«История американских индейцев Адэра»

Аргумент XIII.

Индейские браки, разводы и наказания за прелюбодеяние до сих пор сохраняют сильное сходство с иудейскими законами и обычаями в этих вопросах.

У евреев существовали обручение в настоящем времени (sponsalia de presenti) и обручение в будущем (sponsalia de futuro); между их соглашением и свадьбой обычно проходило немало времени; а свадебные церемонии справлялись ночью. Индейцы соблюдают те же обычаи по сей день, до такой степени, что пожилой мужчина нередко берет в жены девушку, а порою и ребенка, поскольку в столь нежном возрасте она способна воспитывать в себе благие начала; часто после заключения договора и получения выкупа проходит луна, прежде чем жених возляжет с невестой, а в день свадьбы он не появляется перед ней до наступления ночи, причем без светильников.

Величие евреев заключалось главным образом в множестве жен, прислуживавших им в качестве пышной свиты; поскольку простолюдины не могли позволить себе купить жену, они практиковали облегченный вид брака, соответствовавший их положению, именуемый схоластами usu capio — «взятие женщины для немедленного пользования». Прожив вместе около года, они при обоюдном желании расставались добрыми друзьями по взаимному согласию. Индейцы также столь любят разнообразие, что высмеивают белых людей как племя узкосердых и вялых созданий за то, что у тех лишь одна жена в одно время и они обязаны жить с ней и содержать ее, хотя бесчисленные обстоятельства могут требовать совершенно иного поведения. Когда молодой воин не в силах одеться по последней американской моде, он заключает один из таких союзов на несколько лун, именуемый ими туопса тавах — «поспешный брак», поскольку в нем отсутствуют обычные церемонии и длительность другого типа их браков. [54]

Самым дружественным видом брака у евреев было совместное преломление хлеба. Жених надевал кольцо на четвертый палец левой руки невесты в присутствии двух свидетелей и произносил: «Будь моей женой по закону Моисея». Ее принятие и молчание, означающие согласие, подтверждали ее часть брачного договора в силу строгой скромности восточных женщин. Когда краткий брачный договор зачитывался, он брал хлебец и разламывал его надвое — для себя и для нее; либо он вкладывал немного зерна между их руками; эти обычаи использовались как яркие эмблемы необходимости взаимного трудолюбия и согласия для достижения земного и будущего счастья. Когда индеец впервые обращается к молодой женщине, на которой намерен жениться, древний обычай обязывает ее сидеть рядом с ним, пока он не закончит есть и пить, нравится он ей или нет; однако впоследствии она вольна остаться или удалиться по своему выбору. [XXX] Когда жених берет в жены невесту после привычного вступления, он берет отборный початок кукурузы и разделяет его надвое при свидетелях, отдает одну половину ей в руку, а вторую оставляет себе; либо он преподносит ей оленью ногу как эмблему готовности, с коей она должна служить ему; в ответ она дарует ему лепешки, тем самым заявляя о своей домашней заботе и благодарности за объедки, ибо мужчины пируют отдельно, а женщины едят остатки. По завершении этой краткой церемонии они могут отправиться в постель как честная пара.

XXX. Песн. из песн. iii. 4. Я схватила его, и не отпускала его, доколе не привела его в дом матери моей и в спальню родившей меня. См. Быт. xxiv. 67. Таков был обычай евреев.

Прежде это было всеобщим обычаем среди коренных американцев, однако он, как и любой другой их уклад, стремительно изживает себя. Западнофлоридцы, дабы держать своих женщин в повиновении закону о прелюбодеянии, доставляют немного оленины или буйшатины в дома своих основных жен по окончании каждой зимней охоты; это почитается достаточной ежегодной связью их прежних браков, хотя мужья и не сожительствуют с ними. Мужчины маскоги, если они недавно женились, по древнему обычаю обязаны заставлять собственных родственников пропалывать мотыгами кукурузные поля каждой из своих жен, дабы их браки укрепились; а особо ревнивые повторяют этот обычай ежегодно, чтобы удерживать жен в подчинении законам против прелюбодеяния. Но индейцы в целом считают, что прежде чем жених может претендовать на какую-либо законную власть над невестой, он после вышеупомянутых или схожих церемоний обязан отправиться в лес, убить оленя, принести домой тушу оленины и положить ее у ее порога, завернув в шкуру; и если она развязывает узел, заносит мясо в дом, а затем готовит его и дает ему отведать вместе с лепешками в присутствии свидетелей, она становится его законной женой и подпадает под все кары, уготованные прелюбодейке.

У евреев существовал иной вид брака — посредством покупки: жених давал отцу невесты столько, сколько, по его мнению, она стоила; и в зависимости от различной оценки она быстрее или медленнее уходила с рынка. Единственным способом узнать достоинство еврейской девицы было испросить ту цену, за которую ее отец согласился бы продать ее, и чем менее алчен он был, тем скорее она могла обрести мужа. Божественное Писание изобилует подобными примерами, как, например, Быт. xxxiv. 12: «Просите с меня больше самого большого вена и даров, и я дам». Давид купил Михал, Иаков дорого откупил Рахиль и т. д. Женщины не приносили с собой ничего, кроме одежды, колец, браслетов и кое-каких безделушек. Когда индейцы хотят выразить надлежащий брак, в их различных диалектах находится подходящее слово, дающее им верное представление о нем; но когда они говорят о своих чувственных брачных сделках, они всегда именуют это «покупкой женщины»; например, говоря о первом, они произносят че-авалас — «я женлюсь на тебе» (последний слог обозначает первое лицо будущего времени, первый — «я сделаю тебя такой, каковой ава или хева должна быть для иш»), что подтверждается сильным отрицательным выражением наподобие че-авала ава — «я не женлюсь на тебе». Название же их рыночных браков звучит так: отоофа, эхо ачумбарас, саоокчаа — «Весной я куплю женщину, если буду жив». Или эхо ачумбара ава — «Я не куплю женщину», салбаса тоогат — «ибо я и вправду беден»; прежний обычай и способ выражения в языке точно рассчитаны на то, чтобы выразить этот своеобразный обычай евреев per coemptionem.

Иногда они женятся через доверенных лиц или по протекции. Жених отправляет ближайшим родственникам невесты ценностей на такую сумму, во сколько оценивает ее достоинство; если их принимают, это добрый знак того, что родня одобряет партию, но одна лишь их договоренность ее не связывает: необходимо также заручиться ее собственным согласием, хотя обычно здесь берут верх уговоры. Однако если цена покажется слишком малой, а товаров — маловато, закон обязывает вернуть все целиком либо ему самому, либо кому-то из его ближайших сородичей. Если же «товары им по сердцу», выражаясь на манер евреев, любящая пара может вскоре сойтись на ложе для проверки и продолжать или прекратить свою любовь в зависимости от того, как им заблагорассудится. Если они нравятся друг другу, то по завершении свадебной церемонии, описанной выше, они становятся честной супружеской парой. Когда женится один из их вождей, несколько его сородичей помогают добывать оленей и буйволов, чтобы устроить радостный свадебный пир, на который приглашаются их родственники и соседи; там молодые воины поют вместе с двумя главными музыкантами, которые бьют по намоченной оленьей шкуре, натянутой на горловину большого глиняного кувшина, и возвышают голоса, запевая «йо-йо» и т. д. Устав от пиршества, танцев и пения эпиталамы, они расходятся с дружескими и радостными сердцами из дома восхваления.

