«История американских индейцев Адэра»

Keenta означает «бобр», Ookka — «вода», а Heenna — «тропа»; но для плавной каденции они сокращают их в одно слово — Keentookheenna, что весьма выразительно означает «бобровая плотина».

Индейские составные слова обычно довольно длинны; но те, что являются корневыми или простыми, большей частью коротки: очень немногие из них, если вообще какие-либо, превосходят три или четыре слога. И поскольку их диалекты гортанны, каждое слово содержит некоторые согласные; а они являются существенными характеристиками языка. Там, где они отступают от этого правила, это происходит из-за религиозных эмблем; что очевидно проистекает из огромного уважения, которое они питали к именам Божества, особенно к четырехбуквенному божественному существенному имени, путем использования содержащихся в нем букв и гласных, с которыми оно первоначально произносилось, для выражения добродетельной идеи, либо путем их удвоения или перестановки для обозначения противоположного. В этом они все согласны. И поскольку этот всеобщий обычай должен происходить от одной первопричины, он, кажется, уверяет нас, что они не находились в {68} диком состоянии, когда впервые разделились и разнообразили свои диалекты с такой религиозной заботой и точным искусством. Слепая случайность не могла направить столь значительное число отдаленных и враждующих диких народов к тому, чтобы зафиксировать и объединить столь тонкий религиозный стандарт речи. Гласные не выражают вещи, они лишь символизируют их: так, Oo-E-A означает «подняться, или удалиться», а O E A — священнейшее утверждение истины. Подобны им многие слова, содержащие только одну согласную: например, To-e-u — «это сущая правда», O-se-u — «очень хорошо», Y-O-U — «зло, или очень плохо», Y-â-a — «он движется по божественной милости», Nan-ne Y-a — «божественный холм, или гора Бога» и т. д. Если язык не был изначально божественным даром, который некоторые из наших весьма любознательных современных философов отрицают и приложили большие усилия, чтобы опровергнуть; все же человеческие существа обладают способностями мышления и речи и соразмерно своим идеям легко изобретали и усваивали слова, смешанные с согласными и гласными, для их выражения. Естественные законы общи и всеобщи. Положение американских индейцев, вероятно, послужило средством погружения их в то состояние варварства, которое мы наблюдаем ныне. И все же, хотя они в значительной мере могли утратить свой первобытный язык, ни один из них не изъясняется естественными криками зверей-брутов, за исключением описания некоторых животных по издаваемым ими звукам, которые мы сами порой имитируем, как, например, Choo-qua-lê-qua-lôô — название, которое они дают той веселой ночной певчей птичке, которую мы называем «Whip her will my poor wife» (весьма похоже на нашу кукушку), названной так за ее музыкальную монотонность. Ни один язык не свободен от подобных простых подражаний. Энергичный, изысканный и богатый греческий язык имел громкозвучный Böô Böao, которому римляне подражали своим мычащим Boves Böum; а индейцы произносят Pa-a, означающее громкий шум любого рода животных и их собственный громкозвучный военный клич Whoô Whoóp. Там, где они не используют божественные эмблемы, их слова отличаются большим количеством согласных звуков. Их корни не обладают неотъемлемым свойством трех согласных, хотя часто имеют их; и их слова не так длинны, как их предположительно вытягивают чужеземцы. Вместо простого слова мы слишком часто вставляем дикую картину двойного или тройного сложного слова; и спряжение их глаголов совершенно нас обманывает. Образец этого покажет все с достаточной ясностью и может представить некоторые полезные подсказки для любознательных искателей древности.

A-nô-wa означает «странник, отступник или человек без определенного места жительства». A-nó-wah — первое лицо, а {69} Ish-na — второе лицо единственного числа, однако у них нет особого местоимения для третьего лица; они различают его по обычаю. Si-a, или Sy-ah, — это «я есмь»; Chee-a, или Chy-ah, — «ты еси»; а Too-wah — «он есть». Ay-ah означает «идти»; Ay-a-sa — «я остаюсь»; Ish-i-a-sa — «ты остаешься»; A-sa — «он остается». A-OO-E-A — сильная религиозная эмблема, означающая «я карабкаюсь, поднимаюсь или перебираюсь на другое место жительства». Она указывает на A-nó-wah, первое лицо единственного числа, и O-E-A, или YO He Wah, и подразумевает предание себя под его божественное покровительство. Начало этого священнейшего символа благодаря усердному искусству и глубокому знанию силы букв помещено дважды, чтобы воспрепятствовать применению священного имени к суетным целям или сотворенным вещам. Точно так же они говорят: Nas-sap-pe-O Ish-OO-E-A — «Ты карабкаешься на очень большое желудевое дерево», имея в виду дуб; ибо Nas-se — название желудя, а средняя часть этого тройного сложного слова происходит от Ap-pê-la — «помогать»; Che-ap-pê-la A-wa — «Я не помогаю тебе». Окончание, согласно их смешанному идиому, возводит его в превосходную степень. Quoo-ran-hê-qua, известное старое место для лагеря в четырнадцати милях выше поселения Девяноста Шести и в восемьдесят двух ниже чероки, означает на их диалекте «крупные белые дубы». Oos-sak — название «гикориевого ореха», а Oos-sak Ap-pe-O — как указано выше. Oot-te означает «каштан»; Noot-te — «зуб»; Soot-te — «горшок»; а Oo-te — «разжигать огонь», что можно назвать индейским типом для поедания вареных каштанов.

Когда они говорят «Он снимает свой лагерь», они выражают это самым религиозным образом: Al-bé-na-OO-E-A. Al-be-nâs-le означает «я разбил лагерь»; Al-be-nâs-le-chû — «я разобью лагерь»; но, согласно их религиозному способу речи, