«История американских индейцев Адэра»

Они крайне негативно отзываются о наших методах ведения войны и присвоения титулов. Из-за удивительного поведения одного из губернаторов Джорджии как маскоги, так и чероки, которые участвовали в нашей армии в предпоследней войне против Санкт-Августина, [236] прониклись и будут продолжать питать самое презрительное мнение о каролинском воинском духе, пока оно не рассеется благодаря каким-нибудь выдающимся храбрым поступкам. Индейцы пришли к выводу, что в наших действиях было предательство, когда мы позволили пленным знатным людям вернуться в форт, чтобы предупредить остальных, а также когда мы запирали батареи на четыре или пять дней подряд, не снимая пушки с лафетов и не докучая врагу, зато часто пропуская вперед и назад парламентские флаги. Они говорили, что им невооруженным глазом видно, будто мы разыгрываем с испанцами лишь постановочный бой, — и они сильно встревожились, проведя множество совещаний по поводу наших дружеских контактов с гарнизоном; сделав вывод, что мы заманили их туда на бойню или предали испанцам, чтобы купить прочный мир для самих себя — и едва добравшись до родных земель, они преподнесли всю эту историю в самых мрачных красках, заявив, что мы заманили их в отдаленное место, где дали лишь небольшое количество скверной пище; и что им приходилось пить солоноватую воду, которая не утоляла, а лишь разжигала жажду, в то время как мы пировали под разные напитки, жали руки испанцам и пересылали друг другу белые заветные речи под бой барабанов, хотя имели наглость утверждать, что крепко сжимаем окровавленный томагавк. Мельчайшая деталь была представлена настолько убедительно, что оба народа находились на самом пороге войны против нас. Но «Ворон» из Ювасы, видный главный вождь чероки, был задержан в гарнизоне Огасты, пока не отправил гонцов остановить войну, которую его речи и послания едва не развязали — в случае неудачи ему грозила смерть, но в случае согласия и успеха ему были обещаны щедрые дары.

Индейцы сильно преданы азартным играм [237] и часто ставят на кон все, чем владеют. Игра в мяч — их главное и излюбленное развлечение; она представляет собой столь суровое упражнение, что показывает: изначально оно было рассчитано на {399} закаленную и искусную расу людей, подобных им самим и древним спартанцам. Мяч изготавливается из кусочка скобленной оленьей кожи, смоченной и туго набитой оленьей шерстью, и крепко сшит оленьими сухожилиями. Клюшки для мяча имеют длину около двух футов, их нижний конец несколько напоминает ладонь руки, и они сплетены ремешками из оленьей кожи. Между ними игроки ловят мяч и бросают его на большое расстояние, если им не мешают игроки противоборствующей стороны, которые бросаются наперерез. Поле имеет в длину около пятисот ярдов: на каждом его конце в землю втыкаются два длинных изогнутых шеста, находящихся в трех ярдах друг от друга внизу, но значительно расходящихся наружу кверху. Сторона, которой удается перебросить мяч через них, получает одно очко; но если мяч пролетает под ними, его отбивают обратно, и игра продолжается как обычно. Количество игроков с обеих сторон одинаково; в начале каждого розыгрыша мяча они подбрасывают его высоко в центре поля по прямой линии между двумя воротами. Когда толпа игроков мешает тому, кто поймал мяч, сделать дальний бросок, он обычно направляет его в нужную сторону с помощью ловкого и резкого кручения. Они настолько искусно владеют этим мужским упражнением, что между воротами мяч большую часть времени летает в разных направлениях от ударов клюшек, не падая на землю, поскольку им запрещено ловить его руками. Удивительно видеть, как быстро они бегают, когда за ними по пятам следует проворный преследователь; когда им преграждает путь кто-то из противников, страх получить удар клюшкой обычно дает им возможность бросить мяч ярдов на сто, но соперник иногда подбегает сзади и неожиданным ударом сбивает мяч вниз. Крайне редко можно увидеть, чтобы они вели себя злобно в какой-либо игре, даже в этом тяжелом и полном искушений состязании. [238]

Однажды, правда, я видел, как некоторые ломали руки и ноги противникам, сбивая их с ног на спусках при беге на полной скорости. Но позже я понял, что между ними существовала давняя и непрекращающаяся вражда семейного характера: она могла раззадорить их не меньше, чем высокие ставки, которые они тогда поставили, составлявшие почти все их состояние. Чокто чрезвычайно падки на азартные игры и часто при малейшем и наиболее рискованном поводе ставят на кон все свое имущество и столько, сколько может позволить их кредит. {400}

Благодаря воспитанию, наставлениям, обычаям и сильному личному примеру они научились демонстрировать внешнее смирение перед лицом всего, что с ними происходит, будь то жизнь или смерть. В силу этого они считают позором для репутации стойкого воина позволять своему темпераменту выходить из под контроля из-за каких-либо случайных происшествий — их добродетель, говорят они, должна этому препятствовать. Их поведение соответствует их вере в силу этих принципов: перед этим суровым состязанием в игре в мяч, несмотря на нерелигиозность чокто в других отношениях, они возносят молитвы Йо Хе Ва, дабы он благословил их успехом. Чтобы побудить божество даровать им победу над командой соперников, они подвергают себя удивительным лишениям: за исключением небольшого перерыва, их родственницы танцуют под открытым небом всю предшествующую ночь, напевая своими пронзительными голосами религиозные мотивы, чтобы склонить Йо Хе Ва к благосклонности к их сородичам на следующий день. Мужчины постятся и бодрствуют с заката до окончания игры в мяч на следующий день, то есть примерно до часу или двух часов пополудни. На протяжении всей ночи им запрещается спать под угрозой упреков и позора, которые легли бы на них тяжким грузом, если бы их команда проиграла игру, поскольку поражение было бы приписано столь не мужественному и порочному поведению. Они выходят на поле длинным рядовым строем, вымазанные белой краской, издавая крики, словно все узники Плутона вырвались на свободу: когда этот восторженный порыв утихает, предводитель компании начинает религиозное воззвание, произнося «Я» — коротко, а затем «Йо» — протяжно, которые остальные участники повторяют с коротким ударением и на низком тоне вслед за лидером; и так они продолжают с такими восклицаниями и призываниями, о которых уже упоминалось в других случаях. Каждая команда стремится завоевать двадцатый мяч, который они считают излюбленным божественным даром. Поскольку это происходит во время уборки кукурузы, в самый разгар лета, и они предаются столь суровой физической нагрузке, странно было бы видеть, как они выдерживают это так долго на полных скоростях под палящим солнцем, будучи при этом голодными и ослабленными чрезмерным употреблением столь сильных лекарственных средств, как корень змеевика (кнопбуш), отсутствием нормального сна и какого-либо питания. Но их выносливость, вырабатываемая обычаями, и любовь к добродетели как верному средству достижения успеха позволяют им выполнять все свои упражнения без малейших сбоев, сколь бы суровыми ни были эти испытания.

