«История американских индейцев Адэра»

Весьма к месту Акоста винит дьявола за то, что тот внедрил среди мексиканцев столь близкое сходство с папистскими суевериями и идолопоклонством. Но стоит ли нам винить этого писателя или пожалеть за то, что он затуманивает правду грудой фальшивок? Вышеизложенное представляет собой, однако, любопытную испанскую картину мексиканской пасхи, или ежегодного искупления грехов, и их второй пасхи в пользу больных людей, а также уплаты десятин — в соответствии со схожими обычаями наших североамериканских индейцев. Теперь мы достаточно осведомлены об обрядах и обычаях удаленных и неиспорченных южноамериканцев благодаря миссисипским индейцам, которые поддерживают с ними связь как в мирное, так и в военное время.

Рибо Лаудон, описывая ежегодный праздник флоридцев, говорит, что за день до его начала женщины выметали большой участок земли, где он справлялся со священной торжественностью; — что, когда основная масса народа входила на священную землю, все они располагались в надлежащем порядке, стояли раскрашенными и украшенными в лучших одеждах, в то время как три иава, или жреца, с различными раскрасками и жестами следовали за ними, играя на музыкальных инструментах и поем священным голосом, а остальные вторили им; что, совершив таким образом три круга, мужчины убегали в леса, а женщины оставались позади, плача, разрезая себе руки раковинами мидий и бросая кровь по направлению к солнцу; и что, когда мужчины возвращались, трехдневный праздник завершался. Это еще один запутанный испанский набросок флоридской пасхи, или праздника любви, и их всеобщего метода кровопускания после тяжелых физических нагрузок, которые согласно испанскому плану они приносили в жертву солнцу. Из этих разных писателей очевидно, что там, где индейцы не были испорчены чужеземцами, их обычаи и религиозное поклонение весьма схожи; а также что каждое отдельное племя или нация индейцев использует подобные божественные собственные имена и трепетные звуки, такие как Йа-Ва, Хетова и т. д., представляющие собой перестановки священного сущего имени, которые наши северные индейцы часто повторяют в своих религиозных танцах. Поскольку звук Йа-вах резал слух Лаудона, он назвал его Ява по подобию сирийского и греческого способов выражения тетраграмматона, откуда Галатин привнес его к нам, назвав Иеговой вместо Йохевы. {208}

Испанские писатели говорят, что у мексиканцев был праздник и месяц, называвшиеся уейтозолти, когда маис поспевал; каждый человек в то время приносил горсть зерна для подношения в храме вместе с родом напитка под названием утули, приготовленного из того же злака. — Но вскоре они украшают идола розами, венками и цветами и описывают их приносящими ему в жертву благовонные смолы и т. д. Затем они быстро облачают женщину в одежды бога или богини соли, что должно служить приправой для человеческих жертв, как они изображают их в соответствии со своими собственными склонностями. Но вскоре они меняют сцену и вводят бога наживы в богатом храме, посвященном ему, где торговцы отдельно приносят в жертву огромное количество купленных пленников. Любознательного и беспристрастного читателя часто раздражает прослеживание противоречий и химерических выдумок тех амбициозных фанатичных писателей, которые рассуждали о том, чего не понимали, основываясь лишь на знаках и нескольких случайных словах. Проницательный читатель легко распознает их из всего уже сказанного и должен понимать, что эта испанская гора родила мышь — перед нами всего лишь индейское приношение первых плодов по обычаю наших североамериканских индейцев.

Прискорбно, что писатели не придерживаются фактов: некоторые из наших собственных историков описывали мохоков как каннибалов, непрестанно охотящихся за человечиной; с тем же успехом Диодор Сицилийский, Страбон и другие сообщают, что в Британии некогда обитали антропофаги, то есть «людоеды».

Гарсиласо де ла Вега, другой испанский романист, говорит, что перуанские пастухи поклонялись звезде по имени Лира, воображая, будто она охраняет их стада: но ему следовало бы сначала обеспечить их стада, ибо у них не было никаких стад, за исключением рода диких овец [95], которые держатся в горах и обладают столь зловонным запахом, что ни одно создание не стремится приближаться к ним.

Тот же амбициозный вымышленный писатель говорит нам, что перуанцы поклонялись Творцу мира, которого он изволит называть Виракоча Пачуяча ха хик: всякий, кто хоть малейшим образом знаком с беглой манерой американо-индейских диалектов, сделает вывод из дикого окончания, что первое не является перуанским божественным именем. Следом за этим великим Творцом вселенной, утверждает он, они поклонялись солнцу; {209} а следом за солнечным диском они обожествляли грозу и поклонялись ей, веря, будто она исходит от человека на небесах, который обладает властью над дождем, градом, громом и всем в воздушных регионах; и что они приносили ей жертвы, но не приносили универсальному Творцу. Ставить следствие выше признанной первопричины противоречит здравому смыслу человечества, которое обожествляет тот объект, что почитает либо наиболее благотворным, либо наиболее могущественным.

Господин Ле Паж Дю Пратц рассказывает нам, что он прожил семь лет среди индейцев начес, примерно в ста лигах вверх по Миссисипи от Нового Орлеана; и чтобы подражать в своем сочинении испанским романам об индейцах, он утверждает, будто их женщины имеют по две груди с каждой стороны, что он подробно описывает; а затем, следуя испанскому образцу, он уверяет нас, будто высший ранг их знати называется солнцами и что они служат исключительно священному и вечному огню; упомянув об этом, без сомнения, лишь для того, чтобы представить свою выпуклую линзу, с помощью которой, как он с большим видом уверенности утверждает, он снискал к себе великое уважение среди них, ибо даром ее он позволил им поддержать их священный огонь, если бы тот случайно оказался почти погасшим. По его словам, язык чикасо был придворным языком индейцев Миссисипи и в нем якобы не было буквы R. Но истина заключается в совершенно обратном: французы и все их краснокожие дикари находились с ними в постоянной войне из-за их твердой связи с англичанами и ненавидели их национальное имя; а что касается языка, то они не могли общаться с ними, поскольку их диалекты столь сильно отличаются друг от друга. Я зачитал длинный перечень его хорошо известных историй группе джентльменов, отлично знающих языки, обряды и обычаи наших индейцев Восточной и Западной Флориды, и они сошлись во мнении, что Коран расходится с божественными оракулами не сильнее, чем рассказы этого писателя — с подлинными обычаями американских индейцев.

