«История американских индейцев Адэра»

Ковчег, престол милосердия и херувимы составляли саму суть левитского закона и часто именовались «свидетельствами Йохевы». Ковчег храма назывался его престолом, а Давид называет его своей скамеечкой для ног. Говоря об индейских городах-убежищах для несчастных, я отмечал, что если пленник, захваченный благодаря предполагаемой силе священных предметов ковчега, сумеет бежать в один из таких городов или даже в зимний дом архимага, он спасается от мучительной смерти в огне, которая в противном случае была бы неизбежна. Это, в сочетании с остальными слабыми подобиями мосаических обычаев, которые они до сих пор сохраняют, похоже, указывает на престол милосердия в святилище. Также весьма примечательно, что они {161} никогда не ставят ковчег на землю и не садятся на голую почву, когда переносят его против врага. На холмистой местности, где много камней, они водружают его на них; на ровной же местности — на короткие бревна, всегда устраиваясь на отдых на подобных же материалах. В прежние годы, когда эти просторы были «американской Фландрией» для индейцев, поскольку французы и все их краснокожие канадские союзники были заклятыми врагами местных жителей, мы часто видели леса полными таких религиозных военных реликвий. Первое представляет собой явное подражание пьедесталу, на котором помещался еврейский ковчег — камень, возвышающийся на три пальца над полом. И когда мы размышляем о том, с каким поразительным усердием индейцы подражают церемониальному закону евреев и их строгой чистоте в военных лагерях; о том, что Опае, «вождь», заставляет всех во время их первой кампании со священным ковчегом стоять каждый день их стоянки от восхода до захода солнца — а после утомительного дневного марша и скудного пайка пить в изобилии теплую воду, сдобренную змеиным корнем, дабы очиститься; о том, что они питают столь же сильную веру в силу и святость своего ковчега, какую израильтяне всегда сохраняли по отношению к своему, приписывая превосходящий успех своего отряда более строгому соблюдению закона, чем противники; и что по возвращении домой они вешают его на выкрашенный в красный цвет военный шест вождя, — у нас есть веские основания заключить, что их происхождение — еврейское. От еврейского ковчега скинии и храма древние язычники заимствовали свои ковчеги, свои цисты, или религиозные сундуки, свои терафимы, или домашних богов (penates), а также свои скинии и храмы. Но их формы и объекты поклонения весьма значительно отличались от американских.

Индейский ковчег считается настолько священным и опасным для прикосновения — как для их собственных освященных воинов, так и для врага-грабителя, — что они ни при каких обстоятельствах не смеют дотрагиваться до него [XXXVII]. К нему запрещено прикасаться кому бы то ни было, кроме военного вождя и его помощника, под угрозой навлечения великого зла. {162} И даже самый заклятый враг не стал бы прикасаться к нему в лесу по той же самой причине, что согласуется с религиозными взглядами и обычаями евреев относительно священности их ковчега; свидетельством тому служат участь, постигшая Оззу за прикосновение к нему, пускай и с религиозной целью, а также участь филиститян за его похищение, из-за чего они вскоре сочли за благо вернуть его с подарками.

XXXVII. Один джентльмен, побывавший на Огайо в 1756 году, уверял меня, будто видел там чужеземца, который очень настойчиво желал заглянуть внутрь черокского ковчега, покрытого выделанной оленьей шкурой и установленного на паре коротких колодок. Индейский часовой охранял его, вооруженный луком из гикори и зазубренными стрелами с латунными наконечниками, и он верно нес свою службу; ибо, заметив, что чужеземец лезет осквернить предполагаемое священное вместилище, он натянул тетиву до отказа и пронзил бы его стрелой насквозь, если бы тот не отпрянул назад. Когда джентльмен спросил переводчика, что находится внутри, тот ответил, будто там нет ничего, кроме связки колдовских пожитков. Это показывает, какими знатоками колдовства являются наши обычные переводчики и сколь многого ученый мир на самом деле почерпнул из их сведений. У индейцев есть давнее предание о том, что, когда они покидали свою родную землю, они принесли с собой освященный жезл по велению оракула; этот жезл они каждую ночь вонзали в землю и должны были переходить с места на место по континенту в направлении восхода солнца до тех пор, пока он не распустится за одну ночь; что они подчинились священному повелению, и чудо свершилось после того, как они прибыли на эту сторону Миссисипи, на нынешние земли, которыми они владеют. Это, по их словам, послужило единственной причиной их поселения здесь — и того, что они столь стойко сражаются за свою почитаемую святую землю и святыни, дабы быть погребенными рядом со своими любимыми предками. Я видел и других индейцев, которые претендуют на подобное чудесное руководство, и полагаю, что это явным образом отсылает к жезлу Аарона, представлявшему собой ветвь миндального дерева, которая распустилась и зацвела за одну ночь. (A) Заозерные чероки под предводительством Остенако (также известного как Утасайт) участвовали в кампании 1756 года в помощь британским и американским силам. Документы Динвидди, II, 446 и след. (W)

Вождь фактически исполняет роль военного жреца [66] pro tempore, подражая израильтянам, сражавшимся под божественным воинским знаменем. Если они одерживают победу и добывают скальпы врагов, то по возвращении с триумфом совершают очищение тем же способом, какого придерживались перед отправкой на войну; если же их поход оказывается неудачным, они лишь оплакивают свою потерю, приписывая ее порочному поведению кого-либо из спутников священного ковчега. Какую же багровую краску стыда должны вызывать эти дикие добродетели на лицах номинальных христиан, которые высмеивают непогрешимую божественную мудрость из-за последствий собственного опрометчивого или порочного поведения! Пусть они научатся у грубых нецивилизованных американцев тому, что порок неизбежно приносит зло, а добродетель — счастье.

Индейцы не вступают в сожительство с женщинами, пока находятся в военном походе [67]; они религиозным образом воздерживаются от любых половых сношений даже со своими собственными женами в течение трех дней и ночей до отправки на войну, а также после возвращения домой, поскольку должны очистить себя. Этот религиозный военный обычай, особенно столь дикого поколения, судя по всему, заимствован у евреев, которые точно так же очищали себя ради обретения божественной защиты и победы над общими врагами — как в предписании Моисея военному лагерю при его восхождении на гору Синай, так и в запрете Иисуса Навина израильтянам [XXXVIII], а также в случае с Урией. Воины считают себя посвященными Богу и отделенными от остального {163} народа на все время пребывания на войне, пока они сопровождают священный ковчег с заключенными в нем предполагаемыми святынями.

XXXVIII. Иисус Навин приказал израильтянам в ночь перед выступлением в поход очистить себя омовением одежд, избегая любых нечистот и воздерживаясь от супружеских сношений.

