«История американских индейцев Адэра»

Я приведу диалог, который некогда состоялся между чикасо лоаче и мной, что проиллюстрирует как это, так и другие подробности общего предмета, а также покажет религиозные преимущества и доводы, с помощью которых французы имели обыкновение подрывать наше влияние среди индейцев.

Мы говорили о торговле, которая является обычной темой бесед с этими мастерами своего дела. Я спросил его, как он может с полным правом упрекать английских торговцев в обмане Текапе хумма, «красных людей», даже если допустить справедливость его обвинений, раз он сам, будучи их божественным человеком, обокрал их на большую часть их урожая и имел наглость требовать этого как своего религиозного причитания, в то время как если бы он пожал руку прямой старой любимой речи или строго соблюдал древний божественный закон, его чувствующее сердце не позволило бы ему совершать столь черные и кривые поступки, особенно по отношению к беспомощным, бедным и престарелым; {91} напротив, это сильно побудило бы его протянуть им добрую и помогающую руку согласно старой любимой речи Иштохулло Абы к его Хоттук Иштохулло, которые получали достаточное обеспечение за общественный счет и строго получали наказ проявлять величайшую нежность к нуждам других.

Он резко парировал мои возражения, сказав мне, что оправдания белых людей в их собственном дурном поведении столь же лживы и слабы, сколь слабы мои жалобы на него. Красные люди, говорил он, насквозь видят столь тонкую черную краску; однако его священное занятие было в равной степени скрыто и от них, и от меня, вследствие чего ни один из нас не мог разумно претендовать на роль надлежащего судьи его добродетельного поведения или винить его за неизбежное следствие наших собственных преступлений; или приводить это в качестве оправдания для обмана его в отношении его ежегодных приношений вопреки старому божественному слову, ибо урожай скудел из-за их собственного порочного поведения, которое губило силу его святынь. Так что было очевидно: как красные, так и белые люди обычно слишком пристрастны к самим себе; и что по милости верховного отеческого вождя было в такой же степени вне его власти, сколь и чуждо его доброму сердцу, как чинить неправду любимым красным людям, так и белым ничтожествам; и что никому, кроме безумных легкомысленных людей, не пристало следовать кривыми путями Хоттук Оокпроо, проклятого народа.

Поскольку нашей беседе зимней ночью ничто не мешало, я дружески спросил его, не боится ли он столь дерзко похищать божественную власть даровать дождь по своему усмотрению, поскольку она принадлежит лишь великому любимому громогласному Вождю, который обитает высоко над облаками в неоскверненном святом огне нового года и который дает его всем народам одинаково и даже каждому живому существу по лицу всей земли, ибо он сотворил их, и его милосердная благость всегда побуждает его удовлетворять нужды всех своих творений. Он ответил мне, что согласно древней традиции их лоаче обладали необычайной божественной силой, с помощью которой они предсказывали сокрытое и посредством любимой речи низводили ливни изобилия для любимого народа; что он прекрасно знал, что даритель добродетели природе обитает на земле в неоскверненном святом огне, а также над облаками и солнцем в обраде прекрасной огненной субстанции, в окружении множества любимых людей; и что он непрестанно взвешивает нас и отмеряет нам добрые или дурные {92} вещи в соответствии с нашими поступками. Он добавил, что хотя прежняя любимая речь уже давно утихла, весьма разумно, чтобы они все еще продолжали этот свой старый любимый обычай; особенно учитывая, что он был как выгоден для поддержки многих из их беспомощных старых любимых людей, так и весьма способствовал добродетели, удерживая их молодежь от нарушения древних законов. Это показало его хитрым в жреческом ремесле, если не обладающим преемственностью еврейских записей о том, что их пророки благодаря божественной силе в важных случаях действовали в обход установленных законов природы и творили чудеса.

Мой старый друг-пророк с немалым удивлением сказал мне, что хотя любимые красные люди тем или иным образом утратили старую любимую речь, однако Френше Лаккане оокпроо, «безобразные желтые французы» (как они называют жителей долины Миссисипи), каким-то удивительным способом обрели ее; ибо его собственный народ, уверял он меня, видел их в Новом Орлеане вызывающими дождь в сильнейшую засуху, когда они произносили несколько кровожадных речей перед своими главными воинами против английских торговцев чикасо. По злому и коварному приглашению французов несколько чикасо навестили их тогда во время тревожной засухи и общего поста, когда те молились о благовременных дождях на мессе. Когда они пришли, переводчику было велено передать им, что у французов есть святые места и святые вещи на манер красных людей, — что если их молодежь ведет себя честно, они могут вызывать дождь всякий раз, когда в нем нуждаются, — и что это было одной из главных причин, побудивших все различные нации любимых красных людей питать к ним столь пламенную любовь и, напротив, столь яростную и неизъяснимую ненависть даже к самому имени англичан, поскольку каждый из них отмечен Амумболе Оокпроо, «проклятием Божьим».

Способ, которым чикасокский пророк использовал при рассказе об этом деле, содержит в себе известную долю юмора, ибо их незнание христианской религии и институтов приводит их в замедшательство, когда они касаются этой темы; по каковой причине я передаю его буквально.

Он рассказал мне, что воины чикасо в течение трех дней подряд сопровождали французских лоаче и иштохулло в великий любимый дом, наверху которого висел большой колокол, каковое странное зрелище чрезвычайно их удивило; {93} ибо вместо того, чтобы годиться для лошади, потребовалось бы добрых десяток лошадей, чтобы унести его. Вокруг внутренней части любимого дома находилось множество мужских и женских любимых людей, или святых и ангелов мужского и женского пола, чьи живые первообразы, как они утверждали, обитают над облаками и помогают им получать все благое от Иштохулло Абы, когда те усердно молят их о помощи. Французские любимые люди говорили очень много и с большим жаром; остальные тоже были заняты делом, подражая своим иштохулло и лоаче. В одно время они говорили громко, в другое тихо. Один выбирал эту песню, другой другую. Здесь мужчины преклоняли колени перед изображениями своих жено-любимых людей; там женщины делали то же самое перед своими излюбленными и почитаемыми мужскими портретами, умоляя их о какой-то особой милости, в которой они нуждались. Некоторые из них, по его словам, совершали весьма дикие движения над своими головами и грудями; а другие с яростью били себя по животам подобно своим воинам, когда те выпьют много оокка хомма, «горьких вод», или спиртных напитков; при этом у каждого из них была связка смешанных бусин, к которым они часто обращались с речами, а также перебирали их; они любили эти бусы, как строго замечали наши люди, поскольку они не отдавали их своим лоаче и иштохулло, как сделали бы красные люди с таковыми в своей собственной стране, хотя было совершенно очевидно, что они их заслужили за то, что так сильно били себя за развратные поступки молодежи; а также за усердные труды по сбрасыванию с себя одежды и надеванию ее обратно, чтобы помочь подействовать священному лекарству, которое они принимали маленькими кусочками, чтобы приблизить дождь. На третий день (добавил он) они вызвали его в изобилии, что определенно было весьма трудным делом; и столь же удивительным было то, что те, кто всегда, при удобном случае, склоняют красных людей поднять кровавый томагавк против их старых надежных друзей, все еще сохраняют любимую речь, которую Иштохулло Аба Элоа некогда обращал к своим любимым лоаче.—Так завершилась наша дружеская беседа.

