«История американских индейцев Адэра»

То, что эти красные дикари некогда понимали корневое значение и эмблематический смысл важных слов, используемых ими в религиозных танцах и священных гимнах, совершенно очевидно, если учесть благоговение, с которым они относятся к таинственному божественному имени ЙО Хе Ва, делая долгую паузу на каждом из первых двух слогов; то, как они определяют благо, добавляя Ва в конец слова, которое в противном случае выражает моральное зло, как отмечалось ранее; и снова делая это же слово противоположностью блага путем разделения первого слога этого божественного имени на два слога и добавления У в качестве превосходной степени, Й-О-У; все их священные песни также кажутся иллюстрирующими это очень наглядно: Алелу-Ях, Шилу Вах, Меши Вах, Мешиха Йо и др. Слова, которые они повторяют в своих священных гимнах, танцуя в три круга вокруг предполагаемого священного огня, считаются настолько священными, что, как известно, они никогда не произносят их в другое время; а поскольку они — народ с исключительно прямой осанкой {114}, их поклонное положение во время этих религиозных восклицаний и призывов помогает подтвердить их еврейское происхождение.

Аргумент IX.

Евреи приносили ЕЖЕДНЕВНУЮ ЖЕРТВУ, которую пророк Даниил называет Тамид, то есть «ежедневная». Это было приношение ягненка каждое утро и вечер за счет общей казны храма, и за исключением кожи и внутренностей, оно сжигалось дотла — по каковой причине они называли его Улах Калиле, восходить и сгорать. У индейцев есть похожее религиозное служение. Индейские женщины во время еды всегда бросают в огонь небольшой кусочек самого жирного мяса, и нередко делают это перед началом трапезы. Иногда они смотрят на него с приятным вниманием и делают вид, что извлекают из этого знамения. Они твердо верят, что такой метод является великим средством получения земных благ и отвращения бедствий; и они совершают это подношение жира вовсе не из гордыни или лицемерия, а тогда, когда считают, что их не видят приверженцы иных взглядов, которые могли бы высмеять их, не научив ничему лучшему.

Вместо того чтобы осуждать их религиозное поведение, как это делали некоторые, я посоветовал им упорствовать в своем религиозном долге перед Иштохулло Аба, ибо он неизменно был добр к тем, кто крепко пожимал руку старому возлюбленному слову, в особенности моральным предписаниям, и после их смерти приводил их в их любимую землю; и воспользовался случаем, чтобы показать им те бесчисленные преимущества, которыми были наделены их мнимые предки, пока те повиновались божественному закону.

Белые люди (я чуть не сказал христиане), которые стали индейскими прозелитами справедливости, живя по индейской религиозной системе, уверяют нас, что индейские мужчины соблюдают ежедневную жертву как дома, так и в лесу, используя свежедобытую оленину; но в остальном воздерживаются от нее. Трудность добывания соли для религиозных нужд с морского побережья, а также ее раздражающее действие при употреблении в пищу теми, у кого есть незажившие раны, со временем могли заставить их прекратить эту часть жертвоприношения. {115} Они добывают соль для домашнего использования из солится разновидности травы, растущей на скалах, сжигая ее до золы, делая из нее крепкий щелок и вываривая его в глиняных горшках до надлежащей густоты. Они не приносят никаких плодов полей, кроме жертвы первых плодов; так что их пренебрежение жертвоприношением в определенные периоды представляется следствием не невежественного или порочного, а их рассудительного и добродетельного нрава, и служит веским косвенным свидетельством их израильского происхождения.

Хотя они верят, что верхние небеса населены Иштохулло Аба и великим множеством низших добрых духов, они тем не менее твердо убеждены, что божественный вездесущий Дух огня и света обитает на земле — в их ежегодном священном огне, пока тот не осквернен; и что он милостиво принимает их законные жертвы, если их собственное поведение соответствует старому божественному закону, который был передан их предкам. Первое представление о Божестве согласуется с теми природными образами, с помощью которых божественные авторы во всех пророческих писаниях описывали Йохева Элогим. Когда Богу было угодно священство Аарона и его жертвы, священный огонь сошел и пожрал всесожжение на алтаре и т. д.

Согласно божественным записям евреев, это было эмблематическим знаком божественного присутствия; а дым жертвы, поднимающийся к небесам, изображается как приятное благоухание для Бога. Не стоит удивляться тому, что народ, проживший столь долго отдельно от остальной части человечества, забыл цель и смысл жертвоприношения; их скорее следует пожалеть за то, что они, подобно невежественной части израильтян, кажется, верят, будто сила заключается либо в форме принесения жертвы, либо в божестве, которое, по их воображению, обитает на земле в священном ежегодном огне; а также за то, что они, по-видимому, забыли, что сила заключалась в прообразе.

В 1748 году, когда я находился в Кусах по пути в страну чикасо, у меня состоялся разговор на эту тему с несколькими наиболее разумными торговцами маскоги. Один из них рассказал мне, что незадолго до этого, когда он вместе с несколькими другими пил спиртное с индейцами, один из воинов, перебрав лишнего, завалился в огонь и очень сильно обжегся. Он ревел, пенился у рта и произносил самые страшные хуления на Бога, какие только мог выразить их язык. Он упрекал его в {116} неблагодарности за столь варварское обращение в ответ на его религиозные жертвы, утверждая, что он всегда приносил ему в жертву первого молодого оленя, убитого в новом году; как неизменно подносил ему дома кусочек самого жирного мяса даже тогда, когда сидел на скудном пайке, нарочно для того, чтобы тот светился на него как добрый Бог. — И он добавил: «теперь же ты проявил себя злым духом, так жестоко укусив меня, твоего постоянного почитателя, и остаешься добрым богом для этих проклятых ничтожеств, которые смеются над тобой как над мошенником, а над мной как над дураком; уверяю тебя, с этого момента я отрекаюсь от тебя, и вместо того, чтобы заставлять тебя веселиться с жирным мясом, ты будешь выглядеть печальным с водой за то, что испортил старое любимое слово. Я — любимый воин, а следовательно, горжусь тем, что не лгу; поэтому ты немедленно улетишь наверх за облаки, ибо я стану мочиться на тебя». С той поры, как говорили его соплеменники, Бог оставил это земное обиталище, и воин остался без бога. Этот рассказ точно совпадает со многими подобными случаями индейского нечестия, происходившими на моих глазах — и показывает пагубные последствия той дурной привычки неумеренно употреблять спиртные напитки, которой их научили европейцы.

У индейцев есть подобие еврейской жертвы за грех и жертвы повинности, ибо они обычно протаскивают свою свежедобытую оленину (перед приготовлением) несколько раз через дым и пламя когтя или огня — как в качестве жертвоприношения, так и для того, чтобы уничтожить кровь, жизнь или животные духи зверя, употребление которых в пищу было бы для них страшнейшей мерзостью [41]. И они приносят в жертву в лесу селезенку или большой кусок жира от первого убитого ими оленя как во время летней, так и зимней охоты, а зачастую и всю тушу целиком. Они преподносят это либо в знак благодарения за исцеление от болезни и за прошлые успехи на охоте, либо с тем, чтобы божественная забота и милость продолжали сопутствовать им.