Если израильтянин ложился с обрученной рабыней, которая не была выкуплена, ее следовало побить палками, но не ее соучастника; ибо в оригинальном тексте, в Лев. XIX. 20, это слово стоит в женском роде. Когда преступников наказывали бичуя, их наклоняли, как указано во Втор. XXV. 2, — так что они {141} не сидели и не стояли, а на их кнуте был большой узел, который позволял регулировать ремни, удлиняя или укорачивая их; наказание всегда должно было соответствовать характеру преступления и состоянию здоровья преступника. Пока нарушители подвергались ударам, рядом стояли три судьи, чтобы следить за тем, чтобы они получили сполна и по справедливости причитающееся им наказание. Первый повторял слова из Втор. XXVIII. 58, второй считал удары, а третий говорил: «Бей, или накладывай». Преступник получал три удара в грудь, три в живот, по три на каждое плечо и т. д. Но прелюбодеяние каралось смертной казнью, как сказано во Втор. XXII. 22. Виновные, когда их законно изобличали, представали перед судом меньшего состава, который должен был насчитывать по меньшей мере двадцать три человека; синедрион давал горькую воду тем женщинам, которых подозревали в прелюбодеянии. Первых побивали камнями до смерти; а у вторых разрывало живот, согласно их проклятию, если они были виновны: всемогущая божественная мудрость наделяла эту воду таким чудесным свойством, вопреки обычному ходу природы. Мужья женились и разводились так часто, как им заблагорассудится; ибо если они воображали, что жены их не ценят в соответствии с их собственным пристрастным мнением о себе, они извещали о причине неприязни в небольшой записке, дабы не пятнать репутацию ее добродетели; и когда они вручали кому-либо из них такой разводной билет, они очень вежливо трапезничали вместе, и таким образом расторгали союз.

Я предварил это рассуждение тем, чтобы проследить сходство с брачными разводами и наказаниями диких американцев. Жители среднего возраста из селения, расположенного примерно на полпути к Мобилу и Иллинойсу, уверяют нас, что помнят времена, когда прелюбодеяние наказывалось у них смертной казнью посредством расстрела преступника из лука стрелами с зазубринами, поскольку камней там нет. [55] Но из-за потерь среди их народа в войнах с французами и их дикими союзниками, а также из-за природной распущенности их юношей и девушек, они из политических соображений сохранения или увеличения своей численности смягчили суровость этого закона и свели его к нынешней норме наказания, которая применяется следующим образом. Если замужняя женщина уличена в прелюбодеянии одним человеком, это свидетельство считается достаточным для судебного решения против нее; показания повзрослевшего мальчика или девочки они даже считают достаточными из-за чудовищности преступления и трудности его обнаружения в их густых лесах. Это искажение закона Моисея, который требовал двух свидетелей и освобождал как женщин, {142} так и рабов от публичной присяги из-за общепринятой непостоянства первых и подлого, низкого нрава вторых. Когда вина женщины доказана, разъяренный муж в сопровождении некоторых своих родственников застает ее врасплох и жесточайшим образом избивает, а затем отрезает ей волосы и нос или одну из губ. Среди чикасо много таких обезображенных женщин, и они обычно являются самыми красивыми и соблазнительными из всех своих соотечественниц, что и подвергало их сетям молодых людей. Но их соучастники, которые, вероятно, первыми искусили их, частично освобождаются от каких-либо телесных наказаний.

У индейцев маскоги прелюбодеянием некогда считалось, если мужчина брал кувшин с водой с головы замужней женщины и пил из него. [56] Но их закон гласил, что если он находился в нескольких шагах в стороне, а она по его просьбе опускала кувшин и немного отходила назад, он мог пить, не подвергая ее никакой опасности. Если мы серьезно задумаемся над остальными их исконными обычаями, этот старый закон, столь уникальный для них на фоне остального мира, дает нам основание полагать, что они почерпнули его из еврейских вод горьких, которые давались настоящим или подозреваемым в прелюбодеянии женщинам либо для доказательства их вины, либо для подтверждения их невиновности.

Среди этих индейцев, когда обнаруживается прелюбодеяние, виновные обычно спешно отправляются в отдаленные леса, чтобы обезобразить себя от позорного клейма сурового карательного закона, которое они неизбежно получат, если их поймают до ежегодного жертвоприношения во искупление грехов; после этого любое преступление, кроме убийства, прощается. Но их всегда преследуют и часто настигают; хотя, возможно, они отсутствуют три или четыре луны и находятся в двухстах милях от дома, преодолевая холмы и горы, поднимаясь и опускаясь по многим ручьям и рекам, двигаясь обратными курсами и самыми запутанными извилистыми путями, — преследователи полны рвения, и сердца их горят жаждой мести. Когда до слуха мужа впервые доходят пугающие вести, он крадучись отправляется со своим свидетелем к кому-нибудь из своих сородичей, чтобы заручиться их помощью в отмщении за нанесенную обиду; к ним вскоре присоединяется достаточное число членов того же рода, если преступник не принадлежал к тому же племени; в противном случае он предпочитает полагаться на своих ближайших родственников. Когда свидетель подтверждает им правдивость своих показаний сильной клятвой, они разделяются, чтобы избежать подозрений, и встречаются обычно в сумерках неподалеку от селения прелюбодея, {143} где каждый из них заготавливает тонкий обручный шест, сужающийся к концу, с шишками длиной в пол-дюйма (что разрешено древним обычаем), с помощью которых они наказывают грешников; ибо поскольку их закон в данном случае не допускает пристрастности, если бы они наказали одного из них, а другого либо извинили, либо позволили уйти от правосудия, то подобно иллинойсам они стали бы подлежать такому же наказанию, какое наложили на любую из сторон.

Они обычно начинают с прелюбодея, поскольку из двоих он более способен совершить побег; они чаще всего нападают на него ночью, врасплох, дабы он не оказал отчаянного сопротивления и не пролилась кровь, взывающая о мести. Они набрасываются на него с алчностью и безжалостностью, оглашая окрестности мстительными криками и избивая пленника своими длинными бугристыми обручными цепями; кто бьет по голове и лицу, а кто — по плечам и спине. Его живот, бока, ноги и руки сплошь покрыты рубцами, и наконец он блаженно теряет чувствительность к боли: тогда они отрезают ему уши [XXXI].