У воинов есть еще одна излюбленная игра под названием чунгке [239], которую в языковом отношении можно назвать «тяжелым беговым трудом». У них {401} рядом с общественным домом есть квадратная площадка, тщательно очищенная, и на нее при необходимости аккуратно насыпается мелкий песок, чтобы обеспечить более быстрое скольжение того, что они пускают вдоль поверхности. В эту древнюю игру играют всего по одному или два человека с каждой стороны. У них есть камень [240], шириной около двух пальцев по краю и в два охвата по окружности; у каждого участника есть шест длиной около восьми футов, гладкий и сужающийся к обоим концом, с плоскими наконечниками. Они выстраиваются на линии старта в шести ярдах от края игровой площадки; затем один из них пускает камень ребром по возможности по прямой линии на значительное расстояние к середине противоположной стороны квадрата: пробежав несколько ярдов, каждый с определенной силой бросает свой шест, смазанный медвежьим жиром, рассчитывая его полет соразмерно движению камня так, чтобы конец лег вплотную к камню — когда это удается, игрок получает два очка, а в зависимости от близости шестов к метке начисляется одно очко, если только при измерении не обнаружится, что оба находятся на одинаковом расстоянии от камня. Таким образом игроки продолжают бегать большую часть дня на полусредней скорости под палящим солнцем, ставя на кон свои серебряные украшения, кольца в нос, пальцы и уши; нагрудные, наручные и напульсные пластинки и даже всю свою одежду, кроме той, что едва прикрывает их чресла. Все американские индейцы очень преданы этой игре, которая нам кажется изнурительным и глупым занятием; однако она восходит к древним временам, когда их предки пользовались столь же простыми развлечениями, сколь просты были их нравы. Метательные камни, используемые ими в настоящее время, с незапамятных времен с невероятным трудом шлифовались о скалы; их хранят со строжайшим религиозным трепетом из поколения в поколение и не хоронят вместе с мертвецами. Они принадлежат тому селению, где их используют, и бережно охраняются.

Их способ блуждания по лесам ради добычи оленей является крайне тяжелым занятием, поскольку они часто проходят двадцать пять или тридцать миль по пересеченной и гладкой местности натощак, прежде чем вернуться в лагерь с ношей. Их метод рыбной ловли можно отнести к развлечениям, но он приносит практическую пользу. Когда они видят крупную рыбу у поверхности воды, они стреляют прямо по ней, порой только порохом, чей шум и неожиданность настолько оглушают рыбу, что она мгновенно переворачивается брюхом вверх и всплывает, после чего рыбак подбирает ее. Если они стреляют в рыбу, находящуюся неглубоко в воде, из лука или пули, они целятся {402} в нижнюю часть брюха на близком расстоянии и еще ниже — соответственно расстоянию, что редко не приводит к гибели добычи. В засушливое летнее время они собирают конские каштаны и различные виды корней, которые, истолковав довольно мелко и вымочив некоторое время в корыте, разбрасывают эту смесь по поверхности пруда среднего размера и размешивают шестами, пока вода не пропитается в достаточной степени опьяняющей горечью. Рыба быстро пьянеет и поднимается на поверхность воды брюхом вверх. Рыбаки собирают ее в корзины и завяливают самую крупную на огне, тщательно укрывая на ночь, чтобы защитить от предполагаемого тлетворного влияния луны. Похоже, что пойманная таким образом рыба не отравлена, а лишь одурманена; ибо она оказывается вполне здоровой пищей для нас, кто часто ее употребляет. Опыты показывают, что если рыбу быстро перенести в хорошую воду, она оживает через несколько минут.

Индейцы владеют искусством ловли рыбы в длинные верши [241], изготовленные из тростника и гикориевых лучин и сужающиеся к концу. Они устанавливают их у водопадов, где камни выложены двумя наклонными рядами от каждого берега до их схождения посреди бурного потока, где запутавшаяся рыба быстро погибает. Выше такого места они, как мне доводилось видеть, связывали гирлянду из длинных виноградных лоз поперек всей реки, привязав к ней камни на определенном расстоянии для прочесывания дна; они проплывают с ней милю, крича и погружаясь в воду на всем пути, выгоняя рыбу перед собой в свои большие тростниковые верши. Из этого улова, который оказывается весьма обильным, они устраивают общественный пир или праздник любви, в котором каждый принимает участие в самой непринужденной обстановке, а после они вместе танцуют, распевая Аллилуйя и прочие привычные хвалы божественной сущности за ее щедрые дары возлюбленному народу. Те индейцы, которые не знакомы с использованием гарпунов с зазубринами, весьма искусно бьют крупную рыбу из своих каноэ длинными острозаточенными зелеными тростниками [242] с хорошими бородками, закаленными на огне. В реке Саванна я часто сопровождал их в охоте на осетров с помощью этих зеленых болотных гарпунов, каковую они совершали с большим удовольствием и легкостью; ибо, завидев рыбу, мы тотчас вонзали в ее тело один из гарпунов. Поскольку рыба немедленно уходила на глубину и стремительно неслась ко дну, ее силы быстро иссякали от бурной борьбы против выталкивающей силы зеленых древков; как только верхний конец последних вновь появлялся на поверхности {403} воды, мы подплывали ближе, возобновляли атаку и продолжали в том же духе, пока не завладевали добычей.

У них есть удивительный способ ловли рыбы под выступами скал, нависающих над глубокими местами реки. Там они снимают свои красные портки или длинную полоску сукна струд, оборачивают ее вокруг руки так, чтобы она достигала нижней части ладони правой руки, и ныряют под скалу, где крупные сомы укрываются от палящих лучей солнца и подстерегают добычу: едва эти свирепые водные обитатели видят заманчивую приманку, они тут же яростно хватают ее, пытаясь проглотить. Наступает момент для ныряльщика воспользоваться благоприятной возможностью: он разжимает руку, хватает хищную рыбу за мягкие ткани, ведет с ней ожесточенную борьбу у расщелин скалы и наконец благополучно вытаскивает ее на берег. За исключением чокто, все наши индейцы, как мужчины, так и женщины, переросшие младенческий возраст, благодаря практике чувствуют себя в водной стихии почти как земноводные; и судя по опытам, к которым их принудила нужда, немногие способны похвастаться столь мощными природными способностями — очень немногие могут сравниться с ними в их диком образе жизни.