Когда евреи сомневались, не согрешили ли они против какой-либо из божественных заповедей, закон обязывал их приводить к священнику барана из своего стада для принесения в жертву, что они называли ашам. Когда священник приносил эту жертву, человеку прощались грехи. Их жертвы и приношения назывались силомим, поскольку они символизировали Шило-Берит, «очищающий корень», который должен был даровать им мир, покой и изобилие. Индеец подражает израильтянину {117} в своих религиозных подношениях сообразно обстоятельствам; еврей возлагал руки на голову чистого и кроткого животного, чтобы возложить на него свои грехи перед его закланием. Индеец религиозно выбирает то животное, которое в Америке ближе всего подходит к божественному закону жертвоприношения в соответствии с тем, что Бог даровал ему; он подстреливает оленя и приносит в жертву либо всю тушу целиком, либо какую-то ее отборную часть на огне из зеленого дерева, чтобы она сгорела и вознеслась к Йохева. Затем он очищает себя водою и считает себя в безопасности от земных бед. Прежде всего тот же самый религиозный уклад соблюдал каждый охотник; но ныне этого придерживаются лишь те, кто наиболее бережно хранит свои древние религиозные тайны.

Индейцы маскоги приносят в жертву кусочек от каждого убитого оленя на своих охотничьих стоянках или близ дома; если вблизи дома, они макают средний палец в бульон и окропляют им домашние гробницы своих умерших, чтобы, согласно их мифологии, уберечь их от власти злых духов; это, по-видимому, проистекает из традиционного знания, хотя и искаженного, еврейского закона окропления и крови.

Индейцы соблюдают еще один религиозный обычай евреев, совершая мирную жертву, или жертву благодарности, если Божество в предполагаемом священном ковчеге благосклонно к их походу против врага и возвращает всех их домой невредимыми. Если они потеряли на войне кого-то, они всегда отказываются от этого, поскольку воображают, что из-за какого-то упущения в долге они нечисты: тогда они лишь оплакивают свое порочное поведение, которое осквернило ковчег и тем самым повлекло за собой потери. Подобно израильтянам, они верят, что их грехи — истинная причина всех их бед и что божество в их ковчеге всегда будет даровать наибольший успех более благочестивой стороне. Таково их неизменное мнение, и это служит единственной причиной того, что они так сурово умерщвляют плоть во время военных походов, питаясь крайне скудно даже в местах обитания буйволов и подчиняясь строгим правилам, дабы из-за пресыщения их сердца не стали злыми и не дали им повода для скорби.

Простые индейцы в нынешние развращенные времена приносят в жертву лишь небольшой кусочек несоленого жирного мяса, когда радуются божественному присутствию, распевая Йо Йо и др. в знак благодарности за свой успех и безопасность; однако, следуя религиозному обычаю евреев, которые приносили жертвы благодарения {118} за каждую заметную милость, дарованную Элогимом либо отдельным людям, либо всему обществу, — и военный вождь, и его религиозный помощник отправляются в лес, как только очистятся, и приносят там в жертву первого убитого ими оленя; впрочем, как уже отмечалось, ежегодное очищение от грехов они всегда празднуют в своих религиозных храмах.

Красные евреи воображают свои храмы обладающими столь типической святостью, превосходящей любое другое место, что если бы они принесли ежегодную жертву в каком-либо другом месте, это не искупило бы грехи народа, а скорее накликало бы гнев Иштохулло Аба и начисто лишило бы силы их священные места и святыни. Те, кто приносит жертвы в лесу, делают это лишь по особым, уже упомянутым случаям; разве что их к тому побудит сон, который они считают назидательным уроком от Божества, согласно схожему мнению евреев. В заключение этого довода следует сказать: общеизвестно, что язычники приносили самые отвратительные и нечистые жертвы множеству идолов — одни на излюбленных высотах, другие в густых рощах, да и приношения собственных детей случались! И точно так же они подвергали блуду своих молодых женщин в честь своих божеств. Первое кажется столь вопиющим в глазах американских евреев, что они считают излишним принимать какой-либо человеческий закон для предотвращения столь противоестественного преступления; ведь даже самые подлые пресмыкающиеся наделены сильной любовью к своему потомству; что же касается второго, то если даже великий военный вождь оказывается замеченным в сожительстве со своей собственной женой во время освящения по их методу по какому-либо религиозному поводу, он считается нечистым в течение трех дней и ночей; а если он согрешит во время ежегодного искупления грехов, это почитается столь опасным осквернением, что требует строгого отлучения от остальных освященных старейшин и воинов до тех пор, пока в храме не будет совершено общее искупление для умилостивления разгневанного Божества: вдобавок в качестве позорного знака своего нечестия он срывает с себя одежды. Столь же различны те или иные виды и предметы языческого богослужения и жертвоприношений по сравнению с обычаями диких американцев. Поразительная чистота, которую последние до сих пор соблюдают в своих религиозных церемониях при данных обстоятельствах времени и места, явственно указывает на их происхождение. {119}

Аргумент X.

У евреев были различные омовения и помазания в соответствии с моисеевым ритуалом — и все индейские племена неизменно соблюдают схожие обычаи по религиозным побуждениям. Их частое купание или погружение себя и своих детей в реки, даже в самую суровую погоду, кажется столь же истинно иудейским, сколь и другие упомянутые обряды и церемонии. Частое мытье тела было крайне необходимо для здоровья евреев в их теплом климате и при их плотном населении; однако с этой точки зрения оно бесполезно для красных американцев, поскольку их селения расположены далеко друг от друга, малолюдны и находятся в холодных регионах. Тем не менее они практикуют это как религиозный долг, если только не стоит сильная жара, которая, по их опыту, вредна для здоровья, — тогда они соблюдают закон милосердия, а не закон жертвы. В самую холодную погоду и когда земля покрыта снегом, вопреки телесному комфорту и удовольствию, мужчины и дети выходят из теплых домов или печей, испаряясь от пота, распевая на рассвете свои обычные священные ноты Йо Йо и др., поклоняясь Йо Хе Ва при радостном виде утренней зари; и так они скачут по дороге, оглашая окрестности хвалебными откликами, пока не доберутся до реки, в которую немедленно и бросаются [42]. Если вода замерзла, они с религиозным нетерпением ломают лед: искупавшись, они возвращаются домой, на бегу радуясь тому, что так хорошо исполнили свой религиозный долг и смыли таким омовением скверну предыдущего дня. Пренебрежение этим считалось столь тяжким преступлением, что они царапали ноги и руки провинившегося змеиными зубами, не позволяя теплой воде расслабить огрубевшую кожу. Это называется сухим царапанием [43], ибо их метод кровопускания заключается в царапании ног и руки зубами рыбы-иглы, когда кожа предварительно хорошенько распарена теплой водой. Виновные, ложно подражая истинной воинской доблести, считают ниже своего достоинства хоть сколько-нибудь сдвинуться с прямой осанки, каким бы невыносимым ни была боль; если бы они сделали это, над ними стали бы смеяться даже их собственные родственники — во-первых, за то, что они порочны, а во-вторых, за то, что трусливы. Это поможет уменьшить наше удивление перед необычайным терпением и стойкостью, которыми они наделены сверх всякой меры по сравнению с остальными людьми в перенесении долгих пыток; особенно учитывая, что это одно {120} из первых и самых сильных впечатлений, которые они впитывают, и перед их глазами постоянно демонстрируются примеры стойкости.