Аргумент VIII.

Их праздники, посты и религиозные обряды также имеют большое сходство с еврейскими. Здесь необходимо сделать краткий обзор главных иудейских праздников и т. д. Они совершали каждый год священный праздник, именуемый Пасхой, в память об избавлении от египетского {94} рабства. Было назначено семь дней, Лев. XXIII.— К ним они добавляли восьмой из религиозных соображений в качестве подготовительного, чтобы очистить свои дома от всякой закваски и настроить свои мысли перед вступлением в эту религиозную обязанность. Название этого праздника происходит от слова, означающего «пройти мимо» или «перешагнуть»; потому что, когда ангел-губитель пролетал над египетскими домами и умерщвлял их первенцев, он проходил мимо домов израильтян, верхушки дверей которых были окроплены кровью агнца, убить которого им было приказано. Эта торжественная церемония была установлена со строжайшими предписаниями возвещать своим детям о причине этого соблюдения и отмечать эту ночь во всех поколениях.

За три дня до этого священного праздника они выбирали агнца без пятен и пороков и закалали его вечером четырнадцатого дня авива, который был первой луной церковного и седьмым месяцем гражданского года; и ели его с горькими травами, не переломав ни одной из его костей, тем самым предвозвещая смерть Мессии. По этой причине он был главным из дней опресноков, и в этот день им строго запрещалось всякое дело; кроме того, ни один необрезанный или нечистый человек не ел пасхального агнца. Те из людей, которым болезни или дальние путешествия помешали соблюсти Пасху в тот день, были обязаны справить ее в следующую луну.

На пятнадцатый день, бывший вторым днем Пасхи, они приносили Богу сноп нового ячменного урожая, поскольку это было самое раннее зерно. Священник приносил его в храм и, очистив и поджарив, молол или толктал его в муку, макал в масло, а затем возносил пред Господом, бросая немного в огонь. Иудеям запрещалось есть что-либо из нового урожая до тех пор, пока они не принесут сноп, зерно которого составляло омер, небольшую меру объемом около пяти пинт. Все было нечистым и неосвященным, пока не совершалось это приношение, но после этого оно становилось священным, и каждый получал свободу жать и собирать свой урожай.

В десятый день луны этаним, в первый день гражданского года, они праздновали великий пост, или день искупления, истязали свои души и ничего не ели весь день. Первосвященник приносил в жертву несколько животных и, внесши кровь жертв в храм, кропил ею алтарь благовоний и завесу, что была перед святая святых; и входил {95} в это сокровеннейшее место, где обитала божественная Шехина, неся в руке дымящуюся кадильницу с благовониями, которая мешала ему ясно видеть ковчег. Но ему не разрешалось входить в это святое место иначе как раз в год, в этот великий день искупления, чтобы принести общую жертву как за грехи народа, так и за свои собственные. Никогда также не упоминал он божественное четырехбуквенное имя, ЙО Хе ВаХ, за исключением этого великого дня, когда он благословлял народ.

Поскольку израильтяне жили в кущах, или шалашах, во время пребывания в пустыне, в память о божественной милости к ним им было повелено соблюдать праздник кущей на пятнадцатый день месяца тишри, который они называли Рош Хосанах или Хошианах; он длился восемь дней, в течение коих они жили в шатрах (покрытых зелеными ветвями деревьев), если только не отправлялись на поклонение в храм или не пели Хошания вокруг алтаря. Когда они исполняли эту религиозную обязанность, каждый из них был обязан держать в руках пучок ветвей ив, пальм, миртов и других видов деревьев, обремененных плодами и связанных лентами; и так радоваться вместе с назначенными певцами под вокальную и инструментальную музыку в божественном присутствии перед алтарем. На восьмой день праздника один из священников приносил воды в золотом сосуде из купальни Силоам, смешивал ее с вином и выливал на утреннюю жертву и первые плоды их позднего урожая, которые тогда преподносились в качестве эмблемы божественных благодатей, что должны были излиться на них с приходом Шилоха, которому надлежало быть их помазанным царем, пророком и первосвященником, — народ тем временем распевал слова из Исаии: «в радости будете черпать воду из источников спасения».

Обратимся же теперь к меднокожим американским евреям. — Пока их освященные новые плоды готовятся, религиозному служителю отдается приказ позвать шестерых из их старых любимых женщин прийти в храм и исполнить любимый танец с радостными сердцами согласно старой любимой речи. Они с готовностью подчиняются и в торжественной процессии вступают на предполагаемую святую землю, не каждая в руке по пучку мелких ветвей различных зеленых деревьев; и присоединяются к такому же количеству старых магов, или священников, которые несут в одной руке трость, украшенную белыми перьями, а в другой также зеленые ветви, сорванные ими из своего священного шатра, и бережно помещают их там, окружая несколькими кругами. Головы этих любимых людей {96} убраны белыми перьями; женщины же наряжены в свои лучшие одежды и умащены медвежьим жиром, а к куску выбеленной оленьей кожи, привязанной к каждой из их ног, прикреплены маленькие черепаховые панцири и белые камешки.

Старейший из священников возглавляет священный танец впереди самого внутреннего ряда, который, разумеется, находится ближе всего к святому огню. Он начинает танец вокруг предполагаемого святого огня, призывая Ях обычным для них образом на басовой ноте и с коротким ударением; затем он поет ЙО ЙО, что повторяется остальными участниками религиозной процессии; и он продолжает свои священные призывы и восхваления, повторяя божественное слово или ноты, пока они не возвращаются в ту же точку кругового пути, откуда начали: затем точно так же Хе Хе и Вах Вах. Танцуя, они непременно повторяют эти ноты; и часто священная процессия затягивает Халелу, Халелу, затем Халелуия, Халелу-Ях и Алелуия и Алелу-Ях, «Просветление божественной сущности», с великим усердием и жаром, пока не окружают алтарь, причем каждый ударяет о землю то правой, то левой ногой попеременно, очень быстро, но в такт. Затем грозные барабаны присоединяются к священному хору, что побуждает старых женщин-певиц возглашать свои благочестивые ноты и благодарственные хвалы перед божественной сущностью и удваивать свои прежние быстрые радостные шаги в подражание предводителю священного танца и идущим впереди них религиозным мужам. Благодаря мужественным сильным нотам одних и пронзительным голосам других в сочетании с ракушками-бусами и двумя звучащими подобно барабанам глиняными сосудами, а также голосами музыкантов, которые бьют в них, предполагаемая святая земля оглашается хвалами ЙО Хе Вах. Их пение и танцы в трех кругах вокруг священного огня кажутся восходящими к подобному религиозному обычаю евреев. И разве мы не можем с полным основанием предполагать, что прежде они понимали псалмы или божественные гимны? по крайней мере те, что начинаются с Халелу-Ях; иначе откуда у всех жителей обширных регионов Северной и Южной Америки взялись и сохранились эти столь выразительные древнееврейские слова? Или как они произносят их столь отчетливо и применяют на еврейский манер в своих религиозных восклицаниях? Подобного нельзя найти ни в каких других странах.