Среди них популярен метод ловли рыбы ручными сетями [243]. Сети имеют глубину около трех футов и такой же диаметр отверстия, сплетены из конопли и завязаны узлами обычным для наших сетей образом. С каждой стороны устья они надежно привязывают прочный гибкий зеленый тростник, к которому крепят концы. Вооружившись ими, воины в ряд прыгают в конец длинного пруда, плывя под водой с сетями, растянутыми обеими руками и удерживая тростники в горизонтальном положении. В таком состоянии они остаются либо до тех пор, пока у них не кончится воздух от нехватки дыхания, либо пока сеть не станет настолько тяжелой, что заставит их вытряхнуть ее на берег или в корзину, установленную для этой цели в подходящем месте — при отпускании одной руки тростники мгновенно пружинят и смыкаются. Мне доводилось проводить по полдня с дружественными чикасо, чувствуя себя наполовину утопленником в этом развлечении — когда кто-нибудь из нас по несчастливой случайности вылавливал водяных змей и вытряхивал их на берег, мы слышали раскатистые голоса нашего дружественного отряда помощников шерифа, улюлюкавших нам вслед, пока другая группа не сталкивалась с такой же неприятностью. Во время этого занятия женщины рыбачат на берегу с помощью грубых корзин, вылавливая рыбу, {404} ускользнувшую от наших сетей. По окончании нашей дружеской забавы мы с радостью возвращаемся домой и невинно, по-дружески трапезничаем вместе, с увлечением подшучивая друг над другом по поводу дневных происшествий и проводя вечер в веселье.

В прежние времена у индейцев были каменные топоры [244], формой обычно напоминавшие кузнечное зубило. Каждый весил от одного до двух или трех фунтов — они изготавливались из кремниевой породы камня: я видел несколько экземпляров, которым посчастливилось избежать погребения вместе с их владельцами, и старики бережно хранили их как почтенные реликвии древности. Они обвивали две или три прочные гикориевые полоски длиной около двух футов вокруг зазубренного обуха топора; благодаря этому простому и очевидному изобретению они умерщвляли деревья, перерубая кору, а затем сжигали их, когда они падали от старости или полностью высыхали. С помощью этих деревьев они всегда поддерживали свой ежегодный священный огонь; они считают незаконным и влекущим за собой множество мирских бедствий тушение даже кухонного очага водой. Во время грозы, когда я делал это, добросердечные женщины переживали за меня из-за страха перед дурными последствиями столь преступного поступка. Я никогда не видел, чтобы они тушили огонь иным способом, кроме как подвешивая головню в назначенном месте с помощью скрученной виноградной лозы в качестве угрожающего символа пытки и смерти для врага, либо когда умирает их сородич. В последнем случае отец или брат усопшего берет головню и, взмахнув ею два-или три раза вокруг головы с жалобными словами, правой рукой погружает ее в воду и дает ей утонуть.

Посредством вышеописанного сложного метода умерщвления деревьев и расчистки леса довольные абоненты со временем обзавелись удобными полями. Предания гласят, что они не жили разрозненно по американским лесам, подобно арабам и кочующим татарам; ибо они строили хижины из ветвей и коры деревьев на летний сезон и теплые глинобитные стены, смешанные с мягкой сухой травой, против суровой зимы — в соответствии с их нынешним планом строительства, который я опишу вскоре. Теперь при первоначальной расчитке плантаций они лишь обдирают кору с крупных деревьев, вырубают саженцы и кустарник и сжигают их кучами; когда же появляется новая поросль, они срубают ее вплотную к пню и разводят из нее костры для выжигания корней, пока те со временем не сгниют. Хотя постороннему это может показаться {405} ленивым способом расчистки лесных угодий, это самый быстрый метод, который они могли выбрать в своем положении, учитывая, что обычная мотыга и небольшой топорик — все их орудия для расчистки и посадки. [245]

Каждый жилой дом [246] имеет небольшой участок земли прямо возле него; и как только позволяет весенняя пора, там высаживают различные виды крупных и мелких бобов, гороха и мелкозернистой индейской кукурузы, которая обычно созревает через два месяца после посадки; англичане называют ее шестинедельной кукурузой. Вокруг этой небольшой фермы они вбивают в землю колья и привязывают пару длинных колотых гикориевых или белодубовых саженцев на надлежащем расстоянии, чтобы преградить путь лошадям: хотя те не могут перепрыгивать через ограды, многие старые кобылы пробираются сквозь эти изгороди почти так же легко, как свиньи, к великой досаде женщин, которые бранят их и награждают дурными прозвищами, называя уродливыми безумными лошадьми и приказывая им «убираться прочь и держаться подальше, иначе их сердца сожмутся от злобы, и они набросятся на них, чтобы испортить посевы, если зависть и жадность приведут их обратно». Так они отчитывают их и обычно держат слово, вонзая томагавк в лошадь, если та не внимает дружескому предупреждению, сделанному при расставании. Их большие поля остаются совершенно открытыми в отношении изгородей, и они считают это правильным с точки зрения хозяйственной целесообразности; поскольку, как они говорят, они могут обрабатывать лучшие участки земли там и сям по своему усмотрению, не тратя времени на изгороди и ребяческое ограничение своих посевов, будто урожай может съесть сам себя. Тем не менее, женщины привязывают лошадей прочными веревками из молодой коры и запирают свиней в удобных загонах с момента посадки продовольствия до его сбора — мужчины же проводят это время либо за добычей в изобилии дичи, либо совершая походы против общего врага, тем самым защищая женщин и девочек и добиваясь того, чтобы их собственные виски украсила шапка из лебединых перьев. Таким образом индейцы объясняли мне свою давнюю привычку и образ жизни.

Основная часть индейцев начинает посадку на внешних полях тогда, когда дикие фрукты созревают настолько, что отвлекают птиц от склевывания зерна. Это их общее правило, приходящееся на начало мая, примерно в то время, когда торговцы отправляются в английские поселения. Среди нескольких индейских племен каждое селение обычно работает сообща. Предварительно старый {406} почитаемый муж призывает жителей готовиться к посеву в назначенный день. На рассвете назначенный человек поднимается на возвышение и пронзительными криками возвещает им, «что новый год далеко продвинулся — что тот, кто рассчитывает есть, должен трудиться — и что тот, кто не хочет работать, должен либо заплатить штраф по старому обычаю, либо покинуть селение, поскольку они не собираются потеть ради здорового и ленивого дармоеда». В такое время можно увидеть множество военных вождей, работающих наравне с народом, хотя они являются столь же великими императорами, каких испанцы приписывали древним простым мексиканцам и перуанцам, и равными по мощи (то есть силе убеждения) имперскому и могущественному Похатану из Виргинии, которого наши великодушные авторы вознесли до столь грандиозных высот могущества и величия, чтобы состязаться с испанскими отчетами. Примерно через час после восхода солнца они выходят по жребию на согласованное поле и с великой радостью принимаются за работу; иногда один из их ораторов подбадривает их шутками и забавными старыми сказками, а также поет несколько приятных диких мелодий, поколачивая палочкой в правой руке по верху глиняного горшка, обтянутого влажной и хорошо натянутой оленьей кожей: так они переходят с поля на поле, пока не будут посеяны все семена.

