«История американских индейцев Адэра»

Стулья они вырезают из тополя, целиком из одного куска, удобной высоты и формы. Их сундуки изготавливаются из дранки, пришитой к поперечным планкам соскобленными мокрыми буйволиными жилами. Их домашняя утварь состоит из глиняных горшков, кастрюль, кувшинов, кружек, банок и т. д. различных архаичных видов, дать выразительные названия которым было бы затруднительно для самого Адама. Их деревянные блюда и ложки, сделанные из дерева и буйволиного рога, свидетельствуют о несколько более новом изобретении и датировке, отличаясь более тонкой работой, поскольку резьба на последних проста и изображает вещи, находящиеся в пределах их собственных идей.

Каждый город имеет крупное здание, [261] которое по сравнению с уже описанными можно с полным правом назвать горным домом. Но единственное различие между ним и зимним домом или печью заключается в его размерах и назначении. Обычно оно строится на вершине холма; и в этом отдельном и величественном здании старые уважаемые мужи и главные воины собираются для решения важных дел или чтобы развлечься, пировать и танцевать с остальным народом. Изнутри они обставляют его изящными кушетками для сидения или лежания шириной около семи футов и чуть более в длину, с уклоном к стене, чтобы уберечь спящих от падения. Каждый занимает свое место согласно своей общепринятой заслуге; никчемный фат не смеет допустить малейшего вторжения — если он попытается это сделать, его на глазах у толпы отправляют на его подобающее место с величайшим позором, и он сносит их едкий смех. Это может послужить неплохим уроком некоторым из наших молодых людей в красных мундирах, которые никогда не пересекали суровые кровавые поля Фландрии; они пользовались бы большим уважением, если бы были скромнее и демонстрировали превосходящие добродетели перед теми, кого они демонстративно презирают. Ты, хвастающийся благородной кровью Сципионов, текущей в твоих жилах, {421} равен ли ты храбрым поступкам Сципионов? Если нет, ты — позор для них; их добродетель отреклась бы от тебя и заставила бы тебя стыдиться признать их.

Прежде индейцы делали очень красивые ковры. У них есть дикая конопля, которая вырастает примерно до шести футов в высоту на открытых, богатых, ровных землях и обычно созревает в июле; ее много в наших пограничных поселениях. Когда она готова к использованию, они выдергивают ее, вымачивают, очищают от волокон и отбивают; а старухи прядут ее с помощью прялок и деревянных приспособлений, имеющих на середине глиняный грузик для ускорения движения. Когда грубая нить готова, они помещают ее в раму размером около шести футов квадратных и вместо челнока протаскивают нить длинным тростником, пропустив через полотно толстую веревку, которую перекладывают при каждом втором ряду нитей. Завершив этот тяжелый труд, они расписывают каждую сторону ковра фигурами различных цветов, которые подсказывает их плодообразующее воображение; в частности, изображениями знакомых им птиц и зверей, а также их самих в социальных и военных амплуа. В рисунке присутствует такая правильная пропорция и столько дикого разнообразия, что это поистине поразило бы любопытный глаз с удовольствием и восхищением. Дж. У.—т, эск., [262] искуснейший лингвист в диалекте маскоги, уверяет меня, что испокон веков они пропускали уточную нить с помощью челнока [263] и у них есть пара ремиз, которые они приводят в движение рукой так, чтобы успевать делать работу довольно быстро, отчасти на наш манер ткачества. Это в достаточной мере подтверждается их методом изготовления широких подвязок, кушаков, сумок для пуль, широких поясов и тому подобного, которые сплошь украшены красивыми полосками и клетками. Вероятно, их метод ткачества схож с практикой восточных народов времен их исхода в период младенчества искусств и наук. Люди, вынужденные добывать себе ежедневный хлеб в обширных пустынях с помощью луков и стрел и сбора травы, корней и орехов, не стали бы увлекаться проведением новых экспериментов без нужд обыденной жизни; и они, конечно же, не выбрали бы более хлопотный способ одеваться, если бы знали более легкий и быстрый путь для его осуществления — всякий, кто хоть что-то знает об индейце, не обвинит его в таком грехе. {422}

Женщины являются главными, если не единственными мастерицами; мужчины считают, что если бы они выполняли эту работу, это чрезвычайно умалило бы их достоинство. Тяжесть гребли ложится на женщин, как это имеет место у германских американцев. В зимнее время женщины собирают буйволиную шерсть — своего рода грубую коричневую курчавую шерсть; и, напрядя ее как можно тоньше и надлежащим образом сдвоив, они в процессе работы нанизывают на пряжу мелкие бусины разных цветов; узоры, вырабатываемые ими в этих небольших полотнах, обычно однородны, но иногда они разнообразят их с обеих сторон. Чокто ткали сумки для пуль с рельефным узором с внутренней и внешней стороны. Они также делают одеяла из перьев индейки с длинными перьями с шеи и груди этой крупной птицы — они очень плотно вплетают внутренний конец перьев в прочную двойную нить из конопляной или внутренней коры шелковицы толщиной и прочностью с грубый шпагат, поскольку волокна достаточно тонки, и работают в манере тонкого плетения сетей. Поскольку перья длинные и переливаются, одеяла такого рода не только очень теплы, но и приятны для глаза.

Они делают красивые каменные трубки [264], причем чероки — лучшие из всех индейцев, ибо их гористая страна содержит множество различных видов и цветов почв, пригодных для таких целей. Они легко придают им форму своими томагавками, а затем дорабатывают их ножами до любого желаемого вида; до того как из них начнут курить и подвергнут воздействию огня, трубки обладают очень мягкими свойствами, а затем становятся совершенно твердыми. Они часто достигают полной пяди в длину, а их чашечки примерно в полтора раза больше чашечек наших английских трубок. Передняя часть каждой обычно вытягивается острым пиком шириной в два-три пальца и толщиной в четверть дюйма; по обеим сторонам чашечки по длине они с большим мастерством и трудом вырезают несколько изображений, таких как буйвод и пантера на противоположных сторонах чашечки, кролик и лисица, а очень часто — мужчину и женщину puris naturalibus. Их резьбу нельзя особо похвалить за целомудрие. Дикари работают настолько медленно, что один из их мастеров тратит на трубку со своим ножом два месяца, прежде чем закончить ее; поистине, как уже отмечалось, они являются заклятыми противниками обильного потоотделения и никогда не спешат, когда делают хорошую вещь. Чубуки обычно изготавливаются из мягкого дерева длиной около двух футов и толщиной в дюйм, распиленного на четыре квадрата, каждый из которых выдолблен почти до самой полости чубука; денди всегда выскребают квадраты, оставляя лишь немного по каждому углу для их скрепления, к чему они прикрепляют связку пуговиц-бубенцов, различные {423} виды прекрасных перьев, несколько расплющенных кусочков медных котлов, откованных молотком, круглые ремешки из оленьей кожи и покрашенный в красный цвет скальп; это хвастливое, ценное и превосходнейшее украшение. Согласно их стандартам, такая трубка делает ее владельца грандиозным денди. Они столь искусно вырезают или раскрашивают иероглифические знаки на чубуке, что боевые подвиги и племя владельца вместе с великим множеством обстоятельств подробно обрисованы. Это может показаться странным тем, кто не знаком с древним искусством египтян в этой области и нынешними знаниями турецких немых. Но это так, и на земле, пожалуй, нет стольких мимикрирующих немых и никогда не было среди старых греческих или римских пантомимов, сколько среди американских индейцев для изображения великих и мелких сторон жизни с помощью различных жестов, движений тела и выразительных лиц; и в то же время они прекрасно понимают друг друга.