Рассказывают, будто канадские индейцы не оскверняли девственности ни одной из захваченных в плен наших девушек, пока воевали с нами [68]; и если бы чернокожее племя канадских французских священников не извратило их предания, они сочли бы подобные поступки осквернением, влечением неизбежных бед на собственные головы. У нас есть засвидетельствованный рассказ английского пленника, бежавшего от индейцев шауно, который был напечатан в Филадельфии в 1757 году и заверял нас, что даже этот кровожадный злодей капитан Иаков не покушался на честь своих пленниц-женщин, дабы (как он сказал одной из них) не прогневать бога индейцев; хотя в то же время его наслаждения возрастали пропорционально крикам и стонам наших людей разного возраста и обоих полов, подвергавшихся его пыткам.

Хотя чокто сладострастны и быстро утрачивают свои обычаи, мне доводилось видеть, как они захватывали нескольких пленниц-женщин, не причиняя ни малейшего насилия их чести до истечения срока очищения; однако затем некоторые из них принуждали пленниц вопреки их слезным и настойчивым мольбам. Подобно тому как упомянутый ренегат из шауно заявлял о своем неукоснительном соблюдении закона чистоты, другие северные индейские нации, не испорченные смешением благодаря огромному удалению от чужеземцев, не пренебрегают столь великим долгом; и весьма вероятно, несмотря на молчание наших авторов, что, поскольку чистота строго соблюдалась евреями в храме, поле и пустыне, религиозные обряды и обычаи северных индейцев отличаются от обрядов народов, живущих близ наших южных поселений, лишь в той мере, в какой позволяет здравый смысл, если делать скидку на их удаленное положение от Перу и Мексики, откуда они, судя по всему, пришли.

Возвращаясь домой с победой над врагом, они поют триумфальную песню Йо-Хе-Ва, приписывая победу ему в соответствии с религиозным обычаем израильтян, которым было заповедано всегда приписывать свои военные успехи Иегове, а не собственным мечам и стрелам.

В 1765 году [69], когда чикасо возвратились с двумя французскими скальпами из Иллинойса (в то время как британские войска находились на Миссисипи примерно в 170 лье ниже Иллинойса), поскольку мой торговый дом располагался близко к вождю чикасо {164}, мне представилась прекрасная возможность наблюдать за его поведением во всем, что было доступно публичному взору [70].

В пределах одного дня пути от дома он отправил вперед гонца с радостной вестью — приказать вымести его темный зимний дом дочиста во избежание осквернения. По древнему обычаю, когда возвращающийся отряд выступает в поход, женщины настолько боятся силы своих святынь и их осквернения, что начисто выметают дом и землю, собирают сор в кучу за дверью и оставляют его там нетронутым до тех пор, пока Опае, несущий ковчег, не отдаст через верного гонца приказ убрать его. Он также велит вынести всю утварь, которой женщины пользовались в его отсутствие, опасаясь навлечь на себя зло через осквернение. На следующий день отряд появился с лицами, выкрашенными в красный и черный цвета, их головы сплошь были покрыты лебяжьим пухом, а к макушке крепился пучок длинных белых перьев. Так они приближались, каждый неся скальп на ветке вечнозеленого сосны [XXXIX], исполняя грозную песню смерти с торжественным поразительным мотивом и время от времени произнося Йо Хе Ва, а порой испуская пронзительный смертный клич Ву Уп Уп. По прибытии вождь шел впереди своего отряда вокруг своего зимнего жаркого дома против хода солнца, пропевая односложное «ЙО» в течение примерно пяти секунд на теноровой ноте; затем «Хе Хе» коротко на басовой ноте; после чего «Ва Ва» гортанно на верхнем регистре, очень пронзительно, но не столь коротко, как басовая нота. Таким образом они повторяли эти священные ноты — «ЙО, Хе Хе, Ва Ва» — трижды, пока завершали круг, что служит мощным символом вечности Того, «Кто есть, был и грядет», Коему они пели свою триумфальную песню, приписывая победу над врагами Его могучей руке, а не своей собственной, по обычаю израильтян, установленному божественным предписанием. Дублирование средних и последних слогов четырехбуквенного сокровенного имени божества и смена тональности по сравнению с их устоявшимся методом призыва Йо Хе Ва во время питья их горького напитка (куссины) в храмах, где они всегда вытягивают дыхание на каждом из первых двух {165} слогов этой трепетно почитаемой божественной песни, по-видимому, призваны предотвратить осквернение.

XXXIX. Поскольку индейцы носят вражеские скальпы на маленьких ветках вечнозеленой сосны и размахивают этими воинскими трофеями на сосновой ветви перед Йо Хе Ва, я не могу не думать, что сосна была тем самым эмблематическим деревом, столь часто упоминаемым в божественном писании под множественным именем «ситтим», особенно учитывая, что горный кедр сравнительно низок и не кажется соответствующим описанию вдохновенных авторов; кроме того, слово כפר (чефер) в переносном смысле применяется к престолу милосердия, означая буквально «заслон» или «покрытие от бурь», которое замазывалось смолой соснового дерева.

Хетиссу, или «помощник» вождя, поместил пару новых чурбанов возле военного шеста напротив двери круглого жаркого дома, в центре которого находился очаг; и на эти чурбаны он водрузил предполагаемый священный ковчег так, что тот и священный огонь были обращены друг к другу. Отряд хранил молчание в течение значительного времени. Наконец, вождь велел им сесть, а затем осведомился, приготовлен ли его дом к торжественному случаю согласно его вчерашнему распоряжению. Получив утвердительный ответ, они вскоре поднялись, испустили клич смерти и обошли вокруг военного шеста, во время чего трижды воззвали и пропели «ЙО, Хе Хе, Ва Ва» описанным выше способом. Затем они со своими святынями в строгом порядке вошли в жаркий дом, где оставались в течение трех дней и ночей, не считая первого неполного дня, отдельно от остального народа, очищая себя теплыми омовениями и кроплениями эмблематической пуговичной змеиной травой без какого-либо иного пропитания между восходом и закатом солнца.

В остальное же время женщины-родственницы каждого из участников, искупавшись, умастив себя и нарядившись в лучшие одежды, выстраивались в два ряда, по одному с каждой стороны от двери лицом друг к другу, с вечера до утра распевая «Ха Ха, Ха Хе» мягким пронзительным голосом и торжественным плавным мотивом более минуты, после чего делали паузу примерно в десять минут перед тем, как возобновить триумфальную песню. Во время пения они слегка покачивали ногами за счет сильного напряжения мышц, казалось бы, не сгибая суставов. Когда у них не было нужды отлучаться, они стояли неподвижно в том же месте всю морозную ночь и, за исключением времени пения, хранили глубочайшее молчание на протяжении всего срока. В этот период они не поддерживали никаких сношений со своими мужьями и избегали различных других предполагаемых осквернений, таких как употребление в пищу или касание соли и тому подобное.