Кукуруза — их основная сельскохозяйственная культура и главный источник пропитания. [247] У них есть три ее сорта, один из которых уже упоминался. Второй сорт — желтый и твердый, который они называют «кукурузой для гомини». Третий сорт — самый крупный, с очень белым и мягким зерном, называемый «хлебной кукурузой». В июле, когда каштаны и кукуруза зеленеют и полностью вырастают, они наполовину отваривают первые и счищают кожицу; а нарезав наполненные молочной влагой длинные ряды последней, женщины толкут их в большой деревянной ступе, широкой у горла и сужающейся книзу: затем они замешивают то и другое вместе, заворачивают в зеленые кукурузные листья разного размера слоем около дюйма толщиной и тщательно отваривают, как и любую другую вареную пищу. Этот вид хлеба очень соблазнителен на вкус и считается восхитительным для их искушенных вкусов. У них есть другой вид вареного хлеба, в который добавляют бобы или картофель; они ставят мягкую кукурузу вариться и толкут ее достаточно мелко — их изобретательность не доходит до использования какого-либо молока. Когда мука разведена и высушена на солнце или у огня, они просеивают ее через сита разного размера, искусно изготовленные из грубых или тонких тростниковых лучин. Тонкие лепешки, смешанные с медвежьим жиром, раньше выпекались на тонких широких камнях, установленных над огнем, или на широких глиняных противнях, пригодных для таких целей; но теперь они используют котлы. Когда они намереваются {407} испечь большие буханки, они разводят сильный пылающий костер из коротких сухих колотых дров на очаге. Когда они прогорают до углей, они аккуратно сгребают их по краям и сметают оставшуюся золу; затем они помещают на очаг хорошо вымешанную широкую буханку, предварительно смоченную в горячей воде, накрывают ее глиняной миской, а сверху засыпают углями и золой. Такой способ выпечки столь же чист и эффективен, сколь это возможно в любой печи; когда хлеб готов, его обмывают теплой водой, и он быстро становится плотным и очень белым. Он также весьма полезен и приятен на вкус для любого человека, кроме испорченного вкуса эпикурейца.

Французы из Западной Флориды и английские колонисты заимствовали у индейцев различные сорта бобов и гороха, с которыми прежде были совершенно незнакомы. Кроме того, они сажают особый вид мелкого табака, которого нет у французов и англичан. Все индейские племена, с которыми мы знакомы, часто используют его по самым религиозным поводам. Женщины также выращивают тыквы и различные сорта дыш на отдельных полях на значительном расстоянии от селения, где каждый владелец возводит высокий помост, чтобы следить за этой любимой частью своего растительного имущества; и хотя враги порой убивают их во время этого строгого дежурства, крайне редко можно пройти мимо таких полей, не увидев их там на посту. Обычно это обязанность пожилых женщин, которые сердятся при одном виде пролетающей вороны, когда та совершает широкий осмотр полей; но если голод заставит ее спуститься вниз, они тут же отпугивают птицу своими визгами. Когда тыквы созревают, их нарезают длинными кольцевыми ломтиками, которые вялят на огне или сушат на слабом жару. А когда они наполовину отваривают более крупный картофель, то точно так же сушат его на умеренном огне и используют преимущественно весной, смешивая с любимым медвежьим жиром. Как только крупная кукуруза полностью наливается зерном, они ее тоже наполовину отваривают и сушат либо на солнце, либо на слабом огне, что можно было бы с тем же успехом делать в умеренно горячей печи, если возобновлять жар по мере необходимости. Ее варят с дичью или любым другим несоленым мясом. Обычно у них неплохие урожаи, что объясняется плодородием почвы; ведь они часто позволяют сорнякам заглушать кукурузу, прежде чем взяться за работу всерьез, по причине своей лени и неумения заниматься земледелием: этот метод распространен повсеместно среди тех племен, которые работают на собственных полях поодиночке, что в значительной степени препятствует росту их урожаев. К тому же, стремясь втиснуть {408} многое в малое без лишнего потения, они сажают кукурузные лунки так близко друг к другу, что из-за этого заглушают поле. Они сажают кукурузу прямыми рядами, опуская по пять-шесть зерен в каждую лунку на расстоянии около двух дюймов — засыпая их глиной в форме небольшого холмика. Каждый ряд находится на расстоянии ярда друг от друга, а на свободном пространстве они высаживают тыквы, арбузы, алтей, подсолнухи и различные сорта бобов и гороха, последние два из которых дают обильный урожай.

У них изобилие фруктов, и те виды, которые поддаются сушке, они заготавливают впрок. С наступлением листопада они собирают множество гикориевых орехов, которые толкут круглым камнем на толстом камне с углублением, предназначенном для этой цели. [248] Когда орехи растолчены достаточно мелко, их смешивают с холодной водой в глиняной миске, где скорлупа оседает на дно. Оставшаяся часть представляет собой маслянистую, плотную, густую белую субстанцию, которую торговцы называют гикориевым молоком [249], а индейцы — мякотью или жиром гикориевых орехов, с которыми они едят свой хлеб. Голодный чужеземец наверняка зачерпнул бы осадок, как это сделал я, когда этот растительный густой напиток впервые поставили передо мной. Поскольку скитания по лесам пробудили во мне волчий аппетит, я с тем большим удовольствием поддался искушению поверить, что они просто дразнят меня ради забавы, когда громко рассмеялись моему мнимому невежеству. Но к счастью, пока миска подвергалась опасности, принесли с пылу с жару хлеб, и добросердечная хозяйка, узнав о моей простоте, показала мне правильный способ употребления растительной жидкости. Удивительно видеть огромное разнообразие блюд, которые они готовят из дичи, кукурузы, бобов, гороха, картофеля, тыкв, сушеных фруктов, трав и корней. Они могут разнообразить свои блюда не хуже английских или даже французских поваров; и в каком бы виде ни была приготовлена их еда, она приходится по вкусу здоровому желудку.

На их старых полях растет больше клубники [250], чем я видел где-либо в мире; так что в соответствующий сезон можно собрать полный головной убор на участке в два-три квадратных ярда. У них есть разновидность дикого картофеля [251], обильно произрастающего на их богатых низинах от Южной Каролины до Миссисипи и частично заменяющего им хлеб как во время охоты в лесу, так и дома, когда прошлогодний летний урожай терпит неудачу. У них есть небольшая лоза, которая обвивается {409} преимущественно вокруг водяной ольхи, и свиньи часто кормятся ее виноградом. Поверхность клубней неровная, но близкая к округлой форме. Они крупные, грубозернистые, приятные на вкус и очень полезные; в лесу они составляют весьма приятную трапезу. В мелких прудах и по берегам проточных вод растет длинный плавучий камыш с вечнозеленым широким круглым листом, слегка выемчатым у места соединения со стеблем; он дает лишь один лист, который всегда плавает на поверхности воды и приносит в изобилии мелкие охлаждающие орехи, создающие сладковатый на вкус и любимый хлеб при смешивании с мукой из индейской кукурузы. Это разновидность алтея, считающаяся быстрым средством от воспалительных недугов — как наружных, так и внутренних: от первых помогает наружное применение листьев, а от вторых — обильное питье их отвара. Чокто настолько высоко ценят это растение, что называют его именем один из своих главных городов.