У евреев были удобные отдельные места, где женщины могли купаться и очищаться по мере необходимости; а в храме (и в синагогах после плена) они молились отдельно от мужчин, дабы не отвлекать внимание друг друга от богослужения; кроме того, когда женщины ходили по улицам, было принято носить вуаль из страха быть замеченными. Несомненно, ревность сыграла в появлении этого обычая столь же большую роль, сколь и скромность, особенно в те времена, когда у богатых допускалось многоженство. Однако стесненные обстоятельства еврейских американцев вынудили их очищаться в открытых реках, где соображения скромности запрещали им выставлять напоказ своих женщин; из-за этого женщины теперь менее религиозны в исполнении этого долга, чем мужчины, ибо они очищаются лишь по своему усмотрению. Подражая тому, что еврейские женщины держались отдельно от мужчин во время богослужений, индейцы по древнему обычаю полностью исключают своих женщин из храмов, за исключением шести старых почитаемых женщин, которым разрешено петь, танцевать и радоваться во время ежегодного очищения от грехов, после чего они удаляются. В общественные дома их также не пускают к воинам, усаживая на землю по обе стороны от входа внутрь двери, словно они являются лишь случайными зрителями.

Можно возразить, что древние греки, римляне и египтяне поклонялись своим богам на рассвете; а персидские маги и все прочие огнепоклонники воздавали религиозные почести восходящему солнцу. Но поскольку индейцы явно не являются идолопоклонниками или политеистами; поскольку они воспевают и призывают Ях и Йо Хе Ва, божественную сущность, когда бегут на рассвете очищаться омовением, представляется вполне очевидным, что они происходят не от упомянутых государств, а их истоки восходят к израильтянам. Этот закон чистоты и купания в воде был обязательным для евреев — и индейцы по сей день отлучили бы от религиозного общения мужчин, пренебрегающих его соблюдением. У евреев также было принято после купания умащать себя маслом. Все восточные народы испытывали некое священное уважение к маслу; в особенности евреи. У них то же слово, что означало «полдень» или «великолепие», цахар, обозначало также «светлое масло». — А оливковое дерево происходит {121} от глагола «сиять» — поскольку его плоды придавали их лицам любимый сияющий оттенок. Общеизвестно, что масло применялось евреями как в самых священных, так и в обычных целях. Их цари, пророки и священники при вступлении в должность и посвящении помазывались маслом — а сам обещанный Спаситель описывается эпитетом «помазанник» и, как сказано в Пс. XLV, 7, «помазан елеем радости более соучастников твоих». В этом вопросе мы обнаружим немалое сходство и соответствие у американских индейцев.

Индейские жрецы и пророки проходят инициацию через помазание. Чикасо некоторое время назад отобрали нескольких своих стариков из числа религиозного сословия. Сначала они заставили их потеть в течение трех дней и ночей в специально построенной небольшой зеленой хижине на значительнейшем расстоянии от любого жилища из-за щепетильного страха заразиться скверной от прикосновения или испарений нечистых людей — а также из-за сильного стремления сохранить свои религиозные таинства в тайне. В этот период им разрешалось есть только зеленый табак и пить не что иное, как теплую воду, сильно сдобренную корнем змеевика, чтобы очистить свои тела и подготовить их к служению в своем священном или почтенном сане перед божественной сущностью, к которой на протяжении этой подготовки они непрестанно взывают по ее существенному имени, как описано ранее. После этого на них надевают священные одежды и украшения, упомянутые в предыдущем аргументе на странице 84, и на их голову выливают медвежий жир. — Если бы они могли достать оливковое или пальмовое масло вместо медвежьего, они, вне всякого сомнения, предпочитали бы и использовали его в своих священных церемониях, особенно учитывая, что они часто испытывают недостаток в любимом медвежьем жире для бытовых нужд.

Еврейские женщины были настолько страстно привязаны к умащению своих лиц и тел, что часто предпочитали масло предметам первой необходимости; вдова, обратившаяся к Елисею, хотя и находилась в сильнейшей нужде и испытывала недостаток во всем остальном, все же имела кувшин с маслом, чтобы умаститься. Этот обычай помазания стал всеобщим среди восточных народов. Они не удовлетворялись тем, что душили себя благовонными маслами и тонкими эссенциями, но даже умащали птиц — как в девятой оде Анакреонта;

Tot unde nunc odores?

Huc advolans per auras,

Spirasque, depulisque; {122}

Поэт выводит беседующих друг с другом голубок; одна из них несет письмо Батилллу, напомаженному денди, а другая желает ей большой радости по поводу ее благоухающих крыльев, распространяющих вокруг столь приятный запах. И тот же поэт велит художнику нарисовать этого самосского денди с волосами, смоченными эссенцией, чтобы придать ему великолепный вид. Nitidas comas ejus facilto. Ода 29. Вергилий описывает Турна в точно таком же духе,

Vibratos calido ferro, myrrhaque madentes.

Æneid, 1. 12.

Гомер рассказывает нам, что Телемах и Пилистрат умастили свои тела эссенциями после посещения дворца Менелая и перед тем, как сесть за стол. Одиссея, песнь 4.

Евреи считали исключительным знаком неуважения к гостю, если ему не предлагали масло. Когда кто-то из них наносил дружеский визит, им преподносили эссенции для умащения голов; на этот обычай вежливости Спаситель ссылается в своем упреке прижимистому фарисею, у которого он обедал. Лук. VII. 46.

Все американские индейцы, особенно женщины, считают свое медвежье масло, или жир [44], весьма ценным и используют его точно так же, как азиаты использовали свои изысканные эссенции и сладкие благовония; молодые воины и женщины чувствуют себя неуютно, если их волосы не сияют от него постоянно, что, вероятно, и является причиной того, что ни у кого из них нет лысины. Но об этом сказано достаточно, чтобы показать, что данный обычай они, по-видимому, переняли с востока.

Аргумент XI.