Испанские авторы наделили дикого военного вождя или их императора Монтесуму весьма просторными и прекрасными дворцами, один из которых они возвели на колоннах из прекрасной яшмы, а другой возделали с изысканным мастерством из мрамора, яшмы и других ценных камней с прожилками, сияющими подобно рубинам; крышу же они отделали с не меньшим мастерством — из резного и крашеного кипариса, кедра и сосен, без каких-либо гвоздей. Им следовало бы снабдить некоторые из покоев надлежащими парадными шатрами {210} и ложами, однако постельные принадлежности и убранство в хижинах наших северных индейцев таковы же, какими они изволили описывать их в чудесных мексиканских дворцах. В этом они не проявили справедливости по отношению к великому рыжему монарху, которого они возвеличили (с его 1,000 женщин или же 3,000, согласно некоторым источникам) лишь для того, чтобы возвысить испанское могущество путем его сокрушения.

Монтесума в речи к своему народу по случаю прибытия испанцев, как утверждает Мальвендар, убеждал своих соотечественников покориться силе оружия его Католического Величества, ибо их собственные предки были чужеземцами в той земле и были доставлены туда задолго до того периода на флоте. Император, которому, как они притворяются, была присуща столь всеобщая деспотическая власть, стараниями их пера возвышается из обычного ранга военного вождя до своего императорского величия: но деспотическая власть смерти подобна для их слуха, поскольку она губительна для их заветной свободы и почитаемого теократического правления; у них нет названия для подданного, они говорят лишь: «народ». Чтобы продолжать эту льстящую самим себе военную романтику, они отнесли начало эпохи той великой вымышленной империи ко времени амбициозного и грозного Монтесумы, дабы их жменька угодных небесам папистских святых имела тем большую честь в ее разрушении; предвидя, что если они опишут ее как существовавшую долго, мир разоблачит обман, как только выучит язык этой притворной империи; в соответствие с чем вскоре был свергнут и наш собственный великий император Похатан из Виргинии. Странствующие индейцы Миссисипи дают нам достаточно сведений о том, что Мотехшума — это распространенное высокое военное имя южноамериканских вождей, что весьма подкрепляется и той участью, которая, как утверждается, его постигла. Наши индейцы с большим упорством настаивают на том, что, поскольку каждый возвышается исключительно благодаря общественной добродетели и имеет равных себе в гражданских и военных делах, те испанские книги, в которых упоминаются рыжие императоры и великие империи в Америке, должны быть сожжены в каком-нибудь из проклятых костров уходящих старых лет. И это неизменное мнение индейцев кажется вполне подтвержденным географическим положением Мексики, поскольку она простирается лишь примерно на 315 миль с юга на север и имеет в ширину менее 200 миль вдоль северного побережья, располагаясь между Тласкалой и Мечоаканом — к западу от первой и к востоку от второй, откуда мексиканцы непрерывно подвергались нападениям тех скрытных быстроногих дикарей, которые могли обеспечить себе безопасное возвращение домой в течение двух или трех дней. Когда мы рассматриваем близость этих двух враждебных государств к мнимой могущественной империи Мексики, которая запросто могла бы стереть их в порошок своими грозными {211} армиями ради сохранения жизней подданных и авторитета государства, мы можем с уверенностью утверждать на основе длинной череды уже приведенных обстоятельств, что испанские перуанская и мексиканская империи не имеют под собой ни малейшего основания в природе и что испанцы разгромили племя мексикацев (называемых должным образом мехико) и т. д. главным образом при помощи своих рыжих союзников.

В своих описаниях Южной Америки и ее коренных жителей они пространно рассуждают о небе, аде и чистилище; львах, саламандрах, фрейлинах, девах покаяния и их аббатисах; мужчинах, истязающих себя плетьми; идолах, утрене, монашеских обетах, обителях для юношей и ошеломляющей группе прочих папистских выдумок; и мы не должны забывать отдать должное тем трудолюбивым и проницательным наблюдателям, которые открыли две голгофы, или башни из человеческих черепов, оштукатуренные известью. Акоста сообщает нам, что Андрей де Топиа заверил его, будто он и Гонсало де Вимбриа насчитали в них сто тридцать шесть тысяч человеческих черепов. Храм, посвященный воздуху, также заслуживает упоминания, поскольку они самым решительным образом утверждают, что в нем постоянно служили пять тысяч жрецов, заставлявших каждого входящего приносить какую-нибудь человеческую жертву; что стены его были толщиной в дюйм, а пол — глубиной в фут от черной, сухой, запекшейся крови. Если в связи с этим мы примем во внимание, что помимо этого кровожадного бога воздуха испанцы представили их поклоняющимися множеству богов и богинь-идолов (не менее чем двум тысячам, согласно Лопесу де Гомаре) и приносящими им в жертву главным образом человеческие жертвы; и что монахи, как сообщается в письмах испанского епископа Мексики 1532 года, сокрушили двадцать тысяч идолов и опустошили пять сотен храмов идолов, где туземцы ежегодно приносили в жертву свыше двадцати тысяч сердец мальчиков и девочек; и что если знатных мужей сжигали дотла, то они умерщвляли их поваров, дворецких, капелланов и карликов [LII] — и бросали в их погребальные костры в изобилии тарчи, булавы и знамена, — эта ужасная резня со всей очевидностью указывает нам на основе их собственных рассказов, что эти авторы либо поднесли миру непрерывную цепь фальшивок, либо те жертвы и человеческие бойни, {212} о которых они с хвастовством повествуют нам, задолго до их прихода полностью обезлюдили бы Перу и Мексику.

LII. Что касается индейских карликов, то я никогда не слыхал о них и не видел ни одного в северных племенах, за исключением одного в Иштатои, северном селении в средней части страны чероки, — и он был великим возлюбленным человеком.

Теперь я процитирую немного из их менее романтического описания, чтобы подтвердить рассказ, который я привел относительно подлинных обрядов и обычаев наших североамериканских индейцев.

Украшения индейцев Южной и Северной Америки были в прежние времена и остаются доныне совершенно одинаковыми без малейшего различия, за исключением их ценности. Те поверхностные авторы сходятся во мнении, что мужчины и женщины Перу и Мексики носили золотые серьги и браслеты на шее и запястьях; что мужчины носили кольца из того же металла в носу, метили свои тела различными фигурами, красили лица в красный цвет, а женщины — щеки, что представляется весьма древним и всеобщим обычаем. Они рассказывают нам, что коронация индейских царей и вступление в должность их вельмож праздновались комедиями, пирами, иллюминацией и т. д. и что простолюдинам не разрешалось прислуживать перед их царями — ими должны были быть рыцари или вельможи. Все эти звучные высокие титулы представляют собой лишь спутанную картину общего порядка коронования индейцами своих воинов, исполнения их военных танцев и презрительного отношения к тем парням как к бабам, которые никогда не сопровождали почитаемый священный ковчег с успехом ради возлюбленных братьев.