Провидение снабдило даже необработанные уголки Америки всем необходимым для удовлетворения нужд природы. — Некогда, примерно в пятидесяти милях к северо-востоку от земли чикасо, я видел большую часть главного стана шауно, состоявшего примерно из 450 человек, которые совершали утомительное путешествие в землю маскоги, где они поселились в семидесяти милях выше гарнизона Алабама: как они меня уверили, они бродили по лесам в течение четырех лет, но в целом они были более тучными, чем сопровождавшие меня чикасо, несмотря на то что все это время питались дикими дарами американских пустынь. Это доказывает, как легко удовлетворяются потребности природы и что божественная благость распространяется на Америку и ее обитателей. Они знакомы с огромным количеством трав и корней, о которых большинство англичан не имеет ни малейшего представления. Если бы индианец оказался в обширных лесах, имея при себе лишь нож и томагавк или небольшой топорик, нет сомнений, что он разгладился бы там, где волк умер бы с голоду. Он смог бы быстро добыть огонь, потерев друг о друга два сухих куска дерева, сделать хижину из коры, глиняные сосуды и лук со стрелами; затем добывать дичь, рыбу, пресноводных черепах, собирать обильное разнообразие растительности и жить в изобилии. Раньше они делали ножи из кремня или расщепленного тростника; и порой они до сих пор вынуждены использовать подобные орудия при убийстве диких животных, когда во время зимней охоты им случается потерять свои ножи. {410}

Я упомяну один случай, который подтвердит то, что я сказал об их удивительном мастерстве и способности выживать в пустынях, населенных лишь дикими зверями. Зимой 1747 года один из торговцев чикасо отправился из дома примерно на десять миль в сопровождении лишь одного негра; шесть миль пути пролегали через старое заброшенное поле, которое чикасо некогда заселили, когда были более многочисленными. На обратном пути домой, в двух милях от внешних построек, проезжая беспечно вблизи двух крутых оврагов, за деревом стояла пара индейцев из Канады (помимо двух других чуть в стороне), в нескольких ярдах от тропы, с ружьями с длинными стволами, выжидая двух мальчиков, бывших тогда на виду, — когда торговец и его слуга поравнялись с ними, лошадь негра получила смертельную рану и, пронеся его около четверти мили, перепрыгнув через трудное препятствие, замертво упала на месте; пятки всадника доставили его остаток пути в целости, но, к несчастью, с джентльменом дело обстояло иначе, ибо, поскольку он ехал на молодой лошади чокто, которую приучили лишь к веревке на шее, сдерживание ее уздечкой осадило ее, и французские дикари получили возможность нанести джентльмену два смертельных ранения стрелами с медными зазубринами: одно в живот, а другое чуть ниже сердца, помимо двух других в левое плечо. Его лошадь, испугавшись, сорвалась в полный галоп и принесла его домой. Джентльмен во время своего стремительного бега выкрутил убийственные стрелы из своих внутренностей, но не смог добраться до тех, что глубоко засели в его плече. Он прожил после этого две ночи и день в сильнейших мучениях, но находился в сознании до самого конца; когда его уже довольно долго насильно удерживали на постели, он самым настойчивым образом умолял помочь ему прислониться спиной к стене, и это принесло бы ему облегчение. По моей просьбе это ему позволили — он тотчас испустил дух, и остается надеяться, что, согласно его желанию, он немедленно обрел вечный покой. Пока он лежал мертвым и до тех пор, пока на следующий день мы его не похоронили, индейцы хранили молчание и были почти невидимы. Негр и его хозяин, как только обнаружили канадцев, издали пронзительный клич как для того, чтобы предупредить чикасо, так и чтобы натравить их на врага; это заставило двух мальчиков поспешить домой, что они и сделали незадолго до захода солнца. Однако поздно наступивший день помешал нашим друзьям начать преследование до следующего утра. По расстоянию, которое враг преодолел за ночь, они на то время ускользнули от своих ревностных преследователей. Некоторые отправились к месту засады и обнаружили, что враг, разочаровавшись тем, что добыча не попала им в руки, преследовал их до тех пор, пока не настиг лошадь {411} негра, которую они вместе со седлом разрубили своими томагавками в мелкие куски. Тем не менее, примерно на полпути между землей чикасо и Иллинойсом, три старых воина чикасо, направлявшихся в главный стан, настигли тех канадцев на мокрой поросшей кустарником земле; они устроили за ними погоню на протяжении нескольких миль и постепенно вынудили их бросить все, что они несли, и искать спасения, бросившись нагишом в глубокий и широкий ручей, чьи берега сильно замерзло; некоторое время предполагалось, что они погибли в лесах из-за суровости зимы, но позже до нас дошли достоверные сведения, что, подобно выносливым хищным зверям, они благополучно добрались домой.

Ни один из индейцев тем не менее не ест никаких сырых салатов; они считают такую пищу подходящей лишь для грубых зверей. Их вкусы настолько противоположны вкусам каннибалов, что ради уничтожения крови (есть которую для них — мерзость) они переваривают любую животную пищу, которую употребляют. Я часто подшучивал над ними за то, что они заставляли меня есть яйца, сваренные настолько сильно, что они стали синеватыми, и говорил им, что мои зубы слишком плохи, чтобы жевать пули. Они отвечали, что не умеют высасывать яйца на манер белых людей, иначе они принесли бы их сырыми, но надеялись, что я прощу им эту оплошность и они позаботятся не повторять эту ошибку в следующий раз, когда я удостою их своим визитом. Весной они используют множество ценных зеленей и трав, которые природа особым образом приспособила к их богатым и высокогорным регионам: у немногих из них есть сады, и лишь недавно у них появилась какая-либо ангелика или корень от боли в животе; это одна из их лекарственных зеленей, которую они называют луксооше.

Теперь я опишу домашнюю жизнь индейцев и живущих среди них торговцев. Индейцы селятся в городах или селениях простым образом; дома стоят не слишком близко, чтобы доставлять неудобства друг другу, и не слишком далеко для взаимной защиты. Если народ, в котором проживают английские торговцы, ведет войну с французами или их краснокожими союзниками, что одно и то же, их дома ради большей безопасности строятся в центре селения. Но если они находятся в мире друг с другом, как индейцы, так и торговцы предпочитают селиться на весьма удобном расстоянии ради своего домашнего скота, особенно последние, поскольку индейская молодежь столь же губительна для свиней и домашней птицы, сколь и молодые волки или лисицы. {412} Родители теперь лишь бранят их за такое дурное поведение, называя их сумасшедшими; однако озорников и воришек прежде неизменно подвергали сухому царапанию, каковое наказание уже было описано.