У индейцев есть обычаи, согласующиеся с моисеевыми законами о нечистоте. Они обязывают своих женщин во время лунных уединений [45] строить небольшие хижины на столь значительном расстоянии от жилых домов, какое, по их мнению, находится вне досягаемости врагов; где они обязаны оставаться в течение этого периода под угрозой лишения жизни. Если станет известно, что они нарушили этот древний закон, им придется отвечать за каждую беду, постигающую {123} кого-либо из соплеменников, как за неминуемое следствие божественного огня; хотя подстерегающий враг порой убивает их в этих религиозных уединениях. Несмотря на то, что они считают это источником величайшего и опаснейшего осквернения для тех, кто прикасается к ним, приближается к ним или ходит где-либо в пределах круга их уединений, и опасаются тем самым испортить мнимую чистоту и силу своего священного ковчега, который они всегда берут в походы; однако враги верят, что могут настолько очистить себя освященными травами, корнями и т. д., которые вождь носит в священном военном ковчеге, что в этом отношении ограждают себя от телесной опасности, поскольку это делается против их врагов.

Несоблюдение этого уединения, нарушение брачного закона и убийство они считают тягчайшими преступлениями. Когда время женского уединения заканчивается, они всегда очищаются в глубокой проточной воде, возвращаются домой, наряжаются и умащаются маслами. Эти ежемесячные периоды они приписывают женскому устройству, а не гневу Иштохулло Аба.

В соответствие с моисеевым законом об очищении женщин после родов [46], индейские женщины на довольно долгое время удаляются от своих мужей и любого публичного общества. Женщины маскоги живут отдельно в течение трех лун, не считая той луны, в которую они разрешаются от бремени. По еврейскому закону женщинам после рождения мальчика запрещалось входить в храм и даже прикасаться к святыням в течение сорока дней. А после рождения девочки срок разлучения удваивался.

Если кто-либо из индианнок нарушит этот закон чистоты, их осудят и они будут страдать от любой внезапной болезни или смерти, которые могут случиться среди людей, как от неизбежного следствия божественного гнева за их оскверняющий грех, идущий вразрез с их древним традиционным законом женской чистоты. Подобно большей части израильтян, именно страх перед земными бедствиями и перспектива земных благ заставляют их столь ревностно соблюдать свои законы и держаться за них. В назначенный срок нечистота индианнок завершается омовением, и они снова допускаются к общественным и священным привилегиям.

По закону Левита люди, имеющие истечения из тела или язвы, считались нечистыми и строго удалялись от остальных из страха осквернить их, ибо все, к чему они прикасались, становилось нечистым. Индейцы столь же строго соблюдают этот самый закон; они следуют древнему израильскому образцу столь близко, что строят небольшую хижину на значительном расстоянии от деревенских домов для каждого из своих воинов, раненных в бою, и заточают их там (подобно тому, как еврейские прокаженные некогда содержались вне городских стен) сроком на четыре луны, включая ту луну, в которую они были ранены, как в случае с их женщинами после родов; и они держат их в строгой изоляции, дабы нечистота одного не помешала исцелению другого. Почитаемый пророк или божественный лекарь ежедневно навещает их, неизменно призывая Йо Хе Ва благословить средства, которые они применяют по столь печальному случаю; к числу таковых относятся главным образом горные квасцы и целебные травы, причем на время лечения или освящения мнимых грешников неизменно предписывается крайне воздержанный образ жизни, в частности запрещаются женщины и соль. Подобно израильтянам, они твердо верят, что спасение или раны и прочее проистекают непосредственно от умилостивленного или разгневанного божества за их добродетельное или порочное поведение в соблюдении или нарушении божественного закона.

В течение этого долгого периода очищения каждому больному разрешается ухаживать за ним лишь пожилой женщине, которая уже миновала искушения согрешить с мужчинами, дабы появление молодой особы либо не соблазнило его на глупость, либо она сама, совершив ее с другими — или не соблюдая положенного времени отдельного проживания от остальных, — не осквернила тем самым место и полностью не помешала исцелению. Но что еще удивительнее в их медицинском или, скорее, теологическом режиме, так это то с религиозной осторожностью лекарь избегает допускать оскверненных лиц к посещению любых своих пациентов, опасаясь, как бы скверна не замедлила исцеление или не испортила воинов, что прежде чем допустить кого-либо, даже кого-то из их жрецов, женатых по закону, он требует от него подтверждения — двойным утверждением или двумя отрицаниями — в том, что он не познал даже собственную жену в течение последних суток. Этот закон чистоты был свойствен исключительно евреям, которые считали нечистыми тех, кто сожительствовал со своими женами, пока те не очищались в чистой воде. И поскольку языческий мир не знал подобного закона, представляется, что первобытные американцы заимствовали и этот религиозный обычай из божественного предписания, и что эти обрядовые ритуалы изначально копировали мозаичные установления.

Израильтяне становились нечистыми лишь от прикосновения к мертвецам сроком на семь дней, а первосвященнику запрещалось приближаться к умершим. У индейцев по сей день дела обстоят практически так же. Во избежание осквернения, когда больной уже лишается надежды на выздоровление, они выкапывают могилу, готовят гробницу, умащают ему волосы и раскрашивают лицо; а когда он испускает дух, то ускоряют оставшиеся погребальные приготовления и вскоре предают тело земле. [47] Кто-либо из другого рода никогда или крайне редко станет осквернять себя ради чужака, хотя при жизни тот с радостью рискнул бы ради него своей безопасностью; сородичи же, становящиеся нечистыми при исполнении погребальных обязанностей, должны жить отдельно от чистых в течение нескольких дней и проходить очищение у кого-либо из их религиозного чина, которые для очищения применяют преимущественно змеекорень, как описывалось ранее; затем они очищают себя путем омовения. Спустя три дня участники похорон могут собраться в общинном доме и вернуться к своим обычным развлечениям. Родственники же долго живут уединенно, оплакивая умершего. [XXVIII] [48]

XXVIII. Один из торговцев чероки, проживающий ныне в стране чокто, уверяет меня, что незадолго до начала недавней войны с чероки, когда умер Бак, уроженец Нукуос-тауна, никто из воинов не захотел помогать хоронить его из-за опасной скверны, которую они, как полагали, неизбежно подхватили бы от столь белого покойника, поскольку он был рожден от белого мужчины и полукровки-женщины чероки; а поскольку женщинам дозволяется лишь оплакивать смерть воина, они не могли помочь в этом дружеском долге. После долгих уговоров этот джентльмен (мой информатор) добился помощи старого дружелюбного воина-полукровки. Они предали тело земле, однако дикарь стал нечистым и был отлучен от всякого общения с остальными сроком на три дня.