XXXI. У этих индейцев уши торговцев часто подвергаются опасности из-за суровости этого закона и их подкупа ложных свидетелей или привлечения глупых детей в качестве законных свидетелей; но обычно либо сострадательные женщины, либо друзья своевременно предупреждают их об опасности. Тогда они набрасываются на бочонок с ромом — и как только замечают приближение преследователей, встают под ружьем в угрожающем строю. Раньше торговцы, подобно британским матросам, держали их в должном страхе и тем самым удерживали от любых попыток учинить зло. Но с тех пор как на их землю ступила поросль патентных пройдох, они год за годом постепенно становились хуже, безнаказанно убивая ценных и ни в чем не повинных британских подданных; а когда они спускаются вниз по реке, им преподносят подарки как дань страха, чем эти индейцы попрекают и угрожают нам. Маскоги недавно отрезали уши двоим белым людям за предполагаемое прелюбодеяние. Один из них был учеником Черной Бороды, пирата; а другой в момент попадания в руки этих еврейских цирюльников был назначен эксцентричным губернатором-военачальником Джорджии для принуждения торговцев к повиновению его деспотической власти. Его преемник лишился жизни на тропе войны чикасо, в двадцати милях выше Кусы, или верхнего западного селения маскоги, при попытке арестовать торговцев; чего никоим образом не следует предпринимать на индейской земле.

Однако они соблюдают градацию наказания в зависимости от степени виновности прелюбодейки. За первое нарушение супружеской верности они подстригают ей волосы и обрезают уши, если муж злобен: оба эти знака провозглашают ее шлюхой или Хаксе Канеха, «такими, какие были злы в Ханаане», ибо волосы на голове служат им украшением: в распущенном виде они обычно опускаются ниже спины; а когда они завязаны, то свисают ниже макушки примерно на четыре дюйма в длину и на два в ширину. Поскольку {144} преступница выглядит комично среди остальных женщин из-за столь короткой стрижки, она постоянно сидит в своей темной зимней теплице, пока от постоянного смазывания жиром волосы не отрастут настолько, что их можно будет завязать. Затем она постепенно приучает себя к свету; и вскоре какой-нибудь никчемный малый, по их меркам, покупает ее себе в Ан, каковой термин уже был объяснен.

У прелюбодея отрезают уши под корень за первое прелюбодеяние, поскольку он главный виновник. Если преступники повторяют преступление с кем-либо из других женатых людей, им отрезают носы и верхние губы. Но третье преступление подобного рода сопряжено с большей опасностью; ибо их закон гласит, что за публичные тяжкие преступления воздаяние должно быть видимым для народа и адекватным оскорблениям добродетельных, — чтобы успокоить их уязвленные сердца и помешать другим следовать столь опасному кривому образцу. Поскольку они не желают подчиняться их смягченному закону о прелюбодеянии и не поддаются ни устрашению, ни стыду перед своим дурным образом жизни; чтобы первые не пугали и не притесняли своих жен, а вторые не соблазняли чужих мужей и не становились вечным бедствием и позором для всего общества, правящие маги и военные вожди предписывают предать их смерти через расстрел, что и исполняется надлежащим образом: однако это случается редко.

Когда я спросил чикасо о причине несправедливости их брачного закона, который наказывает более слабую пассивную сторону и освобождает более сильную, вопреки разуму и справедливости, они ответили мне, что так повелось уже давно, — поскольку их земля является постоянным театром военных действий, и затаившийся враг вечно терзает их извне, а женщины соблазняют изнутри, то если они приведут в исполнение столь суровые старые законы о браке, все их любимые ретивые воины вскоре будут истреблены, а жилища их превратятся в дикую пустошь. Примечательно, что древние египтяне отрезали уши и нос прелюбодейке; и пророк ссылается на этот вид наказания в Иез. XXIII. 25: «И поступят с тобою яростно: отнимут у тебя нос и уши». И им также давали тысячу ударов тростником по ягодицам [XXXII]. Чероки представляют собой исключение среди всех цивилизованных и диких наций, поскольку у них нет законов против прелюбодеяния; они {145} уже довольно давно находятся под «юбочным правлением» и позволяют своим женщинам украшать свои лвы рогами столь часто, сколь им угодно, без страха наказания. По этой причине их браки недолговечны и соблюдаются плохо; подобно амазонкам, они разводятся со своими сражающимися сожителями по своему усмотрению и не преминуют воспользоваться своей властью, когда их каприз направляет их к более приятному выбору. Однако в мое время несколько воинов, принадлежавших к роду мужа прелюбодейки, отомстили за совершенное ею преступление на свой лад; ибо они сказали, что раз она любила множество мужчин вместо мужа, справедливость подсказала им удовлетворить ее страстное желание, — поэтому по наводке своих соглядатаев они проследили за ней в лесу немного в стороне от селения (как того требовали приличия) и затем распростерли ее на земле, привязав руки к колу, а ноги также раскинув, после чего более пятидесяти из них возлегли с ней, накрывшись одним одеялом. Чокто придерживаются такого же дикого обычая в отношении прелюбодеек. Своих женщин-нарушительниц они называют Ахоуве Ишто; первое слово является словом чероки, означающим «олень». И через презрение к чикасо они изменили свой карательный закон о прелюбодеянии.

XXXII. Когда человеческие законы только создавались, они предписывали, чтобы муж, застигнув прелюбодея на месте преступления, убивал их обоих. Так предписывали законы Солона и Драконта; однако закон двенадцати таблиц смягчил это положение.

Индейцы маскоги, либо с целью смягчения своего закона о прелюбодеянии, чтобы он соответствовал их патриархальному правлению, либо в результате искажения заветов Моисея с течением времени и из-за неопределенности устной традиции, обязывают прелюбодейку под угрозой строжайшего закона не вступать в близкие отношения ни с каким мужчиной (если только она не склонна оказать благосклонность своему товарищу по несчастью) в течение четырех лун, начиная с той разрушенной луны, в которую они пострадали друг за друга, по обычаю мальдивцев. Но ее муж подвергает себя суровейшему наказанию по брачному закону, если будет замечено, что он поддерживает близкие отношения с ней после истечения срока ее наказания.

Аргумент XIV.

Многие другие индейские {146} наказания напоминают еврейские. Тот, кто внимательно вглядывается в черты лица индейца, в его глаза и размышляет об их непостоянном, упрямом и жестоком нраве, невольно думает об евреях. Английская Америка на собственном опыте знает о сходстве нравов соседних с ними индейцев с нравами еврейского народа.

