«История американских индейцев Адэра»

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ О СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦАХ; ПОКАЗЫВАЮЩИЕ

Их любовь к родине — Их воинский дух — Их осторожность на войне — Способ ведения боя — Жестокость по отношению к пленным — Примеры их стойкости и великодушия перед лицом смерти — Награды за общественные заслуги — Обычай увенчания воинов после победы — Их игры — Способы рыбной ловли и строительства — Их утварь и ремесла — Поведение в быту — Их законы, форма правления и т. д.

GENERAL

OBSERVATIONS

ON THE

NORTH AMERICAN INDIANS.

На следующих страницах читатель найдет столько разнообразных развлечений, сколько вообще можно ожидать при описании грубого и нецивилизованного народа. Поскольку индейцы долгое время не имели никаких сношений с остальным миром, да и одно племя с другим общалось редко, их обряды и обычаи в ряде отношении разнятся. Но поскольку они сходятся в самом существенном на всем пространстве американского мира, такое сходство несомненно объясняется преданиями и обычаями их предков, существовавшими до того, как они раздробились на нынешние группы. Однообразие нельзя приписать случайности.

По всему континенту и в самых глухих лесах встречаются следы их древнего воинственного нрава. Мы часто находим большие земляные насыпи круглой или продолговатой формы, окруженные на некотором расстоянии мощным бруствером из глины, выкопанной при сооружении рва с внутренней стороны огороженного пространства, и это были их укрепленные форты против врага. Три или четыре таких форта в некоторых местах возведены так близко друг к другу, чтобы гарнизон явно мог поймать любого врага, проходившего между ними. Строились они главным образом на низинных землях; {377} а некоторые поросли крупными деревьями, что лежит за пределами индейских преданий. Примерно в 12 милях к северу от верхних пределов земли чокто на ровном участке земли, по северную сторону ручья и на расстоянии полета стрелы от него, стоят две продолговатые земляные насыпи, представляющие собой старые укрепления, расположенные на одной линии друг с другом на расстоянии примерно двух полетов стрелы. Широкий глубокий ров окружал эти две крепости, и там они возвели высокий бруствер для защиты своих жилищ от нападающего врага. Это была грандиозная работа для столь малого числа дикарей, какое могло укрыться в ней; ведь их орудиями труда были лишь камень и дерево. Они называли эти старые крепости Нанне-Ях, то есть «холмы, или горы Бога».

Вероятно, различные партии и даже племена первоначально формировались из-за капризов, разногласий или страха наказания за проступки. Однако демон преследования никогда не водился среди них — ни один человек не смел посягнуть на чужие свободы. Все они равны; единственное преимущество, которое кто-либо приобретает, заключается в превосходящей добродетели, ораторском искусстве или доблести; и они считают себя обязанными жить и умереть при защите своей родины. Воин не станет принимать плату за совершение добродетельных и героических поступков; они испытывают изысканное наслаждение, следуя собственным естественным побуждениям. Вожди награждают достойных почетными званиями в зависимости от их заслуг в красноречии или числа принесенных домой скальпов врагов. Их сердца полностью удовлетворены, если они отомстили за вопиющую кровь, возвеличили себя ратными подвигами, утешили скорбящую родину и разожгли в груди юношей дух соперничества, дабы защитить любимый народ от опасности и отомстить за обиды своей страны. Воины должны защищать всех, но не притеснять и не обижать слабейшего. Если бы они попытались сделать это, то дорого заплатили бы за свое безумие. Причину того, что они ревностнее остального человечества поддерживают божественный закон равной свободы и справедливости, я усматриваю в укоренившемся у них (предположительно) от еврейских предков понятии о божественной теократии и в том невыразимом отвращении к рабству, которое должно было возникнуть после их пленения ассирийцами или вавилонянами.

Каждый воин столь высоко ценит свою честь и любовь к родине, что ставит их выше жизни, и претерпит самые изощренные муки {378}, чем отречется от них; у индейцев не существует такого понятия, как дезертирство на войне, поскольку они сражаются не за плату, подобно швейцарцам, а за венки из лебяжьих перьев. Если бы англичане действовали на основе столь благородного принципа или если бы способное, преданное общественным интересам министерство поощряло их лелеять его, Британнии не потребовалось бы ни умолять о защите или союзах каких-либо германских князей, ни платить им.

Равновесие среди индейцев и справедливые награды, которыми они неизменно отмечают заслуги, суть великие и главные — единственные побудительные мотивы, которые согревают их сердца сильной и неизменной любовью к родине. Руководствуясь простым и честным законом природы, все их устройство не дышит ничем, кроме свободы; и когда царит такое равенство условий, нравов и привилегий, а также постоянная товарищеская близость в обществе, какие преобладают в каждом индейском племени и во всех наших британских колониях, в груди каждого из них вспыхивает такая бодрость и теплота мужества, которую невозможно описать. Хотелось бы пожелать, чтобы наши военные и военно-морские офицеры всех рангов, вместо своего обычного сурового и властного поведения, выступали в роли мягких и доброжелательных покровителей для тех, кто находится у них в подчинении: добрая, убедительная речь обладает непреодолимой силой и неизменно покоряет мужественное и благородное сердце, ибо любовь сильна, как смерть. Если подчиненные убеждены, что их начальники искренне привязаны к ним, они сочтут своим долгом и благом служить им и будут находить в этом радость. Недавно погибший храбрый лорд Хау, генерал Вулф и адмирал Уоррен по-прежнему живут в благодарных сердцах американцев, а также солдат и матросов, сражавшихся под их началом. Никакая служба не казалась им слишком сложной, чтобы угодить им, и они стыдились совершить какой-либо дурной поступок. Если бы каждый британский офицер подавал подобный пример, отпала бы большая необходимость в новых законах против мятежей и прочих подобных карательных предписаниях. В Америке мы часто наблюдаем, как силой одной лишь обходительности и доброжелательной речи можно усмирить дикого индейца, пьяного и пенящегося от ярости и безумия, и заставить его плакать. Недавно к нам приходили разъяренные и обезумевшие враги; мы убедили их в наших неизменно добрых намерениях, и они раскаялись, принесли искупление за содеянное и обуздали безумное поведение других.