Подобным же образом они поют и по другим религиозным поводам, а также на своих праздниках любви: Але-Йо Але-Йо, что означает эль, божественное имя по его атрибуту всемогущества, и йуд, намекающий на ЙЕХОВУ. Они поют также Хевах Хевах, что означает хевах, «бессмертную душу», извлеченную из божественного сущностного имени, {97} поскольку она черпает свои разумные способности от Йохеваха. Эти слова, которые они поют в своих религиозных танцах, они никогда не повторяют в любое другое время; что, судя по всему, в значительной степени и привело к утрате значения их божественных гимнов; ибо я полагаю, что сейчас они настолько испорчены, что не понимают ни духовного, ни буквального значения того, что поют, иначе как намеком.

В своих круговых танцах они часто поют на басовой ноте: Алуэ Алуэ, Алухе, Алухе и Алувах Алувах, что представляет собой древнееврейское элоах. Они также поют: Шилу-Йо, Шилу-Йо, Шилу-Хе, Шилу-Хе, Шилу-Вах, Шилу-Вах и Шилу-Хах, Шилу-Хах. Они переставляют их на разные лады, но с теми же самыми нотами. Три окончания в своем порядке составляют четырехбуквенное божественное имя. Хах — это нота радости; предшествующее ей слово, шилу, по-видимому, выражает предсказанного человеческого и божественного шилох, Шилоха, которому надлежало быть очистителем и миротворцем.

Они продолжают свои благодарственные божественные гимны в течение пятнадцати минут, после чего танец прекращается. По мере того как они деградируют, они удлиняют свои танцы и укорачивают время постов и очищений; до такой степени, что за последние тридцать лет они настолько испортили свои первобытные обряды и обычаи, что при прежней скорости упадка вскоре уже нельзя будет проследить их происхождение иначе как по диалектам и военным обычаям.

По окончании этого достопамятного религиозного танца старые любимые, или святые, женщины {38} возвращаются домой, чтобы ускорить праздник новых освященных плодов. Тем временем все в храме пьют в большом изобилии куссину и другие горькие жидкости, чтобы очистить свои греховные тела; после чего они отправляются к какому-нибудь подходящему глубокому водоему и там, согласно церемониальному закону евреев, смывают свои грехи водой. Очищенные таким образом, они возвращаются с радостными сердцами в торжественной процессии, распевая хвалебные ноты, пока не вступят на святую землю, чтобы вкусить новых восхитительных плодов дикого Ханаана [XXIII]. Женщины теперь с предельнейшей радостью приносят к {98} внешней стороне священной площади обильное разнообразие всех тех благ, которыми божественный огонь благословил их в новом году; и религиозные служители раскладывают это перед ними в соответствии с установленным порядком и почитаемой заслугой. Каждое седалище обслуживается в порядке постепенной преемственности, начиная с белых и красных императорских длинных широких сидений, и вся площадь вскоре оказывается покрыта: часто у них бывает смена перемен из пятидесяти или шестидесяти различных видов, и так они продолжают пировать до конца праздника; ибо они считают, что теперь должны пировать с радостью и весельем, так как божественный огонь умиротворен за прошлые преступления и благоприятно освятил их весомый урожай. Все они ведут себя столь скромно и обладают столь необычайным постоянством и невозмутимостью в исполнении своих религиозных таинств, что не выказывают ни малейшего внешнего движения радости при первом виде освященных новых плодов и ни малейшего нетерпения попробовать эти манящие восхитительные жирные вещи Ханаана. Если кто-то из них вел себя противоположным образом, ему говорили: Че-Хаксет Канеха, «Ты похож на тех, кого били в Ханаане». Такое равнодушие, несомненно, происходило изначально из добродетельного принципа; но теперь оно может быть простым следствием привычки: ибо, за исключением ревности и мести, они, кажется, лишены всякой душевной страсти и совершенно неспособны к какой-либо долгой привязанности.

XXIII. Им столь строго запрещено есть соль или мясную пищу до четвертого дня, что в течение этого интервала само прикосновение к тому или другому считается великим осквернением; по прошествии этого срока они признаются дозволенными в пищу. Все охотники и боеспособные мужчины добывают и зажаривают на решетках дичь в лесах по меньшей мере за десять дней до этого великого праздника и религиозно хранят ее для этого священного употребления.

Я приведу пример этого. — Если муж целый год отсутствовал, нанося визит другому племени, и случайно настигнет свою жену неподалеку от дома, когда один из его детей припрыжку бежит рядом с ней, вместо тех внезапных и сильных душевных порывов радости, которые естественным образом возникают в двух благородных грудгах при столь неожиданной встрече, эти озабоченные собственной выгодой супруги шествуют вместе как совершенно чужие люди, не выказывая ни малейшего внимания друг к другу в течение значительного времени после того, как доберутся домой.

Индейцы прежде соблюдали великий праздник {39} ежегодного искупления грехов в начале первой новолуния, в которую их кукуруза наливалась зерном; но уже много лет подряд они руководствуются сезоном своего урожая. И в этом отношении они проявляют больше религиозного терпения, чем некогда евреи, которые вместо того, чтобы ждать, пока их зерно созреет, торопили свой ячмень, созревавший раньше любого другого посаженного ими вида. И они, пожалуй, столь же искусны в наблюдении за лунными фазами, какими когда-либо были израильтяне, по крайней мере до конца существования первого храма; ибо в тот период вместо измерения времени по астрономическим расчетам они {99} знали его лишь по фазам луны. Подобным же образом предполагаемые красные евреи американских пустынь ежегодно соблюдали свои праздники и Неетак Ях-ах, «дни истязания себя перед Божеством», в заранее назначенное время определенной луны. По сей день военный вождь, который по числу своих ратных подвигов имеет право на барабан, всегда очищает себя и свой отряд в конце старой луны так, чтобы выступить с появлением новой при дневном свете; тогда как тот, кто недостаточно отличился, должен пуститься в путь ночью.