Вождь каждые два-три часа выходил во главе своего отряда и, испуская клич смерти, совершал один круг вокруг выкрашенного в красный цвет военного шеста, держа в правых руках маленькие сосновые ветви с привязанными к ним скальпами, напевая упомянутым образом, размахивая ими из стороны в сторону, после чего возвращался обратно. Этот религиозный порядок они неукоснительно соблюдали все время {166}, пока очищались и пели песнь безопасности и победы, воздаваемую благости и силе божественной сущности. По истечении срока очищения и благодарения мужчины и женщины отправлялись купаться раздельно, возвращались тем же порядком и вновь умащались согласно своему обычному обычаю.

Вскоре после этого они объединялись в торжественную процессию, чтобы укрепить скальпы на верхушках домов своих родственников, убитых без отмщения крови. Военный вождь шел впереди, за ним следовал его религиозный помощник, далее — воины в соответствии с их возрастающими заслугами, а певицы замыкали шествие. В таком порядке они обходили зимний дом вождя с востока на север, причем мужчины испускали клич смерти и исполняли песню смерти, а затем «ЙО, Хе Хе, Ва Ва», как было описано; женщины же подпевали «Ха Ха, Ха Хе», так что можно было сказать согласно священному тексту: «велик был лик женщин, певших победную песнь» [XL]. Затем они закрепляли на крыше дома веточку привезенной с собой сосны с привязанным к ней небольшим кусочком одного из скальпов; и этот порядок они соблюдали от дома к дому, пока, по их мнению, не умиротворили духи своих мертвецов. Они снова шли купаться, и на этом завершались их очищение и триумфальное торжество, за исключением того, что вождь и его религиозный помощник оставались в уединении еще три дня, продолжая очищение. Позднее я поинтересовался причиной этого, на что они ответили, что являются «иштохуло». Это кажется столь явной копией старых еврейских обычаев, что я убежден: читатель легко усмотрит аналогию и без дополнительных разъяснений.

XL. В прошлом году я слышал, как женщины чокто в тех селениях, что расположены ближе всего к Новому Орлеану, пели стройный гимн и панихиду в сумерках вечера, пока их сородичи уходили на войну против маскоги.

Однако я не могу завершить этот аргумент без нескольких замечаний относительно индейских методов заключения мира и возобновления старой дружбы. Сперва они выкуривают трубку дружбы и едят вместе; затем они пьют куссину, используя те самые заклинания, о которых говорилось выше, после чего переходят к размахиванию своими большими веерами из орлиных хвостов и завершают всё танцем. Посещаемые лица назначают полдюжины своих наиболее активных и искусных молодых воинов для исполнения этой религиозной обязанности, причем их собственные виски украшены шапкой из лебяжьего пуха. Они раскрашивают свои тела белой глиной и покрывают головы лебяжьим пухом; затем, приближаясь к главному {167} представителю чужеземцев, который в знак почета и твердого заверения в дружбе восседает на центральном белом, или священном, сиденье — «любимой хижине» (которая имеет около девяти футов в длину и семи в ширину), — они машут орлиными хвостами вперед и назад над его головой [XLI]. Немедленно они начинают торжественную песню с величественным мотивом и тут же пускаются в танец в согнутом положении; затем они выпрямляются настолько, что их лица смотрят частично вверх, взмахивая орлиными хвостами правой рукой к небесам — то медленными, то быстрыми движениями; в то же время они касаются своей груди маленькой калебасой и камешками, привязанными к палке длиной около фута, которую держат в левой руке, попадая в такт движениям орлиных хвостов. Во время танца они повторяют привычные божественные ноты — «ЙО» и т. д. — и время от времени помахивают орлиными хвостами над головой гостя, продвигаясь вперед или назад перед ним не более чем на два ярда. Они обладают столь поразительным искусством в отправлении своих предполагаемых религиозных обязанностей и столь точно держат ритм со своими специфическими жестами и нотами, что в них нет ни малейшего различимого диссонанса. Если евреи танцевали подобным образом (а на это имеются веские косвенные указания), им приходилось изрядно попотеть, ибо каждый сустав, артерия и нерв напряжены до предела возможностей; и это может объяснить, почему дочь Саула Мелхола упрекала Давида за то, что он присоединился к общим танцам.

XLI. Когда они враждебны или замышляют объявить войну, они никоим образом не позволяют никому из тех, против кого направлены их враждебные замыслы, приближаться к белому сиденью, поскольку их святые мужи и священные места считаются нерушимо обязанными сохранять верность слову и давать надежное убежище. И в самом деле, в 1750 году, едва избегнув гибели в нижних селениях чероки, я встретил в поселении Девяносто Шесть двух достойных джентльменов, которые направлялись туда. Я горячо отговаривал их продолжать путь, но безрезультатно: когда они прибыли в средние селения чероки, старые уважаемые люди и военные вожди пригласили их и два десятка торговцев прийти вечером в их советник-дом, посидеть на их белом священном сиденье, разделить с ними трапезу и покурить вместе с добрыми сердцами согласно их старому дружескому обычаю. Джентльмены благополучно отвергли приглашение и смело заявили им, что осведомлены об их коварных замыслах; они немного похвастались, чтобы застать индейцев врасплох и запугать их, после чего вскочили на коней и направили путь туда, где для них была устроена коварная засада, — однако вскоре молча изменили маршрут и, миновав незаметное трудное болото и почти лишенные троп леса, к рассвету достигли джорджийской стороны реки Саванна, что составляло около 80 миль пути, где как раз отряд маскоги готовился к войне против вероломных чероки. Те защитили их от преследователей, и джентльмены благополучно прибыли в Огасту, верхний форпост и индейский рынок Джорджии.

Индейцы не могут оказать бо́льшую честь ни одному величайшему владыке на земле, нежели посадить его на белое сиденье, воззвать к {168} Йо Хе Ва, пока он пьет куссину, и станцевать перед ним с орлиными хвостами [71]. Когда два вождя возобновляют или увековечивают дружбу друг с другом, к ним относятся с теми же церемониями. И во время своих круговых дружеских танцев, когда они чествуют гостей и дают обет хранить с ними верность, они порой поют свои священные ноты с чрезвычайно величественным мотивом, указывая правой рукой в сторону небес. Несколько лет назад я видел, как куасахи (в двухстах милях вверх по реке Мобил) исполняли этот обряд с величайшей торжественностью, словно призывая своими нотами и жестами божество даровать им способность проявлять добрую волю к своим собратьям и свидетельствовать об их верных обетах и поведении. Этот обычай явно не заимствован у древних скифов или какой-либо другой части языческого мира. Их формы и обряды при заключении мира, клятве верности и установлении дружбы между собой были совершенно иными; однако наибольшее сходство он имеет с еврейскими.

Аргумент XVII.

Индейское происхождение и корни можно также в некоторой степени распознать по их вкусу к украшениям и их разновидностям [72].