Индейцы не любят вести войну друг против друга, если к тому их не подтолкнут торговцы; предоставленные самим себе, они с {379} величайшей тщательностью и дальновидностью взвешивают все сопутствующие обстоятельства войны. Если кто-то из молодых воинов по легкомыслию или вспыльчивости нарушает мирный договор, сторона-агрессор обычно направляет через каких-нибудь нейтральных индейцев дружественное посольство к другой стороне с просьбой принять равноценное возмещение и сохранить их дружбу, заверяя, что опрометчивый недружественный поступок не встретил одобрения со стороны вождей всего племени, но был ими сурово осужден. Если предложение принимается, ущерб возмещается либо путем принесения в жертву одного из агрессоров из слабого рода, либо через смерть какого-нибудь несчастного пленника, принятого в исхудавшее племя. Если был убит человек видный, оскорбленная сторона незамедлительно удовлетворяет себя по собственной воле и отправляет в ответ такое же посольство со сведением о том, что, поскольку кричащая кровь утолена равной кровью и душе их возлюбленного родственника позволено обрести покой, они горячо желают продолжить узел дружбы и содержать цепь дружбы свободной от ржавчины согласно старой любимой речи; если же они преисполнены решимости воевать, они говорят: Mattle, Mattle, «все кончено, они взвешены и найдены легкими». В таком случае они действуют следующим образом.

Военный предводитель объявляет о своем намерении выступить против общего врага, какового он, с согласия всей нации, таковым и провозглашает: затем он трижды обходит с барабаном вокруг своего зимнего дома, развернув кровавые знаки, помеченные крупными черными мазками, — великий военный сигнал крови и смерти. После этого достаточное число воинов и прочих, как правило из числа сородичей убитого, немедленно вооружаются, и каждый берет с собой небольшой мешочек подсушенной кукурузной муки для своего походного пайка. Затем они отправляются в вышеупомянутый зимний дом и пьют там теплый отвар из своих почитаемых священными освященных трав и корней в течение трех дней и ночей, порой без всякого иного подкрепления сил. Это делается для того, чтобы побудить божество защищать их и даровать им удачу среди грозящих им опасностей. При самом многообещающем стечении обстоятельств они не должны принимать ни малейшей пищи и даже садиться в течение всего этого времени самоопределения вплоть до заката солнца. Находясь в походе, им не разрешается прислоняться к дереву, как бы сильно они ни устали после трудного дневного перехода; также им нельзя останавливаться на целый день для отдыха или для того, чтобы добыть и зажарить на решетке оленя или медведя для своего военного пути. Они считают, что чем добродетельнее они будут, тем большим будет их успех против врага благодаря милостивому расположению божества. Чтобы {380} добиться этой желанной цели, некоторые из пожилых воинов зорко следят за молодыми людьми, которые только что прошли посвящение, дабы те не проявили неблагочестия, не осквернили священный пост и не навлечь бедствия на стоящий лагерь. Один дворянин из моего знакомства в свои юношеские годы соблюдал один из их религиозных постов, но под сильнейшим подозрением в недобросовестности в этом отношении, хотя он часто возглавлял их против общего трехдневного очищения; во время их трехдневного очищения ему не разрешалось выходить за пределы освященной земли без надежной охраны, дабы голод не искусил его нарушить их старый военный закон и тем самым не вызвать палящий гнев священного огня на весь лагерь. Другие подробности этого священного процесса подготовки к войне были изложены на своем месте. [LVII]

LVII. См. стр. 143 и след.

Завершив пост и очищения, они отправляются в путь в назначенное время, будь то в ясную или ненастную погоду, паля из ружей, издавая боевые кличи и гикая во время марша. Военный вождь идет впереди, неся предполагаемый священный ковчег: вскоре он заводит грозную и торжественную песню, упомянутую ранее, которую они никогда не поют, за исключением этого случая. Остальные следуют в одну линию на расстоянии трех или четырех шагов друг от друга, то и дело испуская боевой клич-уу-уп, чтобы сделать песню вождя более впечатляющей для людей. Таким образом они продвигаются до тех пор, пока полностью не скроются из виду и слуха своих друзей. Как только они входят в лес, все умолкают; и во время марша они каждый день соблюдают глубокое молчание, чтобы их слух был чуток к малейшим признакам опасности: их маленькие черные глаза почти так же остры, как у орла или рыси; а своими шагами они напоминают дикую кошку или хитрого пантерую, подбирающегося к своей добыче. Так они продвигаются вперед, пока обстоятельства сулят им успех; но если их сны предвещают какую-либо беду, они неизменно подчиняются мнимому божественному знамению и возвращаются домой, не навлекая на себя ни малейшего порицания. Они считают, что их готовность служить своей стране не должна подчиняться их собственному разумению или желаниям, но всегда должна регулироваться божественным побуждением. Мне доводилось видеть, как целая компания, выступившая в поход, возвращалась небольшими отрядами, а иногда и поодиночке, и при этом удостаивалась единодушного одобрения народа; ибо они поступали в соответствии с волей своих Нана Иштохулло, «или ангелов-хранителей», которые являлись им в ночных видениях с дружеским предостережением. Поскольку их сны считаются зловещими, существует небольшая необычная птица, именуемая «добрым дурным вестником», которую они {381} всегда считают истинным оракулом дурных вестей. Если она поет поблизости от них, они сильно пугаются; но если она садится и поет над военным лагерем, они спешно сворачивают лагерь. Этот суеверный обычай был распространен у древних язытников, которые претендовали на предсказание по полету птиц, и он дожил даже до времен римлян.

Каждый военный капитан выбирает известного воина, [225] чтобы тот прислуживал ему и отряду. Его называют Этиссу, или «слуга». Все, что они едят или пьют во время своего путешествия, он выдает им из своих рук по строгим правилам воздержания — хотя каждый несет на спине все свои дорожные принадлежности, завернутые в оленью шкуру, однако они настолько фанатично привержены своим религиозным обычаям на войне, что никто, даже движимый острой тоской голода или палящей жаждой, не смеет облегчить свою участь. Они довольствуются тем скудным пайком, который религиозный слуга раздает им скупой рукой. Такой режим показался бы слишком изнурительным для любого из белых людей, каким бы опасным ни казалось им его нарушение.

Когда я бродил по лесам в составе военного отряда вместе с индейцами, хотя я не носил при себе ни сумы, ни фляги, ни посоха, у меня была большая полая трость, хорошо закупоренная с обоих концов, и я то и дело отлучался, чтобы напиться, в то время как они сильно страдали от жажды. Выносливость дикарей в истязании своих тел ради обретения божественного благоволения поразительна — с самого момента объявления тревоги и до возвращения из похода. Все время, пока они находятся в отлучке, древний обычай запрещает им прислоняться к дереву, будь то сидя или стоя; также им не разрешается сидеть днем в тени деревьев, если этого можно избежать, и на земле на протяжении всего пути, кроме как на тех скалах, камнях или упавших деревьях, на которых покоится их ковчег войны. Из-за внимания, которое они неизменно уделяют этим суровым правилам жизни, они истощают себя гораздо сильнее, чем от неизбежных тягот войны; однако бесполезно пытаться отговорить их от того, что они получили по традиции как назначенные средства, призванные побудить божество даровать им победу над врагом и благополучное возвращение домой.