Израильтяне отсекали руки и ноги убийцам (2 Цар. IV. 12), душили лжепророков, а иногда сжигали, побивали камнями или обезглавливали тех злодеев, которых приговаривали два судебных совета. Индейцы, либо из-за дефекта традиции, либо из алчной жажды мести, истязают своих пноенных и обреченных пленников смесью всех этих еврейских смертных казней. Они держат первоисточник настолько близко перед глазами, что поливают страстотерпцев холодной водой, когда те падают в обморок или изнемогают от огненных пыток, — чтобы освежить их и позволить им перенести еще более долгие муки. Евреи давали вино, смешанное с соком мирры, своим пытаемым преступникам, чтобы поддержать их дух; а иногда уксус, чтобы предотвратить слишком сильное кровотечение, дабы не лишиться возможности потешить свои жадные взоры любимой трагедией крови: что ярко проявилось в их оскорбительном обращении со Христом на кресте.

Индейцы, больше всех остальных людей на свете, похоже, проникнуты в этом отношении еврейским духом. Они издеваются, дразнят, смеются, улюлюкают и радуются невыразимым мукам тех несчастных людей, которые находятся в их кровавых руках; что вызвало бы жалость и ужас в любом сердце, кроме еврейского. Находясь вдали от дома, они следуют своим отличительным обычаям настолько близко, насколько позволяют обстоятельства: поскольку раньше они не могли отрубать головы убитым на войне из-за отсутствия подходящего оружия и не могли донести их за три или четыре сотни миль без того, чтобы они не разложились, они срезали кожу с их голов ножами из кремня в качестве говорящих трофеев чести, которые заносят их в списки храбрецов, принося им военные титулы. Хотя теперь у них в изобилии имеется подходящее оружие, они не отступают от этого древнего варварского обычая американских аборигенов, который слишком хорошо известен многим нашим северным колонистам и до сих пор постыдно известен на рубежах Южной Каролины и Джорджии под ненавистным названием скальпирования.

Индейцы более строго, чем все остальные люди, придерживаются того непреложного, неотмененного закона Моисея: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь {147} должна пролиться рукой человека»: подобно израильтянам, их сердца яростно горят день и ночь без перерыва, пока они не прольют кровь за кровь. Они передают из поколения в поколение память о гибели своего родственника или кого-то из своего племени или рода, пусть даже это была старуха, — убит ли тот врагом или кем-то из их собственных людей. Если же убийство совершено сородичем, старший может выкупить виновника; однако, если обстоятельства, сопутствующие этому факту, носят особый и шокирующий для природы характер, убийца приговаривается к смерти грешника, «без единого плачущего по нем», как в случае с самоубийством; вопреки их обычаям по отношению к остальным умершим, что можно должным образом назвать смертью или погребением еврейского осла.

Одержав победу над врагом, они привязывают головни в самых людных местах виноградной лозой, которая висит довольно низко, чтобы их легко мог заметить враг. Поскольку они считают, что агрессоры громогласно объявили войну, по их мнению, было бы безумием или предательством использовать такие публичные формальности до того, как они отомстили за вопиющую кровь; это известило бы врага об их намерении дать отпор и разрушило бы честный замысел войны. Они также сдирают кору с нескольких крупных деревьев на видных местах и расписывают их красными и черными иероглифами, тем самым угрожая врагу новыми кровопролитиями и смертью. Последнее было сильным и схожим символом у евреев, а первое аналогично одному из их военных обычаев; ибо, прибыв на вражескую территорию, они бросали головню на их землю как символ гнева Аша, «святого огня» за их дурные дела против его особо любимого народа. На этот обычай ссылается Осия, когда говорит (ст. 18): «они возгорятся в них и пожрут их, и не останется никого от дома Исава и т. д.», что Септуагинта переводит как «тот, кто носит головню». Поведение израильского богатыря Самсона против филистимлян проистекало из того же военного обычая, когда он взял триста Шугналим (что является смелой и сильной метафорой), означающих Вулпес, лисиц или снопы кукурузы; и привязав их хвост к хвосту или один конец к другому в непрерывную цепь, он поджег их и тем самым выжег их стоящий в поле хлеб.

Во время недавней войны с чероки, по настойчивым увещеваниям торговцев, несколько воинов маскоги спустились к пограничным поселениям Джорджии, {148} чтобы выступить против чероки и отомстить за пролитую английскую кровь; но основные силы племени отправили гонцов к местным купцам с просьбой немедленно прекратить их недружественные действия, иначе они будут вынуждены по неприятной необходимости отомстить за кровь своих родственников, если она случайно прольется вопреки их древним законам: это отсылает к левитскому закону, согласно которому тот, кто заманил другого к гибели, считался причиной его смерти и, следовательно, нес за нее ответственность. Если буйная лошадь, принадлежащая белому человеку, случайно окажется привязана у торговой лавки и убьет кого-то из индейцев, то либо хозяин лавки, либо человек, привязавший там животное, несет за это ответственность по их lex talionis, который, по-видимому, также проистекает из заповеди Моисея: если вол, известный своему хозяину способностью бодаться, убьет человека, оба они должны предать смерти. Если индейцы испытывают неприязнь к человеку, который по какой-либо случайности стал причиной смерти кого-то из их людей, он привлекается к ответственности и неизбежно пострадает за это, если не найдет убежища.

Я знал одного мелкого торговца, который, будучи уполномочен своим работодателем доставлять груз товаров в земли маскоги, был вынужден в силу общего закона честной верности противостоять некоторым из этих дикарей в глухих лесах, чтобы помешать им грабить лагерь: вождь, сильно опьяненный спиртными напитками и становившийся тем яростнее, чем большее сопротивление он встречал, торговец, подобно храбрецу, противопоставил беззаконной силе силу: некоторое время спустя этот беззаконный гуляка заболел плевритом, от которого и умер. Тогда старейшины рода умершего созвали совет меньшего состава и приговорили торговца к расстрелу за предполагаемое убийство их сородича; что они с легкостью исполнили, поскольку он потерял бдительность и ничего не знал об их смертоносном замысле. Его работодатель, однако, поддерживал с ними столь дружеские отношения, что вовремя узнавал обо всем, что могло затронуть его личность или интересы; но он был настолько далек от того, чтобы помочь несчастному храбрецу, как того требовали законы гуманности и элементарной чести, что, выступив сообщником, не только скрыл их кровожадные намерения, но и подло отправился в соседнее селение, пока дикари раскрашивали себя в красный и черный цвета, предоставив им возможность совершить это ужасное убийство. Бедная жертва могла бы с легкостью спастись в английских поселениях, если бы была предупреждена заранее, и уладить дело при посредничестве правительства. В делах о пролитии крови, если предполагаемый убийца {149} скрывается, его ближайший родственник, кровный или приемный, а если таковых у него нет, то друг, согласно их суровому закону, несет ответственность за содеянное. Но хотя тогдашний губернатор Южной Каролины был должным образом осведомлен об этой трагедии, о том, что она совершена вопреки мирному договору и что управлять ими возможно лишь с помощью их собственных представлений о добродетели, он остался пассивным и позволил им безнаказанно пролить эту невинную кровь, чем они с тех пор пользуются к нашему стыду и скорби. Они год за годом постепенно становились хуже и развращали другие нации своим заразительным примером, вовлекая их в подобные кровавые сцены с таким презрением, будто они убили столько беспомощных пугливых домашних птиц, как они нас презрительно называют.