Израильтяне любили носить бусы и прочие украшения еще в патриархальную эпоху, и эта страсть возросла до такой степени, что стала преступной и подверглась суровому осуждению со стороны пророков, в особенности Исаии. Израильтянки носили богатые подвязки на ногах и в нарушение правил скромности укорачивали нижние одежды, чтобы показать, как украшены их ноги и ступни; об этом говорит Исаия в третьей главе, стих 18: «Господь отнимет украшение из звениц на ногах», отягощавшее их настолько, что они едва могли ходить; а также стихи 19, 20 и 21: «Цепочки и браслеты, и уборы для ног, и серьги, и кольца, и носовые подвески». В сходстве с этими обычаями индейские женщины постоянно носят вокруг ног нити из бусин, сделанных из буйволовой шерсти, которая представляет собой разновидность грубой шерсти; они считают это великим украшением, а также оберегом от выкидышей, тяжелых родов и прочих бед. Они также носят связку сухопутных {169} черепашьих панцирей с камешками или бусинами внутри, привязанных к кускам оленьих шкур, которые они крепят к внешней стороне ног, когда участвуют вместе с мужчинами в религиозных танцах.

Индейские нации сходятся в обычае украшать себя бусами различных размеров и цветов, которые иногда вплетаются в подвязки, кушаки, ожерелья и нити вокруг запястий, распространяясь от макушки головы порой до хряща носа. И они пылают к ним такой страстью, что по сей день делают их своей ходячей монетой при любых расчетах.

Прежде чем мы снабдили их нашими европейскими бусами, они обладали огромным количеством вампума (Buccinum древних), изготавливаемого из раковин моллюсков путем их трения о твердые камни, после чего им придавали форму по своему вкусу. С их помощью они покупали и продавали по установленной неизменной ставке без малейших колебаний в зависимости от обстоятельств времени или места; и ныне они не желают спокойно слушать ничего об убытке или прибыли либо позволять нам повышать цену на наши товары, какими бы вескими ни были наши причины и сколь бы ни требовали того нужды и перемены времени. В прежние времена четыре оленьих шкуры были ценой большой бусины из раковины моллюска размером и толщиной с указательный палец человека, которую они закрепляли на макушке головы в качестве великого украшения — столь высоко они их ценили. Их бусы имеют поразительное сходство со слоновой костью, которая высоко ценилась евреями.

Авторы из Новой Англии уверяют нас, что индейцы наррагансет уплатили колонии Массачусетс двести морских саженей вампума лишь в уплату части долга, а при другом платеже — сто саженей, что показывает: индейский обычай ношения бус широко распространился на севере этого континента еще до первого основания наших колоний.

Следуя восточному обычаю, они носят в изобилии серьги и кольца на пальцах. Предание гласит, что они следовали подобному обычаю еще до знакомства с англичанами.

В старые времена мужчины и женщины использовали такие грубые алмазы, какие производила их собственная холмистая страна: каждый прикреплял кусочек камня оленьей сухожильной нитью к узлу волос, носу, ушами и мокасинам; однако с тех пор, как мы снабдили их нашими европейскими украшениями, они пользуются латунными и серебряными серьгами и кольцами [73]. Молодые воины ныне часто прикрепляют пуговицы-бубенчики или кусочки звенящей латуни к своим мокасинам и внешней стороне сапог взамен старых шпор дикого индюка, которые они применяли прежде. Представители обоих полов почитают вышеупомянутые вещи величайшими украшениями одежды и обычно нагружают каждую часть тела соответствующими изделиями соразмерно своей возможности их приобрести. Для нас существует общее торговое правило — судить о стоимости имущества индейца по весу колец на его пальцах, запястьях, в ушах, на макушке головы, по сапогам и мокасинам, по количеству красной краски на его лице, а также по рубашке на вороте, плечах и спине, если таковая у него имеется.

Хотя те же вещи обычно одинаково используются или не используются как мужчинами, так и женщинами, они различают свои полы столь же точным образом, как и любая цивилизованная нация. Женщины прокалывают небольшие отверстия в мочках ушей для колец, молодые же храбрецы прорезают отверстие по почти всей окружности обоих ушей, которое до заживления растягивают большим пучком буйволовой шерсти, смешанной с медвежьим жиром, после чего накручивают столько тонкой проволоки, чтобы удерживать их в этом устрашающем виде. Впрочем, этот обычай быстро уходит в прошлое. Раньше они носили кольца или подвески в носу как в северных, так и в южных регионах Америки согласно схожему обычаю евреев и жителей востока, и в некоторых местах они соблюдают его до сих пор. В настоящее время они подвешивают к ноздре кусочек побитого серебра или олова либо крупную бусину — наподобие европейского обращения со свиньями, дабы помешать им рыть землю; это, как и остальные их обычаи, представляет собой верную картину и удачную копию их предполагаемых ранних предков.

Мне доводилось бывать среди индейцев во время попойки, когда несколько их щеголей падали духом до смертной тоски из-за страшной потери своих больших ушей. Будучи столь сильно растянутыми, уши позволяют схватить и оторвать их с той же легкостью, с какой можно снять пару маленьких обручей, если те висят в пределах досягаемости. Но если после рывка ухо держится на голове хотя бы одним концом, то, протрезвев, они подрезают его и сшивают иглой с оленьими сухожилиями после того, как пропарят виновника в печи. Таким образом неутешный воин обретает прежнюю бодрость духа и получает долговременное предостережение не подвергать свои уши повторной опасности в дурной компании. {171} Впрочем, потеря ушей в результате какого-либо несчастного случая не считается позором, поскольку они стали тонкими и хрупкими из-за их добродетельного следования излюбленному обычаю предков.

Аргумент XVIII.

Индейский способ лечения больных весьма схож с еврейским. Они неизменно возносят молитвы Йо Хе Ва в течение значительного времени, прежде чем прибегнуть к каким-либо лекарствам, сколь бы скорого их применения ни требовал случай. Чем отчаяннее больны их пациенты, тем ревностнее они взывают к божеству в столь печальных обстоятельствах. Подобно евреям, они твердо веруют, что болезни и раны посылаются священным огнем или божественным гневом соразмерно какому-либо нарушению старой любимой речи. Евреи обладали весьма слабыми познаниями в медицине; врача они называли «связывателем ран», ибо он главным образом вливал масло в раны и перевязывал их. Они не были большими приверженцами подобного обучения и науки, а в их Талмуде содержится изречение: «Лучшие врачи отправляются в ад». Царь Аса подвергся упреку за то, что прибег к врачам из-за болезни ног. Скудное использование ими медицинского искусства, особенно при внутренних недугах, а также убежденность в том, что болезни являются либо прямым следствием божественного гнева, либо порождаются злыми духами, побуждали их обращаться к пророкам, прорицателям, магам и чародеям. Нарыв Езекии был исцелен Исаией; Венадад, царь Сирийский, и сириец Нееман обратились к пророку Елисею, а Охозия, царь Израильский, послал вопросить Веелзевула. Индейцы считают исцеление своих больных или раненых священным долгом, и оно исполняется преимущественно их предполагаемыми пророками и магами, поскольку они верят, что те вдохновлены великой долей божественного огня. В таких случаях они в течение двух-трех минут очень быстро поют «ЙО ЙО» на низкой басовой ноте, а также «Хе Хе» и «Ва Ва». Затем они переставляют и акцентируют эти священные ноты с величайшей страстью и усердной мольбой, непрерывно гремя калебасой с мелкими камешками в подражание древнееврейским погремушкам, дабы произвести больший шум и {172} словно побудить божество содействовать их простым средствам и завершить исцеление [XLII].