Можно ожидать, что я опишу численность мужчин, из которых состоят их военные отряды, но она разнообразна и непостоянна: порой всего два или три человека отправляются на войну, продвигаются с величайшей осторожностью и раят свою добычу подобно пантерам. В {382} 1747 году пара индейцев мохок двинулась против нижних селений чероки и столь искусно устраивала засады на них в течение большей части весны и лета, что перебила более двадцати человек в различных стычках, прежде чем их обнаружила какая-либо часть разъяренного и падшего духом народа. Они обладали доскональным знанием наиболее подходящей для их целей местности и отличались исключительной быстротой и выносливостью — всякий раз, когда они кого-нибудь убивали и снимали скальп, они устремлялись к соседним горам и бежали по широким каменным грядам в разных направлениях по обстоятельствам, так что преследователи никоим образом не могли их выследить. Однажды, когда за ними гнался большой отряд, они обогнули крутой холм у истока главного восточного притока реки Саванна, перехватили, убили и оскальпировали отставшего от отряда человека, а затем скрылись между ними и Киови; поскольку это было селение, к которому принадлежал отряд, они поспешили домой тесным строем как в безопасное место от таких вражеских колдунов. Подобным образом эти живые, отважные дикари тревожили и устрашали своих врагов в течение четырех лун в полной безопасности, хотя им часто приходилось убивать и зажаривать на решетке то, чем они главным образом питались, посреди бдительных врагов. Достаточно отомстив за кровь своих родственников и удовлетворив собственное честолюбие необычным количеством скальпов, они решили захватить одного пленного и бежать с ним домой в доказательство того, что они убили не кого попало, а лишь врагов своей страны. Соответственно, они приблизились совсем близко к Киови, примерно в полумиле ниже бывшего Форта Принц Джордж, продвигаясь с обычной в таких случаях осторожностью: один полз под лучшим прикрытием местности на расстоянии около ста ярдов впереди, в то время как другой перебегал от дерева к дереву, зорко озираясь по сторонам. Вечером, однако, один старый любимый человек обнаружил их с вершины прилегающего холма и узнал в них врагов по стрижке волос, легкому походному снаряжению и позам; он вернулся в селение, зашел прежде всего в дом одного из наших торговцев и сообщил ему об этом деле, наказав никому об этом не упоминать, дабы люди не выступили против них безрезультатно до того, как их следы будут обнаружены, и его не обвинили в том, что он их обманул. Но вопреки истинной политике торговцев среди непрощающих дикарей, этот бездумный член чокто-сфинксовой компании суетился, как обычно, вне своей сферы деятельности, послал за главными людьми и рассказал им эту историю. Поскольку мохоки были нашими союзниками и не были замечены в притеснении кого-либо из торговцев {383} на тропах и в лесах, ему следовало соблюдать строгий нейтралитет. Молодежь селения по приказу своих вождей продолжала шумные публичные развлечения обычным образом, чтобы не вызывать у врагов никаких подозрений об их опасности, в то время как из селения были отправлены гонцы к соседям с призывом прибыть бесшумно и помочь им захватить добычу в состоянии ее беспечности. Они прибыли подобно молчаливым призракам, согласовали план действий, перешли реку у старого торгового брода напротив бывшего Форта, который лежал между двумя примыкающими господствующими холмами, и, двигаясь вниз по широкому ручью, образовали большой полукруг от речного берега, в то время как селение, казалось, предавалось своему обычному отдыху. Затем они сузили круг и наконец обнаружили двух храбрых несчастных людей, лежащих в засаде под вершинами упавших молодых сосен. Отряд подал военный сигнал, и мохоки, вскочив, отважно повторили его; но из-за внезапного прыжка из-под густого укрытия их оружие оказалось бесполезным; тем не менее они предприняли отчаянные попытки убить или быть убитыми, как того требовала их ситуация. Один из чероки, известный полукровка из селения Истанаре, что лежало в двух милях оттуда, при первом же натиске был сбит с ног и чуть не убит собственным тесаком, который у него вырвали, хотя он был самым сильным во всей нации. Но они были одолелены численностью, захвачены в плен и преданы самым изощренным огненным пыткам посреди огромной толпы ликующих врагов.

Один из нынешних торговцев чокто, находившийся на месте событий, рассказал мне, что, когда их привязали к столбу, младший из двоих, заметив наших торговцев на довольно близком холме, обратился к ним по-английски и умолял выкупить их жизни. Старший немедленно заговорил с ним на его родном языке, велев замолчать, — после этого тот опомнился и успокоился подобно стоику, выказав безразличие к жизни или смерти, удовольствию или боли, согласно их меркам воинской добродетели; и их поведение перед лицом смерти не посрамило ни малейшим образом их прежних доблестных поступков. Все муки огненных пыток служили лишь для того, чтобы закалить их мужественные души; и поскольку выкуп пленников был не в власти торговцев, они, по нашему обычаю, удалились, как только индейцы начали эту диавольскую трагедию.

Обычная численность индейского военного отряда составляет всего от двадцати до сорока человек, дабы их следы не были обнаружены из-за слишком большого количества людей: {384} однако, если воюющие народы находятся в непосредственной близости друг от друга, нападающая сторона обычно предпочитает превосходить численностью обычный отряд, чтобы нанести удар с большей безопасностью и успехом, поскольку их военное искусство заключается главным образом в убийстве из засады; будучи уверенными, что в случае неудачи их быстрые ноги обеспечат им возвращение в собственную страну. Когда небольшой отряд отправляется на войну, они всегда стараются держаться возле какого-нибудь болота с густым укрытием для прикрытия, поскольку превосходящие силы вряд ли станут преследовать их там, где они могут обоснованно ожидать потери кого-либо из своих воинов. Прибыв на охотничьи угодья врага, они действуют с величайшей осторожностью и осмотрительностью. Они разделяются настолько, насколько каждый может услышать сигнал передвижения другого, который заключается в имитации криков птиц и зверей, обитающих в данной местности. И они способны точно имитировать голос и звуки каждого четвероногого и дикой птицы в американских лесах. При таком способе передвижения они обычно держатся на расстоянии ста ярдов друг от друга по курсу, согласованному в лагере. Когда вождь считает это вернейшим путем к успеху против врага, он посылает нескольких лучших бегунов для устройства засады возле их селений: там они иногда закрепляют на своих ногах широкие копыта буйволов и медвежьи лапы, чтобы ввести врага в заблуждение; и они могут на протяжении многих миль в точности повторять все извивы следов этих зверей с величайшим искусством. Но поскольку обе стороны чрезвычайно осторожны и проницательны, мне доводилось видеть, как подобные ухищрения оборачивались гибелью для самих обманщиков. В других случаях многочисленный отряд идет тремя отдельными рядами в качестве приманки, причем каждый высоко поднимает ноги, чтобы не примять траву или растительность; и каждый ряд оставляет след лишь одного человека, ступая след в след за шедшим впереди, а замыкает каждый ряд гигантский малый, который своими ногами разглаживает следы. Когда они убеждаются, что враг преследует их на столь значительном удалении от своей страны, при котором им самим не грозит быть раздавленными превосходящими силами, они занимают наиболее удобное место в форме полумесяца и терпеливо ждут целые сутки и ночь, пока враг не угодит в ловушку; и в таком случае победа обычно достигается одним мощным залпом.