Большинство индейцев имеют чистые, аккуратные жилые дома, выбеленные изнутри и снаружи либо измельченными устричными раковинами, грубым мелом или белой мергелистой глиной; в изобилии тем или иным материалом обладает каждая из наших индейских народностей, как бы далеко они ни находились от морского побережья: индейцы, равно как и торговцы, обычно украшают этим излюбленным побелом свои летние жилища. У первых также имеются амбар для кукурузы, птичник и теплая хижина [253] или печь для зимы; точно так же и у торговцев есть отдельные склады для их товаров, а также для хранения надлежащей выручки, полученной в обмен.

Теплые хижины торговцев отведены под их подрастающие многочисленные семьи и их довольных слуг, с которыми всегда обращаются столь же любезно, как с братьями; а их разнообразные строения подобны башням в городах и превосходят обычные размеры жилищ индейцев. Прежде чем индейцы были испорчены корыстными шарлатанами, здравый смысл побуждал их почитать живущих среди них торговцев как второе солнце, согревающее их спины британскими сукнами и поддерживающее их огонь жизни как обильным обеспечением, так и постоянной защитой и безопасностью благодаря огнестрельному оружию и боеприпасам, которые те ежегодно привозили им. Пока индейцы были просты в маневрах и непорчены в нравственности, торговцев нельзя было назвать несчастливыми; ибо с ними обращались ласково, бдительно охраняло общество дружелюбных и проницательных людей, и они обладали всем необходимым, чтобы сделать размеренную жизнь легкой. Во всех индейских краях каждый живет по собственному выбору, никоим образом не будучи принуждаем к чему-либо противу своего желания. До того как был сделан этот крайне неблагоразумный шаг по выдаче всеобщих лицензий, только достаточному числу благопристойных и уважаемых торговцев разрешалось вести торговлю и проживать среди индейцев: благодаря чему последние содержались в надлежащей узде, были спокойны духом и миролюбивы вследствие простых честных уроков, ежедневно внушаемых им. Но в настоящее время большинство их земель кишит белыми людьми, которые в массе своей являются отребьем и отбросами наших колоний. Описание это настолько неприятно, что я замечу лишь: большая часть их могла бы с успехом отличиться среди самых распущенных {413} на суше или на море, без исключения какого-либо дня недели; поистине день субботний — наихудший. Таково истинное положение наших индейских дел — неизбежный результат деятельности невежественных и нечестивых священников, поселенных в качестве миссионеров на рубежах, и той пагубной практики всеобщих лицензий, из-за которой толпы бесчинствующих людей наводняют индейские земли, развращают их нравы и делают их цивилизование невозможным при помощи обычных средств; худшие и ничтожнейшие легко могут получить номинальную поруку, дающую им право на торговую лицензию, и дурно пользуются ими безнаказанно. [254]

До недавних лет честные торговцы [255] жили среди индейцев в величайшем изобилии. У них было вдоволь свиней, которые давали очень плотный полосатый бекон, значительно превосходящий тот, что получали в английских поселениях, главным образом благодаря желудям и орехам гикори, которыми те питались; но индейцы ныне стали столь горды и ленивы оттого, что товары стали слишком дешевыми и доступными, что очень немногие выращивают их. Со времен, когда благодаря мудрости наших гражданских правителей впервые стали выдаваться всеобщие лицензии, во всех западных индейских племенах насчитывается по меньшей мере в пять раз больше торговых домов, чем было прежде, когда Южная Каролина по опыту руководствовалась проведением и соблюдением надлежащих мер. Такое количество распутных, праздных белых дикарей весьма пагубно для честной части торговцев, поскольку они взвинчивают цены на овощи до непомерной высоты, особенно во времена скудных урожаев; ибо, спаивая индейцев своими якобы запрещенными и отравляющими спиртными напитками, они приобретают предметы первой необходимости на четыре-пятьсот процентов дешевле, чем добропорядочные торговцы, что является серьезным препятствием для тех немногих, кто испытывает любовь к благополучию своей страны и строго соблюдает законы торговли. Кроме того, эти люди заманивают опьяненных дикарей с тем, чтобы те каждую зиму обманывали старых честных торговцев на многие тысячи фунтов сушеных оленьих шкур посредством чарующей силы алкоголя, в кредит на который они из-за своей лености и непредусмотрительности настоящим образом нуждаются; но когда по завершении своего безумного пути они открывают свои помутившиеся глаза и горько проклинают соблазнительных виновников своего обнажения, тогда возникает та же необходимость давать им в долг вновь на охоту следующего сезона, а равно и та же маловероятность как лучшего успеха, так и какого-либо возмещения, ибо семейные дела ни при каких обстоятельствах нельзя прерывать или затягивать. {414}

У прилежных старых торговцев по-прежнему в изобилии водятся свиньи, которых они выращивают в загонах, главным образом на полевых сорняках все то время, пока урожай находится в земле; также по нескольку сотен птиц за раз, в изобилии дичь, вяленое мясо медведей и буйволов, дикие индейки, утки, гуси и голуби в надлежащий сезон, когда они жирны и многочисленны; ибо первый вид птиц худеет летом, а остальные появляются в этих умеренных климатах лишь зимой, так как они возвращаются на север вместе с солнцем. Буйволы ныне стали редкими [256], поскольку бездумные и расточительные индейцы привыкли убивать их в огромных количествах лишь ради языков и костного мозга, оставляя остальную тушу диким зверям. Торговцы обычно делают бекон из медведей зимой; индейцы же в основном сдирают толстый слой жира, который лежит поверх мяса, и последний разрезают на мелкие кусочки, после чего нанизывают их на тростник или побеги сладко пахнущего гикори или сассафраса, которые зажаривают на медленном огне над углями. Жир они вытапливают в прозрачное, приятное на вкус масло, смешивая с ним на огне в изобилии сассафрас и дикую корицу, благодаря чему оно сохраняется свежим от одной зимы до другой в больших глиняных кувшинах, закопанных в землю. Оно легко усваивается организмом и питательно для волос. Все, кто знаком с его свойствами, предпочитают его любому маслу для любых целей вообще; гладкая Флоренция не идет в сравнение в этом отношении с грубой Америкой.

Я знал джентльменов самого изысканного вкуса, которые в начале своего первого путешествия в индейскую землю были настолько предубеждены против употребления в пищу медвежьего мяса, что яростно клялись, будто с тем же успехом съели бы часть зажаренного на решетке ребра волка или любого другого хищного зверя, как и грудинку молодого медведя; но с помощью хорошего аппетита, который обеспечивали им физические упражнения и смена воздуха, они рискнули отведать немного; и вскоре они питались им более обильно, чем остальные, чтобы восполнить утрату, которую понесли из-за своей прежней брезгливости и пренебрежения. Весной медвежий бекон является любимым блюдом у торговцев наряду с травами, в изобилии предоставляемыми лесами; особенно с молодыми верхушками лаконоса, корень которого является сильнейшим ядом. И этот метод они практикуют из года в год в качестве лечебного режима для очищения своей крови.