Они изготавливают самые красивые корзины для одежды [265], какие я когда-либо видел, учитывая их материалы. Они расщепляют крупные болотные тростники на длинные, тонкие, узкие лучины, которые красят в разные цвета и управляются с работой столь искусно, что как внутренняя, так и внешняя сторона покрыты прекрасным разнообразием приятных узоров; и хотя на протяжении двух дюймов ниже верхнего края каждой корзины она сплетена в единое целое, на остальных участках они сплетены раздельно, словно это две соединенные наверху с помощью какого-то прочного цемента части. Большое гнездо состоит из восьми или десяти вложенных друг в друга корзин. Их размеры различны, но обычно внешнюю корзину делают глубиной около фута, шириной в полтора фута и почти ярдом в длину.

Индейцы из-за того, что мы снабжаем их всякого рода товарами по столь дешевой цене, забыли главную часть своего древнего механического мастерства, так что теперь уже не в состоянии, по крайней мере в течение нескольких лет, жить независимо от нас. Прежде корзины, изготовленные чероки, ценились настолько высоко даже в Южной Каролине, самой цивилизованной из наших колоний, за их домашнюю пригодность, красоту и искусное разнообразие, что большое гнездо таких корзин стоило дороже мододора.

Они делают глиняные горшки [266] самых разных размеров вместимостью от двух до десяти галлонов; большие кувшины для ношения воды; чаши, блюда, тарелки, {424} миски и огромное множество других сосудов столь архаичных форм, что описывать их было бы утомительно, а называть — невозможно. Метод их глазурования заключается в том, что они помещают их над большим костром из дымной смолистой сосны, что делает их гладкими, черными и прочными. Их земли изобилуют подходящей для этой цели глиной и даже фарфором, как было доказано экспериментально.

Они изготавливают, пожалуй, самые лучшие луки и самые гладкие стрелы с зазубринами изо всех людей на земле. На их остриях закрепляются либо выдолбленные наконечники из оленьего рога, либо шпоры петухов, кусочки латуни или кремня. Последний вид наши предки использовали, и наши остроумные бабушки называют их эльфовыми камнями, и теперь натирают ими коров, которым посчастливилось быть подстреленными ночными феями. Один такой кремневый наконечник стрелы считается необычайным благословением для всей округи старух как для упомянутого лечения, так и в качестве оберега против любого рода колдовских чар.

Ни один народ не искушеннее индейцев в использовании огнестрельного оружия, а также лука и колчана: они могут заново насаживать свои ружья лишь с помощью маленького топорика и ножа, а также выпрямлять стволы так, чтобы стрелять с надлежащим направлением. Они также изменяют и чинят все пружины замка с помощью других деталей такого рода, которые могут оказаться у них не у дел; однако такая работа обходится красному мастеру примерно в два месяца труда.

Они хорошие шорники, ибо могут изготовить седло своими обычными инструментами без какого-либо железа для скрепления работы; но форма его столь архаична и убога, и так сильно напоминает седла голландских вест-индцев, что можно было бы подумать, будто они некогда встречались и обучались ремеслу в одной школе. Индейцы запасаются количеством досок из белого дуба и делают на них пазы, чтобы подогнать их под седла, состоящие из двух частей спереди и двух сзади, пересекающихся в пазах примерно на три дюйма ниже верхних концов каркаса. Затем они берут сырую буйволиную шкуру с ее зимними завитками и, правильно подогнав ее по каркасу, сшивают большими ремнями из той же шкуры так туго и надежно, как только требуется; когда она полностью высыхает, она кажется обладающей всеми свойствами кирасирского седла. Отделанная медвежья шкура служит в качестве подушки; а прежде их уздечкой была лишь веревка вокруг {425} лошадиной шеи, с помощью которой они управляли ею по своему усмотрению. Большинство чокто используют этот метод по сей день.

Странно, что все индейцы садятся на лошадь с правой стороны, как мы выражаемся, особенно учитывая, что их лошади изначально были привезены из Европы. В земле чокто, когда я направлялся к большой игре в мяч на значительное расстояние в компании нескольких главных воинов, мы спешились у прохладного ручья с водой, чтобы покурить и выпить поджаренной кукурузной муки с водой по нашему обычному обычаю в лесах — когда мы снова тронулись в путь, мы подшучивали друг над другом за то, что сели не с той стороны. Они утверждали, что это естественнее и удобнее — поставить правую ногу в стремя и в то же время ухватиться за гриву сильнейшей рукой, вместо того чтобы использовать дальние или противоположные стороны, как они называют левую. Они победили меня большинством голосов, улюлюкая и смеясь; но поскольку они громко хвастались резвостью своих лошадей и своим умением ездить на них и управлять ими гораздо лучше с помощью веревки, чем уздечки, я решил убедить их в их заблуждении; ибо, поскольку лошадь, на которой я ехал, справедливо звалась Орлом и считалась самой резвой во всей земле чикасо, я пригласил их устроить испытание ради развлечения в столь веселую пору, и они с радостью приняли предложение. Мы выстроились широким рядом по обеим сторонам лесной тропы, которая была довольно узкой и извилистой, как это водится в их краях — они позволили мне занять центр, и по сигналу улюлюканья со стороны стоявших рядом мы сорвались с места. Моя лошадь, привыкшая к подобным развлечениям, вскоре оставила их далеко позади; вскоре я удачно обнаружил заболоченный кустарник впереди по правую руку, который тянулся почти по нашему прямому курсу вдоль ручья. Поскольку дикие скакуны главным образом следовали друг за другом согласно своему общему обычаю, я перемахнул туда и увел двух из них с тропы в чащу, покрытую высокими колючими кустами. У меня было мало хлопот с тем, чтобы избавиться от остальных; мое улюлюканье и щелканье хлыстом заставили каждого из них мчаться вместе со своим соседом на полном скаку, и я гнал их так довольно далеко: поскольку их лошади испугались, всадники не имели над ними никакого контроля с помощью своих расхваленных нашейных уздечек. В конце концов лошади вывели их в открытый лес к их великой радости, когда они закричали и завопили, словно презирая то, через что им пришлось пройти; однако они находились в плачевном состоянии. Поскольку у них был обычай носить свои украшения и зеркальца через плечо {426} в таких публичных случаях, мои спутники были вовсю при параде и не разделись, так как не ожидали столь бедственного исхода. Наклоняясь, чтобы уберечься от падения с лошади, их любимые зеркальца разлетелись вдребезги, краска большей частью стерлась с их лиц, шкурки мелких ястребов и пучки прекрасных перьев были сорваны с голов, а остальные украшения, равно как и одежда со шкурами, также разделили эту участь. Как только они смогли остановить коней, они спешились; и когда я закончил смеяться над ними, они по обычаю произнесли лишь: Ла фен, «О странно!» Индейцы очень счастливы тем, что не выказывают ни малейшего проявления гнева из-за любой неудачи, постигающей их в игровых упражнениях. Я подшутил над ними, восхваляя резвость их лошадей даже сквозь колючую чащу и аплодируя их умению сидеть на них и так хорошо управлять ими с помощью нашейных уздечек. К этому времени подоспели замыкающие нашу компанию, которые от души посмеялись при виде наших оборванных всадников и сказали им, что ожидали, будто я устрою им какую-нибудь подобную жокейскую шутку. Но молодые амбициозные герои приписали все бедствие исключительно норовистости моей лошади, говоря, «что она была бешеной».