Когда они обнаруживают следы врагов на своих охотничьих угодьях или в отдаленных лесах, поражает та осторожность и искусность, с которой они действуют, стремясь как обезопасить себя, так и извлечь выгоду из положения врага. Если небольшой отряд находится в военном походе, днем они ползают по {385} зарослям и болотам подобно волкам — то и дело они взбираются на деревья и бегут на вершины холмов, чтобы заметить дым костра или услышать оружейный выстрел; а когда они пересекают открытый лес, один из них замирает за деревом, пока остальные продвигаются вперед примерно на сто ярдов, зорко осматриваясь во все стороны. Таким образом они продвигаются вперед на цыпочках, озираясь всюду вокруг; они любят ходить по поваленным ветром деревьям и двигаться в косом направлении, пока вновь не скроются в болоте, дабы скрыть свои следы и избежать преследования. Поскольку мы ничего не можем добиться силой оружия от таких воинов, в наших интересах как торгового народа принимать надлежащие меры для расположения их к себе; ибо независимо от того, являемся ли мы победителями или побежденными, мы всегда несем огромные убытки в любой индейской войне.

Когда нападающие растягиваются цепью по лесу в поисках своей добычи и отчетливо обнаруживают либо свежие следы, либо самого врага, они немедленно передают друг другу военный сигнал и подтягивают фланги к центру. Если речь идет о первых, они пускаются в погоню и обычно благодаря своей присущей диким кошкам манере ползать окружают и застают врасплох беспечного противника — однако мне доводилось видеть, как подобные попытки терпели неудачу; ибо индейцы в массе своей настолько предельно осторожны, что, даже если в лесу находятся всего трое из них, их первой заботой является выбор подходящего места для обороны, и они всегда садятся в форме треугольника, чтобы избежать внезапного нападения. Когда враги обнаруживают друг друга и понимают, что не имеют никаких преимуществ, они открывают себя друг другу; и в качестве оскорбительной бравады они громко перечисляют все зверства, которые те когда-либо совершали против них; — что теперь им предстоит отстоять те поступки и сделать рану неизлечимой во веки веков; что они являются их злейшими врагами и в равной мере презирают как их дружбу, так и вражду. Тем временем они сбрасывают свои вьюки, обнажаются и раскрашивают лица и грудь в кроваво-красный цвет, перемежая его черными полосами. Каждый по сигналу пронзительного боевого клича мгновенно укрывается за деревом или в какой-нибудь земной ложбине, обеспечивающей наилучшую защиту. Вожди с обеих сторон немедленно трубят в небольшие свистки, которые они носят для этого случая, подражайте древней трубе, как последний сигнал к бою. Теперь начинается жаркая работа — гремят ружья; летают разжеванные пули; звенят крепкие гикориевые луки; со свистом рассекают воздух опасные зазубренные стрелы; меткие дротики несут смерть везде, где достигают цели, а точный томагавк умерщвляет или выводит из строя своего врага. Почти ничего не слышно {386} из-за пронзительного эха боевых и смертных кличей, каждый яростно преследует своего противника от дерева к дереву, стремясь окружить его для добычи; и ненасытные чести бледной смерти разинуты со всех сторон, чтобы поглотить их. Один умирающий враг запутывается в ненавистных и дрожащих руках другого; и каждая сторона отчаянно пытается как спасти своих убитых и раненых от скальпирования, так и заполучить скальпы противников. После этого битва разгорается с новой силой — но опрометчивые попытки терпят крах, так как их осмотрительный нрав всегда воздерживает их от вступления в генеральное ближнее сражение. Теперь они отступают; затем выстраиваются в различные фигуры, не упуская из виду своих убитых и раненых. Теперь они плашмя лежат на земле, заряжая свои ружья, — затем они вскакивают, стреляя из-за деревьев, и немедленно бросаются по косой траектории на переформирование — и так они действуют до тех пор, пока крылатая победа не определит исход дела.

Разбитая сторона устремляется к болотистым зарослям как к своему единственному убежищу; но если кто-либо из них оказывается безоружным или легко ранен, быстрые преследователи захватывают их в плен и обычно оставляют для участи, худшей, чем пуля. Вернувшись к месту битвы, победители в безумном исступлении принимаются кромсать и резать тех несчастных людей, которые пали от их оружия и мощи; и они расчленяют их самым бесчеловечным образом. Если победа одержана недалеко от дома, один герой отрезает и уносит ту часть тела погибшего, другой — другую, в качестве радостных трофеев решительной победы. Если бы посторонний увидел их нагруженными человеческим мясом без надлежащих объяснений, он мог бы заключить, что они являются прожорливыми каннибалами, согласно позорным рассказам наших испанских историков. Однако их первейшей целью является снятие скальпа, когда они видят, что враг обладает надлежащей позицией и силой для оказания опасного сопротивления. Каждый из них настолько стремится превзойти другого в этом пункте чести, что это часто задерживает их в преследовании.

Эта почетная обязанность исполняется следующим образом: они хватают за голову выведенного из строя или мертвого человека и, поставив одну ногу на шею, одной рукой, запутавшейся в волосах, оттягивают ее как можно дальше; другой рукой эти варварские умельцы стремительно вытаскивают свой длинный остроконечный нож для скальпирования из ножен на груди, делают разрез вокруг макушки черепа и несколькими ловкими движениями быстро снимают его. {387} Они действуют столь стремительно, что снимают скальп за две минуты. [226] Когда они исполняют эту часть своей воинской добродетели, при первой же возможности они привязывают с помощью древесной коры или оленьих сухожилий свои говорящие кровавые трофеи к небольшому обручу, чтобы предохранить их от гниения, и окрашивают внутреннюю часть скальпа и весь обруч по кругу в красный цвет — их процветающий эмблематический цвет крови.