XLII. В прежние времена один старый воин натче, слепой на один глаз и очень слабовидящий на другой, услышав об удивительном искусстве европейских окулистов, возомнил, будто я могу его исцелить. Он часто докучал мне просьбами исполнить эту дружескую услугу, от чего я неизменно отказывался. Однако он, воображая, что все мои отговорки являются следствием скромности и осторожности, становился лишь настойчивее и не принимал никаких отказов. В конце концов мне пришлось выступить в роли индейского окулиста. Я как раз выпил рюмку рома, когда он явился на операцию в назначенное время; заметив мой стакан, он заметил, что лучше отложить процедуру до следующего дня. Я сказал ему, что выпил намеренно: поскольку лекарства и любимые песни белых людей совершенно отличны от тех, что применяют и поют краснокожие, нашим лучшим врачам свойственно немного выпить, чтобы поднять дух и получить возможность петь сильным голосом, а также дать немного пациенту, чтобы его сердце успокоилось внутри него. Он согласился и лег словно мертвый согласно их обычному обычаю. После множества диких церемоний я затянул «Sheela na Guira» («Не выпьете ли вина?»). Затем я выпил за здоровье своего пациента, и он принял чарку, когда я приподнял его. Я дал ему несколько порций грога — как чтобы позабавить себя, так и чтобы очистить назойливого мнимого грешника. Наконец, я применил свою materia medica, вдунув через гусиное перо в его глаз смесь тонко сожженных квасцов и римского купороса. Едва я собрался повторить это, как он вскочил из своего кажущегося мертвым состояния, запрыгал и заявил, что мои песни и лекарства никуда не годятся. Когда мне удалось добиться того, чтобы меня услышали, я сказал ему, что английские любимые песни и лекарства намного сильнее песен краснокожих, и если они не производят немедленного эффекта, какого он ожидал, это верный признак того, что они не годятся ни на что, но по мере их вступления в силу он скоро поправится. Он смирился благодаря данной ему снотворной дозе. Однако с тех пор он считал, что едва избежал выжигания глаза Лоаком Иштохуло за то, что выпил Уоку Хумме («горькие воды») и осмелился лечиться у нечистой проклятой ничтожности, которая лгала, пила, ела свинину и пела Таруа Окпрусту («дьявольскую мелодию», или песню злых духов).

Когда индейские лекари навещают своих предполагаемых нерелигиозных пациентов, они приближаются к ним в согнутом положении со своей гремящей калебасой [74], отдавая предпочтение этому сосуду перед тыквами североамериканских видов; и в этом согнутом положении тела они два-три раза оббегают вокруг больного против хода солнца, взывая к Богу, как уже описывалось. Затем они призывают ворона и имитируют его карканье; однако эта птица служила дурным знамением для древних язычников, как мы можем видеть у пророка Исаии, так что здравый смысл или инстинкт самосохранения не побудили бы их сделать подобный выбор, если бы предания представляли его дурным символом. Но они выбрали его как эмблему выздоровления, вероятно, из-за его неутомимости в полетах туда и обратно, когда его выпустили из ковчега, пока он {173} не нашел сухой земли для отдыха [XLIII]. Они также ставят на землю возле пациента чашу с холодной водой и несколькими камешками внутри, после чего призывают рыбу из-за ее холодной стихии, чтобы остудить жар лихорадки. Помимо этого, они призывают орла [75] (ооле), умоляя его, парящего в небесах, принести исцеляющие дары для их больных и не медлить, ибо он способен броситься вниз на крыле быстрее вспышки молнии. Они столь пространно рассуждают на эту тему, что пересказывать ее было бы тяжелым трудом; однако следует заметить, что они выбирают орла из-за его приписываемых ему передающихся свойств и что согласно своему индейскому имени он является херувимским символом и царем птиц, обладающим невероятной силой, быстротой крыла, величественным сложением и столь нежной любовью к своим детенышам, что он носит их на спине и учит летать.

XLIII. Древние усматривали дурные предзнаменования в местонахождении и карканье воронов и ворон. Они считали несчастливым то место, где кто-нибудь из них каркал поутру. Гесиод запрещает оставлять недостроенным дом, дабы ворона не вздумала прилететь и закаркать, усевшись на него. И большинство неграмотных крестьян в Европе заражены подобным суеверие, претендуя на извлечение дурных знамений из его голоса.

Иосиф Флавий сообщает нам, что Соломону была дарована божественная власть изгонять злых духов из одержимых людей — что он изобрел несколько заклинаний, с помощью которых исцелялись болезни, и оставил после себя столь надежный метод экзорцизма, что демоны никогда больше не возвращались; и он уверяет нас, что евреи следовали подобному обычаю вплоть до его собственных дней и что он видел такое исцеление, совершенное неким Элеазаром. Они также воображали, что рыбья печень способна отгонять злых духов, о чем сообщает нам один из авторов апокрифов [XLIV]. {174}

XLIV. Они также считали благовония верным средством изгнания дьявола, хотя асафетида, или «дьявольское дерьмо», могла оказаться гораздо лучше. Комментируя песнь песней (глава IV, стих 6: «Пойду на гору мирровую»), халдейский парафраст утверждает, что, пока дом Израиля хранил искусство своих святых предков, как утренние, так и полуденные злые духи разбегались, поскольку божественная слава обитала в святилище, построенном на горе Мориа, и что все черти бежали, едва унюхав испарения прекрасных благовоний, воскурявшихся там. Они также верили, что травы и корни обладают силой изгонять демонов. И Иосиф Флавий говорит нам, что корень бара немедленно прогоняет дьявола. Предполагаю, он обладал таким же целебным действием против лихорадок и перемежающейся лихорадки, как и иезуитская кора.

Римская церковь, стремясь обрести мощные святыни подобно евреям, применяет соль, слюну, святую воду и освященное масло для изгнания дьяволов из доверчивых лиц собственного толка; причем одно лишь масло используется в качестве напутствия (viaticum) в силу своего скользкого свойства, чтобы сделать их скользкими и тем самым помешать дьяволу ухватить и утянуть их вниз, когда они возносятся ввысь. Они почитают это соблюдение глубочайшим религиозным долгом и безотказным оберегом от легионов злых духов, подстерегающих в воздушных пространствах, а также необходимым условием для получения верующими допуска на небеса.