Поскольку начало Неетак Хуолло предшествует долгому строгому посту в две ночи и день, они пожирают столь гигантское количество сытной пищи, чтобы оказаться в силах строго соблюсти последующий пост, субботу суббот, Неетак Ях-ах: сам праздник длится лишь от утра до заката солнца. Будучи великими любителями созревших плодов и пока еще лишь дразнимые их близким видом; прожив в этот сезон весьма скудно за счет диких даров природы, — такой пост поистине можно назвать истязающим их души и представляющим собой достаточное испытание их религиозных принципов. Во время праздника одни из их людей неустанно заняты приведением своего храма в надлежащий порядок для ежегодного искупления; а другие расписывают белую хижину и предполагаемое святая святых белой глиной, ибо это священное, мирное место, и белый цвет является его эмблемой. Другие в то же время раскрашивают военную хижину красной глиной или своим эмблематическим красным корнем, по мере надобности; в то время как иные, низшего чина, покрывают все сиденья любимой площади новыми матрасами, сделанными из тонких лучин длинных тростников, связанных камышом. Тем временем несколько человек заняты подметанием храма, очищением его от всего, что может считаться оскверняющим, и вынесением золы из очага, который, возможно, не чистили шесть раз со времени прошлогоднего общего приношения. Несколько селений объединяются для совершения ежегодного жертвоприношения; и если все племя живет компактно, они совершают лишь одно ежегодное приношение: благодаря чему, из чувственных или религиозных побуждений, они завершают работу с радостными сердцами. Когда все готово таким образом, архимаг приказывает некоторым из своих религиозных служителей разрыть старый очаг, или алтарь, и вымести остатки, которые случайно могли остаться или упасть. Затем он кладет несколько корней змеевика вместе с зелеными листьями необычного мелкого сорта табака и небольшим количеством новых плодов на дно очага, который, как он {100} приказывает, следует накрыть белой мергелистой глиной и сбрызнуть чистой водой [XXIV].

XXIV. Под палладиумом Трои помещались вещи подобного рода в качестве оберега от зла; однако вышеописанная практика кажется довольно сильно сглаженной левитским установлением; ибо Бог повелел им сделать алтарь из земли и приносить на нем жертвы. Исх. xx. 24.

Немедленно маги приказывают сделать над алтарем толстый шатер из зеленых ветвей различных молодых деревьев, которые воины нарочно выбрали и сложили с внешней стороны предполагаемой святой земли; женщины тем временем заняты дома уборкой своих жилищ, обновлением старых очагов и очищением всей кухонной утвари, чтобы она была пригодна для принятия мнимого святого огня и освященных новых плодов в соответствии с чистотой закона; дабы в противном случае не понести ущерба в жизни, здоровье, будущих урожаях и т. д. Старым торговцам хорошо памятно, что прежде ни один из этих многочисленных индейских народов не стал бы есть или даже прикасаться к какой-либо части нового урожая до тех пор, пока часть его не будет принесена в жертву на ежегодном празднике архимагом или назначенными им лицами на их плантациях, хотя скудный урожай прошлого года и заставлял их давать женщинам и детям созревающие плоды для поддержания жизни. Несмотря на то, что они явно деградируют как в этом, так и в любом другом религиозном соблюдении, за исключением того, что касается войны, их маги и старые воины живут довольствуясь столь суровой пищей, какую природа дает им в лесах, нежели преступают то божественное предписание, которое было дано их предкам.

Подготовив все для священного торжества, религиозные служители уносят остатки праздничной трапезы и кладут их за пределами площади; другие, низшего чина, тщательно выметают мельчайшие крошки, опасаясь осквернить приношение первых плодов; и до захода солнца храм должен быть очищен даже от любого сосуда или утвари, которые содержали любую пищу истекающего года или использовались для нее. Женщины уносят все до единого предмета, но никому из представительниц этого пола, кроме полудюжины старых любимых женщин, в этот промежуток времени не дозволяется ступать на святую землю вплоть до четвертого дня. Теперь один из служителей громогласно провозглашает, чтобы все воины и любимые люди, допущенные чистотой закона, пришли и вступили на любимую площадь и соблюдали пост; он также призывает всех {101} женщин, детей и тех, кто не посвятил себя войне, держаться от них обособленно, согласно закону. Если кто-то из них ослушается, молодых ждет сухое царапанье, а остальных — лишение всего, что на них надето. Они соблюдают тот же строгий закон чистоты в своем методе освящения себя для войны ради получения божественной защиты, помощи и успеха. Всего пару недель назад, когда крупный отряд этих воинственных дикарей собирался выступить войной против маскоги, несколько шутников заманили беспечного торговца на их святую землю, и они обобрали его так, что ему пришлось выкупать свою одежду за киноварь. А за подобное же нарушение они продержали двух индейских детей две ночи и день, пока их упрямые родители не уплатили такой же выкуп.

Их великий любимый человек, или архимаг, теперь расставляет четырех часовых, по одному на каждом углу святой площади, чтобы не пускать ни одно живое существо как нечистое, за исключением религиозного чина и воинов, о которых известно, что они не нарушали закон приношения первых плодов и брачный закон со времени прошлогоднего искупления. Эти часовые регулярно сменяются и тверды в своем священном доверии; если бы они заметили собаку или кошку на дальних рубежах святой площади до того, как было совершено приношение первых плодов, они пристрелили бы ее из лука на месте.

Они соблюдают пост до восхода второго солнца; и сколь бы ни были они голодны в этот священный промежуток времени, здоровые воины считают долг столь грозным, а нарушение — столь неизъяснимо порочным, что никакое искушение не заставило бы их преступить его; ибо, подобно евреям, они воображают, что земные бедствия являются необходимым следствием их аморального поведения, и вечно высмеивали бы и попрекали преступника за каждое дурное происшествие, постигшее его в новом году, как за греховного виновника своих бедствий; и скорее застрелились бы сами, чем перенесли столь долго длящийся суровый позор. Религиозные служители варят достаточное количество змеевика, сильно изощренного горечью, и раздают его в теплом виде, чтобы вызвать рвоту и очистить их греховные тела. Так продолжают они умерщвлять плоть и очищаться до окончания поста. Когда мы рассматриваем их усердные призывы к божественной сущности в этом торжестве — их глубокое познание целебных свойств простых трав — то, что они никогда не применяют вышеупомянутый корень иначе как по религиозным праздникам — то, что они часто пьют его в таком избытке, что подрывают свое здоровье, {102} а иногда и отравляют себя его едким качеством — и принимаем в расчет его хорошо известное медицинское свойство исцелять укусы опаснейших представителей змеиного рода; не должен ли человек подумать, что коренные американцы выбрали его как сильную эмблему верного исцеления от укуса старого змея в Эдеме.