Дон Антонио де Ульоа [96] сообщает нам, что некоторые из южноамериканских туземцев подрезали мочки ушей и на долгое время привязывали к ним небольшие грузики, дабы удлинить их; что другие прорезали отверстия в верхней и нижней губах, через хрящ носа, подбородок и челюсти и подвешивали или протыкали ими то, что им больше всего нравилось, что также совпадает с древними обычаями наших северных индейцев.

Эмануэл де Мораес и Акоста утверждают, что бразильцы женятся внутри своей собственной семьи или племени. А Жоан де Лаэт говорит, что они называют своих дядей и тетей «отцами и матерями», каковой обычай присущ евреям и всем нашим североамериканским индейцам; и он уверяет нас, что они очень сильно оплакивают своих умерших и что их одежда похожа на одежду ранних евреев. {213}

Ульоа уверяет нас, что у южноамериканских индейцев нет иного способа ткать ковры, стеганые одеяла и прочие материи, кроме как подсчитывать нити по одной при пропуске утка; что они прядут хлопок и лен в качестве своего главного ремесла и расписывают ткань изображениями людей, зверей, птиц, рыб, деревьев, цветов и т. д., и что каждое из этих полотен было приспособлено для какого-то одного определенного употребления без разрезания, и что их терпения хватало на столь трудную задачу. Согласно этому описанию, нет ни малейшего различия между древним североамериканским способом производства и таковым у южноамериканцев.

Акоста пишет, что одежда южноамериканских индейцев скроена наподобие одежды древних евреев, представляя собой небольшой квадратный плащ и короткую кафтанчик; а преподобный мистер Торогуд [97] в 1650 году отмечает, что это является весомым доказательством в пользу их изначального происхождения, особенно для тех, кто с уважением относится к параллельным аргументам Сенеки о том, что испанцы заселили Италию, ибо старый способ одежды повсеместно одинаков среди индейцев Америки.

Лаэт в своем описании Америки и Эскарботус уверяют нас, что они часто слышали, как южноамериканские индейцы повторяют священное слово Аллилуйя, что заставляло их удивляться тому, как они впервые усвоили его. А Мальвенда говорит, что у туземцев Санкт-Михаила были надгробные камни, которые испанцы выкопали и на которых имелись несколько древних еврейских знаков, таких как: «Почему Бог отдалился?» и «Он умер, Богу ведомо». Если бы его любопытство побудило его переписать эпитафию, это принесло бы больше удовлетворения; ибо поскольку они до сих пор повторяют божественное существенное имя Йо Хе (та) Вах так, чтобы не осквернять его, когда они оплакивают своих умерших, весьма вероятно, что они умели писать или высекать его подобным же образом, когда впервые прибыли на этот материк.

Нам рассказывают, что южноамериканские индейцы питают твердую надежду на воскресение своих тел в определенный период времени и что по этой причине они хоронят свои самые ценные сокровища вместе с умершими, а также самые полезные предметы для будущей домашней жизни, такие как их луки и стрелы: и когда они видели, что испанцы раскапывают их могилы в поисках золота и серебра, они просили их воздержаться от такого разбрасывания костей своих {214} мертвецов, дабы это не помешало их воскресению и воссоединению [LIII].

LIII. См. Цето к Солину, Бенцо и «Историю Перу».

Господин де Путренкур говорит, что, когда индейцы Канады приветствовали его, они произносили Хо-Хо-Хо; но поскольку мы доподлинно уверены, что они выражают Йо Хе а Ах во время своих празднеств и прочих торжеств, у нас есть основания заключить, что он совершил весьма существенную ошибку, записав священное благословение или призыв индейцев. Он также сообщает нам, что индейские женщины не вступают в брак на могилах своих мужей, то есть «вскоре после их кончины», а выжидают долгое время, прежде чем даже подумать о втором муже. Что если муж был убит, они не вступают во второй брак и не едят мясо до тех пор, пока его кровь не будет отмщена; и что после родов они соблюдают мозаичный закон очищения, затворяясь от своих мужей на срок в сорок дней.

Питер Мартир пишет, что та индейская вдова вышла замуж за брата своего умершего мужа в соответствии с мозаичным законом; и он говорит, что индейцы поклоняются тому Богу, который сотворил солнце, луну и все невидимые вещи и который дает им все благое. Он утверждает, что у индейских жрецов были покои в храме по обычаю израильтян согласно божественному повелению, как в 1-й Книге Паралипоменон, гл. ix, ст. 26, 27. И что там были определенные места, куда не мог входить никто, кроме их жрецов, то есть «святая святых». И Кей также говорит, что в некоторых частях Америки у них существует точная форма царя, жреца и пророка, каковой она некогда была в Ханаане.

Роберт Уильямс, первый англичанин в Новой Англии, который, как утверждается, выучил индейский язык ради обращения туземцев в веру, считал их евреями; и он уверяет нас, что их предание гласит, будто их предки прибыли с юго-запада и возвращаются туда при смерти; что их женщины отделяются от остальных людей в определенные периоды; и что их язык имеет некоторое сходство с древнееврейским [98].

Барон Лахонтан пишет, что индейские женщины Канады очищаются после родов: тридцать дней при рождении мальчика и сорок — при рождении девочки; что в течение указанного времени они живут отдельно от мужа; что неженатый брат умершего мужа женится на вдове через шесть месяцев {215} после его кончины; и что отправляющиеся в военный поход отряды обращаются к великому духу каждый день до своего выступления с жертвоприношениями, песнями и пиршествами.

Нам также рассказывают, что мужчины в Мексике сидели, а женщины стояли, когда мочились, что является всеобщим обычаем среди наших североамериканских индейцев. Их первобытная скромность и снисходительность к своим женщинам, по-видимому, привели к возникновению этого странного обычая по примеру древних мавританцев из-за скудости их одежды, как я отмечал ранее.

Лериус рассказывает нам, что индейцы Бразилии моются по десять раз на дню; и что мужья не вступают в супружеские отношения со своими женами, пока их дети либо не отучены от груди, либо не стали довольно крепкими, что схоже с обычаем этих северных индейцев и израильтян, как в Книге Осии, гл. i, ст. 8. Он говорит, что если перуанский ребенок был отнят от груди раньше времени, его называли аинско, «ублюдок». И что если бразилец ранит другого, его ранят в ту же часть тела с равным наказанием: член за член или жизнь за жизнь в соответствии с мозаичным законом, — каковой на памяти нашего поколения эти индейские племена соблюдали столь ревностно, что если мальчик, стреляя в птиц, случайно ранил другого — пусть даже вне поля зрения — своей стрелой хоть сколь-нибудь легко, он или кто-либо из его семьи ранил его точно таким же образом, что представляет собой поразительную аналогию с еврейским возмездием. Он также сообщает нам, вождями или императорами их церкви были ее главы; а согласно «Описание Америки» Лаэта, у перуанцев был один храм, посвященный творцу мира, помимо четырех других религиозных мест, напоминавших еврейские синагоги. А Мальвенда говорит, что американские идолы носили митры, как Аарон. Он также утверждает, подобно Акосте, что туземцы соблюдали год юбилея по обычаю израильтян.