Чероки, несмотря на то что они исказили большинство своих первобытных обычаев, соблюдают этот закон чистоты столь строго, что не прикасаются к телу даже самого близкого родственника, если тот умер в лесу. Страх перед осквернением (а вовсе не отсутствие естественной привязанности, как полагают несведущие) удерживает их и от погребения своих мертвецов на нашей почитаемой неосвященной земле, если кто-то умирает по пути в Чарльз-Таун и обратно; ибо они находятся вдали от собственных священных мест и священных предметов, где только и могут совершить религиозные обряды над своими мертвецами и очиститься по закону. Подобный случай произошел несколько лет назад чуть ниже Найнти-Сикс, а также у Конгари в Южной Каролине: в первом случае тело было предано земле благодаря нашему человеколюбию, во втором же даже единокровный брат индианки-христианки, широко известной под именем Тёмный Фонарь, оставил ее мертвой и непогребенной.

Обращение этой редкой птицы произошло следующим необычайным образом. Некто взял ее в жены по обычаю чероки; однако заметив, что браки в том своенравном женском обществе обычно недолговечны, он тешил себя надеждой завоевать ее привязанность, если ему посчастливится добиться ее освящения кем-то из наших возлюбленных мужей с помощью большого количества святой воды при крещении — и обучить супружескому долгу в силу ее нового христианского имени, когда они поженятся вновь. Поскольку она была частой гостьей в английских поселениях, он вскоре уговорил ее отправиться к Конгари, чтобы получить возлюбленную речь и множество прекрасных вещeй в придачу. Поскольку священник принадлежал к тем сынам мудрости, которых церковь послала нам в своем материнском милосердии как для удержания, так и для отвращения нас от существенных заблуждений, он тотчас оценил ценность новообращенной и, ухватившись за эту возможность, в мгновение ока превратил ее из дикой дикарки в верующую христианку.

Он задал ей несколько вопросов из ее символа веры, на которые жених тут же ответил в качестве переводчика, используя какие-то слова, сказанные ею в ответ на пустячный вопрос. Когда священник предложил ей религиозный вопрос, жених из-за их скудных представлений и идиоматики их наречий был вынужден упомянуть о некоторых добродетелях и сказать, что рекомендует ей строжайшее целомудрие в брачном союзе. «Очень хорошо, — сказала она, — это хорошая речь, и она подходит любой женщине, если только та не очень стара. Но что он говорит теперь?» Переводчик после короткой паузы ответил, что тот призывает ее проявлять должное усердие в домашней жизни. «Злой дух, — изрекла она, — когда это я была расточительной или небрежной по хозяйству?» Тот ответил: «Никогда». — «Ну тогда, — молвила она, — скажи ему, что его речь обременительна и легкомысленна. Но сперва где те прекрасные вещи, которые ты мне обещал?» Он велел ей немного подождать, и у нее будет вдоволь всего, что ей по сердцу; при этом она улыбнулась. Тут религиозный муж окончательно укрепился в надежде на ее обращение; однако он спросил, понимает ли она и верит ли в столь необходимый предмет — учение о троице. Жених от души поклялся, что если тот выложит все прочие статьи своей старой книги, то она и знает их, и верит в них, ибо она была толковой молодой женщиной.

Жениху пришлось сыграть весьма непростую роль: и угодить нраву своей Венеры, и удовлетворить пытливый нрав нашего религиозного сына Аполлона; однако он вел себя довольно сносно, пока его не попросили расспросить ее о вере в еди-троичность и три-единость божества, которую возлюбленный муж попытался объяснить. На это она ехидно осведомилась о предмете их столь долгой и извилистой беседы. Но поскольку его терпение к тому моменту иссякло, он, вместо того чтобы ответить на ее вопрос, громко заявил, будто верит, что религиозный муж выискал все самые заумные места в своей старой книге лишь для того, чтобы озадачить и поколебать ее юную христианскую веру; иначе как он мог просить его убеждать столь проницательную молодую женщину, будто единица — это три, а три — это один? К тому же, если в его книге и содержится подобный вопрос, он относится лишь к высшей арифметике, в которой сами индейские возлюбленные мужи не обучены. Он заверил священника, что индейцам совершенно все равно, какой религии придерживаются женщины и есть ли у них вообще какая-либо религия, и что невеста была бы весьма признательна, если бы тот сократил свою проповедь, ибо ничто так не утомляет индианнок, как длинные нравоучения.

Тёмный Фонарь (таково было имя невесты) сильно встревожилась как от затяжки времени, так и от различных чувств, которые она внимательно читала на лице и в речи жениха, и резко спросила его о значении столь долгой беседы. Тот немедленно воскликнул, что все дело будет испорчено, если не довести его до скорого конца; однако религиозный муж настаивал на ее вере в эту статью, прежде чем он сможет продвинуться хоть на шаг дальше. Но в утешение он заверил его, что это будет самый последний вопрос, который он задаст, прежде чем нанесет святую воду ей на лицо и прочтет брачный обряд. Жених ожил от этой доброй вести и с радостным выражением лица тотчас пустил чашу по кругу; заметив это, невеста спросила его о причине столь внезапной радости на лице. Однако то ли из-за затянувшейся лекции, то ли от усердного прикладывания к чаше, то ли от чрезмерной радости по поводу скорого исполнения желаний он задал не тот вопрос; ибо вместо того, чтобы спросить ее о вере в таинственный союз триединого божества, он упомянул лишь о мужественных силах природы. Невеста улыбнулась и спросила, не позаимствовал ли возлюбленный муж эту речь из своей возлюбленной брачной книги? Или же он сам женат, раз он такой шутник и так хорошо разбирается в этих делах. Священник, вообразив, будто ее веселый вид проистекает от усвоения ее учением, немедленно потребовал чашу с водой, чтобы приобщить свою новообращенную. Поскольку жених не мог помочь в этом деле обычными дружескими услугами, он уговорил ее позволить возлюбленному мужу брызнуть немного возлюбленной воды ей на лицо, уверяя, что это станет надежным залогом прочной дружбы между ней и англичанами и даст ей право на все, что ей больше всего по душе. Поддавшись на убедительность его обещаний, она согласилась; и у нее хватило выдержки, несмотря на столь малое знакомство с нашими священными таинствами в качестве новичка, пройти через весь катехизис и долгий свадебный обряд, хотя его то и дело прерывала чаша. Покончив с этим, она отправилась почивать со своим партнером, пока возлюбленный муж пел у двери псалом о плодоносной лозе. Ее имя он тотчас занес заглавными буквами, чтобы украсить первую титульную страницу своей церковной книги обращенных; он часто показывал ее своим английским овцам и с великим удовольствием сообщал им, как благодаря содействию Божества его усердные старания превратили индианку Тёмный Фонарь в лампу христианского света. Впрочем, впоследствии к его великому огорчению он был вынужден из-за ее прелюбодеяний вымарать ее имя оттуда и внести его заново на одной из переполненных страниц женских грехопадений.