Чтобы женщины, дети и те никчемные парни, которые не рисковали своей жизнью во имя защиты своих святых мест и святых вещей и ради любимого народа, не оказались совсем безбожными, один из старых любимых людей кладет большое количество мелколистного зеленого табака с внешней стороны угла священной площади; а старая любимая женщина уносит его и раздает грешникам снаружи большими кусками, которые те с усердием жуют и проглатывают, дабы истязать свои души. Она хвалит тех, кто исполняет эту обязанность с радостью, и журит тех, кто кажется делающим это неохотно, из-за кривления лиц от горечи предполагаемой освящающей травы. Она раздает его в таких количествах, которые считает соответствующими их способности грешить, выделяя признанным никчемным старым гусещикам долю лишь ребенка, ибо она полагает, что подобные бездушные подобия мужчин не могут согрешить с замужними женщинами; так как все женщины любят только добродетельного мужественного воина, который часто с успехом сопровождал любимый ковчег.

Во время этого общего поста женщинам, детям и людям со слабым здоровьем разрешается есть, как только они убедятся, что солнце начало склоняться от своей полуденной высоты; но никак не раньше этого срока. Их снисходительность к больным и слабым, судя по всему, проистекает из божественного предписания, которое запрещало приносить жертву ценой милосердия; а змеевик в сочетании с их освящающим горьким зеленым табаком кажутся столь сильными выразительными эмблемами, сколь только возможно было выбрать в соответствии с их жизненным положением, чтобы представить священное установление поедания пасхального агнца с горькими травами; и показать, что хотя старый змей укусил нас в Эдеме, все же есть ветвь от корня Иессея, на которую могут уповать те, кто отказывает себе в нынешнем сладком вкусе, коя будет достаточным очистителем и совершит исцеление.

Все время этого поста можно по правде назвать постом, и для архимага, для всех {103} магов и мнимых пророков в особенности; ибо по древнему обычаю первый обязан есть освящающий мелколистный табак и пить змеевик в отдельной хижине в течение трех дней и ночей без всякой иной пищи до начала торжества, помимо своей полной порции наравне с остальной частью религиозного чина и старыми военными вождями до окончания общего поста, каковой он претендует соблюдать с величайшей религиозностью. После того как первые плоды освящены, он живет крайне воздержанно вплоть до окончания ежегодного искупления, лишь время от времени посасывая арбузы, чтобы утолить жажду и поддержать жизнь, выплевывая более плотную мякоть.

По левитскому закону священники были обязаны соблюдать более строгую святость жизни, нежели миряне; все время, пока они исполняли священнические обязанности, им строго возбранялись как женщины, так и вино. Таким образом, индейские служители культа хранят преданность своим священным таинствам до смерти, и архимаг выглядит заметно исхудавшим и тощим по окончании торжества. Это суровое самоотречение, по-видимому, было задумано для того, чтобы посвятить левита и дать остальным пример ведения непорочной простой жизни, дабы благодаря этому они могли обуздать свои необузданные страсти; и чтобы посредством столь чрезмерного умерщвления плоти и очищения жертва, проходя через его чистые руки, была принята, а святой Дух огня — умиротворен в соответствии с божественным законом. Пожилые служители также в высшей степени соревнуются друг с другом в долгом постижении; ибо они твердо верят, что столь ежегодный метод самоотречения столь высок по своей добродетели в сочетании с соблюдением остальных их законов, что является безошибочным средством отвращения зла и порождения благ на протяжении нового года. Они заявляют, что непоколебимая добродетель при содействующей божественной милости безошибочно гарантирует им непрерывный круг счастья.

По окончании этого торжественного поста женщины посредством возгласа глашатая приносят к внешней стороне святой площади обильное разнообразие свежеприготовленной пищи старого года, которую они оставляют и немедленно возвращаются домой; ибо каждая из них знает свои обязанности как во времени, так и в месте. Часовые докладывают о происходящем, и вскоре после этого служители по приказу идут и, простерши руки над святой святой землей, вносят провизию и ставят ее перед изголодавшейся толпой. Хотя большинство людей могло видеть все это, они считают порочным и ничтожным выказывать радость по поводу окончания своих религиозных обязанностей; и постыдным {104} — торопить священных служителей, поскольку все они способны выполнять свои священные обязанности. Они столь же ревностные блюстители всех своих установленных форм, какими израильтяне были по отношению к тем, что получили по божественному повелению.

До полудня храм настолько очищается от всего принесенного женщинами на площадь, что праздник после этого момента напоминает магическое представление, не имеющее реальности и состоящее лишь в обмане чувств. Затем женщины уносят сосуды из храма к воде и намывают их дочиста из страха перед осквернением. Как только солнце зримо склоняется от полудня в этот третий день поста, архимаг приказывает религиозному служителю громко провозгласить переполненному городу, что священный огонь должен быть вынесен для священного алтаря, — приказывая каждому из них оставаться внутри своих собственных домов, как подобает любимым людям, не совершая ни малейшего дурного поступка, — и непременно потушить и выбросить каждую искру старого огня; иначе божественный огонь жестоко ужалит их дурными болезнями, хворью и множеством иных бед, которые он назидательно перечисляет, и завершает увещевательное предостережение предложением выбора между жизнью и смертью.

Теперь все затихает. Кругом царит абсолютное молчание: архимаг и его любимый служитель, поднимаясь с благоговеивй осанкой, твердым лицом и сдержанным поведением, идут в любимое место, или святая святых, чтобы вынести им любимый огонь. Первый берет кусок сухого тополя, ивы или белого дуба и, проделав отверстие, не доходящее до конца, заостряет другой кусок и, поместив его отверстием между коленями, бодро сверлит его в течение нескольких минут, пока он не начинает дымить, либо путем трения двух кусков вместе примерно в течение четверти часа добывает с помощью трения сокрытый огонь; который, как они все полагают, немедленно исходит от святого Духа огня. Маскоги называют огонь своим дедом, а верховного Отца человечества — Эсаката-Эмише, «владыкой дыхания», как это обычно объясняется. Когда появляется огонь, любимый служитель подкармливает его мелкими щепками или тонкими стружками смолистой сосны, которые были сложены в святая святых; затем он берет незапятнанное крыло лебедя, мягко обмахивает его и раздувает до пламени. После этого архимаг выносит его в старом глиняном сосуде, на который он его поместил, и кладет на священный алтарь, находящийся под шатром, густо переплетенным сверху зелеными ветвями. Примечательно, что когда левиты клали дрова на священный огонь, им было запрещено {105} раздувать его мехами или собственным дыханием. Маги, или последователи Зороастра, лили масло на свой предполагаемый святой огонь и оставляли его разгораться в пламя под открытым небом. Разве эта религиозная церемония этих безлюдных индейцев не является ярким подражанием или близким сходством с еврейскими обычаями?