Из всего вышесказанного должно быть очевидно, что при надлежащем развитии они блистали бы в более высоких сферах жизни; и не так-то просто соблазнить их от их мнимых интересов к бессвязным проектам, которые наши доморощенные политиканы уверенно замышляют за своими сверкающими чашами и графинами. Дружественные и воинственные индейцы питают глубокую привязанность к своей стране и народу, равно как и британские американцы; и что бы кто ни думал о военных способностях колонистов, наши мудрые государственные деятели вскоре смогут убедиться, что они окажутся способны отстоять все бесценные блага свободных людей для самих себя и передать их своему потомству в их чистоте и блеске согласно старой английской конституции, которая построена на простых здравых законах, а не на софизмах тирании. [267]

Это побуждает меня рассказать об индейском способе правления. В целом оно заключается в федеративном союзе всего общества ради взаимной безопасности. Поскольку закон природы не назначает какого-либо бренного смертного царем или правителем над своими братьями, а человечность запрещает отнимать по своему произволу жизнь или имущество тех, кто подчиняется добрым законам своей страны, они считают, что злодеяния нарушителя должны быть обращены против него самого тем же способом. У индейцев нет таких титулов или лиц, как императоры или цари, и в их диалектах нет даже названий для таковых. Их высший титул, будь то в военной или гражданской жизни, означает лишь Вождя: у них нет слов для выражения деспотической власти, произвольных царей, угнетенных или послушных подданных; они не могут сформировать о первых никакого иного представления, кроме как о «дурных военных вождях многочисленного рода, которые поработили остальных». Власть их вождей — пустой звук. Они могут лишь убеждать народ или отговаривать его силой доброжелательности и ясных доводов либо представляя дела в свете, отвечающем их преобладающим страстям. Лишь признанная заслуга дает им какие-либо титулы отличия перед лицом беднейшего народа. Если соединить это с их представлением о теократии, то это сулит мало надежд на создание обширных и могущественных индейско-американских империй. Когда обсуждается какое-либо общенациональное дело, можно услышать, как каждый отец семейства высказывается в своем доме по этому поводу на быстром, смелом языке и с предельной свободой, доступной народу. Голос каждого без исключения имеет надлежащее значение в любом общественном деле, поскольку оно в равной мере касается их благополучия. Каждый город независим от другого. Их собственный мирный договор поддерживает этот союз. Строптивый вождь войны иногда совершает враждебные действия или заключает мир от имени собственного города вопреки воле остальных членов племени. Но отдельные люди весьма осторожно начинают войну по незначительным поводам без общего согласия главных людей: ибо если она окажется неудачной, большинство, скорее всего, накажет их как врагов за злоупотребление властью, которая была дана им лишь для того, чтобы творить добро обществу. Они очень рассудительны в своих советах и никогда не дают немедленного ответа на любое послание, присланное чужеземцами, но дают пройти нескольким ночам. Они рассуждают весьма упорядоченно, с большим хладнокровием и доброжелательным языком, хотя их мнения могут сильно расходиться. Из уважения к молчаливой аудитории оратор всегда обращается к ним стоя. Таким образом они продолжают до тех пор, пока каждый из главных людей не выскажет свое мнение по обсуждаемому вопросу. Затем они садятся вместе и принимают решение по делу. Среди них не услышишь ни малейшего страстного выражения, и они ведут себя друг с другом с величайшей вежливостью. Во всех своих торжественных речах они выражают свое неприятие дурного в прекрасной, скромной манере. Они говорят лишь: «это нехорошо, непригожно или неупотребительно». И все их поведение в общественных случаях более чем достойно подражания со стороны некоторых наших британских сенаторов и юристов.

Большинство их правил проистекает из простого закона природы. Школа природы презирает любые искусные уловки и учит их простому и легкому правилу: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой»; когда они могут сделать это без боль́шего ущерба для себя, чем пользы для своего кредитора, они возвращают свои честные долги. Но хотя между ними не возникает споров по таким поводам, если же появляются какие-то тайные обиды по конкретным делам, как только они становятся достоянием гласности, их рыжий архимаг и его старые уважаемые люди собираются и решают дело весьма дружелюбно, после чего обе стороны чувствуют себя совершенно спокойно. У них нет принудительной власти заставить должника платить; однако кредитор может наложить взыскание на его движимое имущество и справедливо удовлетворить свои претензии без малейших помех, после чего через кого-то из своих родственников очень вежливо возвращает излишек владельцу. Подобные случаи происходят действительно редко, ибо, зная нрав друг друга, они весьма осторожны и стараются не раздражать [соперника], так как последствия могут однажды оказаться роковыми; они никогда не бранят друг друга в трезвом виде; они скрывают свою вражду, сколь бы сильной она ни была, и беседуют друг с другом на мягком, любезном языке и с обходительными, непринужденными манерами, в то время как зависть точит их сердце. В целом они очень пунктуальны в выплате того, что должны соплеменникам, но стали совершенно небрежны в уплате того, что задолжали торговцам, с момента начала нашего губительного плана общих лицензий. «Старый долг» — это ставшая у них поговоркой фраза, означающая «ничто».