Бенцо [99] говорит, что мужчины и женщины весьма склонны к танцам, причем женщины часто танцуют отдельно по обычаю еврейского народа, как в 1-й Книге Царств, гл. xxi, ст. 11, особенно после одержания победы над врагом, как в Книге Судей, гл. xi, ст. 34, xxi, ст. 21, 23 и 1-й Книге Царств, гл. xviii, ст. 6, 7. Акоста рассказывает нам, что хотя прелюбодеяние почитается ими за тяжкое преступление, они в то же время ни во что не ставят девственность, и это, судя по всему, было плачевным состоянием в Иудее. Он также говорит, что они омывают своих {216} новорожденных младенцев по подобию мозаичного закона, как в Книге Иезекииля, гл. xvi, ст. 9. И испанцы утверждают, что жрецы Мексики были помазаны с головы до ног; что они постоянно носили волосы до преклонных лет; и что муж не ложился с женой в течение двух лет после ее родов. Наши северные индейцы подражают первому обычаю, хотя во втором уподобляются язычникам, остригая или подравнивая волосы; а что касается третьего, они всегда спят отдельно от жен в течение большей части года после родов [100].

Согласно испанским источникам, перуанцы и мексиканцы были многоженцами, но у них была одна главная жена, на которой они женились с определенными торжественными обрядами; а убийство, прелюбодеяние, воровство и кровосмешение карались смертью. Но в некоторых местах имелось исключение в отношении кровосмесительных связей, что полностью согласуется с обычаями северных индейцев. Ибо что касается кровосмешения, чероки женятся как на матери с дочерью, так и на двух сестрах, однако все они строжайшим образом соблюдают запретные законы кровного родства. Нам рассказывают, что когда жрецы приносили жертву, они воздерживались от женщин и крепких напитков и постились несколько дней перед любым великим праздником; что все они хоронили своих мертвецов в домах или на возвышенностях; что когда они были вынуждены хоронить на каком-либо из испанских кладбищ, они часто похищали тело и предавали его земле либо в одном из собственных домов, либо в горах; и что Хуан де ла Торре взял пятьсот тысяч песо из одной гробницы. Здесь налицо длинный ряд израильских обычаев; и если объединить их все, они являют собой очень сильную аналогию между всеми основными преданиями, обрядами, обычаями и т. д. южноамериканских и североамериканских индейцев, хотя испанцы примешивают бесчисленное множество нелепых химер и романтических снов к чистым материальным истинам, которые я извлек.

Недавно я просмотрел первый том «Истории Северной Америки с момента ее открытия Сильваном Американцем», отпечатанный в Нью-Джерси в 1761 году, судя по всему, из филадельфийского ежемесячного издания, и был немало удивлен, обнаружив в столь полезном сборнике предположительные, хотя, возможно, и благие рассказы первых искателей приключений и поселенцев в Северной Америке относительно туземцев, которые положены в качестве единственного основания для любознательных авторов при прослеживании их происхождения взамен более поздних и основательных наблюдений. Хотя некоторые из тех ранних писателей были, без сомнения, {217} проницательными, учеными и беспристрастными людьми, в тех обстоятельствах, в которых они писали, им было невозможно передать нам какое-либо подлинное знание об индейцах помимо того, что они приобрели посредством чувств, каковые неизбежно должны быть поверхностными и подверженными множеству ошибок. Их предположительные отчеты давно уже следовало подвергнуть проверке кому-либо из того ученого собрания или же не давать им своего одобрения. Впрочем, они менее погрешительны, нежели испанские отчеты.

Я полагаю, было сказано достаточно, чтобы указать на сходство между обрядами и обычаями коренных американских индейцев и таковыми израильтян. И что индейская система берет свое начало от моральных, обрядовых и судебных законов евреев, хотя теперь представляет собой лишь бледную копию божественного первообраза. Их религиозные обряды, воинские обычаи, одежда, музыка, танцы и формы домашней жизни также отчетливо свидетельствуют о том, что они прибыли в Америку в древние времена, до того как среди евреев возникли секты, что произошло вскоре после прекращения деятельности их пророков и до того, как искусства и науки достигли какого-либо совершенства; в противном случае весьма вероятно, что они сохранили бы хоть какое-то представление о них — по крайней мере там, где они поселились впервые, ибо это было в благоприятном климате, благодаря чему они находились более сплоченной общностью, нежели в этой северной части американского континента.

Южноамериканским туземцам не хватало ничего, что могло бы сделать жизнь легкой и приятной, и у них не было ничего лишнего, кроме золота и серебра. Когда мы рассматриваем простоту этого народа и искусство, с которым они собрали колоссальное количество сокровищ, кажется, будто они переняли это умение у своих соотечественников и тирян, которые в царствование Соломона чрезвычайно обогатились за несколько плаваний. Предположение о том, что коренные жители заблудились здесь из-за плена через северо-восточные части Азии, через Камчатку, ради обретения свободы и религии, не столь невероятно, как то, что они были пригнаны бурей в Мексиканский залив с востока [101].

Хотя отдельный аргумент по общей теме может доказывать немногое в отрыве от остальных, тем не менее, согласно истинным законам истории и наилучшим правилам исследования древностей, заключение следует делать на основе ясных взаимосвязанных обстоятельств: сила одной стороны предмета должна соединяться с другими, и судить следует по всей совокупности в целом. Те {218} читатели, которые могут не разделять моего мнения о происхождении и роде американских индейцев, должны сообщить нам, каким образом туземцы попали сюда и посредством чего они сформировали столь долгую цепь обрядов, обычаев и т. д., столь похожих на уклад еврейского народа и в целом не похожих на нравы и прочее языческого мира.