Их сердца оживают от радости при появлении почитаемого святого огня, поскольку божественный огонь призван искупить все их прошлые преступления, за исключением убийства; и любимый служитель выказывает свое удовольствие бодрым усердием, подкармливая его сухими свежими дровами, ибо они не кладут на него гнилых дров, точно так же как левиты не клали их на свои священные алтари. Хотя люди снаружи прекрасно знают, что совершается внутри, глашатай по приказу возвещает им благую весть и велит старой любимой женщине сорвать корзину созревших новых плодов и принести ее на любимую площадь. Поскольку она уже была назначена и религиозно подготовлена к тому торжественному случаю, она охотно подчиняется и вскоре оставляет ее с радостным сердцем у внешнего угла любимой площади. По древнему обычаю она может либо вернуться домой, либо стоять там до тех пор, пока не будет совершено искупление греха, которое исполняется следующим образом. Архимаг или создатель огня поднимается со своего белого сиденья и трижды обходит северным путем вокруг святого огня медленным шагом и в весьма чинном и серьезном виде, то и дело останавливаясь и произнося определенные старые церемониальные слова тихим голосом и с быстротой речи, которую не понимает никто, кроме нескольких старых любимых людей, которые точно так же хранят в тайне свои религиозные таинства, дабы они не были осквернены. Затем он берет немного каждого вида нового урожая, который старуха принесла к краю предполагаемой святой земли, мажет его медвежьим маслом и приносит в жертву вместе с некоторым количеством мяса щедрому святому Духу огня как приношение первых плодов и ежегодную жертву за грех. Он также освящает корень змеевика и куссину, вливая немного этих двух крепких отваров в мнимый святой огонь. Затем он очищает красные и белые сиденья этими горькими жидкостями и садится. Теперь каждый из изгоев, попавшийся на прегрешении, может благополучно вылезти из своих укрытий, умаститься и облачиться в лучшие наряды, чтобы выразить благодарность на почтительном расстоянии прощающему божественному огню. Вскоре религиозному служителю отдается приказ позвать находящихся вокруг женщин подойти за священным огнем: они с радостью подчиняются. Когда они подходят к внешней стороне четырехугольной святой земли, архимаг обращается к воинам и дает {106} им все конкретные положительные и отрицательные предписания древнего закона, которые они все еще сохраняют, касающиеся их собственного мужественного положения. Затем он меняет тон и использует гораздо более резкий язык в отношении женщин, подозревая их прежнюю добродетель. Прежде всего он с большой серьезностью говорит им, что если среди них есть такие, кто не потушил старый дурной огонь или приобрел какую-либо нечистоту, они должны немедленно удалиться, дабы божественный огонь не погубил как их самих, так и народ; он велит им ни в коем случае не подавать детям дурного примера вкушения какой-либо неосвященной или нечистой пищи, иначе они покроются червями и будут пожраны голодом и болезнями, а также навлекут множество иных опасных бед как на себя, так и на весь любимый, или святой, народ. Это, по-видимому, намекает на теократическое правление евреев, когда столь дерзкие преступники поражались немедленной и зримой божественной карой.

В своем наставлении женщинам он строг и многословен: он с большим усердием призывает их честно соблюдать брачный закон, что легко извинить из-за преобладающей страсти к личной выгоде. Наши собственные христианские ораторы не проявляют и половины красноречия или рвения, когда на карту поставлено то, что они ценят больше всего. И старый осмотрительный дикарь достаточно разумен, чтобы понимать: женская добродетель у индейцев весьма хрупка, поскольку охраняется не столько внутренними принципами, сколько страхом перед позором и суровым наказанием; но если бы каждый куст в каждом густом заросле был стоглазым Аргусом, этого все равно было бы недостаточно для защиты ветреного сердца. Так что вполне естественно, что они так много говорят об этой части предмета, поскольку считают, что на кону стоит очень многое. После этого он обращается ко всему народу и быстрым, смелым языком, с огромной энергией и выразительными жестами призывает их посмотреть на священный огонь, который вновь ввел всех этих предал-преступников в социальные привилегии; он велит им впредь не совершать подобного, но крепко помнить и твердо пожать руку старому возлюбленному прямому слову — в противном случае божественный огонь, который видит, слышит и знает их, сурово покарает их, если они в какой-то момент сорвутся и совершат это отвратительное преступление. Затем он перечисляет все предполагаемые мелкие преступления и воздействует на слушателей великими побудительными мотивами — надеждой на земное благополучие и страхом перед земным злом, уверяя их, что при тщательном соблюдении ими древнего закона священный огонь позволит их пророкам, вызывателям дождя, даровать им обильные урожаи, а вождям на тропе войны — победу над врагами; и благодаря {107} целительной силе их святынь здоровье и процветание будут обеспечены. Но в случае неисполнения им следует ожидать множества необычайных бедствий, таких как голод, редкие болезни, подчинение колдовству, а также плен и смерть от рук ненавистного врага в лесах, где дикие птицы склюют их плоть, а хищные звери уничтожат оставшиеся кости, так что они не будут собраны к своим предкам — поскольку их ковчег в походах и священные предметы дома утратят свою действенную силу отвращать зло. Он завершает речь советом строго соблюдать их старые обряды и обычаи, и тогда все у них пойдет хорошо. Вскоре он приказывает некоторым из служителей культа взять достаточное количество предполагаемого священного огня и положить его за пределами священной земли для всех домов различных связанных между собой селений, которые порой лежат в нескольких милях друг от друга. Женщины, ненавидящие строгие и суровые поучения, быстро подхватывают его, с радостью уносят домой и кладут на свои неоскверненные очаги в предвкушении будущей радости и мира.

Пока женщины бегают туда-сюда и готовятся приготовить освященные новые плоды на священном огне, архимаг отправляет храмового служителя сорвать немного куссины, или йопона, принадлежащего храму; поджарив ее на алтаре до коричневого цвета, он кипятит ее с чистой проточной водой в большом глиняном горшке, заполненном примерно наполовину; у этого напитка такая плотная основа, что он пенится выше краев, когда его переливают туда и обратно освященными сосудами, которые хранятся исключительно для этой цели: его пьют время от времени до окончания праздника, а также по любым другим религиозным поводам из года в год. Некоторые из старых почтенных мужей из религиозного усердия к самоочищению часто пьют этот и другие горькие отвары до такой степени, что вызывают у себя сильнейшее очищение желудка; когда они пьют его, они всегда призывают Йо Хе Ва.

Если кто-то из воинов прикован к дому болезнью или ранами и считается неспособным или негодным прийти на ежегодное очищение, маги разрешают им взять одну из старых освященных раковин устриц, наполненную их очищающей горькой куссиной; торговцы часто слышат, как они спорят из-за нее как о своем должном по древнему обычаю праве; и они часто повторяют друг другу свои старые религиозные церемонии, особенно ту часть, которая, как они воображают, больше всего влияет на их благополучие в настоящем; стариков отправляют обучать этому молодежь. Упомянутое послабление, судя по всему, проистекает из божественной заповеди о милосердии, разрешающей вторую пасху {108} в пользу тех, кто не мог пойти или не был допущен на первую; а последний обычай — в повиновении божественному закону, который их предполагаемые предки должны были написать на косяках дверей, носить как налобные повязки перед глазами и обучать ему своих детей.