Теперь они насытили свою мсю и возвращаются домой. Традиция или врожденное божественное запечатление в человеческой природе подсказывают им, что человек не рожден для состояния войны; и поскольку они считают, что осквернили себя пролитием человеческой крови, они спешат соблюсти трехдневный пост, как упоминалось ранее, и пройти освящение у военного вождя как у жреца войны по закону. Пока они находятся в этом нечистом состоянии, даже если им представится прекрасная возможность снова досадить общему врагу, они обычно отказываются от этого и за такое религиозное поведение заслуживают похвалу всех своих соплеменников. И в самом деле, в былые времена, когда вся совокупная мощь французов и их индейцев была направлена против воинственных чикасо, мне доводилось видеть, как последние порой рисковали своей воинской добродетелью и успехом и вступали в бой с тремя или четырьмя отрядами французских индейцев до возвращения домой; но вожди оправдывали себя необходимостью самообороны. У них нет такого выражения, как «удача войны». Они считают нечистоту вождя [227] главной причиной неудач; и если он теряет нескольких своих воинов от рук врага, его жизнь либо подвергается опасности из-за предполагаемой вины, либо его разжалуют, отбирая у него барабан, военный свисток и воинские звания и возвращая ему его мальчишеское имя, из которого он должен вновь подниматься по ступеням иерархии. Этот карательный закон в немалой степени способствует тому, что они становятся столь чрезвычайно осторожными и избегают смелых попыток на войне, и обычно они довольствуются двумя или тремя скальпами и одним пленником.

Давно уже с тяжелым сердцем известно, что вместо соблюдения благородной и гостеприимной части законов войны и спасения несчастных, попадающих к ним в руки, они обычно обрекают своих пленников на смерть с самыми мучительными истязаниями. Никакое описание не может передать столь шокирующего для человечности зрелища, как их немилосердный метод истязания обреченного пленника; и поскольку это столь противоречит стандартам остального {388} цивилизованного мира, я изложу эти обстоятельства настолько подробно, чтобы дать читателю надлежащее представление о них. Когда отряд возвращается с войны и показывается в виду своего собственного селения, они следуют за вождем друг за другом по прямой линии, каждый на расстоянии нескольких ярдов позади другого, чтобы возвеличить свой триумф. Если они не преуспели или потеряли кого-то из воинов, они возвращаются в полном молчании; но если все целы и преуспели, они дают залп из индейских ружей по одному, по два и по три человека за раз, гикая и глумясь над своими пленниками. Они лагерь разбивают возле своего селения на всю ночь на большом квадратном участке земли, размеченном для этой цели, с высоким военным столбом, установленным в самом его центре, к которому они привязывают своих пленных. На следующий день они совершают очень торжественное шествие к дому вождя, но останавливаются снаружи вокруг его выкрашенного в красный цвет военного столба, пока не будет решена участь их пленников. Если кому-то из пленников посчастливится освободиться и вбежать в дом архимага или в город-убежище, то по древнему обычаю он спасается от огненных пыток — поскольку эти места являются надежным убежищем для них, если они подверглись нападению и были захвачены, но не для нападавших, ибо те пришли проливать кровь.

Те пленники, которые довольно далеко продвинулись в летах, а также в военной иерархии, всегда искупают пролитую ими кровь огненными пытками. — Последних они легко узнают по синим меткам на груди и руках; они столь же отчетливы, сколь для нас наши алфавитные знаки. [228] Их чернила изготавливаются из сажи смолистой сосны, которая оседает на внутренней стороне смазанного жиром глиняного горшка; затем нанося части тела, подобно древним пиктам Британии, их дикими иероглифами, они процарапывают кожу зубами панцирной щуки и втирают в них эту темную смесь, чтобы занести их в списки храбрецов; и этот отпечаток остается навсегда. Чикасо рассказывали мне, что в прошлом они стирали любые фальшивые знаки, которые их воины горделиво и тайным образом наносили себе сами — дабы побудить их являть подлинные доказательства своей воинской добродетели, будучи окруженными французами и их краснокожими союзниками; и что они публично подвергали их разжалованию, растягивая помеченные места и натирая их соком незрелой кукурузы, что в значительной степени сводило этот отпечаток.

Молодые пленники получают помилование, [229] если они не были обречены в то время, когда отряд предавался очищению перед своим походом; но если имеет место последнее, {389} они приговариваются к смерти и привязываются к страшному столбу поодиночке. Победители сперва раздевают своих несчастных пленников догола и надевают на их ноги пару медвежьих мокасин черной волосатой стороной наружу; другие привязывают виноградной лозой горящую головню к столбу чуть выше достижения их голов. Тогда они узнают свой приговор — глубокая чернота и палящий огонь являются запечатленными печатями их смертного приговора. Наказание их всегда возлагается на женщин; и в силу их превратного воспитания они ничуть не тушуются в исполнении своей обязанности, но выполняют ее к полному удовлетворению жадных взоров зрителей. Каждая из них готовит к страшному празднеству длинную связку сухих тростников или сердцевину жирной смолистой сосны, и по мере того как жертвы подводятся к столбу, женщины и их детвора бьют их ими самым варварским образом. Счастливы были бы несчастные создания, если бы их страдания закончились на этом или милосердный томагавк покончил с ними одним ударом; но это позорное обращение служит лишь прелюдией к будущим мукам.

Поскольку сигнал смерти подан, начинаются приготовления к исполнению более трагической части. Руки жертвы крепко связаны за спиной, а вокруг его шеи к верхушке военного столба привязана прочная виноградная лоза, позволяющая ему ходить по кругу радиусом около пятнадцати ярдов. На голову ему лепят немного тугой глины, чтобы защитить скальп от пылающих факелов. Невыразимое удовольствие наполняет ликующую толпу зрителей, и круг заполняется амазонками и безжалостными палачами — страдающий воин однако не падает духом; дерзким мужественным голосом он заводит военную песню! [230] И с доблестным презрением он разносит вдребезги гремящую тыкву с камешками внутри, бросая вызов самой смерти. Женщины начинают яростный натиск горящими факелами: его боль вскоре становится столь невыносимой, что он бросается от столба с яростью свирепейшего хищного зверя и с помощью виноградной лозы сметает все на своем пути, пинаясь, кусая и топча их с величайшим ожесточением. Круг немедленно снова заполняется теми же самыми людьми или новичками: они атакуют его со всех сторон — теперь он бежит к столбу за укрытием, но пламя преследует его. Тогда со скрежетом зубов и сверкающими глазными яблоками он вновь прорывается сквозь их сужающийся круг и исполняет все то, к чему способны его побудить высочайшая храбрость, свирепейшая ярость и чернейшее отчаяние. Но он неизменно оказывается одолелен численностью, и спустя некоторое время огонь добирается до его нежных мест. — Тогда на него выливают количество холодной воды и дают ему надлежащую передышку, {390} пока его дух не восстановится и он не окажется способен переносить новые муки. Затем те же жестокости повторяются, пока он не падает наземь, счастливо лишаясь чувств от боли. Теперь с него снимают скальп описанным ранее способом; расчленяют и уносят все внешние члены тела (включая половые органы) (pudendis non exceptis) в позорном и диком триумфе. Это самое благоприятное обращение, которое получают их обреченные пленники; было бы слишком шокирующим для человечности как приводить, так и читать все подробности их поведения в таких скорбных трагедиях — ничто не может сравняться с этими сценами, кроме сцен милосердной римской инквизиции.