Древние авторы не сходятся в отношении какого-либо определенного места, где находился Офир Соломона; он определенно должен был располагаться на большом расстоянии от Иоппии, ибо это было трехгодичное плавание. После смерти Соломона как израильтяне, так и тиряне, судя по всему, полностью прекратили свои торговые плавания в ту часть света. Евсевий и Евполем говорят, что Давид отправлял людей в Урфе, на остров в Красном море, и доставил много золота в Иудею, и Ортелий считает это место Офиром; хотя, согласно мнению большей части современных литераторов, он также предполагает, что Кефала, или Софала, была Офиром Соломона. Юний воображает, что он находился в Золотом Херсонесе; Тремеллий и Нигер придерживаются того же мнения. А Ватабл полагает, что это была Эспаньола, открытая и названная так Колумбом; однако Постелл, Фил. Морне, Ариас Монтан и Горопий считают, что древним Офиром является Перу, — столь сильно различаются их предположения. Древняя история хранит полное молчание относительно Америки, что указывает на то, что она с незапамятных времен оторвана от африканского континента, согласно «Тимею» Платона. Северо-восточные части Азии также оставались не открытыми до недавнего времени. Многие географы простирали Азию и Америку столь далеко, что соединяли их вместе; а другие разделяли эти две части света на большом расстоянии друг от друга. Но русские после нескольких опасных попыток ясно убедили мир в том, что ныне они разделены и тем не менее имеют близкое сообщение между собой посредством узкого пролива, в котором расположены несколько островов, через который существует легкий проход с северо-востока Азии на северо-запад Америки через Камчатку, которая, вероятно, примыкала к северо-западному мысу Америки. Через этот проход, если даже главные материки были разделены, для жителей было весьма осуществимо отправиться в этот обширный новый мир, а впоследствии двинуться на поиски подходящего климата в соответствии с законом природы, который направляет каждое создание в те края, которые наиболее удобны и приятны. {219}

Постаравшись определить происхождение и род североамериканских индейцев и приведя множество доводов, склоняющих мое собственное мнение в пользу их еврейских корней, — что одновременно снабжает общественность более полной «Индейской системой» религиозных обрядов, гражданских и воинских обычаев, языков и т. д., чем когда-либо представлялось ранее, не обезображенной ни вымыслом, ни предрассудками, — я перейду к общему историческому описанию тех индейских племен, среди которых я преимущественно проживал [102] {220}.

ОПИСАНИЕ КАТАХБСКОГО, ЧЕРОКСКОГО, МАСКОГСКОГО, ЧОКТАВСКОГО И ЧИКАСОВСКОГО ПЛЕМЕН:

WITH OCCASIONAL OBSERVATIONS

ON

Their Laws, and the Conduct of our Governors,

Superintendants, Missionaries,

&c. towards them.

ОПИСАНИЕ КАТАХБСКОГО ПЛЕМЕНИ и т. д.

Я начинаю с катавба [103], поскольку их земля является наиболее прилегающей к Чарльз-Тауну в Южной Каролине. На наших современных картах она располагается на 34 градусе северной широты, однако должной заботы об определении границ и местоположения какого-либо из индейских племен до сих пор проявлено не было. Она ограничена на севере и северо-востоке Северной Каролиной, на востоке и юге — Южной Каролиной, а примерно на западо-юго-западе — племенем чероки. Их главное селение находится на расстоянии ста сорока пяти миль от чероки, насколько я могу подсчитать это по частым путешествиям, и примерно в 200 милях расстояния от Чарльз-Тауна.

Их почва чрезвычайно хороша; климат открытый и здоровый; вода очень чистая и приятная на вкус. Большая часть земель катавба, как я заметил во время моего пребывания у них, была заселена вплотную с восточной стороны широкой журчащей реки, которая берет начало в великой синей горной гряде и впадает в реку Санти у поселения Амелия, после чего, протекая к востоку от Чарльз-Тауна, изливается в Атлантический океан. Земля эта способна произвести любой вид индейской провизии, однако из-за непрерывных разъездов англичан туда и обратно между северными и южными колониями [104] катавба живут, пожалуй, беднее всех индейцев, принадлежащих к британской американской империи. К тому же они столь развращены чрезмерным употреблением наших спиртных напитков и, как следствие, ленивы, что едва ли сажают что-либо пригодное для поддержания человеческой жизни. Южная Каролина восполняла их нужды {223} то ли из политических, то ли из благотворительных соображений, — каковую доброту, как утверждают несколько уважаемых жителей из их окрестностей, они злоупотребляют в высшей степени; ибо они часто уничтожают домашний скот белых людей и даже убивают их лошадей из озорства [105].

Дрной была политика верховного магистрата Южной Каролины, который немногим более двадцати лет назад просил меня попытаться завлечь племя чикасо поселиться близ Нью-Уиндзора или Саванна-Тауна [106]. Ибо индейцы не станут жить мирно со смешанным обществом людей. Слишком свежи в памяти события, не требующие пространных описаний, когда английские жители по сигналу пушки были вынуждены в силу необходимости укрываться в гарнизонах Нью-Уиндзора и Огасты, чтобы спастись примерно от сотни чикасо, которые некогда поселились там по наущению наших торговцев [107]; обеим колониям Южной Каролины и Джорджии пришлось по этому случаю отправить туда отряд войск, чтобы либо прогнать их, либо унять их дерзость. По какой-то фатальности они весьма пристрастны к неумеренному питию, и спиртные напитки помрачают их рассудок до такой степени, что они готовы поедать даже живые уголья. Одним лишь суровым обращением индейца никогда не покорить; но излишнее баловство столь же дурно, ибо тогда они станут думать, что то, что являлось следствием политической дружбы, проистекает из дани страха. Относительно них мы можем заметить то же, что и об огне: «он безопасен и полезен, когда его поддерживают на надлежащем расстоянии; но если он слишком близко к нам, он становится опасным и обожжет, если не пожрет нас».

Нам не известны никакие дикари столь воинственного нрава, как катавба и чикасо. Шесть объединенных северных племен с незапамятных времен ведут ожесточенную войну с первыми [108], и ныне катавба сведены до чуть более чем одной сотни боеспособных мужчин; впрочем, оспа и невоздержанное питье внесли больший вклад в их великий упадок, чем их войны. Когда Южная Каролина находилась в младенческом состоянии, они выставляли полторы тысячи воинов; и они всегда вели себя столь преданно и дружелюбно по отношению к англичанам, сколь это было разумно ожидать от хитрых, подозрительных и свободных дикарей. Около 1743 года их племя насчитывало почти 400 воинов, говоривших более чем на двадцати различных диалектах. Я упомяну несколько национальных названий тех, кто составляет этот смешанный язык: катавба — это стандартный, или придворный, диалект; ватаре, составляющие крупное селение; эно, {224} чева, ныне именуемые чован, канггари, начес, ямаси, куса и т. д. Их страна имела старое заброшенное поле протяженностью в семь миль и несколько других меньших размеров, что показывает, что некогда они были многочисленным народом, раз смогли обработать столько земли своими тупыми каменными топорами, прежде чем у них появилась возможность торговать с англичанами или разрешить другим объединиться с ними [109]. {225}

ОПИСАНИЕ ЧЕРОКСКОГО ПЛЕМЕНИ и т. д.

Теперь мы расскажем о черокском племени как о ближайшем соседе Южной Каролины.

Их национальное название происходит от чи-ра, «огонь» [110], каковой является их почитаемым нижним небом, и отсюда своих магов они называют чира-тахге, «люди, одержимые божественным огнем» [111]. Страна лежит примерно на 34 градусе северной широты, на расстоянии 340 расчетных миль к северо-западу от Чарльз-Тауна, в 140 милях к западо-юго-западу от катавбского племени и почти в 200 милях к северу от маскогской, или крикской, земли.