Есть много мелких преступлений, в которых виновна их молодежь и за которые наши законы полагают суровые наказания, но их собственные — лишь ироничную форму насмешки. Они хвалят преступника перед большой аудиторией за проявление добродетели, противоположной тому пороку, в котором он изобличен. Если речь идет о краже, они превозносят его честные принципы; они хвалят воина за доблестное поведение перед лицом врага, когда тот повел себя трусливо; они вводят мельчайшие подробности дела с едкими сарказмами, которые глубоко ранят. Мне доводилось видеть, как они поражали своих провинившихся столь ласковыми дротиками — так доброжелательно и искусно, — что те предпочли бы умереть под пыткой, чем возобновить свой позор повторением тех же поступков. В этом они превосходят многих христиан. Их можно заставить стыдиться своих дурных привычек, и их метод исцеления гораздо более целесообразен и милосерден, чем тот, что применяем мы. Телесные наказания и штрафы лишь разжигают болезнь; когда они назначаются публично за мелкие преступления, виновный лишается того, что наиболее ценно для человеческой природы, — чувства стыда. Тот, кто выслеживает чужие преступления ради собственной выгоды и обогащения за чужой счет и в ущерб разорению их семей, является врагом общества. Если нам ниже нашего достоинства учиться у неграмотного индейца, давайте обратимся к анналам Афин, Спарты и Рима. Когда их рабы предавались пьянству, они выставляли их напоказ перед своими детьми и таким образом показывали им безобразие этого порока. И тем самым они прививали им с ранних лет стыд и отвращение к пороку и великую любовь к добродетели.

Прежде индейский закон обязывал каждый город работать сообща, единым телом, при севе или посадке сельскохозяйственных культур, хотя их поля разделены надлежащими межевыми знаками, а урожай собирается раздельно. Чероки и маскоги до сих пор соблюдают этот старый обычай, который крайне необходим столь ленивым людям в их природном состоянии. С нарушителя взыскивается больший или меньший штраф в зависимости от степени его небрежения; штрафы эти собирают назначенные для того должностные лица, которые строго выполняют свои обязанности без малейших заминок и без освобождения какого-либо трудоспособного человека. Они также обязаны помогать в возведении общественных зданий. У них нет ни малейшего следа какого-либо иного старого принудительного закона; да они и не нуждались ни в каком другом в своем состоянии. Поскольку они были не способны и не стремились добыть что-либо сверх самого необходимого для поддержания жизни, они не могли давать соседям в долг больше куска пищи, который охотно отдавали всякому, кто просил. Большинство из них соблюдают этот гостеприимный обычай по сей день. То обстоятельство, что они выбрасывали все свои старые запасы как нечистую пищу, едва освящался новый урожай, весьма способствовало поддержанию духа гостеприимства. Их нужды и ежедневные труды в поисках необходимого удерживали их в честности. Неведение мирской суеты в значительной мере помогало сохранять их добродетель. В их прежнем состоянии простоты простого закона природы было вполне достаточно; но поскольку они весьма быстро деградируют по сравнению со своей древней простотой, им, без сомнения, понадобятся новые законы, чтобы устрашать их и удерживать от совершения новых преступлений — по обычаю других народов, которые умножают свои законы пропорционально требованиям времени.

Теперь я изложу их взгляды на наши социальные и воинские добродетели, что в сочетании с вышесказанным представит индейцев в еще более ясном свете. Мы можем судить о людях по их взглядам на вещи точно так же, как если бы видели их за делом. Большинство из них осуждает нас за предусмотрительную заботу в быту, называя это рабским нравом; они говорят, что мы корыстны, поскольку не уделяем нашим бедным родственникам такой доли нашего имущества, которая избавила бы их от нужды. Среди них самих едва ли найдется кто-то, кого можно упрекнуть в этих пороках, ибо они крайне добры и щедры к каждому члену своего племени, делясь с ним последним куском пищи, какой у них есть. Когда мы в ответ упрекаем кого-либо из них в скупости, они отвечают, что, если наше обвинение справедливо, мы своими дурными примерами заразили их в этом отношении, ибо их предки обладали всеми добродетелями. Они часто говорят нам, что, хотя мы владеем огромным количеством желтого и белого камня, чернокожими, лошадьми, коровами, свиньями и всем прочим, что радует наши сердца, — все это доставляет нам столько же хлопот и боли, как если бы у нас ничего не было, лишая нас того покоя и наслаждения, которые проистекают от владения; поэтому мы поистине бедны и заслуживаем жалости, а не зависти: они хотели бы, чтобы эти вещи достались кому-то из их честных воинов, так как те знали бы, как ими правильно пользоваться, не полагая свое счастье или достоинство в их сбережении, что принесло бы огромную пользу беднякам, будучи роздано щедрой рукой. Они говорят, что часто видели в лесу пантеру с двумя крупными живыми оленями одновременно у прохладного ручья; но у них хватало ума не ценить зверя за его великие богатства: напротив, они ненавидели его дурные наклонности, ибо он без нужды уничтожал и жадно присваивал блага, которые не мог использовать сам и не позволял разделить никакой другой твари, как бы сильно та ни страдала от голода. По их мнению, если бы мы давали вещам истинную оценку, мы должны были бы рассматривать человека без всяких фальшивых подпорок и ценить его исключительно по закону добродетели, который облагораживает людей, вдохновляя их добрыми чувствами и великодушным нравом; они утверждают, что на основании различных наблюдений убедились в том, что мы продаем тому, кто больше предложит, наши высокие воинские звания, которые подобают лишь храбрецам, неоднократно с успехом сражавшимся с врагом в защиту своей страны: что им доводилось видеть даже в Чарльз-Тауне нескольких молодых, ленивых, безобразных белых мужчин с большими живот, которые, казалось, нуждались в столь же большой помощи при передвижении, как располневшиеся старухи; однако они понимали, что этим людям платят уйму нашего любимого желтого камня за ношение громкого имени воинов, которое следует оберегать от изнеженного племени, даже если бы те предложили купить его за все свое имущество. — Что эти звания должны присваиваться только тем, кто преуспевает в воинской доблести; в противном случае это подает ложный пример для подражания юным воинам и тем самым подвергает всю массу народа презрению и опасности, извращая средства, которые должны обеспечивать безопасность их жизней и имущества; ибо когда в стране нет никого, кроме беспомощных людей, способных защитить ее от враждебных посягательств, она неизбежно становится добычей любого честолюбца, который сочтет нужным вторгнуться в нее. Они допускают, что тучность совместима с маранием черной бумаги гусиным пером, а также с тяжелым трудом или адвокатскими выступлениями, поскольку старухи могут дольше всех сидеть за письмом, а их языки всегда самые острые и жалящие. Но они считают, что если бы наши воины заслужили высокие звания личной храбростью, они выглядели бы по крайней мере подобием мужчин, если не активными, живыми воинами; ибо постоянные мужественные упражнения поддерживают должный темперамент тела и правильные пропорции фигуры. Они говорили, что некоторые не годятся даже для службы при старухе, не говоря уже о трудных и бодрых упражнениях, которым предаются мужественные воины в своей суровой стихии, — что они никогда не ходили на войну, а купили свою любимую широкую бумагу за желтый камень, либо она досталась им по наследству от отца к сыну, как и остальное их имущество; и что своим невоздержанным образом жизни, в еде и питье, без надлежащих физических упражнений, они превратили себя в те непомерные фигуры, которые наши ткачи, портные и изготовители накладных волос делают еще более презренными.