Ни единая душа, независимо от возраста и пола, не выказывает ни малейшей жалости во время пыток пленника: женщины поют с религиозной радостью все то время, пока истязают обреченную жертву, и взрывы смеха оглашают переполненный театр — особенно если он боится умереть. Но воин облачается в суровое мужественное выражение лица и сохраняет его сквозь все свои боли: — до тех пор, пока может, он гикает и бросает вызов врагу, описывая свои собственные воинские подвиги против них и подвиги своего народа, который, как он грозит, заставит многих из них вкусить огня в отмщение за его участь, как он сам часто поступал с некоторыми из их родственников за их счет. [231]

Хотя одни и те же вещи действуют одинаковым образом на органы человеческого тела и производят однородность ощущений; тем не менее слабость или стойкость ума, проистекающая из привычки, в значительной степени помогают либо усиливать, либо уменьшать ощущение боли. Благодаря этому страдалицая сторона научилась подавлять природу и выказывать внешнее равнодушие при столь медленных и острых пытках; и поразительная жестокость их женщин в равной мере объясняется воспитанием и обычаем. Подобные примеры подтверждают это, как в Лиссабоне и других местах, где добросердечные дамы под воздействием введенных в заблуждение религиозных принципов превращаются их кровожадными священниками в настоящих Медей; они сидят и с величайшей радостью созерцают, как мучеников Божьих влекут в диавольском триумфе к костру и предают смерти через медленные муки.

Я не могу не привести здесь еще один или два примера стойкости, видимого равнодушия и присутствия духа индейцев при приближении смерти в ее наиболее пугающем убранстве и ужасах. {391}

Около четырех лет до того, как индейцы шауно были вынуждены переселиться из бывшего Саванского селения, они захватили воина маскоги по имени «Старый Скрани»; они подвергли его истязаниям палками обычным образом и приговорили к огненным пыткам. Он перенес многое, не выказав никакого беспокойства; его лицо и поведение были таковы, будто он не испытывал ни малейшей боли и был создан сверх обычных законов природы. Он громким голосом заявил им, что он очень известный воитель, который заслужил большую часть своих воинских почестей за счет их нации, и желает показать им в момент смерти, что он по-прежнему превосходит их так же сильно, как и тогда, когда возглавлял против них своих доблестных соотечественников. — Что хотя он и попал в их руки, утратив защиту божественной силы из-за какой-то нечистоты или иной провинности, когда нес священный ковчег войны против своих обреченных врагов; однако в нем оставалось еще столько добродетели, что она позволила бы ему покарать себя куда изощреннее, чем вся их презренная невежественная толпа способна сделать, если бы они даровали ему свободу, развязав его, и подали бы ему один из раскаленных ружейных стволов из костра. Предложение и манера его обращения показались столь дерзкими и необычными, что его просьбу удовлетворили. Тогда он внезапно схватил один конец раскаленного ствола и, размахивая им из стороны в сторону, проложил себе путь сквозь вооруженную и застигнутую врасплох толпу, прыгнул с поразительно крутого и высокого берега в рукав реки, переплыл его, перебежал через небольшой остров и пересек другой рукав под градом пуль с господствующей высоты, где стоял гарнизон Форт-Мур, или Нью-Виндзор; и хотя множество его алчных врагов преследовало его по пятам, он добрался до колючего болота и в таком раздетом, изуродованном виде вернулся в родную страну. Впоследствии он стал занозой в их теле вплоть до самого дня своей смерти.

Шауно также захватили в плен воина из племени анантуэа [232] и привязали к столбу согласно своим обычным жестоким обрядам. Невозмутимо перенеся множество тяжелых пыток, он с презрением сказал им, что они не умеют наказывать известного врага, поэтому он готов их научить и подтвердит истину своих слов, если они предоставят ему такую возможность. Соответственно, он попросил у них трубку и немного табаку, что ему и было дано: едва закурив ее, он уселся, нагой как был, прямо на женские горящие факелы, валявшиеся в пределах его круга, и продолжал раскуривать трубку без малейшего смущения — {392} после этого главный воин вскочил и заявил, что они и так достаточно ясно увидели, что он является воином и не боится смерти; и он не должен был умереть, если бы не был испорчен огнем и обречен на него их законами: однако, хоть он и был весьма опасным врагом, а его народ — вероломным племенем, выясняется, что они уважают храбрость даже в том человеке, чье тело исчерчено военными полосами ценой жизней множества их любимых сородичей. И затем в знак милости он своим дружественным томагавком мгновенно положил конец всем его мукам: — хотя милосердное, но окровавленное орудие было наготове за несколько минут до того, как нанести удар, меня уверили, что зрители не заметили, чтобы страдающий хоть капельку изменил свою позу или твердое осанистое выражение лица.