Летом 1746 года мне довелось увидеть, как индейцы играют в доме прежних натчезов в долине Миссисипи [76] на одном из своих старых священных музыкальных инструментов. По форме он очень напоминал негритянский банджер, но значительно превосходил его по размерам: он был около пяти футов в длину и футов в ширину в головной части доски, с восемью струнами, сделанными из сухожилий крупного буйвола. Но они были столь неискусны в роли лириков, что лоач, или пророк, державший инструмент между своими стопами и у самого подбородка, взял один конец смычка, в то время как крепкий малый держал другой; в потном труде они извлекали столь резкие, дребезжащие звуки, от которых, как можно было бы вполне ожидать с мягким слухом, хватило бы, чтобы изгнать дьявола, если бы он где-нибудь затаился в доме. Когда я позже спросил его о названии и причине столь странного метода развлечения, он ответил, что танец называется Китла Ишто Хуло — «танец великому святому или перед ним»; что он отгоняет злых духов, ведьмаков и колдунов от красного народа; и позволяет им посвящать пожилых мужчин в отправление священных обрядов, как того требуют обстоятельства времени.

Тот, кто танцевал под него, сохранял свое место и позу самым точным образом, без малейшего заметного изменения: тем не менее, благодаря чудовищной работе своих мышц и нервов, примерно через полчаса он впал в необычайную пену и соразмерно прекращал это, пока не приходил в себя. Об этом удивительном обычае я упомянул здесь потому, что у евреев было принято, чтобы их пророки приходили в ярость и словно теряли рассудок, когда собирались пророчествовать. Так, в отношении Саула кажется, что он впал в ярость и истязал свое тело бурными жестами; а когда Елисей послал одного из сынов пророческих помазать Иеху, некто сказал ему: к чему приходит этот безумец? Халдейский парафраст на 1 Цар. xviii. 10 касательно пророчествования Саула передает это парафразом: cœpit furire, «он начал безумствовать и т. д.»

Когда восточноиндийские факиры изрекают свои мнимые пророчества, они выбирают барабаны и трубы, чтобы под эти смятенные удары {175} их чувства могли быть усыплены или приведены в расстройство, что в противном случае могло бы сделать их неспособными к восприятию предполагаемого божественного вдохновения. И они стремятся прийти в такое исступление перед толпами людей в яростной ярости, посредством множества безумных и бурных движений тела и смен поз, пока не доведут ее до наивысшей степени, на какую способны, а затем падают на землю почти без дыхания; когда они немного приходят в себя, они изрекают свои пророчества, которые почитаются оракулами.

Лактанций и другие говорят нам, что сивиллы были одержимы подобным неистовством; и большая часть древних верила, что они должны впасть в ярость, члены тела должны дрожать, а волосы на голове вставать дыбом, прежде чем они смогут получить божественное вдохновение: что, по-видимому, ясно показывает: хотя древние язычники и подражали многому из закона Моисея, их обычаи лишь едва касались еврейского способа вопрошения Йохевы; тогда как американские индейцы призывают истинного Бога по его излюбленному сущностному имени в позе поклонения по всякому существенному поводу, будь то гражданский, воинский или религиозный, вопреки обычаю всего старого языческого мира.

В 1765 году старый лекарь, или пророк, почти пьяный от спиртных напитков, пришел нанести мне дружеский визит: его положение сделало его более разговорчивым, чем он был бы будучи совершенно трезвым. Подойдя к двери, он поклонился наполовину согнувшись, с распростертыми на север и юг руками, оставаясь в таком положении, пожалуй, около минуты. Затем, выпрямившись с руками в том же положении, он диким, устрашающим взглядом посмотрел с юго-запада на север и запел на низком басовом ключе Йо Йо Йо Йо почти минуту, затем Хе Хе Хе Хе, пожалуй, в течение такого же времени, и Ва Ва Ва Ва подобным же образом; а затем переставлял и акцентировал эти священные ноты самыми разными способами самым быстрым гортанным образом. Время от времени он смотрел вверх, сильно откинув голову назад; его песня продолжалась около четверти часа. Поскольку моя дверь, которая тогда была открыта, выходила на восток, его лицо, естественно, было обращено на запад; однако определенно утверждать, так ли туземцы обычно призывают божество, я не могу; тем не менее, поскольку у всех их зимних домов двери обращены на восток, если бы он использовал там подобные торжественные призывы, его лицо, следовательно, было бы обращено в ту же сторону, вопреки обычаю {176} язычников. После своей песни он вошел: я поприветствовал его, сказав: «Ты ли пришел, мой любимый старый друг?» — на что он ответил: Арахре-О. «Я пришел во имя Оеи». Я сказал ему, что рад видеть, что в этот безумный век он все еще сохраняет старые добродетели чикасо. Он ответил, что, придя с радостным сердцем навестить меня, своего старого друга, он подумал, что не может оказать мне более любезной услуги, чем защитить мой дом от силы злых духов севера, юга и запада — а также от ведьмаков и колдунов, которые бродят темными ночами в образе медведей, свиней и волков, чтобы вредить людям: «именно в прошлом месяце, добавил он, мы убили старую ведьму за то, что она использовала разрушительные чары». Поскольку ребенок внезапно заболел и умер по ложному свидетельству лекаря, отец отправился к бедной беспомощной старухе, которая сидела невинно и ничего не подозревая, и вонзил свой томагавк ей в голову, не испытывая ни малейшего страха перед преследованием по закону. Ведьмаков и колдунов они называют Иштабе и Хуллабе, «убийцы людей» и «осквернители священного». Мой друг-пророк пожелал мне считать себя в безопасности от этих опасных врагов тьмы, ибо (сказал он) Таруа Иштохулло-Антаруаре, «я спел песню великого святого». Индейцы настолько ревностно скрывают свои религиозные таинства, что я никогда прежде не наблюдал подобного призывания по такому случаю — заклинания злых духов, ведьмаков и т. д. страшным именем божества. [77]

Аргумент XIX.

Евреи во все времена были очень заботливы в погребении своих мертвых — быть лишенным его считалось одним из величайших зол. Они почитали своим долгом совершать погребальные обряды по своим друзьям — часто бальзамировали тела богатых и даже зарывали сокровища в гробницах вместе с умершими. Иосиф Флавий говорит нам, что в гробнице царя Давида было зарыто столь колоссальное количество сокровищ, что Гиркан Маккавей примерно тринадцать веков спустя взял из нее три тысячи талантов, чтобы избавиться от Антиоха, осаждавшего тогда Иерусалим. И нам говорят, что их знать следовала подобному обычаю захоронения золота и серебра с мертвыми. Так, у древних перуанцев было всеобщим обычаем при смерти хозяина хоронить его имущество вместе с ним {177}, заметив что, алчные испанцы грабили эти хранилища мертвых на предмет огромного количества сокровищ. Современные индейцы хоронят все свое движимое богатство по обычаю древних перуанцев и мексиканцев, так что могила является наследницей всего.