Старики говорят нам, что помнят наши колонии в их младенческом состоянии — когда жители были бедны и малочисленны, они вели успешные войны против многочисленных объединенных наций краснокожих, окружавших их со всех сторон; ибо в те ранние дни закон разума был их единственным руководством. В ту пору простоты они жили так же умеренно, как краснокожие. Они подражали честной природе в еде, одежде и во всяком занятии, как в быту, так и в общественной жизни. Этот безошибочный путеводитель вел их верно, о чем открыто свидетельствовал исход событий. Но ныне время стало превратным и ребячливым, принеся с собой поток растлевающих бед. Вместо того чтобы соблюдать старое любимое правило умеренности, которому строго следовали их честные предки, они слишком часто предаются скотской роскоши и тем самым расслабляют все свои мужественные силы, низводя себя до состояния старух и полагая, будто воинская доблесть заключается в женоподобной полноте их тел и изысканности и цвете их сверкающих кафтанов и курток: тогда как подобные формы и наряды позволяют краснокожим лишь сортировать крупных буйволов, пестроперых попугаев и дятлов — их религиозные, гражданские и воинские звания присваиваются как худым, так и толстым, безразлично к тому, грубая у них одежда или тонкая и какого она цвета. Они говорят, что их воинские звания неизменно отражают человека, поскольку они всегда служат верным спутником заслуг, никогда не давая ни малейшей степени почета ничтожным. — Что полнота или весьма изысканный внешний вид не только не послужили бы основанием для рекомендации кого-либо в вожди на войне, но, напротив, вызвали бы подозрения, пока те не докажут в достаточной мере свою способность служить родине, — и что когда кто-то отличался воинской доблестью, его прекрасные одежды лишь отражали новую красоту в глазах народа, который ценит изысканный вид исключительно ради сияющих добродетелей доблестных людей, носящих их.

В часы досуга они часто высмеивают нас за то, что наши номинальные воины, по их наблюдениям, чрезвычайно гордятся этими неприятными фигурами и неподобающим облачением, — за то, что, подобно презренным блестящим ящерицам, они раздувают грудь едва ли не шире живота, разговаривают весьма резко с бедными людьми, трудящимися в нужде, смотрят на них с некрасивыми хмурыми лицами (тогда как им следовало бы улыбаться, чтобы радовать их сердца) и держат их на большом расстоянии, с шапкой в руке, точно тех чернокожих. Но такое поведение, всегда являющееся верным признаком трусости, с убедительной ясностью свидетельствовало о том, что они не способны исполнить роль даже честного чернокожего. Индейцы воображают, что испорченность зашла слишком далеко, чтобы ее можно было исцелить без коренного изменения наших законов о войне, ибо когда болит голова, ноги не могут быть здоровыми; а поскольку наши столицы и регулярные войска сильно заражены этой угнетающей и постыдной болезнью, они считают, что наша провинция страдает от наших толстых и нарядных людей куда сильнее. Они не упускают случая покрасоваться как в свою пользу, так и против нас, говоря, что, хотя они и не умеют выводить знаки на наших дурных, лживых книгах, которые портят честность людей, они должным образом обучены по честным томам природы, которые неизменно шепчут им на ухо сильный урок любви ко всем членам своего рода и крайнего презрения к опасности при защите своей любимой страны за свой собственный счет; что они жалуют почетные звания только тем, кто их заслужил, — что говорящие трофеи войны провозглашают истинные заслуги их довольных собой воинов без всякого обращения к какой-либо помощи извне. Они говорят, что добродетель даже их молодых женщин не позволяет тем проявлять хоть малейшее расположение к кому-либо из юношей из-за их сверкающих одежд, и что ни один из их воинов не ожидал бы этого и их законы не позволили бы им этого, если бы их страна на беду произвела на свет столь презренное животное. Подражание естественно, и краснокожие следуют добродетели по старому пути своих честных предков, в то время как мы заблудились из-за дурного обычая.

Поскольку их собственные дела лежат в очень узких пределах, им трудно внушить благоприятное мнение о мудрости и справедливости наших многотомных законов. Они говорят, что если бы наши законы были честными или мудро составленными, они были бы простыми и немногочисленными, чтобы бедняки могли понять и запомнить их так же хорошо, как и богачи. Что правое и неправое, честный человек и мошенник, наряду со всеми прочими именами, которые могут содержаться в наших громоздких и заумных книгах, суть лишь две противоположности; что простая природа позволяет каждому человеку быть надлежащим судьей в деле поощрения добра и пресечения зла посредством решений, наград или наказаний; и что людей нельзя по справедливости обвинять в нарушении каких-либо законов, когда у них нет возможности должным образом с ними ознакомиться. Они считают, что если бы нашими законодателями не двигали какие-то скрытые виды, вместо того чтобы вести себя подобно илине, они подражали бы искусной пчеле и извлекали полезную часть из наших громоздких, запутанных старых книг, помещая ее в одну честную тоненькую книгу, чтобы бедняки могли купить ее и прочесть, дабы научить свои подрастающие семьи избегать ловушек и не попадать во власть наших хитроумных ораторов, которые не стыдятся публично браниться и лгать, когда им за это хорошо платят, но если бы интерес больше не побуждал их выдавать вредную ложь за правду, вероятно, выбросили бы все свои опасные крючкотворские книги. — Чтобы бедняки могли обрести легкую защиту и правосудие, это должно стать общественной заботой, и Губернатор-Мингго, все главные воины и старые уважаемые люди должны либо полностью уничтожить эти книги, либо хитроумным образом отправить их своим врагам — французам, дабы разрушить их государственный строй; однако они полагали, что здравый смысл не позволит даже тем принять их ни под каким благовидным предлогом, — а потому их следует сжечь в проклятом огне старого года. Тем самым честные бедняки смогли бы жить в мире и покое; ибо ныне они не способны из-за нищеты или не желают из-за честности покупать правосудие, оплачивая людей с хитрыми головами и сильными языками, чтобы те говорили правду; а сердца богатых мошенников тогда должны будут стать честными, поскольку они не станут понапрасну раздавать столь щедрые взятки за то, чтобы их черные дела выкрасили в белый цвет.