Когда израильтянин умирал в каком-либо доме или шатре, все находившиеся в нем люди и принадлежавшая ему утварь осквернялись, и это состояние длилось семь дней. Точно так же все прикасавшиеся к телу умершего или к его могиле были нечисты в течение семи дней. Подобные представления царят и среди индейцев. Чокто до того ослеплены в пользу безошибочного суждения своих мнимых пророков, что позволяют им без малейшего сожаления сворачивать шеи тем из своих больных, кто находится в ослабленном состоянии, чтобы избавить их от мучений, когда те берутся открывать определенную волю Божества сократить чьи-либо дни, каковое откровение, как утверждается, передается во сне; к моменту завершения этой теомедицинской операции над пациентом у них напротив двери уже готов помост, на котором ему предстоит лежать до тех пор, пока на четвертую луну они не перенесут кости в отдаленное костехранилище этого рода; они немедленно выносят тело, оплакивают его и помещают в эту усыпальницу, которая надежно обнесена частоколом, дабы дети не осквернились даже при проходе под мертвецом. Прежде, когда хозяин дома умирал, они превали огню и его жилище, и все припасы без исключения, либо продавали все за бесценок торговцам, не обращая ни малейшего внимания на скудость времен. Многие из них и поныне соблюдают то же правило в силу дикого подражания обрядовому соблюдению израильтян, сжигавших постель, на которой лежал умерший, из-за ее нечистоты. Это заимствовано не у древних язычников, а у евреев.

Аргумент XII.

Подобно иудеям, большая часть южных индейцев воздерживается от большинства вещей, которые либо сами по себе, либо по общему разумению человечества отвратительны или нечисты; если же мы обнаруживаем отклонение от этого общего правила у кого-либо из них, то это испорченность, вызванная либо общением с европейцами, либо приобретенной по необходимости дурной привычкой. Они обычно связывают с поеданием нечистых вещей крайне порочные понятия, и все их пророки, жрецы, старые воины и вожди перед началом религиозных обязанностей и во время их отправления соблюдают строжайший пост в этом отношении. Прежде, если кто-либо из них ел в домах белых людей или даже то, что было приготовлено там, в период соблюдения ими поста, это считалось опасным грехом осквернения. Когда некоторые из них впервые омрачили свою изначальную добродетель распитием наших спиртных напитков, религиозные наблюдатели назвали это «оока хуме», то есть «горькие воды», намекая, как я полагаю, на горькие воды ревности, которые приносили опухание и смерть тем, кто совершал прелюбодеяние, но не имели власти над невиновными. То, что это название не случайно, а намеренно точно и выражает горькие воды Бога, кажется очевидным не только по образу, который они до сих пор сохраняют о них, но также и по тому, что, когда кто-либо из них отклоняет наше приглашение выпить спиртных напитков в нашей компании, они говорят: «Ахискола Ава, Оока Хумех Хумех Ишто», что означает: «Я не буду пить, это горькие воды Великого». Хотя Ишто, одно из именований Бога, добавляемое к существительным, обозначает превосходную степень, в данном случае они отступают от этого общего правила — и по этой причине они никогда не наделяют понятием горечи те спиртные напитки, которые мы пьем среди них. Хумеh — это единственное слово в их языке для передачи значения «горький», как, например, «ане хумеh» — «горькие колосья», то есть перец.

Всех хищных и ночных птиц они считают нечистыми и непригодными в пищу. Не так давно, когда индейцы совершали зимнюю охоту, а у оставшихся дома старух не было мясной пищи, я подстрелил маленького жирного ястреба и попросил одну из них взять его и приготовить; но хотя я настойчиво упрашивал ее ради эксперимента, она столь же решительно отказалась из страха навлечь на себя осквернение, которое называла «проклятой болезнью», полагая, что болезнь станет неизбежным следствием подобной нечистоты. Орлов любого рода они считают нечистой пищей; равно как воронов (хотя это название носит одно из их племен), ворон, канюков, ласточек, летучих мышей и все виды сов; и они верят, что проглатывание мух, москитов или мошек неизбежно вызывает болезнь или червей в зависимости от того, сколько их попало внутрь; и хотя это, возможно, не свидетельствует об исключительных познаниях в медицине, это показывает сохранение ими древнего закона, запрещавшего проглатывать мух: именно на это намекает божественная сатира о «поглощении верблюда и отцеживании комара». Подобные насекомые считались нечистыми, а также доставляющими хлопоты и вредными. Богом Экрона был Вельзевул, то есть бог и повелитель мух.

Ни один из них не станет есть мясо какого бы то ни было животного, если знает или подозревает, что оно околело само. Недавно я спросил одну женщину о причине выбрасывания домашней курицы за дверь, на кукурузный амбар; она ответила, что боится: «ууфе абека хаксет иллеh», то есть «она околела от болезни бешеных собак», и что если бы она съела ее, то заболела бы точно так же. Я сказал, что в таком случае она поступила правильно, оградив себя от опасности, но в то же время, судя по всему, забыла о кошачьих. Она возразила: «Подобные нечистые животные не подхватят проклятую болезнь от какой бы то ни было скверной пищи; но люди, которые отведают мяса свиней, питавшихся столь оскверняющей пищей, непременно обезумеют».

В 1766 году диких зверей в отдаленных лесах Западной Флориды охватило бешенство, и примерно в то же время подобная хворь поразила домашних собак; в равной степени заразились и олени. Индейцы во время зимней охоты находили нескольких мертвых животных, некоторые были в беспомощном состоянии, а другие — свирепыми и бешеными. Но хотя все они стремятся увеличить число добытых шкур оленей как из состязательности, так и ради выгоды, никто из них не осмелился рискнуть и забить их, опасаясь осквернить себя и тем самым навлечь телесные недуги. Старейшина лагеря сказал мне, что предостерег одного из хоттук хаксе, долгое время проживавшего в Саванне, от прикосновения к таким оленям, обратившись к нему со словами чехаксинна: «Не стань порочным и безумным», ибо иссе хаксет иллехтаха — «олени были бешеными и подохли»; добавив при этом, что если тот поступит как хаксе, то погубит и себя, и весь охотничий стан; тем не менее тот заткнул уши на его честную речь и принес эти опасные оленья шкуры в лагерь. Однако впоследствии люди отказались общаться с ним; и он вскоре дорого заплатил за то, что был хаксе, тем, что острый занозистый корень тростника почти насквозь пронзил его стопу близ того самого места, где он впервые осквернил себя; и он боялся, что его подстерегает еще худшее несчастье.

В 1767 году на индейцев обрушилась болезнь, с которой они прежде не были знакомы. Она начиналась с резких болей в голове, в нижней части каждого из ушей, и необычайным образом раздувала лицо и горло, а также яички. Она длилась около двух недель и за тот же срок постепенно проходила без каких-либо опасных последствий или применения наружных и внутренних средств; они называли ее вахка абека — «скотская хворь», или болезнь. Некоторые из их юношей тайком перебили и съели нескольких коров, которых привели торговцы, и они вообразили, будто таким образом осквернили себя и были поражены столь странным образом, а их головы, шеи и прочее увеличились подобно тем же частям тела больного быка. Сначала они решили либо перебить весь скот, либо немедленно выдворить его со своей земли, дабы предотвратить подобную беду или еще большие напасти, грозящие возлюбленному народу, — ибо их хитроумные старые лекари и пророки отказывались их исцелять, дабы подстегнуть народ к исполнению первого решения; они опасались посягательств и боялись, что скот разорит их открытые кукурузные поля, из-за чего доводы торговцев не возымели веса для этих рыжих еврейских философов. Но к счастью, одному из их главных воинов вскоре подарили нескольких коров для защиты от волка, и его рассуждения оказались столь вескими, что изменили их решение и породили у них противоположное убеждение.