Никогда еще никакой народ не преследовал закон Моисея о возмездии с таким непреклонным рвением, как эти американцы. [57] Они настолько тверды в этом вопросе, что некогда маленький мальчик, стрелявший по птицам на высоких и густых кукурузных полях, по несчастной случайности легко ранил другого своей детской стрелой; этого юного мстительного лисенка обычай подтолкнул с предельной тщательностью следить за передвижениями обидчика, пока рана не была отплачена столь же равноценным образом, насколько это было возможно. Тогда, по их выражению, «все стало прямо». Их сердца обрели покой после исполнения этого сурового закона природы, и они снова резвились вместе. Это наблюдение, хотя и незначительное само по себе, велико в своей совокупности обстоятельств, поскольку оно противоречит обычаям старого языческого мира. Они прощают все преступления на ежегодном искуплении грехов, кроме убийства, которое всегда карается смертью. Индейцы постоянно попрекают нас в своих попойках за невнимание к этому их правилу; они говорят, что все народы, не погрязшие окончательно в трусости, мстят за кровь, прежде чем смогут обрести покой, чего бы это ни стоило. Индейцы Америки жаждут отомстить за кровь сильнее, чем любой другой народ на лице земли. И когда сердце мстителя за кровь в Израиле горело в нем, для случайного непреднамеренного убийцы было ужасно встретиться с ним (Втор. XIX. 6): «Дабы мститель за кровь не погнался за убийцей, пока сердце его горит, и не настиг его, ибо путь долог, и не убил его, тогда как он не достоин смерти, потому что не питал к нему ненависти прежде».

Мне доводилось знать индейцев, которые отправлялись за тысячу миль с целью мести через непроходимые леса; через холмы и горы; через обширные тростниковые {150} топи, заросшие виноградной лозой и колючим кустарником; через широкие озера, бурные реки и глубокие ручья; и на всем пути подвергались опасности со стороны ядовитых змей, если не бродящих и затаившихся врагов, в то время как они одновременно испытывали крайности жары и холода, превратности времен года, голод и жажду — как случайные, так и обусловленные их религиозным скудным образом жизни во время войны, — усталость и прочие лишения. Таков их бурлящий, мстительный нрав: они с абсолютным презрением относятся ко всем этим вещам как к мнимым мелочам, если им посчастливится добыть скальп убийцы или врага, чтобы удовлетворить мнимые жаждущие призраки их усопших родственников. Хотя они воображают, что грохот ружей отправляет души их сородичей, умерших дома, в их тихую обитель, они твердо верят, что духи тех, кто убит врагом без должного отмщения за кровь, не находят покоя и по ночам преследуют дома того племени, к которому они принадлежали [XXXIII]; но когда этот кровный долг возмездия исполняется сполна, они немедленно обретают успокоение и способность улететь. Это мнение, а также их метод погребения и траура по умершим, о чем мы расскажем в следующем разделе, заставляют их столь истово и яростно совершать возмездие. Для друзей естественно заботиться о взаимном счастье друг друга, и мы должны жалеть слабость тех, кто лишен наших преимуществ; чьи интеллектуальные способности неразвиты и кто совершенно не знаком ни с науками, ни с какими-либо ремеслами, способными занять их внимание дома. Такие люди едва ли могут жить без войны; а будучи лишены общественной веры для обеспечения безопасности послов во время войны, они не имеют надежного способа уладить свои разногласия; следовательно, когда какое-либо случайное обстоятельство втягивает их в войну, она с каждым годом становится все более злобной, пока не перерастает в горькую вражду, побуждающую их питать неукротимую ненависть к самым национальным именам друг друга. Тогда они вынуждены отправляться в чужие края, чтобы пролить вражескую кровь и отомстить за вопиющую кровь. Мы должны также учитывать, что именно за скальпы они получают все свои военные титулы, которые выделяют их среди храбрецов; и они ценят их столь же высоко, сколь самый амбициозный римский полководец ценил великий триумф. Насколько глубже какое-либо общество людей погружено в невежество, настолько больше оно ценит себя за свои кровавые заслуги. Это {151} долгое время было характеристикой еврейского народа и передалось по наследству этим их предполагаемым рыжим потомкам.

XXXIII. Подобно тому как евреи полагали, будто в Ханаане святости больше, чем в любой другой земле, они верили, что их тела, погребенные вне его пределов, будут перенесены через пещеры или подземные ходы земли в святую землю, где они воскреснут и взмоют вверх к своему священному притягивающему центру.

Однако, несмотря на их кровожадный нрав и поведение по отношению к врагам, когда их закон крови не вступает в силу, они соблюдают ту заповедь Моисея: «Поступите с ним так, как он умышлял сделать брату своему, а невинного и праведного не убивай». Я должен также заметить, что поскольку еврейским жрецам категорически запрещалось проливать человеческую кровь, а царю Давиду пророк запретил строить храм, потому что он был человеком войны и пролил кровь, — точно так же индейским Иштохулло, «святым людям», по их сану категорически запрещено убивать; несмотря на их склонность к этому даже из-за малейших обид. Они не позволяют величайшему воину проводить обряды во время ежегодного великого искупительного жертвоприношения или по любому другому религиозному случаю, за исключением предводителя. Все должно совершаться их любимыми людьми, которые чисты от всякого пятна крови, а лбы их опоясаны полосами белой глины.

Поскольку эту ветвь общей темы невозможно проиллюстрировать иначе как с помощью хорошо известных фактов, я проиллюстрирую ее недавним и продолжавшимся долгое время поведением северных индейцев и жителей мыса Флорида, которых наши мореплаватели называли каннибалами. Маскоги, которые издревле были заклятыми врагами флоридских индейцев с мыса, утверждают, что их нравы, характер и аппетиты совершенно такие же, как у соседних индейских племен. А флоридские пленники, проданные в Каролине, рассказывали мне, что испанцы из гарнизонов Санкт-Августина и Санкт-Марка не только нанимали их и платили им за убийство наших моряков, которым посчастливилось потерпеть shipwreck на их опасном побережье, но и выдавали дикарям тех из наших людей, которые им не нравились, для предания огненным пыткам. Судя по их фанатичному преследовательскому духу, мы можем заключить, что жертвами становились те, кто отказывался поклоняться их идолам и распятиям. Испанцы, несомненно, легко могли склонить это малочисленное деградировавшее племя к такой практике, поскольку те зависели от них в отношении предметов первой необходимости; и хотя они никогда не могли обосноваться вне своих гарнизонов в Западной Флориде из-за ревнивого нрава соседних непокоренных индейцев, жители мыса Флорида были всего лишь испанскими наемниками, проливавшими кровь ради пропитания. Сбитый с пути индеец {152} безусловно менее виновен, чем отступник-христианин, который подтолкнул его; когда индеец проливает человеческую кровь, это происходит не из баловства или желания совершить зло, а исключительно ради приведения в исполнение закона возмездия, чтобы вернуть одну обиду за другую; но если он не претерпел зла и не имеет никаких подобных подозрений, он обычно не причиняет вреда тем, кто попадает к нему в руки, а исполняется соразмерного сострадания к тому, что они, по-видимому, претерпели. Тех, кого они обрекают на сожжение, они как можно дольше тешат надеждой на выкуп, чтобы не причинять им преждевременной тревоги или горя, чего их закон крови не требует.