Они утверждают, что пока тягостные, дорогостоящие и затяжные судебные процессы либо поощряются нашими хитроумными ораторами, либо допускаются нашими законодателями, честный бедняк всегда будет в большом проигрыше, что является вопиющим злом. Поскольку он смирен, скромен и беден, его слабый голос не может быть услышан. Совокупный хор шумных богачей заглушает его жалобы. Его единственное утешение состоит в том, что его сердце честно, хотя это едва ли послушит большим утешением для жены, рыдающей над беспомощными детьми в маленьком опустелом доме. Они говорят, что поскольку никто не рождается мошенником, правда выглядит достаточно просто; ибо ее родное облачение всегда просто, и она никогда не обитает в мутных водах, но лишь под лучами яркого солнца. Поэтому несправедливо ни принуждать людей покупать правосудие, ни вводить их в искушение; оно должно быть бесплатным для всех, так как бедняки не в состоянии его купить.

Они утверждают, что поскольку все законы должны приниматься совместным голосом честной части общества ради взаимного блага, то если наш великий вождь и его помощники отказываются изменять те из них, которые пагубны для народа, мы должны отстранить их из-за их дурных принципов и за попытки поддерживать собственные скверные поступки дурными законами; что как мудрые свободные люди мы должны со всей поспешностью избирать на их место честных людей, которые исполняли бы роль отцов своей страны, и оставлять их у власти ровно столько, сколько они будут вести себя соответствующим образом; ибо руководящие лица избираются лишь для того, чтобы творить добро народу; и всякий раз, когда они нарушают доверие и наносят ущерб общественному благополучию, их места закономерно становятся вакантными и по праву переходят к народу, который их пожаловал. Наш закон, говорят они, осуждает мелких мошенников, но почему он должен щадить крупных? Что мы вешаем первых с помощью крепких пеньковых веревок, но с последними нам следовало бы поступить иначе: сначала подвергнуть их той же казни либо укоротить им головы отравленным томагавком как справедливой эмблеме их пагубного, отравляющего поведения.

Я сказал им, что существенная часть наших законов фиксирована и неизменна, равно как и преемственность каждого из наших великих вождей, пока они верны им и отдают распоряжения исполнять их честно, но не дольше. Что в прежние времена, когда сердца народа были тяжело уязвлены и горько озлоблены, так как гордыня в стремлении к неограниченной власти вскружила головы некоторым правителям, разъяренная община укоротила головы одним и изгнала других, лишив их возможности безопасно вернуться, дабы те не развращали любимую землю. Да не заставит корыстное поведение и дурные принципы никого из наших нынешних или будущих государственных деятелей предстать перед страшным судом оскорбленной и разъяренной общины! Ибо каковою мерой они мерят, такою и им отмерит снова. Индийская система кажется созвучной великому фундаментальному закону: «A natura lex, a virtute rex», справедливость которого великий завоеватель востока прочувствованно провозгласил в свои последние минуты, завещав корону тому, кто более всех преуспел в добродетели.

Дрное мнение, которое они питают о наших судах, возможно, в некоторой степени возникло из-за неверных разъяснений наших переводчиков, которые время от времени сопровождали их в суды; однако они обычно долго хранят первые впечатления, почерпнутые от тех, кого они уважают. Одно судебное дело, на котором присутствовали чикасо, оказалось затяжным и было решено вопреки их представлениям о справедливости и беспристрастии; по возвращении в свою страну они заявили, что две-три их старухи вынесли бы более быстрый и честный вердикт. Они сравнили наших советников с продажными чокто, которые часто убивают людей и даже друг друга ради французского вознаграждения, поскольку те изо всех сил старались перетянуть страдающую правду на свою сторону в споре и изобразили ее вопреки ее истинному облику с уродливым, лживым лицом.

Они говорят нам, что, когда их главные люди обсуждают общественные дела, они беспристрастно исследуют всё и всегда говорят чистую правду; ибо ее честное лицо ненавидит маску, ей нечего скрывать от ищущего взора, а ее облачение просто и нехитро; что люди могут отличить ее от лжи так же легко, как свет от тьмы или чистую и целебную воду от мутной и вредной, не отдавая свой разум наемным ораторам, которые используют свои косые взгляды и раздвоенные языки подобно змеиным вождям (имея в виду гремучих змей), которые уничтожают безобидных тварей ради пропитания. Они утверждают, что цитирование темных крючкотворств из их старых книг следует расценивать как белую краску на лице чернокожего либо как черную на лице того, кто белос от природы. Они удивляются тому, что, поскольку честное дело всегда очевидно, решение не выносится свободно в его пользу и без малейшего промедления; и настаивают на том, что всякое дурное дело должно встречать надлежащее и суровое воздаяние, дабы обуздывать порок и поощрять добродетель в общественной жизни.

Один из красных магов спросил меня, не соразмеряем ли мы всегда в наших домах брани судебные издержки по обсуждаемому делу с размером долга или ущерба. Намекая на то, что дурно делать из дарования справедливости запутанную науку с сопутствующими ей поборами для честных бедных людей; что нам следовало бы пожалеть их из-за тех невзгод, от которых они страдают, а не подвергать их фактическому порабощению или штрафовать за то, что они бедны.

В свое оправдание я сказал ему и остальным его собратьям, что различная природа и множественность контрактов в нашей великой торговой империи, наряду с огромной разницей, которая часто наблюдалась между красноречием и способностями спорящих сторон, требуют фиксирования череды решений о правоте и неправоте в книгах в качестве неизменного прецедента для руководства будущими общественными решениями в спорах подобного рода; что большинство наших людей уступают друг другу в изящности речи меньше, чем обученные юристы; и что никто не был столь пригоден для поисков в этих реестрах или не мог понять их столь же хорошо, как они, поскольку те большую часть своего времени посвящали подобным предметам. Он признал, что они могут быть полезными членами общества, но усомнился в том, что их честность слишком уязвима для соблазнительных искушений желтого камня наших богачей; и что хотя наши предки, без сомнения, были столь же мудры и добродетельны, как и мы, они все же оставались людьми и порой имели страсти, которым предавались, особенно в пользу достойного и несчастного друга или любимого родственника. Он сказал, что давность происходящего естественно должна была привести к такому исходу; и что наши мудрые люди должны не столько цитировать неверный образец в качестве незыблемого прецедента, сколько вычеркнуть его из своих старых судебных книг и извлекать пользу из слабостей старых, мудрых и добрых.