Они расселились почти по прямой линии с востока на запад на протяжении примерно 140 миль от нижних селений, где стоит Форт-Принц-Джордж, до недавно пострадавшего Форт-Лаудуна. Туземцы делят свою страну на две части, которые они называют айрат и оттар, что означает «низменная» и «горная» [112]. Первая часть находится на истоках прекрасной реки Саванна, а вторая — на истоках самой восточной реки великого Миссисипи. Их селения всегда располагаются вблизи какой-либо реки или ручья, поскольку земля там обычно весьма ровная и плодородная за счет частых наносов с гор и влаги, получаемой от вод, протекающих через их поля. И такое расположение позволяет им совершать омовения, связанные с их религиозным почитанием.

Восточные, или нижние, части этой страны резки и холодных для жителя Каролины зимой, но все же приятны; однако те селения, что лежат среди {226} Апалачских гор, доставляют суровые страдания тем, кто не привык к жизни дикарей. Лед и снег держатся на северной стороне до поздней весны; однако туземцы хорошо подготовлены к этому благодаря купанию и умащению себя жиром. Этот режим закрывает поры тела и тем самым предотвращает излишнее потоотделение, а привычное упражнение в охоте в сочетании с предыдущим возносит их много выше их климата: они почти столь же невосприимчивы к холоду, как стальной прут, и сильнейший холод не служит помехой их охоте.

Прежде чероки были весьма многочисленным и могущественным племенем. Не более сорока лет назад у них было 64 селения и деревни, многолюдных и полных женщин и детей. Согласно подсчетам самых сведущих старых торговцев того времени [113], они насчитывали свыше шести тысяч боеспособных мужчин — потрясающее число для столь близкого соседства с нашими поселениями [114], защищенного увенчанными синими шапками грядами неприступных гор, где даже три человека могут успешно вести кампанию против их собственных бдительных краснокожих врагов. Но тогда они были простодушны и мирны по сравнению с нынешними временами.

Поскольку их западные, или верхние, селения, расположенные среди Апалачских гор на восточных притоках Миссисипи, всегда вели ожесточенную войну с более северными индейцами, а средние и нижние селения находились в постоянной вражде с маскоги, пока те не были примирены губернатором Южной Каролины ради торговли, — несколько их лучших селений на южном притоке реки Саванна ныне заброшены и разрушены, такие как Иштатохи, Эчиа, Туогало и др., и они сжались в более тесных границах. По заключении нашей последней войны с ними [115] торговцы исчислили число их воинов в примерно две тысячи триста человек, что составляет великое уменьшение за столь короткий промежуток времени; и если мы можем делать предсказания на будущее на основе уже минувших обстоятельств, после аналогичного круговорота времени в живых останется лишь немногочисленная их часть. Их селения до сих пор разбросаны далеко друг от друга, поскольку рельеф земли не допускает иного расселения: редко можно увидеть ровный участок в четыре сотни акров. Они также сильно привязаны к рекам, сохраняя все мнение древних о том, что реки необходимы для создания рая. И это не только украшает их быт, но и приносит им пользу в плане очищения себя, а также для нужд обычной жизни — таких как рыбная ловля, {227} птичья охота и добыча оленей, которые приходят в теплое время года, чтобы поесть солоноватый мох и траву, растущие на камнях и под поверхностью вод. Их реки обычно очень мелкие и приятные для глаз; поскольку земля высокая, воды имеют быстрый спуск и редко выходят из берегов, если только сильный дожди не упадут на глубокий снег. Тогда бывает жутко видеть, как огромные глыбы льда вперемешку с чудовищным водяным потоком катящаяся с высоких гор и через крутые скалистые утесы столь стремительно, что ничто не может противостоять их силе. Два старых торговца стали свидетелями подобного случая, который смыл огромные плантации дубов и сосен, уходивших корнями словно в центр земли; он опроверг несколько возвышавшихся скал, где огромные завалы деревьев и льда запрудили главное русло, и проложил себе путь через холмы поменьше.

Исходя из исторических описаний Альп и личного осмотра гор чероки, я заключаю, что Альпы в Италии многократно уступают некоторым горам чероки как по высоте, так и по каменистости; последние также обладают колоссальной протяженностью и зачастую непроходимы для неприятеля. Аллегейни, или «великая синяя гряда», обычно именуемая Апалачскими горами, имеет здесь ширину более ста миль и, по самым точным сведениям, которые мы можем получить от индейцев Миссисипи, тянется между Перу и Мексикой, если не считать мест, где крупные реки создают разрывы. Они простираются также от западных пределов великих северных озер вблизи Гудзонова залива и пересекают Миссисипи примерно в 250 лигах выше Нового Орлеана. В нижних и средних частях этой гористой изрезанной страны индейцы имеют удобную проезжую тропу у подножия гор; но дальше вглубь они достигают столь поразительной высоты, что путешественникам приходится петлять с севера на юг вдоль рек и крупных ручней ради безопасного прохода, а тропы во многих местах настолько крутые, что лошади часто задирают головы и встают на дыбы, чтобы взобраться наверх. Некоторые горы имеют протяженность в несколько миль от подножия до вершины, судя по подъему троп; и есть другие горы, которые я видел с этих, находясь с индейцами в ясную погоду, и которые глаз едва различает, а потому они должны находиться на поразительном расстоянии.

Там, где земля пригодна для обработки, она способна произвести все, что подходит для этого климата. Конопля и винный виноград растут там на зависть: {228} первых у них вдоволь, а вторые представлены множеством дикорастущих видов. Если бы за ними должным образом ухаживали, это принесло бы хороший доход. Я собирал отличный хмель в лесах напротив Нукуосе, где наши войска были отбиты чероки в 1760 году. Нет под солнцем более здорового края, чем эта страна, ибо воздух здесь по большей части открытый и чистый, а вода изобилует — полезная и приятная. Я знаю несколько бурных рек, которые набирают силу, пробежав около тридцати миль по прямому направлению от своих различных истоков, и которые почти так же прозрачны, как стекло. Туземцы обычно доживают до глубокой старости, чему не стоит удивляться, если принять во внимание высокое расположение их страны, физические упражнения, которым они предаются, богатство почвы, производящей изобилие для необходимого поддержания жизни без изнурения или перегрева земледельцев, ту пользу, которую они получают от столь превосходной чистой воды, бьющей из каждого холма, а также значительную дополнительную помощь от простой воздержанной жизни, когда едят и пьют обычно лишь по зову природы. Впрочем, чужеземцы приходили в восторг при виде столь малого числа стариков в той стране, из чего они заключали и докладывали в английских поселениях, будто это нездоровый, коротковечный край; но нам следует учитывать, что они постоянно вовлечены в коварные войны и подвергаются вечным опасностям, в которых немощные и дряхлые люди обычно погибают, а мужественный старый воин не отступит. И все же многие мирные мужи и женщины, особенно в центральных селениях, видят седины своих детей задолго до своей смерти; а в любой индейской стране на фронтирах имеется великое множество старух — пожалуй, вдесятеро больше числа мужчин того же возраста и места, — что недвусмысленно указывает на здоровье этого края. До глубокой старости доживают те, кто в безопасности коротает дни у очага, но никакой климат и никакое телосложение не способны закалить человеческий организм и сделать его пуленепробиваемым.