Французские канадцы заслуживают сурового порицания, равно как и их кровожадное папистское духовенство, за то, что они развращали наших мирных северных индейцев своим адским катехизисом — первым введением в их религиозные таинства. Когда-то, когда они приобщали индейских младенцев к своему смешанному идолопоклонническому богослужению, они вешали им на шеи пучки своих любимых красных и черных бусин со свисающим на грудь серебряным крестом, вовлекая их тем самым, как их учили, в борьбу за дела Божьи. Затем они заражали доверчивых индейцев твердой верой в то, что Бог некогда послал своего собственного возлюбленного сына утвердить красный народ на вершинах власти над остальным человечеством; что он прошел через различные страны к всеобщей радости жителей, дабы добраться до любимого красного народа и поставить его в превосходящее положение в жизни по сравнению с остальным американским миром; но когда он уже собирался отплыть в Америку для исполнения своей божественной миссии, он был убит кровожадными алчными англичанами в городе Лондоне лишь для того, чтобы заставить красный народ «весить легко». Проинструктировав их таким образом и преподав им катехизис в форме вопросов и ответов, а также снабдив их двумя тысячами гроссов ножей для скальпирования и прочей смертоносной утварью, оглашенные вскоре выступили в поход и с ног до головы раскрасили себя невинной кровью наших соотечественников разного возраста и звания, без различия пола, — вопреки незыблемым индейским законам крови.

Британский лев в конце концов восторжествовал и заставил самих французов добиваться тех дружественных отношений и защиты, которые их прежний катехизис учил индейцев ненавидеть и избегать как опасных для их всеобщего благополучия. {153}

Когда я увещевал некоторых старых вождей против их варварского обычая убивать беззащитных невинных людей, которые не могли и не хотели оказывать им сопротивление в бою, а лишь молили оставить их в живых в качестве рабов, они отвечали мне, что прежде они никогда не вели войн иначе как ради мести за кровь; и что в таких случаях они всегда обрекали виновных на сожжение заживо, когда очищались дома для достижения победы над врагами. Но во всех остальных случаях они обходились с побежденными с величайшим милосердием и усыновляли их взамен своих родственников, которые либо умерли естественной смертью, либо уже были должным образом отомщены, даже если погибли от рук врага.

Израильтяне точно так же часто обрекали своих пленников на смерть без различия возраста или пола, — как при взятии Иерихона они пощадили лишь милосердную Раав и ее семью; как после разграбления мадианитян они предали смерти мужчин, женщин и детей, разделив между собой лишь нескольких девственниц и добычу; приводя и другие примеры, которые можно было бы процитировать. Индейцы Америки, больше всех современных потомков Адама, движимы этим кровавым военным обычаем израильтян; они предают своих пленников разнообразным мучительным истязаниям с таким же равнодушием, с каким левит разрезал свою любимую наложницу на одиннадцать частей и разослал их по одиннадцати коленам, чтобы побудить их отомстить за оскорбление, нанесенное ему вениамитянами. Когда пролита недостаточная кровь для утоления вопиющей крови их родственников и успокоения их духов в соответствии с их вероучением, во время освящения себя для войны они всегда обрекают своих пленников либо на смерть, либо на огненные пытки; и те, кто обречен подобным образом, никоим образом не могут быть спасены, будь они хоть ангелами по красоте и добродетели.

В прежние времена индейцы разгромили крупные силы французов, которые в два приема приходили с целью вторгнуться в их страну. Значительное их число они предали огненным пыткам, и двоих в особенности, которых они считали носителями французского ковчега против них. Английские торговцы обращались к ним с самыми усердными мольбами в пользу несчастных пленников, но они заявляли, что, поскольку не наше дело ходатайствовать за вероломного врага, пришедшего проливать кровь, если только мы не полны решимости разделить их заслуженную участь, выкупить их совершенно невозможно с помощью товаров, пусть даже сложенных до небес, — {154} потому что они были не только главной опорой французской армии, погубившей столько их воинов силой своего скверного ковчега до того, как они их победили, но и были преданы огню еще до вступления в бой.

Когда я направлялся к чикасо через Окчай в 1745 году, поведение индейцев маскоги было точно таким же в отношении юноши из чероки, чей отец был белым человеком, а мать — метиской: несмотря на настоятельные уговоры и очень щедрые предложения английских торговцев, они сожгли его обычным для них образом. Это, по-видимому, скопировано с закона, который прямо запрещал выкупать кого-либо из заклятых на уничтожение лиц и предписывал непременно предавать их смерти (Лев. XXVII. 29). Эта заповедь очевидно отсылала к закону возмездия. Саул в суеверном и гневливом порыве едва не убил или не принес в жертву Богу своего любимого сына Ионафана за то, что тот, изнемогая от усталости, отведал немного меда, случайно попавшегося ему на пути после того, как он совершил чудо воинской доблести ради Израиля; но благодарность и разум народа помешали ему совершить это ужасное убийство. Если бы предание смерти имело божественное происхождение или если бы Бог находил радость в человеческих жертвоприношениях, народ совершил бы преступление, осмелившись выступить против божественного закона, — чего на самом деле не было. Такой закон, если понимать его в широком и буквальном смысле, противоречит всякому естественному разуму и религии, а следовательно, в строгом смысле не мог предписываться благожелательным и милосердным Богом, который повелевает нам творить справедливость и проявлять милосердие даже к животным: не заграждай рта у вола, когда он молотит; и не лови птицу, когда она выполняет свои родительские обязанности. «Разве вы не намного лучше многих птиц небесных?»