За исключением чероки, мне встретился лишь один случай отступления от этого древнего и всеобщего индейского обычая: а именно случай Малахче, покойного знаменитого вождя военного селения Коввета в нижней части земель маскоги, который завещал все свое имущество своим кровным и приемным родственникам, сознавая, что оно будет гораздо полезнее его живым друзьям, чем ему самому во время его долгого сна; он проявил дух, далеко превосходящий толпу.

Чероки в последние годы благодаря неоднократным уговорам торговцев полностью оставили обычай хоронить имущество вместе с телом умершего; ближайшие кровные родственники наследуют его. Они и некоторые другие из наших индейских народов прежде имели обыкновение перестрелять весь живой скот, принадлежавший умершему, вскоре после погребения тела; не по языческому обычаю погребальных костров, на которых они сжигали нескольких живых, чтобы те могли сопровождать мертвых и служить им, а из мелочного, алчного принципа, унаследованного от их предков-евреев.

Несмотря на то, что североамериканские индейцы, подобно южноамериканским, предают погребению все богатства умершего вместе с ним и тем самым делают его тело и могилу наследниками всего, они никогда не тревожат их ни малейшим образом; даже кровожадный враг не станет грабить или тревожить мертвых. Могила оказывается убежищем и надежным местом покоя для спящего человека, пока в какое-то определенное время, по их мнению, он снова не восстанет, чтобы унаследовать свое любимое место — если только алчная или любопытная рука чужеземца не преступит его священные границы. Этот обычай захоронения сокровищ умершего человека вместе с ним полностью поглотил их медали и другие памятники древности без какой-либо надежды на их восстановление [XLV]. {178}

XLV. В Туккабачах на реке Таллапуси, в тридцати милях выше гарнизона Аллабама, находятся две медные таблицы и пять медных. Они почитают их столь священными, что постоянно хранят их в своей святая святых, ни малейшим образом не прикасаясь к ним, кроме как во время их составного праздника первых плодов и ежегодного отпущения грехов; в каковой сезон их магус несет одну под мышкой впереди народа, танцуя вокруг священной беседы; следом за ним их главный воин несет другую; а те воины, которые пожелают, несут остальные на манер первосвященника; все остальные несут белые трости с лебедиными перьями наверху. Случайно услышав об этих важных памятниках древности и изрядно расспросив о них, я удостоверился в правдивости слуха от четырех южных торговцев в самом выдающемся индейском торговом доме во всей Английской Америке. Один из джентльменов сообщил мне, что по моей просьбе он пытался добиться разрешения осмотреть вышеупомянутые таблицы, но получить его оказалось невозможно иначе как во время ежегодного великого жертвоприношения из страха осквернить их святыни, в каковое время любопытствующие джентльмены могут их увидеть. Старый Брэкет, индеец лет, пожалуй, ста, живет в том старом любимом селении и дал следующее их описание:

Рассказ старого Брэкета о пяти медных и двух латунных пластинах под любимой хижиной на площади Туккабачи.

Форма пяти медных пластин: одна длиной в полтора фута и шириной в семь дюймов, остальные четыре короче и усеченнее.

Самая большая имеет следующее тиснение: Форма двух латунных пластин — около полутора футов в диаметре.

Он сказал — от отцов своих он слышал, что эти пластины были даны им человеком, которого мы называем Богом; что было много других иной формы, некоторые такие длинные, как он мог раскинуть обе руки, а на некоторых были письмена, которые были захоронены с определенными людьми; и что к ним прилагались наставления, а именно: к ним должны прикасаться только определенные люди, причем натощак; и никакой нечистой женщине нельзя позволять приближаться к ним или к месту, где они хранятся. Он сказал, что никому, кроме людей этого селения, не были даны такие пластины, и что они были иным народом, нежели крики. Он помнил лишь три других, которые были погребены с тремя членами его семьи, и он остался единственным человеком из этой семьи. Он сказал, что под хижиной вождя лежат две медные пластины, которые находились там с самого основания селения.

Этот рассказ был записан на площади Туккабачи 27 июля 1759 года Уиллом Болсовером. (А) Именно в этом селении великий лидер шауни Текумсе произнес речи против американцев и их правительства, которые побудили Верхних криков поднять оружие (1813 г.) и привели в конечном счете к Крикской войне. На те же пластины ссылается К. Свон в своем «Слове об индейских племенах» в труде Скулкрафта, V, 283. (W)

Подобно тому как евреи заботливо хоронили своих мертвых, так при любом несчастном случае они собирали их кости и полагали их в гробницы своих предков: [78] точно так же все многочисленные народы индейцев исполняют тот же дружеский долг по отношению к каждому умершему из своего соответствующего племени; до такой степени, что те, кто {179} теряет своих людей на войне, если они не испортили своих исконных обычаев, настолько соблюдают этот родственный долг, что выделяют время для сбора костей своих родственников; что они называют собиранием костей, или «собиранием костей к их сородичам», согласно еврейской идиоме [XLVI]. Чероки из-за своих частых контактов с чужеземцами оставили это дружеское служение; и поскольку они кажутся более разумными, чем остальные наши англо-американские индейцы, в своих религиозных обрядах и церемониальных соблюдениях, я полагаю, что страх осквернения также способствовал упразднению этого древнего родственного долга. Однако они отделяют тех из своих людей, которые умирают дома, от таковых из другого народа; и действительно, каждое отдельное племя каждого народа питает сильную любовь к себе и отделяет каждого из своих людей от остальных как при жизни, так и после смерти.

XLVI. У евреев «собирать» обычно означало умирать. Быт. xlix. 33. Сказано, что Иаков приложился к народу своему. Пс. xxvi. 9. Не губи души моей с грешниками. И Числ. xx. 24. Аарон приложится к народу своему.

Когда кто-либо из них умирает на чужбине, если отряд не гоним и не преследуем врагом, они помещают тело на помост [79], покрытый рублеными бревнами для защиты от терзания дикими зверями или хищными птицами; когда они воображают, что плоть сгнила, а кости полностью высохли, они возвращаются на то место, привозят их домой и предают погребению самым торжественным образом. Они не станут общаться с нами, когда мы хороним кого-либо из наших людей, умирающих на их земле; и они не желают, чтобы мы присоединялись к ним, когда они выполняют этот родственный долг по отношению к своим. По этой причине, хотя я жил среди них в разгар эпидемии оспы, даже сливной ее формы, я видел погребенным лишь одного, бывшего великим любимцем англичан и вождем селения Оэаса, как описывалось ранее.