Мясо буйвола — это не что иное, как говядина более грубой текстуры, [258] хотя и с более сладким вкусом, нежели у домашнего скота: мясо лося имеет схожее родство с олениной. Олени {415} зимой очень жирны из-за огромного количества каштанов и различных видов желудей, покрывающих бескрайние леса. Хотя большинство торговцев, отправляющихся в отдаленные индейские земли, имеют домашний скот, как уже было описано, и весьма искусны в обращении с огнестрельным оружием и блуждании по лесам на охоте, каждый слуга, которого каждый из них снаряжает на зимнюю охоту, приносит своему хозяину большую груду жирных зажаренных на решетке грудинок, огузков и языков буйвола и оленя, а также вдоволь медвежьих ребер, которые сложены на больших стеллажах; они запасаются и используются не по необходимости, а ради разнообразия. Торговцы также привозят с собой в изобилии шоколад, кофе и сахар, что позволяет им вместе с бесчисленным количеством птичьих яиц, фруктов и прочего иметь пудинги, пироги, выпечку, оладьи и многие другие изделия подобного рода в таком же изобилии, как и в английских поселениях. Некоторые из индейцев добывают сахар из сладкого клена, делая надрез, собирая сок и уваривая его до надлежащей консистенции.

Хотя в большинстве индейских племен вода хороша из-за их высокогорного расположения, торговцы очень редко пьют ее у себя дома; ибо женщины толкут в ступках свою кремнистую кукурузу, пока не будут удалены все шелухи, которую, хорошо просеяв и отвеяв, они варят в больших глиняных горшках; затем, сливая самую жидкую часть в кувшин, они смешивают ее с холодной водой, пока она не станет достаточно жидкой для питья; а когда она остывает, она оказывается одновременно приятной и весьма питательной, и ее очень любят даже благородные чужестранцы. Индейцы всегда использовали ступки [259] вместо мельниц, и они были у них, как и почти все прочие удобства, когда мы впервые открыли с ними торговлю — они осторожно выжигали большое бревно до надлежащего уровня и длины, помещали огонь сверху и обмазывали влажной глиной вокруг него, чтобы придать утвари надлежащую форму: и когда огонь гас или требовалось по обстоятельствам, они рубили внутреннюю часть своими каменными орудиями, терпеливо продолжая этот медленный процесс, пока не завершали устройство для намеченной цели. Имею удовольствие писать это сидя рядом с женщиной чикасо, столь великой принцессой [260], каких только ни бывало среди древних перуанцев или мексиканцев, и она велит мне непременно не ставить отметки на бумаге неправильно, на манер большинства торговцев; иначе это испортит выпечку хорошего хлеба или хомини и, само собой, вызовет нерасположение наших белых женщин. {416}

Теперь я опишу их метод строительства домов для защиты самих себя и своей пищи от повреждений — они очень неторопливый народ и известны тем, что откладывают все, что допускает малейшую задержку: но они являются самыми готовыми и быстрыми из всех людей в том, чтобы проливать кровь и возвращаться домой, откуда торговцы говорят: «Индиец никогда не спешит, разве только когда черт у него за спиной». Эта пословица полностью подтверждается их методом строительства; ибо, пока свежа память о пронизывающих щиплющих ветрах и пока они укутаны в свои почерневшие за зиму шкуры, ранней весной они принимаются сдирать дранку и кипарисовую кору для покрытия своих домов: но по мере того как солнце продвигается выше, они обычно прекращают свои начинания на этот благоприятный сезон, говоря, что «в теплое время года они обычно сажают растения в полях или идут на войну; а строить дома в хлопотное жаркое лето — дело ненужное и глупое, поскольку оно вызывает обильное потоотделение», — что является самым оскорбительным занятием в жизни для каждого краснокожего воина мужественных принципов. По этой причине, если не считать женщин, рубящих дрова для повседневных нужд, в их краях услышать звук топора так же редко, как если бы они жили в неприветливой жаркой зоне или были близкими родственниками южноамериканского животного ленивца, который совершает двух- или трехдневное путешествие, взбираясь на дерево, и тратит столько же времени на возвращение. Когда приближается холодная погода, они возвращаются к своей работе, и нужда заставляет их тогда выполнять то, что своевременная предусмотрительность могла бы исполнить с гораздо большей легкостью. Когда они строят, весь город и часто ближайшие представители их племени из соседних селений помогают друг другу, прекрасно зная, что общими силами быстро делается то, что отвратило бы любого из них от попыток сделать это в одиночку. За один день они строят, обмазывают своей прочной глиной, смешанной с сухой травой, и полностью отделывают хороший удобный дом.