Индейцы не используют никаких установленных церемоний при жертвоприношении своих обреченных пленников, хотя для несчастных жертв не имеет значения, какую форму используют их палачи. Обычно их приносят в жертву перед тем, как победители отправляются на войну со своим ковчегом и предполагаемыми святынями. А иногда индейцы обрекают на смерть каждого встречного в определенных лесах или на тропах, за исключением соплеменников; это побудило трусливых чероки в 1753 году убить двух белых людей на тропе войны чикасо, которая ведет из земель маскоги. А индейцы шауно, поселившиеся между селениями Оэ-Аса и Куса, [58] рассказывали нам, что их сородичи на севере обрекли англичан на смерть сроком на шесть лет; но когда этот срок истечет — и никак не раньше, — они будут жить в дружбе, как прежде. Если бы англичане в то время применили против них собственный закон, потребовали равной крови от чероки и прекратили всякую торговлю с ними до того, как те погрязли в крови, у них вскоре установился бы прочный мир со всеми индейскими племенами. Это единственный способ обращаться с ними и поныне, ибо когда они не боятся согрешить, они проливают невинную кровь и в конце концов отбрасывают всякие сдерживающие начала.

Недавнее поведение военного совета чикасо, приговорившего к смерти двух мнимых друзей, пришедших с намерением пролить кровь, свидетельствует об их значении того равноценного закона, установленного Богом для евреев: «поступи с ним точно так же, как он умышлял сделать ближнему своему».

Следует отметить, что они бережно относятся к своей молодежи и не упускают случая наказать ее за проступки. В 1766 году я видел старого вождя по прозвищу «Песий Король» (согласно характеру его должности), который наказывал нескольких молодых людей — некоторых за мнимые вины, а других в профилактических целях. Он начал с дюжего паренька, которого обвинили в том, что он ведет себя более женоподобно, чем подобает воину, и действует вопреки их старым религиозным обрядам и обычаям, в особенности потому, что он жил ближе всех остальных к богатому и беспомощному немцу, от которого, как они предполагали, он мог заразиться. Он сурово избил юного грешника толстым кнутом длиной около полутора футов, сплетенным из травянистой осоки и волокон стеблей корневища змеевика, сужающимся к концу и закрепленным узлом. Наказывая его, он увещевал его: он говорил ему, что он — Чехаксе Канеха-Хе, буквально: «Ты подобен тому, кто порочен и почти погиб» [XXXIV]. Седовласый наставник говорил, что поступает с ним так согласно древнему обычаю по причине любви, дабы побудить его избегать порока и подражать добродетелям {156} своих прославленных предков, которых он принялся подробно перечислять; когда юный грешник получил причитающееся ему, по его мнению, наказание, он удалился с виду вполне довольным.

XXXIV. Поскольку Чин-Канеха означает «ты потерял», а Че-Канеха — «ты потерян», это, кажется, указывает на метод, который евреи использовали при наказании преступников в Ханаане, и подразумевает сходство нравов. Слово, которое они используют для выражения понятия «забывчивость», ведет в ту же сторону: Иш Аль Канеха, «ты забываешь», что означает, будто Иш и Ханаан забыты Але.

Это индейское наказание постепенно смягчается в зависимости от возраста учеников. Наставляя малышей, «Песий Король» приговаривал Че Хаксианна: «Не становитесь порочными». А когда они плакали, он говорил Че-Абела Ава: «Я не убью вас» или «Я не введу вас в состояние кровоточащего Авеля» [XXXV].

XXXV. Индейцы используют слово Хаксе для передачи идеи о том, что человек в чем-либо виновен. Если они не называют конкретного преступления, они добавляют Каксет Канеха, указывая как бы на тех, кто был наказан в Ханаане. Тех несчастных, которые безумны, глухи, немы или слепы, называют не иначе как Хаксе. Подобным же образом Каллаксе означает «презренный, непостоянный, легковесный или легко отбрасываемый в сторону» — это уменьшительное от קלל с тем же значением. И они говорят, что такой-то есть Каллакс’-Ишто, «проклят или предан проклятию Богом», поскольку в божественных весах он оказался легковесным. Поскольку американские аборигены не пользовались весами, сходство этого выражения с ивритским наводит на мысль, что они изначально заимствовали этот способ выражения у израильтян, которые переняли ту же идею из качания весов, часто упоминаемого в священном писании. Книга Иова, глава XXI, описывает справедливость с помощью весов: «Да взвесит Он меня на точных весах, и Бог узнает мою непорочность». И взвешивание или отдание предпочтения они называют Текале в соответствии с той же фигурой речи; и это совпадает как по выражению, так и по значению с халдейским Текем, если писать его еврейскими буквами, как в том необычном знамении на стене вавилонского монарха, истолкованном пророком Даниилом. Когда они отдают предпочтение одному человеку и умаляют другого, они говорят: Еэапа Вехке Текале («этот весит тяжело») и Еэако Каллаксе или Каллак’-ооше Текале («тот весит легко, очень легко»). Когда кого-то из их соплеменников убивают на какой-либо охотничьей тропе, они часто говорят: Хеенна тунгга Таннип Текале («прямо на тропе он был взвешен для врага или противоположной стороны»), ибо Таннип — это единственное слово, имеющееся у них для выражения понятий «враг» и «противоположная сторона», как в выражении Ок’хеенна Таннип («противоположная сторона водного пути»); отсюда вероятно, что они заимствовали это примечательное ассирийское выражение во время своего предполагаемого плена, принесли его с собой в Америку и ввели в свой язык в память о столь удивительном событии.

Подобно нынешним евреям, их старики цепко держатся за свои древние обряды и обычаи, воображая их верным каналом, через который к ним текут все земные блага и посредством которого отвращаются противоположные несчастья. Неудивительно поэтому, что они до сих пор сохраняют множество еврейских слов, которые часто с большим благоговением повторялись в храме, и придерживаются многих своих старых правил и методов наказания. {157}

Аргумент XV.

У израильтян были города-убежища, или безопасные места, для тех, кто непреднамеренно и без умысла убил человека, — чтобы укрыть их от жаждущих крови родственников умершего или мстителя за кровь, который всегда преследовал или подстерегал несчастного человека, подобно хищному волку; но после смерти первосвященника непреднамеренный убийца мог безопасно вернуться домой, и никто не смел его притеснять.

В соответствии с тем же особым божественным законом милосердия, у каждого из этих индейских племен есть либо дом, либо селение-убежище, служащее надежным пристанищем для защиты убийцы по неосторожности или несчастного пленника, если тем удается туда войти. [59] Чероки, хотя они сейчас крайне испорчены, до сих пор соблюдают этот закон столь нерушимо, что предоставляют своему священному селению привилегию защищать умышленного убийцу; но они редко позволяют ему после этого вернуться домой в целости и сохранности — они отомстят кровью за кровь, за исключением некоторых особо исключительных случаев, когда старший в роду может выкупить виновника. Однако, если он соглашается принять плату за кровь, чтобы смыть ее пятна и осушить слезы остальных близких родственников умершего, это обычно приводит к будущим бедам: либо во время распития спиртных напитков, либо во время исполнения их исступленных военных танцев томагавк неизбежно вонзится в голову кого-нибудь из его родственников.