Отряд индейцев сенека выступил в поход против катавба, которые были их заклятыми врагами. В лесу первые обнаружили бодрого воина последних, охотившегося в их обычном легком облачении; заметив их, он бросился к полой скале, находившейся в четырех или пяти милях оттуда, поскольку они преградили ему путь к отступлению домой. Он был чрезвычайно быстр и так искусно обращался с ружьем, что в ходе преследования застрелил семерых из них, прежде чем они смогли окружить и взять его. Они отвели его в свою страну с мрачным триумфом: однако, хотя он наполнил их необычайной скорбью и стыдом из-за потери стольких сородичей, любовь к воинской доблести побудила их во время долгoго пути относиться к нему гораздо более учтиво, чем если бы он повел себя как трус. Женщины и дети, встретившие его в различных селениях, избили и высекли его столь сурово, как того требовали обстоятельства и их закон справедливости, и в конце концов он был официально приговорен к смерти через сожжение. Можно было бы вполне ожидать, что все перенесенное им за последнее время — скудная пища, утомительный марш, ночевки на голой земле под открытым небом, со связанными в грубых колодках руками и ногами, а также наказания по прибытии враждебные селения, служившие прелюдией к тем жестоким мукам, на которые он был обречен, — столь сильно подорвет его здоровье и подействует на воображение, что сведет его в могилу, избавив от дальнейших страданий. Вероятно, так бы и случилось с большинством белых людей в подобных обстоятельствах; но я никогда не наблюдал подобного ни у кого из индейцев {393}: и этот хладнокровный отважный воин не отступил от суровых уроков воинской доблести, но сыграл свою роль столь успешно, что удивил и горько разозлил своих многочисленных врагов. Ибо, когда они вели его без оков в их диком шествии к месту пытки, располагавшемуся у реки, он внезапно сбил с ног тех, кто стоял на его пути, вырвался и бросился в воду, плывем под водой словно выдра и выныривая лишь для того, чтобы перевести дыхание, пока не достиг противоположного берега. Теперь он поднялся на крутой берег; но хотя у него были все основания спешить, поскольку многие из врагов находились в воде, а другие носились во все стороны, подобно ищейкам, в погоне за ним, и пули свистели вокруг него с того самого момента, как он бросился в реку, сердце не позволило ему покинуть их внезапно, не попрощавшись должным образом в ответ на те чрезвычайные милости, которые они ему оказали и еще намеревались оказать. Сначала он повернулся к ним спиной и шлепнул себя по ней рукой; затем, развернувшись, издал пронзительный воинский клич в знак своего последнего приветствия, пока не представится более удобная возможность, и умчался подобно зверю, вырвавшемуся от пытавших его врагов. Он бежал с такой скоростью, что около полуночи того же дня преодолел расстояние, на достижение которого его жадным преследователям потребовалось два дня. Там он отдохнул, пока счастливо не обнаружил пятерых из тех индейцев, что преследовали его — он укрылся недалеко от их лагеря, пока они крепко спали. Каждое обстоятельство его положения предстало перед ним и вдохновило его на героизм. Он был гол, изранен и голоден, а разъяренные враги догнали его. Но теперь у него было все необходимое для утоления нужд, а также прекрасная возможность спасти свою жизнь, стяжать великую славу и сладостную месть, перебив их. Решимость, удобное место и внезапное нападение позволили бы достичь главной цели всех его желаний и надежд. Соответственно, он подкрался к ним, взял один из их томагавков и перебил их всех на месте. Затем он изрубил их на куски с таким ужасным ожесточением, какое только может вызвать дикая ярость — как национальная, так и личная, — содрал с них скальпы, оделся, взял отличное ружье и столько боеприпасов и провизии, сколько мог легко унести во время бегового марша. Он пустился в путь заново с легким сердцем и не спал несколько ночей подряд, за исключением тех моментов, когда перед рассветом прикладывался по обыкновению на короткое время спиной к дереву. Словно по инстинкту, обнаружив, что он свободен от преследующих врагов, он направился прямо к тому самому месту, где убил семерых своих неприятелей и был захвачен ими для огненной пытки. {394} Он выкопал их тела, снял с них скальпы, сжег их дотла и благополучно вернулся домой с исключительным триумфом. Другие преследовавшие враги прибыли вечером второго дня к лагерю своих погибших сородичей, и это зрелище потрясло их сильнее, чем что-либо прежде. На своем остывшем военном совете они пришли к выводу, что раз он совершил столь удивительные подвиги при защите до своего пленения, а после и в голом виде, и теперь прекрасно вооружен, то если они продолжат преследование, он погубит их всех, ибо он поистине был воином-колдуном. И поэтому они вернулись домой.

Когда чикасо вели давнюю войну с маскоги (криками), один из их молодых воинов отправился в одиночный поход против них, чтобы отомстить за кровь близкого родственника: [233] его пылающее сердце не позволяло ему отложить удовлетворение этой мести и отправиться в путь в составе отряда после соблюдения их обычных очистительных форм ради достижения успеха. Он был полон воинского пыла, и месть побудила его опередить свою воинскую доблесть: тем не менее, он соблюдал столь же изнурительный режим, как если бы его публично кормили подобно голубю из скудной руки религиозного служителя. Но поскольку он не пожелал ждать несколько дней и сопровождать почитаемый священный ковчег, они сочли его нечестивым за то, что он полагался на силу собственного оружия, а не на могучую руку верховного отца-вождя, Йо Хе Ва, который всегда дарует победу более добродетельной стороне. Он шел через самые непроходимые и густые чащи леса, как того требовало столь опасное предприятие, пока не добрался до места напротив великого и древнего почитаемого города-убежища Кусах, [234] который высоко возвышается на восточном берегу бурной реки шириной около 250 ярдов, протекающей мимо некогда опасного форта Алабама, далее к черному ядовитому Мобилу и оттуда — в Мексиканский залив. Там он спрятался под прикрытием кроны упавшей сосны, в поле зрения брода старой торговой тропы, где враги то и дело переходили реку на своих легких тополевых каноэ. Весь его военный запас провизии состоял из трех порций вяленой на огне оленины, пока не представится возможность отомстить за кровь и вернуться домой. Он ждал с бдительностью и терпением почти три дня, пока около часа до заката мимо него не прошли молодой человек, женщина и девочка, немного в стороне от его укрытия. Первого он застрелил, остальных двоих зарубил томагавком и сорвал скальп с каждого в одно мгновение на глазах у всего города. В знак бравады он потряс скальпами перед ними, испустил устрашающий клич смерти и [395] бросился по торговой тропе, полагаясь на свои ноги, в то время как множество врагов схватилось за оружие и пустилось в погоню. В семи милях оттуда он вступил в великий голубой хребет Апалачских гор. Примерно за час до рассвета он преодолел семьдесят миль этого гористой местности; затем, поспав два часа в сидячем положении, прислонившись спиной к дереву, он снова пустился в путь с новой скоростью. Поскольку он выбросил свою оленину, когда обнаружил, что за ним гонятся враги, ему пришлось поддерживать силы травами, корнями и орехами, которые его зоркие глаза с беглого взгляда подмечали на ходу. Хотя я часто ездил по этой тропе войны в одиночку, когда промедление могло оказаться опасным, и на столь же прекрасных и сильных лошадях, какие только есть в Америке, у меня уходило пять дней на то, чтобы доехать от упомянутого Кусаха до владений этого бодрого воина в стране чикасо, что составляет около 300 расчетных миль; однако он пробежал это расстояние и добрался домой целым и невредимым примерно к одиннадцати часам третьего дня, то есть всего за полтора дня и две ночи.