Всех тех животных, которые являются хищниками или питаются скверной пищей, они считают нечистыми: свиней, [49] волков, пум, лисиц, кошек, мышей, крыс. И если не считать медведя, они почитают всех зверей добычливых за нечестивую и оскверненную пищу; всех земноводных четвероногих они относят к тому же разряду. Наши старые торговцы помнят, когда они впервые завели обычай есть бобров; и поныне их никто не ест, кроме тех, кто их добывает, хотя мясо их весьма здорово благодаря древесной коре, которой они питаются. Следует признать, что все они стремительно деградируют, до такой степени, что индейцы чокто из-за нехватки боеприпасов в пору торговли с французами пристрастились есть конину и даже змей всякого рода; хотя каждая из этих разновидностей и любой сорт пресмыкающихся считаются прочими соседними племенами нечистой пищей в высшей степени. И они высмеивают чокто за их каннибальское вероотступничество, именуя их в обычной речи «злыми, безобразными чокто».

Они до того страстно ненавидят кротов, что не разрешают своим детям даже прикасаться к ним, опасаясь за их зрение, считая это заразным. Они верят, что природа обладает таким свойством, которое позволяет передавать людям и животным качества либо потребляемой ими пищи, либо тех предметов, которые предстают перед их чувствами; [50] тот, кто питается олениной, согласно их физиологической системе, проворнее и сообразительнее того человека, который живет мясом неповоротливого медведя или беспомощных домашних курей, медлительного домашнего скота или тяжелых валяющихся в грязи свиней. По этой причине некоторые из их стариков рекомендуют и утверждают, что прежде их величайшие вожди соблюдали постоянное правило в своем рационе и редко ели мясо какого-либо животного с грубыми свойствами или тяжелыми движениями тела, полагая, что это передает вялость всей системе и лишает их возможности действовать с надлежащей бодростью в своих воинских, гражданских и религиозных обязанностях.

Я уже продемонстрировал их отвращение к поеданию неосвященных плодов, а в этом аргументе показал, что они воздерживаются от ряда других вещей, вопреки обычаям всего древнего языческого мира. Можно возразить, что ныне они редко отказываются есть свинину, когда их приглашают к ней торговцы, но это происходит исключительно из-за порочного подражания, что свойственно и самым цивилизованным народам. Когда свиней впервые привезли к ним, они почитали столь ужасным мерзостным грехом для любого из своих соплеменников вкушение этой скверной и нечистой пищи, что исключали преступника из всякого религиозного общения в их круглом общинном доме или на их четырехугольной священной земле во время ежегодного отпущения грехов точно так же, как если бы он вкусил неосвященных плодов. После совершения ежегодного очищения у храма его действительно вновь допускали к обычным привилегиям. Прежде никто из их возлюбленных мужей или воинов не стал бы есть или пить с нами по самым настойчивым приглашениям из страха осквернить себя, ибо они считали нас столь нечистыми существами. Наше поедание свинины и оленины с кровью помогало закрепить их неприязнь, поскольку они считают это кровью.

Однажды я предложил архимагу присесть и разделить со мной обед, но он извинился, сказав, что через несколько дней ему предстоит исполнить некий священный долг и что если он отведает скверной или проклятой пищи — намекая на свинину, — то это осквернит его. Хотя большая часть их добродетелей ныне утрачена, в этом отношении они по сей день питают порочные и пренебрежительные представления к поеданию свинины, до такой степени, что «шукапа», то есть «пожиратель свиней», — это самое оскорбительное прозвище, которым они клеймят нас; обычно они добавляют к нему «аканггапа» — «пожиратель домашних кур». Вместе все это означает «скверные, беспомощные животные». Из-за нашего поразительного неумения позволять им долгое время безнаказанно оскорблять, притеснять, грабить и убивать ни в чем не повинных британских подданных без малейшего возмещения все индейские племена некогда презирали англичан как рой домашних птиц и именовали их так в своих программных речах.

Индейцы в силу сильных религиозных принципов строжайшим образом воздерживаются от употребления крови любого животного, поскольку она содержит в себе жизнь и дух зверя и являлась самой сущностью жертв, приносившихся за греховные деяния. И таково было иудейское мнение и закон жертвоприношения, Лев. xvii. 11: «Ибо душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает». Когда английские торговцы готовили колбасы с примесью свиной крови, я замечал, как индейцы смотрели на них с тем же ужасом, с каким их мнимые праотцы взирали на предсказанное запустение мерзости, исполненное Антиохом при осквернении храма.

Недавно произошел случай, который в достаточной мере иллюстрирует их крайнее отвращение к крови. Женщина-чикасо, служанка одного из торговцев, тяжело заболела целым букетом недугов, и индейский лекарь, казалось, приложил все усилия, чтобы вылечить ее, но без малейшего видимого результата. Чтобы сохранить свою медицинскую репутацию перед народом, он в конце концов объяснил ее недуг поеданием свинины, крови и прочей оскверняющей пищи и заявил, что столь скверная или проклятая болезнь превосходит силу всех его возлюбленных песнопений и лекарств; и в гневе он оставил мнимую преступную пациентку на произвол судьбы Лоак Иштохулло. Некоторое время спустя я спросил ее, чем она болела и что, по ее мнению, могло стать причиной ее недугов. Она ответила, что мучилась от сильной боли и что у нее абека оокпроо — «проклятая болезнь», потому что она наелась кур по обычаю белых людей, с иссиш оокпроо — «проклятой кровью» в них. Со временем она поправилась и теперь строго воздерживается от домашних кур, если только из них не спустили кровь перед смертью, боясь навлечь на себя будущие беды от подобного осквернения.

В их древних преданиях нет ни малейшего следа того, что они заслуживают ненавистного звания каннибалов, которое наши доверчивые авторы тщательно переписывают друг у друга. Их вкусы настолько противоположны вкусам антропофагов, что они всегда пережаривают или переваривают свое мясо, будь то на вертеле или в котле. [51]

Маскоги, которые издревле ведут войну против индейцев Мыса Флориды и в конце концов сократили их число до тридцати человек, переселившихся в Гавану вместе с испанцами, утверждают, что пленные никогда не сообщали им ни о малейшей склонности к поеданию человеческого мяса, за исключением сердец врагов, которые все они поедают симпатически (кровь за кровь) ради обретения мужества; и тем не менее постоянные потери, которые они несли, могли бы с полным правом подтолкнуть их к преумножению их природной жестокости. Поедание вражеского сердца, по их мнению, подобно поеданию прочих вещей, упоминавшихся ранее, передает и придает больше мужества в противостоянии с неприятелем. Они также считают, что мощные способности ума проистекают из головного мозга, в связи с чем я видел, как некоторые из их героев пили из человеческого черепа; они воображают, что таким образом впитывают лишь те благие качества, кои он содержал некогда.