Прежде, когда кто-то из чероки убивал английского торговца, он немедленно бежал к селению-убежищу; но как только оно появлялось в поле зрения, жители замечали его по неотступному преследованию пронзительного боевого кличя; и из страха разозлить англичан они мгновенно отзывались на боевой клич, хватались за оружие, перехватывали его и сгоняли в реку Теннасе (где он спасся, хотя и был смертельно ранен), дабы он не ступил на почитаемую священную землю и не обагрил ее кровью их друга, или не получил убежища во вред общине и к чужеземному презрению их священных алтарей. {158}

Этот город убежища, называемый Чоут [60], расположен на крупном притоке Миссисипи, в пяти милях выше недавно построенного и постигнутого несчастьем Форта-Лаудун [61], где несколько лет назад один храбрый англичанин нашел защиту после того, как убил индейского воина при защите своего имущества. Этот джентльмен рассказал мне, что, поскольку его торговый пост находился рядом с этим городом убежища, он решил было, проведя там несколько месяцев, вернуться домой; однако вождь заверил его, что, хотя сейчас он в безопасности, уход оттуда окажется для него фатальным. Поэтому он оставался в своем убежище еще дольше, пока это дело со временем не забылось и он не смыл все их слезы различными подарками. В верхней или наиболее западной части земли маскоги (криков) существовал старый священный город, ныне превратившийся в небольшую разрушенную деревню по имени Куса [62], которая до сих пор остается безопасным местом для тех, кто совершил непреднамеренное убийство. Он стоит на возвышенности с видом на бурная река, которая, протекши около сорока лье, протекает вплоть до злополучного французского гарнизона Алебама и далее к заливу Мобил на расстоянии 200 лье и оттуда в Флоридский залив.

Почти в каждой индейской нации имеется несколько мирных городов, которые называют «старые священные», «древние, святые или белые города» [XXXVI]; по-видимому, некогда они были «городами убежища», ибо в памяти их старейших людей нет ни одного случая, чтобы в них проливалась человеческая кровь, хотя они часто силой уводят оттуда людей и предают их смерти в другом месте.

XXXVI. Белый цвет служит их неизменным символом мира, дружбы, счастья, процветания, чистоты, святости и т. д., как и у израильтян.

Аргумент XVI.

Прежде чем отправиться на войну, индейцы совершают множество подготовительных обрядов очищения и поста, подобных тем, что описаны у израильтян.

В самом начале войны отряд пострадавшего племени выступает первым, чтобы отомстить за невинную вопиющую кровь своего собственного костяка и плоти, как они выражаются. Когда вождь начинает вербовку добровольцев, он трижды обходит свой темный зимний дом против хода солнца, испуская военный клич, исполняя военную песню и ударяя в бубен. {159} Затем он обращается к прислушивающейся толпе очень быстрой речью, с короткими паузами и грозным властным голосом, напоминая им о тех неизменных дружеских услугах, которые они оказывали врагу, но на которые неблагодарно ответили пролитием крови его сородичей; поэтому, поскольку белые тропы изменили своему любимому цвету, его сердце горит от нетерпения обагрить их на всем протяжении и даже заставить перелиться через край ненавистной кровью подлого презренного врага. Затем он горячо убеждает своих сородичей-воинов и других, кто не боится вражеских пуль и стрел, прийти и присоединиться к нему с мужественными и радостными сердцами: он уверяет их, что твердо убежден: подобно тому как все они связаны узами любви, они готовы рисковать жизнями, чтобы отомстить за кровь своих сородичей и земляков; что любовь к порядку и необходимость соблюдать старые религиозные обычаи своей страны до сих пор сдерживали их смелые благородные сердца, но теперь эти препятствия устранены. Он продолжает издавать боевой клич, призывая воинов присоединиться к нему и освятить себя для достижения успеха в борьбе с общим врагом согласно своему древнему религиозному закону.

Благодаря своему красноречию, но главным образом в силу собственной алчной жажды мести и страстной любви к воинской славе, на коей, по их мнению, зиждятся их свобода и счастье и которую они неустанно прививают умам молодежи, множество людей вскоре присоединяется к нему в его зимнем доме, где они живут отдельно от всех остальных и очищаются в течение трех дней и ночей, не считая первого неполного дня. В каждый из этих дней они соблюдают строгий пост [63] до захода солнца, очень пристально следя за молодыми людьми, еще не посвященными в военные звания, дабы необычный голод не искусил их нарушить его, что, как считается, угрожает жизни всех воинов на войне, разрушая силу их очищающего любимого снадобья, которое они в изобилии пьют в это время. Это очищающее снадобье представляет собой теплую воду, сильно сдобренную горечью корня пуговичной змеиной травы, которую, как отмечалось ранее, они используют исключительно в религиозных целях. Иногда после омовения они пьют отвар, приготовленный из упомянутого корня, и точно так же вождь совершает окропления как дома, так и в военном походе. Они настолько строго соблюдают закон очищения и считают его столь существенным для обретения здоровья и успеха на войне, что не позволяют даже самому любимому торговцу из всех, кто когда-либо жил среди них, ступить на священную землю, отведенную под религиозный долг освящения {160} для войны, не говоря уже о том, чтобы находиться вместе с лагерем в лесу, даже если он отправился (как мне доводилось наблюдать) с тем же военным замыслом [64]. Они заставляют его ходить и располагаться лагерем отдельно, как нечистое и опасное животное, до тех пор, пока вождь не очистит его согласно их обычному сроку и методу при помощи освященных предметов ковчега. У евреев ковчег Берит, то есть «очиститель», представлял собой небольшой деревянный сундук длиной три фута девять дюймов, шириной два фута три дюйма и высотой два фута три дюйма. В нем хранились золотой сосуд с манной, жезл Аарона и скрижали закона. Индейский ковчег [65] устроен очень просто, и лишь само его назначение и применение делают его заслуживающим внимания; ибо он изготовлен из кусков дерева, надежно скрепленных вместе в форме квадрата. Середина трех сторон немного выдается наружу, но одна сторона плоская — для удобства спины того, кто его несет. У их ковчега есть крышка, и вся конструкция сделана непроницаемо плотной с помощью гикориевых лучин; по размерам он составляет примерно половину божественного еврейского ковчега и может вполне правомерно именоваться подражанием красному еврейскому ковчегу очистителя. Вождь и священный помощник несут его по очереди. В нем находятся несколько освященных сосудов, изготовленных уважаемыми женщинами пожилого возраста и столь разнообразных старомодных форм, что Адам затруднился бы дать каждому из них подходящее название. Вождь и его спутник проходят очищение дольше остальных участников, дабы первый был готов исполнять религиозные обязанности военного жреца, а второй — переносить трепетно почитаемый священный ковчег. Все время пребывания на войне хетиссу, или «священный помощник», кормит каждого из воинов по строго установленному правилу, давая им даже воду для питья из собственных рук, дабы из-за невоздержанности они не разрушили предполагаемую передающуюся силу своих святынь и не навлекли роковых бед на военный лагерь.