Эти два хорошо известных примера с молодым катавба и этим воином чикасо свидетельствуют об удивительных и превосходных способностях индейцев в их родной стихии. И неустрашимое поведение двух других красных стоиков, их поразительное пренебрежение и безразличие к жизни или смерти не умаляют, а скорее способствуют укреплению нашей веры в ту сверхъестественную силу, которая поддерживала огромное число первобытных мучеников, запечатлевших христианскую веру своей кровью. Индейцы, как я отмечал в первой части, имеют столь же твердую веру и ожидание будущей жизни, какими, судя по всему, обладала большая часть израильтян. Но христиане первых веков, пожалуй, превосходили даже самых героических американских индейцев; ибо они переносили самые жестокие преследования с непоколебимым терпением, подражая своему божественному предводителю, Мессии, в полной уверенности в божественной поддержке и славной награде; и вместо того, чтобы даже желать мести своим жестоким врагам и злобным мучителям (что является главным принципом, движущим индейцами), они не только прощали их, но посреди своих мучений искренне молились за них с безмятежными лицами, искренней любовью и неугасимым рвением. И не только люди разного положения, но и хрупкие женщины и дети страдали с постоянством и умирали, молясь за своих мучителей: индейские женщины, дети и молодые люди, не обученные войне, не способны проявить подобное терпение и великодушие. {396}

Когда индейцы завершают свои трагедии с пленниками, они возвращаются в соседнее селение с триумфом под дикие визгливые крики истребляющих демонов: там они разрезают скальпы на несколько частей, закрепляют их на различных ветках зеленеющей сосны и водружают на вершины круглых зимних жилищ своих усопших родственников, чью смерть (если она последовала от руки врага) они не считают отмщенной до этого момента, благодаря чему их духи получают возможность отправиться в свое промежуточное, но неизведанное место покоя, пока спустя определенное время они не вернутся, чтобы жить вечно в тех землях, которые нравились им больше всего в их прежнем состоянии. Они исполняют этот предполагаемый религиозный долг с величайшей торжественностью в сопровождении длинной процессии радующихся женщин, которые мягкими голосами напевают свою благодарственную песню триумфа Йо Хе Ва; в то время как привилегированные воины подхватывают их хвалебные песнопения дарителю победы грозными нотами, переплетая их с кличем смерти. Они танцуют в течение трех дней и ночей, радуясь перед божественным присутствием своей победе и счастью отправления душ убитых родственников от карнизов их домов, которые те преследовали, скорбя столь жалобными звуками, как «Ку-Ку-Ку», подобно страдающим ночным совам в суровую зиму, согласно их вероучению. В своем танце они изображают все движения дикой кошки, которые они совершали, подкрадываясь к врагу, и свое волчье поведение при безопасном убийстве, либо всю схватку, когда они никоим образом не могли напасть из засады. Вот они поднимают одну ногу, затем медленно опускают ее на цыпочки в согнутом положении, зорко всматриваясь во все стороны. Так они продвигаются от дерева к дереву, пока предполагаемый враг не будет повержен хитростью или в открытом бою. Затем они с гордостью расхаживают по селению, и вождь рассказывает народу, что он вел себя не как слепой белый человек, который бросился бы вперед с закрытыми глазами, не думая об опасности; но, мудро рассудив, что его голая грудь не пуленепробиваема, он хитро укрывался от дерева к дереву и благодаря своему искусному поведению победил ненавистного врага, не подвергая собственную драгоценную жизнь опасности. Каждый человек хвалит или порицает чужое поведение соразмерно тому, насколько оно близко или далеко от его собственных стандартов и представлений о добродетели.

Во время празднеств они назначают определенный день для коронации воинов, ибо те не могут спать спокойно или безмятежно под старым титулом, когда им причитается новый или более высокий. [235] В этот долгожданный день они все появляются на плацу так же прекрасно и жизнерадостно разодетыми, как птицы весной. Их боевые {397} барабаны бьют, их окровавленные знатемя развеваются, и большинство молодых людей танцуют и радуются нынешнему успеху своей нации, а также благополучному возвращению и повышению своих друзей и родственников. Каждый будущий воин в этот радостный день носит оленьи мокасины, окрашенные в красный цвет, его тело натерто медвежьим жиром, к каждой ноге привязан мягкий молодой мех выдры, длинный ошейник из нежнейших лебединых перьев свисает вокруг его шеи, а лицо разрисовано различными полосами радуги. Так они предстают перед нами, когда двое старых магов выходят вперед, держа в руках столько белых жезлов и корон, сколько воинов должно получить новые звания; стоя они поочередно произносят длинную речь с большим выразительным пафосом, главным образом восхваляя строгое соблюдение закона чистоты во время сопровождения священного ковчега войны, что побудило верховного вождя даровать им победу, и поощряют остальных продолжать жаждать славы, подражая своим храбрым предкам, которые благородно погибли, защищая свою родину. По окончании речей один из магов трижды громко выкликает одного из воинов по его новому имени или военному титулу и поднимает белую корону и скипетр, или жезл. Тот с радостью откликается и с криками бегает к ним и вокруг них три раза. Один из старых почитаемых людей надевает ему корону на голову и вкладывает жезл в руку; затем он возвращается на свое прежнее место, ликуя и улюлюкая. Точно так же они поступают с остальными удостоенными званий воинами до конца своей триумфальной церемонии, завершая ее строгим напутствием: «Помните, кто вы есть (такой-то воин, называя его титулы) согласно старому заветному слову». Это равносильно смелым добродетельным урокам честных римцев и неиспорченных греков. Заключительное предостережение магов воинам указывает на различные обязанности их почетного положения: они должны всегда стремиться к воинской славе и ставить собственную добродетель и благополучие своей страны выше самой жизни. Корона обшита по нижнему краю длинными лебедиными перьями там, где она охватывает его виски, и искусно вплетена с большим количеством белого пуха, чтобы сидеть удобно и выглядеть красивее. К этой части, облегающей его чело, искусный мастер плотно привязывает пучок самых длинных лебединых перьев и, осторожно загибая их вверх в единообразном положении, самым тщательным образом связывает их оленьими сухожилиями так, чтобы повязка не была заметна для самых зорких глаз без ощупывания. Она слегка открыта сверху и имеет высоту около пятнадцати футов. Короны, используемые при возведении {398} вождей в военный сан, всегда изготавливаются с перьями из хвоста херувимского орла, что делает их на три-четыре дюйма выше предыдущих. Этот последний обычай имеет поразительное сходство с практикой древних в аналогичных случаях в зависимости от устройства их различных форм правления.