По его просьбе я рассказал также о наших искусных лекарях и врачах-шарлатанах. Я сказал ему, что первые обычно излечивают больных или недужных, если только недуг не носит необычного характера или не становится слишком опасным из-за несвоевременного обращения, до того как болезнь пустила корни вне досягаемости какого-либо исцеления; эмпирики же редко упускают возможность отравить своих слабых пациентов медленным ядом; и что у нас есть также старухи, которые часто творят много добра с помощью одних лишь простых трав. Он ответил, что если бы наши врачи вовремя использовали простые средства в помощь природе, вместо того чтобы сжигать едкие смеси, у них не было бы нужды калечить бедных людей, отрезая им конечности столь ужасным образом, как, по слухам, делают некоторые; и что если наш закон столь слаб, что не приговаривает к смерти тех, кто лишает жизни низких невинных людей, то сильные чувства природы должны побуждать оставшихся в живых родственников убитых отомстить за их кровь убийцам, избивая их длинными узловатыми шестами, пока те способны чувствовать боль, а как только они немного отойдут, отрезать им уши и нос тупым ножом, как в случае с прелюбодеянием, дабы утолить невинную кровь и научить беспечных людей избегать проклятых преступников и питать к ним отвращение. Тут красная аудитория бурно аплодировала мудрости и справедливости его медицинских наблюдений, поскольку они точно соответствовали их собственным меркам в подобных случаях.

Что ж, сказал он, вы ясно дали нам понять, какое высокое уважение питают англичане к людям с хитрыми головами и сильными языками, а также к целителям недугов. Если первые остаются честными, приобретя глубокие знания в своих старых книгах, а вторые преуспевают в губительном или исцеляющем свойстве своих сильных лекарств, мы были бы рады, если бы вы также поведали нам, согласно вашим письменным преданиям, о первом появлении уобаче, «призывателей дождя», и иштохулло эчето, «верховных жрецов, пап или архиепископов»; дал ли их верховный отцовский вождь белым людям с самого начала, или же нет, и каким образом он даровал их впоследствии; и дают ли их жизни добродетельные уроки молодежи, побуждая ее к строгому соблюдению божественного закона, поскольку скромность и смирение всегда должны проявляться в речи и поведении публичных наставников из-за их обаятельного влияния. Поведайте нам об их полезности в религиозной и гражданской жизни, а также об общем мнении беспристрастной и мудрой части общества на их счет, поскольку все нации краснокожих недавно услышали немало об их немирном, если не жестоком нраве по отношению к британским американцам, к чему их, как говорят, подтолкнуло корыстолюбие сердец, ибо они не смогли убедить тех своими вымышленными речами отдать им десятую часть ежегодного плода их честного труда. Дайте нам знать об их истинном поведении за широкой водой: корыстны ли они в требовании какой-либо части нового урожая и не нарушают ли молодые люди закон брака, когда урожаи гибнут из-за недостатка освежающих дождей?

Поскольку этот разговор был неприятным, я ответил, что если бы он был столь же конкретен в своих расспросах о первых двух сословиях, я мог бы гораздо лучше просветить его, так как имел удовольствие долго быть знакомым со многими из них, кто был в высшей степени образован, мудр и благожелателен, и по собственному опыту убедился, что некоторые из них не только горячо заступались за честных бедных людей, а другие исцеляли их от застарелых недугов без платы, но и снабжали их необходимыми орудиями для посадки продовольствия для их малых семей, пока те не смогут удобным образом вернуть стоимость продуктами своего труда; но поскольку я не был знаком ни с кем из наших высокопоставленных уважаемых людей и не желал такого знакомства, я совершенно не подходил для того, чтобы разбираться со столь длинной вереницей вопросов. Он сказал, что мой отказ удовлетворить их любопытство по столь существенному вопросу служит лишь тому, чтобы усилить его; особенно учитывая, что я сформировал у них весьма благоприятное мнение о господах из двух других сословий; и он выразил надежду, что религиозные люди по меньшей мере столь же добродетельны, как и те, поскольку их священный сан требует от них подавать честный пример всем остальным, так как молодежь впитывает из примера учителей добрые или дурные принципы, которые должны принести пользу или вред им самим и всему обществу. Он столь настойчиво умолял меня исполнить его просьбу, что я, в качестве индейского богослова, обратился к внимательной красной пастве следующим образом.

В прошлые эпохи большая часть всех народов погрузилась в невежество не только относительно старой любимой речи (или божественного закона), но и самого бытия великого, верховного, святого Духа; по каковой причине мерцающий образ, запечатленный в их сердцах, побуждал их поклоняться солнцу, луне и звездам из-за их благотворного и мощного влияния, а также огню, свету и воздуху — трем божественным именам и эмблемам. Постепенно они выбрали себе бога-идола с такими качествами, которые лучше всего соответствовали их собственному нраву и положению их различных стран, дабы получать земные блага и отвращать противоположные бедствия. За долгие годы забвения они стали настолько тупы, что начали поклоняться растениям, страшным и постыдным изображениям, скверным животным и опасным змеям. Любовь к себе, по-видимому, побуждала их обожествлять последних из страха, а птица, которая на них охотилась, также становилась объектом их поклонения. В этом жалком состоянии тьмы пребывал мир, когда верховный отцовский вождь из нежного милосердия к человеческой слабости явился вашим почитаемым предкам в образе пылающего огня, возобновил свои старые божественные законы с одним из их уважаемых людей и подтвердил все это страшными громами, молниями и другими поразительными знамениями, чтобы внушить им глубокий трепет и благоговение перед своим величием. Со временем они построили самый великолепный любимый дом, удивительный по своей форме и по великому множеству содержавшихся в нем любимых утварей и эмблем. Ковчег был одним из трех самых божественных символов в нем. Иштохулло Элоха стал их вождем как дома, так и на войне. Чудесное истечение святого Духа пребывало в великом божественном доме, пока они внимали голосу Лоахе, «пророков», которых святой вождь посылал к ним одного за другим, чтобы учить их своей воле как непреложному правилу всех его поступков. Пока их сердца оставались честными, он давал им возможность побеждать врагов и одерживать победы над грозными армиями, которые подобно роям жужжащих насекомых в ваших низинах не поддавались счету, и в конце концов поселил их в столь счастливом состоянии, о каком они могли только разумно желать.