Хотя индейцы не используют соль в жертвоприношении первых плодов вплоть до четвертого дня, нет сомнений в том, что раньше они это делали. Они считают, что не могут соблюсти ежегодное очищение от грехов без медвежьего жира, который подмешивают к этой ежегодной жертве и едят со свежими освященными плодами; и в некоторые годы им приходится прикладывать немало усилий, чтобы добыть достаточное количество медведей для проведения этого религиозного торжества и других священных обрядов в наступающем году; ибо в такие сезоны их трудно отыскать, и они совершенно тощие. Торговцы обычно запасаются этим жиром в изобилии из года в год; но индейцы настолько преисполнены представления о том, что все белые люди нечисты и прокляты, что считают их жир столь же оскверняющим в эти священные дни, каким, как говорит нам Иосиф Флавий, евреи считали жир греков. Индейский воин не станет прикуривать трубку от огня белого человека, если заподозрит, что на нем в новом году готовилась какая-либо неосвященная пища. И во время созревания новых плодов их религиозные люди носят с собой кремень, трут и огниво, когда навещают нас, боясь осквернить себя прикуриванием трубок от нашего предполагаемого Лоак окпрузе, «проклятого огня», и лишить силы свои святыни. Осквернившийся, если бы это вскрылось, неизбежно был бы предан анафеме и изгнан из храма вместе с женщинами, которых подозревают в потакании их порочным вкусам. В течение восьмидневного праздника им запрещается даже прикасаться к коже девочки: если их уличают в сожительстве или прикосновении к любой из своих жен в этот священный период, их раздевают догола, и нарушитель единодушно считается столь отъявленным преступником, что в дальнейшем живет несчастной жизнью. Некоторые застрелились, лишь бы не терпеть позор и непрекращающиеся упреки, которые целый год бросают им в лицо за каждую напасть, случающуюся с их народом или будущим урожаем — неизбежное следствие божественного гнева, как они говорят, за столь вопиющий грех осквернения. Случай такого рода, как я слышал, произошел несколько лет назад в Таласе, селении маскоги, в семи милях выше гарнизона Алабама.

Если учесть, сколь умеренно они питаются в повседневной жизни, удивительно видеть, какое огромное количество пищи они потребляют {109} в дни праздников. Не менее удивило бы чужеземца и то, как сильно они разноображат свои блюда, хотя их лакомства состоят лишь из сушеного мяса, рыбы, жира, кукурузы, бобов, гороха, тыквы и диких фруктов. Во время этого торжества воины облачены в свои дикие боевые наряды, их головы покрыты белым пухом; они держат перья того же цвета в руках или привязанными к очищенным белым тростникам как эмблемы чистоты и скипетры власти, танцуя в трех кругах и исполняя свои религиозные хвалы вокруг священной беседки, в которой стоит святой огонь. Их музыка состоит из двух глиняных горшков-барабанов, обтянутых сверху тонкими влажными оленьими шкурами, натянутыми очень туго, по которым каждый из шумных музыкантов бьет палочкой, сопровождая стук голосами; в то же время танцоры отплясывают дикими и быстрыми скользящими шагами и в разнообразных позах тела, попадая в такт барабанам и погремушкам из тыкв, которыми потрясают некоторые из их религиозных героев, причем каждый из них поет свои старые религиозные песни и берет ноты in tympano et choro. Таковы изящный танец, а также вокальная и инструментальная музыка красных евреев по религиозным и боевым поводам, которую они несомненно унаследовали с глубокой древности. К концу великого праздника они заново раскрашивают и наряжают себя, придавая себе самый устрашающий вид, какой только возможен. Они берут свои боевые орудия и разыгрывают шуточный бой с чрезвычайной точностью; после чего женщин зовут присоединиться к грандиозному танцу, и если они ослушаются приглашения, их штрафуют. Но поскольку они чрезвычайно любят такие религиозные упражнения и считают их источником земного благополучия, вскоре все появляются в своих лучших нарядах, как уже говорилось, украшенные серебряными сережками или подвесками в ушах, несколькими рядами белых бус на шее, кольцами на пальцах, крупной проволокой или широкими серебряными пластинами на запястьях, с сияющими от масла головами и панцирями черепах с камешками внутри, привязанными к внешней стороне ног. Украшенные таким образом, они присоединяются к мужчинам в трех кругах и некоторое время танцуют вокруг священного огня, а затем расходятся.

По окончании этого долгого и торжественного праздника архимаг приказывает одному из служителей культа провозгласить всему народу, что их священное ежегодное торжество теперь завершено и всякое зло отвращено от любимого народа согласно старому прямому любимому слову; поэтому они должны раскрасить себя и следовать за ним согласно древнему {110} обычаю. Поскольку они знают установленное время, радостный звук мгновенно достигает их жаждущих ушей; они тут же бросаются повсюду собирать белую глину, чтобы раскрасить себя. Благодаря религиозному усердию они вскоре оказываются покрытыми этим символом чистоты и собираются на внешней стороне священной земли со всеми, кто освятил себя внутри нее, также раскрашенными — кто полосами, а кто с ног до головы в белое, насколько это позволяет глина; уклоняющиеся подвергались бы суровому наказанию. Они движутся весьма упорядоченной торжественной процессией, чтобы очиститься в проточной воде. Во главе священной процессии идет архимаг — следом за ним его помощник — затем почтенные мужи по старшинству — и воины по их признанной доблести. Женщины следуют за ними в таком же порядке, а позади них — все дети, которые могут ходить, выстроившись обычно по росту; совсем малышей они несут на руках. Замыкают шествие те, кто, как известно, ел неосвященные плоды. Процессия движется таким образом, воспевая Аллилуйя Йо Хе Ва и т. д., пока не добирается до воды, которая обычно находится поблизости; архимаг прыгает в нее, и весь священный поезд следует за ним в том же порядке, в каком они шли от храма. Очистившись или смыв свои грехи, они выходят с радостными сердцами, веря, что избежали земного зла за свое прежнее порочное поведение; и они возвращаются столь же религиозным и радостным образом в середину священной земли, где, сделав несколько кругов в песнях и танцах вокруг алтаря, завершают свой ежегодный великий праздник и расходятся в радости и мире.