Сначала они намечают размеры задуманной постройки, и каждому точно предписывается его задача. За несколько часов они подготавливают лес от самого корня: каждый кусок помечается, его без промедления ставят на подобающее место в большой спешке, и столь надежно, будто он должен защитить их от надвигающегося урагана. Несмотря на то что они строятся столь спешно, их дома обычно изящны и удобны. Для своих летних жилищ они обычно глубоко в землю вкапывают прочные столбы из смолистой сосны, которые простоят несколько веков — сухие стволы акации и сассафраса также весьма долговечны. {417} Столбы имеют одинаковую высоту, и на их вершины в пазы укладываются мауэрлаты. Затем в центре каждого торца они вкапывают по большому столбу, а еще один — посредине дома, где будет перегородка, чтобы поддерживать конек крыши; к ним они привязывают стропила широкими щепами белого дуба или гикори, если только они не выбирают такие длинные молодые деревца, которые дотягиваются от одной стороны до другой поверх конькового бруса и которые, имея надлежащий паз посредине каждого из них и будучи обвязаны подобно другому типу, держатся очень надежно. Поверх них они закрепляют на надлежащих расстояниях либо расщепленные молодые деревца, либо три связанных вместе крупных зимних тростника. Кроме того, над мауэрлатами обеих сторон дома они фиксируют достаточное количество прочных изогнутых сучьев для поддержания карнизных досок; и каждое из них они крепят как к одному из стропил, так и к мауэрлату при помощи описанных выше перевязей. Поскольку тополь очень мягок, они изготавливают из него карнизные доски своими маленькими топориками: поместив по одной с каждой стороны на изогнутые сучья так, чтобы они превосходили длину дома и выступали на фут за стену, они покрывают постройку сосновой или кипарисовой дранкой, которую могут легко расщеплять, и венчают работу корой тех же деревьев надлежащей длины и ширины, заготовленной ими заранее. Чтобы защитить это покрытие от силы сильных ветров, они кладут поверх покрытия с каждой стороны от одного конца до другого достаточное количество длинных расщепленных молодых деревьев и накрепко привязывают их к концам обрешетин. Затем они помещают тяжелые бревна поверх, опираясь на карнизные доски напротив каждого сука, которые перекрывают друг друга на противоположных сторонах примерно на два фута наверху, где они закрепляют подходящее бревно и связывают их вместе, равно как и обрешетины с предыдущими, что скрепляет все воедино, и таким образом постройка превращается в замок дикого философа, стены и фронтоны которого пуленепробиваемы. Пограничные селения прорубают бойницы в этих летних домах, обмазывая их глиной так, чтобы враг не мог обнаружить их снаружи; они чертят круг вокруг каждой из них внутри дома, и когда на них нападают, они в мгновение ока открывают свои бойницы и принимаются за дело. Но те, кто живет более беспечно, потакают себе соответственно. Тем самым они учат нас защищать наши пограничные поселения надлежащими оборонительными сооружениями, прежде чем мы станем тешить себя неопределенной надеждой пожинать то, что мы сажаем, или увлекаться внешней стороной жизни. Когда Британская империя будет иметь достаточное количество крепких приграничных гарнизонов для защиты таких объектов, как слабая и ценная колония Западная Флорида, прекрасные и хорошо обставленные дома вскоре вырастут сами собой. Индейцы всегда делают свои двери из тополя, потому что древесина эта крупная, {418} весьма легкая после просушки, а также легко тешется; они распиливают дерево до нужной длины и раскалывают его колотушкой и твердыми деревянными клиньями, предварительно сделав на нем небольшие засечки в удобных местах своими маленькими топориками. Они часто делают дверь из одной доски по ширине, но когда требуются две доски, они крепят с внутренней стороны две или три поперечные планки на надлежащем расстоянии и просверливают каждую из них куском старого ружейного ствола, нагретым и расплющенным для этой цели, после чего сшивают их ремнями из выскобленной и смоченной буйволиной шкуры, которая при высыхании стягивается и оказывается почти столь же прочной, как если бы это было сделано длинными гвоздями, заклепанными обычным способом. Таким образом они завершают свой летний увеселительный дом без какого-либо железа или орудий труда вообще, за исключением маленького железного топорика (который некогда был длинным заостренным камнем) и ножа, что наглядно показывает их изобретательность и способность постигать все либеральные искусства и науки при надлежащем развитии.

Поскольку одежда индейцев очень легкая, на зиму они обеспечивают себя теплыми хижинами, свойства которых заключаются в том, чтобы удерживать и отражать тепло на манер голландских печей. Для их возведения они вкапывают глубоко в землю достаточное количество прочных рогатых столбов на соразмерном расстоянии по кругу, все равной высоты — примерно пять или шесть футов над поверхностью земли; поверх них очень надежно привязывают крупные куски сердцевины белого дуба, обладающие прочной гибкой природой, переплетая этот круг сверху донизу кусками той же или подобной древесины. Затем посредине постройки они вкапывают очень глубоко в землю четыре больших сосновых столба в форме четырехугольника, с пазами наверху, на которые укладывают ряд тяжелых бревен, врезанных друг в друга и постепенно сужающихся кверху. Поверх этой огромной груды до самого верха они укладывают множество длинных сухих жердей, все должным образом снабженные пазами для прочного сцепления с нижними столбами и мауэрлатом. Затем они густо оплетают их своими расщепленными молодыми деревцами и сплошь обмазывают слоем толщиной около шести или семи футов дюймов из прочной глины, хорошо смешанной с увядшей травой; когда этот цемент наполовину высыхает, они крышуют дом самыми длинными видами сухой травы, какую производит их земля. Сперва они укладывают один круглый ярус, помещая поверх расщепленное молодое деревце, крепко привязанное к различным частям нижних деревянных элементов примерно в пятнадцати дюймах ниже карниза: и таким образом они продвигаются по кругу до самого верха, где обычно устанавливается шеф, на вершине которого красуется фигура вырезанного большого орла. На небольшом расстоянии {419} ниже него четыре тяжелых бревна крепко связываются крест-накрест в форме четырехугольника, чтобы защитить крышу от силы неприятельских ветров. Двери этого зимнего дворца обычно высотой около четырех футов и настолько узкие, что в них нельзя войти вдвоем в ряд, с извилистым проходом длиной в шесть или семь футов для защиты как от силы пронизывающих ветров, так и от вторгающегося врага. Поскольку они обычно строят на возвышенности, пол часто располагается на ярд ниже уровня земли, что служит им бруствером против врага, а маленькое смотровое окошко находится на уровне поверхности внешней земли, позволяя им обстрелывать любых затаившихся захватчиков в случае нападения. Поскольку у них нет металла для отражения тепла, осенью, как только солнце начинает терять свою согревающую силу, некоторые женщины разводят большой костер из сухих дров, которыми они обеспечивают себя главным образом изо дня в день из-за своей беспечности в отношении завтрашнего дня. Когда огонь прогорает чуть больше чем наполовину, они покрывают его пеплом, и по мере убывания тепла они сбивают часть верхних угольков длинным тростником, которым постоянно снабжена каждая из кушеток или широких сидений; и этот метод они повторяют время от времени по мере необходимости, пока огонь не погаснет, что обычно происходит около рассвета. Пока новый костер прогорает, дом из-за отсутствия окон и воздуха наполнен горячей дымной темнотой; и все это время множество из них лежит на своих широких спальных местах с завернутыми головами.

Внутреннее убранство их домов снабжено изящными кушетками для сидения и лежания, поднятыми на четырех деревянных рожках надлежащей высоты, чтобы доставлять роящимся блохам некоторые хлопоты при нападении, поскольку те не способны допрыгнуть до них одним прыжком; они привязывают тонкими щепами белого дуба достаточное количество тростника средних размеров соответствующих габаритов к трем или четырем планкам того же рода, которые закрепляют поверх каркаса, а сверху кладут матрасы, сделанные из длинных тростниковых щеп. Их постельные принадлежности состоят из шкур диких зверей, таких как буйволы, пантеры, медведи, лоси и олени, которые они выделывают с шерстью, мягкой, как бархат. Своих мальчиков они предпочитают растить на шкурах пантер из-за передающегося принципа, которым, как они считают, обладает вся природа, передавая качества в соответствии с соблюдаемым режимом; и поскольку пантера наделена многими качествами, превосходящими любого из ее собратьев в американских лесах, такими как чутье, сила, хитрость {420} и поразительный прыжок, они считают такую постель первыми азами войны. Но примечательно то, что они меняют режим при воспитании девочек; их они укладывают на шкуры оленят или буйволиных телят, потому что те пугливы и боязливы; а если мать недомогает из-за болезни, ее ближайшая родственница по женской линии выкармливает ребенка грудью, но лишь до тех пор, пока та не поправится. Эта практика дает дружеский урок тем матерям, которые, подобно страусам, едва нежный младенец делает первый вдох воздуха, передают его смуглым грудям зловонного африканца, чтобы привить его к ее грубому стволу.