Индейцы совершают над костями своих мертвых те же церемонии, как если бы они были покрыты прежней кожей, плотью и связками. Прошло всего несколько дней с тех пор, как я видел некоторых вернувшихся с костями девяти своих людей, убитых врагом двумя месяцами ранее. Они были отдельно связаны в белые оленьи шкуры; и когда их пронесли мимо двери одного из домов их рода, их положили напротив нее, пока женские {180} родственницы не собрались с распущенными волосами и не плакали над ними около получаса. Затем они отнесли их домой в свои дружественные хранилища смертности, снова выплакали по ним и предали земле с обычными торжествами, положив вместе с ними их ценное имущество и, как мне сообщают, другие полезные вещи, чтобы те сослужили им службу в ином состоянии. Вождь нес двенадцать коротких палочек, связанных вместе в форме четырехугольника; так что каждый квадрат состоял из трех. Палочки были лишь ошкурены, без всякой росписи; но к каждому углу были привязаны лебединые перья, и поскольку они называли эту рамку Тереекпе тобе, «белый круг», и помещали ее над дверью, пока женщины оплакивали кости, возможно, изначально она была задумана как символ священного огня, света и духа, которые некогда председательствовали над четырьмя главными знаменами двенадцати колен Израилевых.

Когда кто-либо из их людей умирает дома, они омывают и умащают тело и вскоре выносят его из дома из страха перед осквернением; затем они помещают его напротив двери на шкурах диких зверей в сидячем положении, словно глядящим в дверь зимнего дома на запад, надежно подперев всем его движимым имуществом; после краткой похвалы и периода траура они обносят его три раза вокруг дома, в котором он должен быть похоронен, останавливаясь каждый раз на полминуты на том месте, откуда начали круг, в то время как религиозный человек из рода умершего, идущий перед погребальными носилками, каждый раз произносит Ях, коротко и басовым голосом, а затем призывает на теноровом ключе Йо, что в то же время подхватывается и всеми участниками процессии на протяжении одного дыхания. Затем он запевает на высоком альтовом ключе женскую ноту Хе, которая точно так же подхватывается и продолжается остальными; после чего все они внезапно обрывают торжественный хор и священное взывание, произнося на низкой ноте Вах, что составляет божественное сущностное имя Йоhewah. Именно так они совершили погребальные обряды по упомянутому ранее вождю; во время которых присутствовало множество торговцев, поскольку наше общество было приятно при погребении нашего явного покровителя и друга. Кажется, будто они хоронили его во имя божественной сущности и обращали свои жалобные религиозные ноты к творцу жизни и смерти в надежде на воскресение тела; каковая надежда побуждала евреев именовать свои места погребения «домом живых». {181}

Когда они справляли эти погребальные обряды по вышеупомянутому вождю, они положили тело в его гробницу в сидячем положении, лицом на восток, голову умастили медвежьим маслом, а лицо выкрасили в красный цвет, но не исчертили черным, поскольку тот является постоянным эмблемом войны и смерти; он был одет в свои лучшие одежды, имея при себе ружье и подсумок, верный гикориевый лук со шкурой молодого пантерова, полной стрел, сбоку от него и все прочее полезное имущество, которым он владел, — чтобы, когда он снова восстанет, оно служило ему на том участке земли, который нравился ему больше всего до того, как он отправился в свой долгий сон. Его гробница была прочной и чистой изнутри. Они покрыли ее толстыми бревнами так, чтобы выдержать несколько ярусов кипарисовой коры и такое количество глины, которое удержало бы зловоние гниения и сравняло бы ее с остальным полом. Они часто спят над этими могилами; что вместе с громким плачем женщин в сумерках вечера и на рассвете за день на скамьях вплотную к могилам должно очень часто пробуждать память об их родственниках; а если те были убиты врагом, это помогает раздражать и подстрекать столь мстительные характеры к возмещению кровью за кровь.

Египтяне либо бальзамировали, либо хоронили своих мертвых: другие языческие народы воображали, что огонь очищает тело; поэтому они сжигали тела своих мертвых и складывали их пепел в небольшие урны, которые религиозно хранили у себя как священные реликвии. Татары, именуемые киргизами, близ ледовитого моря, некогда имели обыкновение вешать своих мертвых родственников и друзей на деревьях, чтобы их съедали хищные птицы для очищения. Но американцы, очевидно, заимствовали свой образец у израильтян как в отношении места, где они хоронят своих мертвых, и метода своих погребальных церемоний, так и в отношении лиц, с которыми их хоронят, и тех великих расходов, которые они несут при погребениях. Евреи хоронили близ города Иерусалима, у потока Кедрон; и они часто вырубали свои гробницы в скалах или хоронили своих мертвых напротив своих дверей, подразумевая безмолвный урок дружбы и указующее предостережение жить праведно. Они хоронили всех из одного рода вместе; на каковой обычай ссылается Давид, когда говорит: «не губи души моей с нечестивыми»; а Софроний сказал относительно подобной формы: «noli me tangere, hæretice, neque vivum nec mortuum». Но чужеземцев они хоронили отдельно, каждого самого по себе, и называли это место Кебхаре Галея, «место погребения чужеземцев». И эти грубые американцы столь сильно привязаны к тому же обычаю, что воображают, будто если бы кто-нибудь из нас {182} был похоронен в родовых гробницах их сородичей без усыновления, для них было бы великим преступлением допустить это; и что наши духи стали бы преследовать карнизы их домов по ночам и навлекать различные несчастья на их семью.

В сходство с еврейским обычаем бальзамирования мертвых чокто поступают с телом точно так же, как религиозный левит поступил со своей возлюбленной наложницей, над которой надругались вениамитяне; ибо, поместив умершего на высокий помост с частоколом вокруг на расстоянии двенадцати ярдов от своего дома напротив двери, все семейство собирается там в начале четвертой луны после погребения, чтобы оплакивать и пировать вместе; после недолгого причитания на траурных скамьях, которые стоят на восточной стороне четырехугольной гробницы, они поднимают и выносят тело, и пока готовится пир, человек, в чьи обязанности это входит и которого подобающе называют сборщиком костей, препарирует его своим остро отточенным кровавым ножом, словно оно предназначалось для бойни во время великого голода. Он продолжает усердно трудиться в своем почитаемом священном звании, пока не закончит задачу и не соскребет всю плоть с костей; что с полным правом можно назвать чоктоским методом бальзамирования их мертвых. Затем они бережно помещают кости в подобие небольшого сундука в их естественном порядке, чтобы впоследствии с легкостью и уверенностью воссоединить их, и приступают к исполнению песни плача с различными скорбными напевами и мелодиями; после чего они с таким же жизнерадостным участием присоединяются к погребальному пиру, как если бы их сородич отправлялся лишь в свой обычный сон. Потчевав себя обильным разнообразием, они следуют вместе с этими любимыми реликвиями своих мертвых в торжественной процессии, скорбя унылыми нотами, пока не прибывают в костехранилище, стоящее в уединенном месте, в стороне от селения; затем они обходят вокруг него почти так же, как те, кто совершал погребальные обряды по уже описанному чикасоскому вождю, и предают там кости своего сородича покоиться рядом с костями его сородичей, пока в надлежащее время они не будут оживлены Иштохулло Абой, дабы он вновь завладел своим любимым местом.