Незадолго до того времени он называл себя А-До-Не-Йо, Мингго Иштохулло, «божественный вождь»; но затем вашим просветленным (и почитаемым) предкам — Йо-Хе-Ва, что означает: «он жил всегда и никогда не умрет». Именно к нему вы взываете в своих священных песнях, когда пьете куссину, и от них вы унаследовали это грозное воззвание и ваш военный ковчег. Он — автор жизни и смерти и, следовательно, «хозяин нашего дыхания», как справедливо называют его краснокожие. Он дал им Лоахе и Уобаче, «пророков и просителей дождя», и предписал им законы, которые подходили для их собственного управления. Они в основном состояли из священных эмблем раннего божественного обещания человечеству, которое он верным образом исполнил; и когда эта цель была достигнута, сии символы прекратили свое существование. От народа требовалась строжайшая чистота как в гражданской, так и в религиозной жизни, особенно от всех жрецов или уважаемых людей, и в особой мере от великого уважаемого человека, или первосвященника. Он должен был быть в равной степени совершенен телом и чист сердцем — и ему не разрешалось прикасаться к мертвецам, поскольку их тела находились в состоянии тления. Старая любимая речь уверяет нас, что он был назначен представителем народа перед Иштохулло Аба и в качестве живого символа необычайного божественного лица, которое должно было быть послано для наставления всей земли и очищения ее от всех скверн; о чем верховный отцовский вождь позволит нам полностью поведать вам в свое время. Он пришел согласно божественному назначению, учил народ так, как еще никогда не учил ни один человек, исцелял их от различных недугов, даже хромых и слепых, силой своего слова и простым прикосновением. Он обладал столь великой властью над природой, что из жалости к нежным слезам людей пробудил в теплой стране некоторых, кто довольно долго спал в могиле. Те, кто стремился умалить достоинство совершенных им удивительных чудес, были не столь слабы, чтобы отрицать хорошо известную правду о них, поскольку те были совершены в разных местах и по разным поводам на глазах у множества людей при свете солнца и носили непреходящий характер. Наконец, он, как необыкновенно добрый друг, отдал свою невинную жизнь, чтобы спасти своих врагов от пылающего гнева святого огня; и в то время как гнев Лоахе Иштохулло тяжко давил на него как на искупительную жертву, а враги терзали его самыми изощренными мучениями, он горячо произносил любимую речь и умолял в их пользу, чтобы он не ожесточал свое сердце против них и не мстил за свою кровь, поскольку они воображали, что действуют согласно божественному закону. Как только этот великий любимый посланник умер, вся природа ощутила потрясающее содрогание. Могилы открылись, и мертвецы восстали, чтобы увидеть причину этого тревожного знамения. Земля задрожала, скалы раскололись, солнце, вопреки заведенному ходу природы, немедленно потемнело, великий любимый дом разорвался надвое, и его ангелы-хранители улетели в другие страны; его смерть также чрезвычайно сокрушила власть Нана Оокпру, злых духов. На третий день повелитель дыхания пробудил этого великого вождя, пророка и первосвященника согласно его прежней правдивой речи; и когда он восстал, его видели множество людей, и он исполнил старый божественный закон и подтвердил всё, чему он прежде учил своих смиренных и добрых учеников.

До тех пор их было только двое из них; но после в этот религиозный сан были назначены и другие. Они настаивали на том, что их священный сан и верное исполнение всех сопутствующих ему обязанностей требуют их пристального внимания и заслуживают честного содержания; но чтобы обуздать дух корыстобы среди всех уважаемых людей любого ранга, они свободно возвещали любимую речь по всем известным странам мира и содержали себя собственным трудом. Путешествуя, ел, пив и ежедневно беседуя с великим божественным посланником, он в совершенстве обучал их божественному закону, который ваши предполагаемые предки получили под очень сильными эмблемами. После его смерти они провозглашали его с великой смелостью и поразительной силой. Они поистине зафиксировали на бумаге большинство речей и поступков своего любимого учителя и самих себя, не скрывая собственных слабостей, ради нашего наставления; и великое множество их верных копий передается в каждый угол света на разных языках, которые согласуются друг с другом и с теми ранними любимыми книгами, хотя прошло уже более семьюстами лет с тех пор, как они были впервые составлены теми любимыми учениками. Поскольку их сердца в очень высокой степени согревались святым духом огня, моральная сторона их жизни была свободна от пятен после смерти их учителя. Подражая ему, они претерпевали все виды лишений, трудностей и житейских опасностей, какие только могут вынести человеческие существа, исключительно из принципа божественной любви, действовавшей в них ради общего блага человечества; они исцеляли больных и недужных и учили каждого истинной любимой речи, дабы очистить их. Будучи не гордыми, они не ездили влекомые прекрасными гарцующими конями в дорогих движущихся домах, но ходили пешком подобно своему божественному учителю и наставляли внимательный народ своим смиренным примером и честными уроками в самой твердой надежде получить от Иштохулло Аба награду, равную их добродетелям, после смерти, зная, что им суждено жить заново в счастливом состоянии, свободном от власти смерти. Таким образом, благодаря усердной любимой речи великого божественного посланника, они были радостно довольны и твердо уповали на доброту отцовского вождя. Действительно, вскоре после вступления в свой священный сан они ревниво опасались, что их учитель отдаст предпочтение кому-то одному из них; но он преподал сильный урок смирения и доброты для них и всех последующих уважаемых людей, омыв и отерев их ноги собственными руками; и он заверил их, что Иштохулло всегда будет больше всего ценить тех, кто поступает лучше.

Все те уважаемые люди, которые не состоят в религиозном общении с Уобаче Иштохулло, говорят нам, что древние летописи утверждают: все представители жреческого сословия (после смерти божественного посланника) были равны в своем религиозном сане, за исключением того почтения, которое всегда подобает добродетельной старости, — и что поскольку мудрость и добродетель в равной степени сопутствуют юности, зрелости или старости, они продолжали пребывать в этом братском состоянии религиозной простоты согласно верному образцу смиренного, любящего всех и любимого посланника на протяжении трехсот лет после того периода; и что поскольку речь великого божественного посланника была записана на обильном языке, изобильствовавшем различными словами для выражения одного и того же, имена стариков, надзирателей и епископов означают один и тот же сан уважаемых людей любимого дома согласно прежнему смиренному поведению их божественного учителя; но ныне эти слова извращаются из корыстных побуждений вопреки простой простоте первоначальных учителей. Поскольку святые вещи и белые эмблемы легко оскверняются и мараются людьми с нечистыми сердцами и нечистыми руками, божественный закон начал тогда терять свое животворное влияние на уважаемых людях тех обширных стран, где солнце восходит из широкой воды. Их споры были жаркими, и чем дольше они длились, тем острее становились. В конце концов они передали их на суд уважаемых людей в тех краях, где ежедневное солнце тонет в великой соленой воде, каковое место именуется Римом. Как в делах государства, так и в религии замечательный прецедент порождает обычай, а он становится законом для обществ. Вследствие этого орден высших уважаемых людей ухватился за это и растянул божественную речь так, чтобы удовлетворить их собственные корыстные виды.