Древние авторы сообщают нам, что, пока скифы или татары были язычниками, их жрецы во время жертвоприношений брали немного крови и, смешивая ее с молоком, конским навозом и землей, взбирались на дерево и, обратившись к народу с поучением, окропляли ею людей, дабы очистить их и защитить от всякого зла; язычники также отлучали некоторых от религиозного общения. Египтяне отлучали от церкви тех, кто ел животных, носящих шерсть, или перерезал горло козлу [XXV]. И в древние времена они, а также финикийцы, греки и др. поклонялись змею и изгоняли тех, кто убивал его. Ост-индийцы также лишают {111} предполагаемого блага своих алтарей тех, кто ест корову и пьет вино, либо ест с чужеземцами или представителями низшей касты. Хотя языческий мир приносил жертвы, совершал омовения и различные другие виды очищений, часто с помощью огня, все же в лучшем случае их религиозные обряды сильно отличались от божественных установлений; в то время как американские аборигены соблюдают строгую чистоту в самых существенных частях божественного закона. Первые скрывали свое различное богослужение от солнечного света: одни искали густые рощи, другие спускались в глубокие долины, третьи втискивались в пещеры и под любимые скалы. Но мы находим последних в их общественных домах и храмах поразительным образом следующих иерусалимскому образцу. Те из них, кто до сих пор сохраняет предполагаемое святая святых, вопреки обычаю старого языческого мира, располагают его в западном конце священной четырехугольной площадки; и они всегда назначают людей низшего ранга сидеть на местах восточной площади, так что их спины обращены к востоку, а лица — к западу [XXVI]. Красная площадь смотрит на север, а хижина вторых людей, как называют другую площадь торговцы, разумеется, смотрит на юг, что является явным подражанием храму Соломона, который был смоделирован по божественному плану израильского стана в пустыне. Мы также находим, что они освящают себя в соответствии с эмблематическими законами чистоты, принося свою ежегодную жертву в центре своих четырехугольных храмов при полуденном солнечном свете. Их маги преданы великому святому Единому и носят его имя; их предполагаемые пророки — имя божественного огня; и каждый из них носит эмблемы чистоты и святости — выполняя свои религиозные обязанности, они поют Аллилуйя, Йо Хе Ва и т. д. и днем, и ночью. Столь же различны боги, {112} храмы, пророки и жрецы всех идолопоклоннических народов древности по сравнению с дикими американцами; что с убедительной ясностью показывает, особенно если вспомнить прежние доводы, что американские аборигены никогда не были идолопоклонниками и не нарушали вторую заповедь, поклоняясь непостижимой, вездесущей божественной сущности так, как это описывают папистские историки Перу и Мексики; но что большая часть их гражданской и религиозной системы представляет собой живой древний образ израильской системы, куда менее искаженный, чем можно было бы разумно ожидать при данных обстоятельствах времени и места.

XXV.

——Lanatis animalibus abstinet omnis

Mensa; nefas illic fætum jugulare capellæ.

Juvenal, Sat. xv.

XXVI. У евреев было два председателя в великом синедрионе. Первый назывался Наше Йо, «князь Божий». Его избирали за его мудрость: второй назывался Рош Ха-Йошибба, «отец собрания»: он был главным в великом совете. А Аб бет дин, или «отец консистории», сидел по правую руку от него как глава семидесяти двух человек, из которых состоял великий синедрион, а остальные сидели по своему достоинству в порядке убывания от князя до конца полукруга. Подобный порядок соблюдается и у индейцев — и в Кн. пророка Иеремии (II, 27) Бог повелевал израильстянам, чтобы они не обращались к нему спиной, а обращались лицом к престолу милосердия, когда поклоняются ему. Я помню, в Кусе, самом верхнем западном селении маскоги, которое было городом-убежищем, их предполагаемое святая святых представляло собой аккуратный дом в центре западной площади, и дверь его находилась в южном фронтоне вплотную к белой хижине, каждая на прямой линии с севера на юг.

Каждой весной одно или несколько селений миссисипских флоридцев [40] устраивают великий торжественный праздник любви, чтобы возобновить свою старую дружбу. Они называют этот ежегодный праздник Хоттук Аимпа, Хееттла, Танаа, «народ ест, танцует и ходит, тесно переплетясь» — Краткое название их ежегодного праздника любви — Хоттук Импанаа, «трапеза на основе крепкого религиозного или социального принципа»; Импанаа означает несколько нитей или прядей, свитых или перекрученных вместе. Хисообистаракше и Елфоха Панаа — это «скрученная лошадиная веревка» и «скрученная подвязка [XXVII]». Это также противоречит обычаю старого языческого мира, чьи праздники происходили в честь их главных идолов и очень часто сопровождались отвратительным распутством и развратом.

XXVII. Название лошадиной веревки происходит от Таракше — «связывать», и Хисооба — «лось или лошадь, несущая ношу»; это наводит на мысль, что некогда они видели лосей, несущих ноши, хотя, возможно, и не в северных провинциях.

Они собираются за три ночи до своего ежегодного праздника любви; на четвертую ночь они едят вместе. В промежутке между этими днями юноши и девушки танцуют в кругах с вечера до утра. Мужчины маскируют лица большими кусками тыкв различной формы с иероглифическими рисунками. Некоторые прикрепляют к голове пару молодых буйволиных рогов; другие — хвост сзади. Когда танец и отведенное время подходят к концу, мужчины отправляются на охоту и приносят достаточное количество дичи для праздника возобновления любви и укрепления взаимной дружбы. Женщины готовят ее и приносят вместе с ней все лучшее, что у них есть; несколько вар назад это была лишь похлебка из мелких красных желудей Исава, поскольку их урожай погиб. Когда они поедают всё вместе, они устанавливают в землю высокий шест с пучком зелени наверху, через который {113} перебрасывают мяч. Пока не созрела кукуруза, они собираются там почти каждый день и играют на дичь и лепешки — мужчины против женщин; старики говорят, что соблюдают этот обычай изпамяти веков.

Прежде чем завершить этот довод, я должен заметить здесь, что, когда индейцы собираются ночью, чтобы возвеселить и объединить свои сердца перед Йохева, они с большой энергией поют Йохева-шу Йохева-шу, Йохеваши Йохеваши и Йохевашхай Йохевашхай. Первое слово почти совпадает с еврейскими буквами יהושע, именем Иисуса, или спасителя, Чис. XIII. 8. Заметим, что буква ע правильно передается нашим двойным гласным oo; как בעל — это «правитель» или «повелитель», так и индейцы говорят Бул Хаксе — «ударить человека, совершившего преступление». Точно так же они поют Меши Йо, Меши Йо, Меши Хе, Меши Хе, Меши Вах Меши Вах; а также Меши Хах Йо и др.; и Меши Вах Хах Меши Вах Хе, переставляя и по-разному акцентируя каждый слог так, чтобы они казались разными словами. Но они обычно делают так, чтобы эти слова оканчивались на один слог божественного имени Йо Хе Ва. Если соединить это с предыдущей частью темы и учесть, что во время религиозных песнопений и хороводных танцев они обычно сплошь умащены маслом, эти слова кажутся отсылкой к еврейскому первоисточнику и, возможно, являются синонимами; ибо ומו означает масло; помазанник — משח, Мессия, а тот, кто помазал — משיחו, что у индейцев звучит как Мешихах Йо.