Страна чероки [116] изобилует прекрасными травами на более богатых участках холмов и гор, а множество ценных растений вперемешку разбросано по низинам. Примечательно, что никто из наших ботаников не предпринял попыток провести там какие-либо изыскания, несмотря на то что это место привлекало внимание и общественность имела право ожидать столь благородного начинания от некоторых из них, в то время как они одновременно восстановили бы или укрепили свое здоровье гораздо более простым, дешевым и безопасным способом, нежели плавание вдоль побережья к нашим северным колониям. {229}

На ровных участках у воды между холмами в изобилии растут тростники; а прежде в таких местах было множество обширных зарослей зимнего тростника, листва {217} которого всегда зелена и служит сытной пищей для лошадей и скота. Торговцы имели обыкновение содержать там табуны из ста и ста пятидесяти великолепных лошадей, которые обычно отличаются хорошим ростом, ладным сложением, крепкими копытами, красотой, силой и пригодностью под седло или в упряжку; однако человек подвергает себя слишком большому риску, покупая их с целью увезти из страны, поскольку каждой весной большинство из них устремляется к своим родным пастбищам. До того как индейская торговля была разорена нашей неуклюжей политикой, а туземцы были развращены щедростью наших близоруких политиков, чероки были откровенны, искренни и трудолюбивы. Их селения тогда изобиловали свиньями, домашней птицей и всем необходимым для поддержания разумной жизни, что торговцы приобретали подешевле к обоюдному удовлетворению; и поскольку они держали их в постоянном деле и не позволяли себе дешеветь в глазах индейцев, те питались к ним доброй волей и уважением — каков и есть нрав всех краснокожих туземцев.

Я не берусь определять действительную разницу между стоимостью товаров, которые они ежегодно приобретали у нас в прежние и более поздние времена; но даже если допустить, что потребление оказалось в пользу последних, каков выигрыш от столь ненадежной мелочи по сравнению с нашими издержками и убытками от беспощадной войны с дикарями? Упорядоченная и честная система, если к ней вернуться и мудро ей следовать, исправила бы индейцев и вернула их утраченные симпатии; но политика выдачи общих лицензий никчемным бродячим разносчикам, с помощью которой туземцев спаивают и обманывают, чревата сложными бедствиями для мира и благополучия наших ценных южных колоний.

Поскольку чероки начали получать товары по заниженной цене, это искушало их проявлять как высокомерие, так и лень. Их женщины и дети ныне считают ниже своего достоинства утруждать себя выращиванием свиней для безобразных белых людей, как гордо именуют их прекрасные рыжие герои. Если кто-то и делает это, их вынужденно содержат в небольших загонах или ограждениях на протяжении всего сезона созревания урожая, и главным образом на длинном портулаке и других полезных сорняках, которыми изобилуют их богатые поля. Но с наступлением листопада леса полны гикориевых орехов, желудей, каштанов и тому подобного, из-за чего индейский бекон оказывается более полосатым, плотным и лучшего вкуса, чем тот, что мы встречаем в {230} английских поселениях. Некоторые из туземцев привязались к рогатому скоту как в землях чероки, так и маскоги, но большинство отказывается от него, поскольку поля не имеют регулярных изгородей. Тем не менее почти у каждого есть лошади — от двух до дюжины, что составляет значительное количество по всем их племенам. Чероки имели колоссальное количество превосходных лошадей в начале их недавней войны с нами; но жестокий голод вынудил их съесть большую их часть во время тех злосчастных событий. Но поскольку ныне все они стали весьма деятельными и общительными, они вскоре обеспечат себя вдоволь лучшей породой из наших поселений — они искусные наездники и разборчивы в своем выборе.

От истока южного притока реки Саванна не более половины мили до главного родника вод Миссисипи, текущего через средние и верхние районы чероки примерно в северо-западном направлении и впадающего вместе с другими реками в великий Миссисипи. Вышеупомянутый исток называется «родником Герберта» [LIV]; и для чужеземцев было вполне естественно напиться из него, чтобы утолить жажду, удовлетворить любопытство и иметь возможность сказать, что они отведали французских вод [107]. Некоторые из наших людей, отправившиеся туда лишь с намерением пробыть короткое время, но по тем или иным чарам превысившие назначенный срок, по возвращении сообщали — то ли в шутку, то ли из суеверия, — что этот родник обладает столь природным зачаровывающим свойством, что всякий, кто испьет из него, никоим образом не сможет покинуть племя в течение томительных семи лет. Все распутники с готовностью ухватились за это суеверное поверье как за оправдание своего дурного образа жизни, когда у них не было никакой уважительной причины оставаться в той стране; и со временем оно превратилось в столь же общепризнанную истину, какая когда-либо считалась изреченной дельфийским оракулом. Один проклинал за то, что его чары разрушили его удачу; другой осуждал свою слабость за то, что он выпил колдовство вопреки собственным тайным подозрениям; один клялся, что никогда больше не прикоснется к столь известному опасному яду, даже если ему придется спускаться к Миссисипи за водой; а другой утешал себя тем, что столько-то лет из семи уже миновало, и желал, чтобы если он когда-нибудь отведает ее вновь даже в силу величайшей необходимости, его сослали бы к водам Стикса. Те, чей ум был шире, изрядно забавлялись за их счет, {231} ибо это было знаменитое излюбленное место в силу названия, которое за ним закрепилось; и будучи хорошо расположенным и прекрасным родником, там все путешественники обычно выпивали по бутылочке отборного вина; однако ныне большинство погонщиков вьючных лошадей, даже испытывая жажду и будучи непревзойденными сынами Бахуса, при самых настоятельных приглашениях испить оттуда поклялись бы лишиться священного питья на большую часть своей жизни, чем низменно возобновлять или подтверждать утрату свободы, которую влечет за собой этот проклятый источник.

