури.

99. См. примечание на с. 210 выше.

100. Кингсборо добавляет: «Педро Симон отмечает, что у некоторых индейских племен был обычай: мужчины после родов своих жен притворялись больными и принимали посетителей, лежа в постели». Примечание 57, с. 374. То же самое замечает и более поздний писатель.

101. Таковы взгляды, разделяемые ведущими этнологами по сей день. Два любопытных утверждения приводятся в «Звезде Запада» (Star of the West) Будино на с. 235: «Шарилевуа в своей истории Канады говорит, что отец Грильон часто рассказывал ему: поработав некоторое время на миссиях в Канаде, он вернулся во Францию, а оттуда отправился в Китай. Однажды, проезжая через Татарию, он встретил женщину-гуронку, которую прежде знал в Канаде. Она рассказала ему, что, будучи захвачена в плен во время войны, она переходила из одного народа в другой, пока не добралась до места, где находилась в тот момент. Другой миссионер, проезжая мимо Нанта на обратном пути из Китая, рассказывал похожую историю о женщине, виденной им во Флориде в Америке. Она сообщила ему, что была захвачена определенными индейцами и отдана людям из отдаленной страны; те в свою очередь передали ее другому племени, и так ее последовательно передавали из страны в страну; она пересекла чрезвычайно холодные регионы и в конце концов оказалась в Татарии, где вышла замуж за татарина, который вместе с завоевателями перешел в Китай и там осел».