Когда я заговорил с архимагом о готтентотах, этих гетерогенных существах согласно португальским и голландским описаниям, он осведомился, строят ли они жилища и занимаются ли земледелием и какова их главная пища. Я ответил, что, по моим сведениям, они обитают в маленьких грязных хижинах и питаются главным образом бараньими кишками и сверчками. Он рассмеялся и сказал, что нельзя верить далеким авторам этих старых книг, поскольку те могли не понимать языка и обычаев народа; те же, о ком наши книги сообщают, будто они питаются столь скверной пищей (если только они не вводят нас в заблуждение), могли быть вынуждены к тому нуждой из-за отсутствия лучшего, дабы не умереть; либо при подобных обстоятельствах они усвоили этот скверный обычай и не смогли от него отказаться, даже избавившись от нужды, подобно тому как чокто едят конину, хотя у них вдоволь оленины; впрочем, добавил он, весьма легко узнать, наделены ли они человеческим разумом: если им присуще чувство стыда и желание прикрыть свою наготу, он заключал, что они люди. Затем он спросил меня, известно ли ему о наличии у них какого-либо языка или способа счёта по числу пальцев — словами либо выразительными жестами, — либо о том, что они ближе уподобляются яве, существу человеческому, в смехе, нежели шаве — обезьяна, либо о том, что они более общительны и склонны к стайности, нежели те животные в стране их обитания. Если они наделены этими свойствами, он утверждал, что они — человеческие существа, и верить подобным лживым старым книгам не следует.

Наиболее религиозные или наименее испорченные из различных отдаленных индейских племен не станут есть мясо любого детеныша животного сразу после его рождения; а их старики полагают, что они понесут урон даже от простого прикосновения к нему; сие, судя по всему, проистекает из Моисеева закона, запрещавшего приносить в жертву или употреблять в пищу таких животных до достижения ими восьмидневного возраста, ибо до того они находились в несовершенном и нечистом состоянии! Они, однако, кажутся совершенно невежественными относительно замысла и смысла этого установления и обычая, равно как и некоторых других обычаев и институтов. Но поскольку время обрезания израильских детей основывалось на этом законе чистоты, представляется вероятным, что американские аборигены соблюдали закон обрезания [52] некоторое время после своего прибытия сюда и оставили его, когда он стал несовместим с тяжелыми ежедневными трудами и суровыми испытаниями, к которым их неизбежно принуждала нужда ради поддержания жизни; особенно если учесть, что самым тяжелым и неизгладимым оскорблением, самым поносным, несмываемым эпитетом, которым один индеец может заклеймить другого в обществе, является наименование его в публичном собрании хубук васке — eunuchus, præputio detecto. Они воспринимают это настолько болезненно, что в 1750 году, когда чероки уже готовы были начать против нас войну, несколько отрядов северных индейцев совместно с ними заставили меня в нижнем селении чероки написать правительству Южной Каролины о том, что они убедительно просят англичан не вмешиваться в их войну против племени катавба, поскольку они твердо намерены вести ее с величайшим рвением до тех пор, пока в живых останется хоть один представитель этого ненавистного имени, ибо во время битвы те обозвали их короткохвостыми евнухами. Поскольку евнух было презрительным именованием у израильтян, и никто из них не мог служить ни в каком религиозном сане, следует полагать, что индейцы заимствовали этот поносный и своеобразный эпитет из иудейского предания, так как кастрация никогда не применялась ни у древних, ни у нынешних американцев.

Израильтяне провели в пустыне всего сорок лет и не стали бы возобновлять болезненный акт обрезания, если бы Навин не принудил их к тому; и в силу неизбежных тягот и трудностей, которым, как уже намекалось, должны были подвергнуться первобытные американцы по прибытии в эту дикую и обширную пустыню, вполне вероятно, что они воздержались от обрезания, руководствуясь божественным принципом, распространенным на их предполагаемых предшественников в пустыне, — не принимать жертву ценой милосердия. Это могло впоследствии укрепить их в решении полностью отвергнуть его как ненужную обязанность, особенно если кто-то из восточных язычников сопровождал их в странствиях в поисках свободы. И поскольку вероятно, что к моменту достижения Америки они износили свои ножи и всякие другие острые инструменты, годные для этого случая, то соверши они операцию кремнями или острыми щепками, вне всякого сомнения, каждая из матерей точно так же воскликнула бы: «Жених крови — ты у меня [XXIX]». Тем не менее, судя по презрительному отношению американцев к кастрации и прочему, представляется весьма вероятным, что более религиозные из них совершали обрезание в былые эпохи.

XXIX. Исх. iv. 25, 26.

В рамках этого аргумента я должен отметить, что ай-у-бе означает «бедро» любого животного, а э-ээ-паттах текале — «нижняя часть бедра» или, буквально, «место свисания стопы». И находясь в лесу, индейцы вырезают небольшой кусок из нижней части бедер убитых оленей, продольно и довольно глубоко. Среди огромного количества оленьих окороков, доставляемых в наши торговые дома, я не помню, чтобы видел хоть один без этого следа; откуда я делаю вывод, что, коль скоро каждый древний обычай был призван передавать либо наглядный, либо буквальный поучительный урок о какой-то полезной вещи, и ни один обычай старого языческого мира не походил на этот, он весьма настойчиво указывает на борьбу Иакова с ангелом и обретение им для себя и своего потомства имени ????? (возможно, йошер-але) — «божественный путеводитель» или «тот, кто одолевает Всемогущего», — а также на то, что дети Израиля не ели седалищного сухожилия ни у одного животного, дабы увековечить память об усохшем сухожилии своего предка, которое было ценой получения благословения.

Индейцы всегда шьют свои мокасины оленьими сухожилиями, несмотря на их режущие свойства, ибо считают их более счастливыми, чем дикая конопля; однако они воображают, будто поедание таковых породит червей и прочие недуги пропорционально съеденному количеству. И меня уверил достопочтенный джентльмен, ныне проживающий в Южной Каролине и хорошо знакомый с обычаями северных индейцев, что они тоже вырезают кусок из бедра каждого убитого оленя и выбрасывают его; и почитают употребление его в пищу столь опасным осквернением, что оно влечет за собой болезни и разного рода несчастные напасти, особенно лишая их ружья способности стрелять с надлежащей силой и точностью. Теперь же, раз ни у одного из древних язычников не было подобного обычая, разве не следует признать его израильским по своему происхождению? [53]