LIV. Получила название по имени раннего комиссара по делам индейцев. (А). Майор Джон Герберт, составивший карту земель чероки в 1715 году. В январе того же года он сопровождал полковника Джорджа Чикена в поездке к землям Теннеси, о чем Чикен вел путевые записки. Описывая это место, он писал: «Мы подошли к вершине горы и увидели там исток реки, которая впадает в реку Чаттахучи; примерно в миле по другую сторону горы берет начало другая река, которая впадает в Миссисипи. Наш переход в этот день составил 40 миль. Мы прибыли в Квонеаши через полчаса после пяти часов, где река, чей исток мы видели, была весьма широкой». Ежегодник Чарльза-Тауна за 1894 г., с. 315. (W)

Около 1738 года чероки [118] понесли страшнейший удар от оспы, которая выкосила почти половину из них примерно за год; она была занесена в Чарльз-Таун гвинейцами [119], а вскоре распространилась среди них через зараженные товары. Сначала болезнь развивалась медленно, и поскольку это была чужеземная и незнакомая для них болезнь, они настолько не обладали должными навыками, что поочередно применяли то горячие, то холодные процедуры к зараженным. Старые маги и религиозные лекари, с которыми проконсультировались в столь тревожный момент, сообщили, что болезнь была послана на них из-за прелюбодейных связей их молодых женатых людей, которые в прошлый год самым возмутительным образом нарушили свои древние законы брака в каждом кустарнике, а своими тяжкими грехами вытоптали и осквернили фасолевые участки многих честных соседей, на очищение которых потребуется немало труда. К этим гнусным преступлениям они и приписали нынешнюю болезнь как неизбежное следствие божественного гнева; и действительно, религиозным людям довелось пострадать на своих небольших полях больше всех, поскольку те примыкали к общинному дому, где они обычно собирались по ночам для танцев, когда их кукуруза убиралась со стеблей; воспользовавшись этой обидой, они явили свое жреческое искусство. Тем не менее, по случаю было сочтено необходимым попытаться остановить распространение столь опасного недуга; и поскольку считалось, что он навлечен их незаконным соитием на ночных росах, наиболее целесообразным посчитали попытаться исцелить их под воздействием той же прохладной стихии. Немедленно они приказали предполагаемым грешникам лежать на открытом воздухе день и ночь, часто подставляя грудь ночной росе, чтобы сбить жар; они также боялись, что иначе больные осквернят жилище и тем самым станут причиной гибели всех окружающих. Вместо применения согревающих средств они в конце концов при каждом визите лили холодную воду на их обнаженную грудь, пели свою религиозную мистическую песню «Йо Йо» и т. д. на заунывный мотив {232} и трясли над больными тыквой-горлянкой с галькой внутри, совершая множество безумных жестов в качестве заклинания. Исходя из предполагаемой причины болезни, мы можем с полным основанием заключить, что их методы лечения восходят к истинно древнееврейским корням; ибо подобно тому, как израильтяне взывали к божеству или просили благословения на все, за что брались, так и все американские индейцы ищут его в соответствии с остатками тусклого проблеска их предания.

Обнаружив, что их теологический режим не возымел желаемого действия, но зараза лишь усиливается, они провели второй совет и сочли лучшим методом пропарить больных и бросить их в реку — что и было исполнено. Поскольку из-за бесчисленных родников, бьющих с холмов и гор, тамошние реки летом очень холодны, а поры их тел были открыты для восприятия холода, который проникал во весь организм, они немедленно испускали дух; после чего все маги и пророческое племя разбили свои старые освященные лечебные сосуды и выбросили все прочие мнимо священные предметы, имевшиеся у них для врачевания, вообразив, что те утратили свою божественную силу из-за осквернения; и разделили общую участь своей страны. Очень многие покончили с собой; ибо будучи от природы гордыми, они то и дело заглядывают в свои зеркала и никогда не одеваются изысканно по своему обычаю, не нося зеркальце за плечами; из-за чего, видя себя обезображенными, без надежды вернуть прежнюю красоту, одни застрелились, другие перерезали себе горло, некоторые закололи себя ножами, а иные — острыми тростниковыми палками; многие с угрюмым безумием бросались в огонь и медленно умирали там, словно были напрочь лишены природной способности чувствовать боль.

Я помню, в Тымасе, одном из их селений, примерно в десяти милях выше нынешнего форта Принц-Джордж, один великий главный воин, который убил белого человека в тридцати милях ниже Чиэоухи, что впоследствии подтвердилось клеймеными шкурами оленей, предъявленными им, — когда он увидел себя обезображенным оспой, то предпочел умереть, чтобы положить конец своему мнимому позору. Когда его родственники узнали о его отчаянном замысле, они стали пристально следить за ним и отобрали у него все острые предметы. Обнаружив, что его намерения сорваны, он терзался и произносил самые скверные слова, какие только мог выразить их язык {233}, выказывая все симптомы отчаяния человека, разъяренного своим крушением и вынужденного жить и лицезреть собственное бесчестье; затем он бросился на стену со всей оставшейся у него энергией, — но поскольку его силы иссякли в результате противодействия друзей, он угрюмо рухнул на ложе, словно сломленный этими яростными усилиями и желающий передохнуть. Родники из жалости оставили его отдыхать, но едва они удалились, он приподнялся и после долгих поисков не найдя ничего, кроме толстого круклого топорища, схватил это роковое орудие и, уперев один его конец в землю, неоднократно бросался на него, пока не вогнал себе в горло, после чего немедленно испустил дух. Он был похоронен в тишине, без малейшего траура.

Хотя чероки выказали столь малое искусство в лечении оспы, тем не менее, они, как и все прочие индейские племена, обладают глубокими знаниями об исцеляющих свойствах простых средств, применяя травы и растения в самых опасных случаях и редко, если вообще когда-либо, не добиваясь полного излечения с помощью даров дикой природы. По порядку природы каждая страна и климат благословлены специфическими средствами от болезней, свойственных им от рождения. Натуралисты говорят нам, что они замечали: когда у дикого козла начинает ухудшаться зрение, он трется головой о терновник, и благодаря неким истечениям или свойствам растения зрение восстанавливается. Точно так же змея оправляется после укуса любого существа благодаря знанию надлежащего противоядия; и многие наши искусства и уклады жизни заимствованы низшими ступенями животного мира: индейцы, побуждаемые природой и подгоняемые опытом, открыли особые свойства растений в той мере, в какой это необходимо в их жизненных условиях. Что до меня самого, то я предпочту старого индейца любому хирургу в деле лечения свежих пулевых, стреловых и прочих ран как по надежности, легкости, так и по быстроте исцеления; ибо если не задеты жизненно важные органы, они излечивают раненого в мгновение ока. Они приводят тело пациента в хорошее состояние отваром надлежащих трав и корней и всегда предписывают строжайший образ жизни: они запрещают им женщин, соль и любые мясные блюда, применяя горные квасцы [120] в качестве главного ингредиента {234}.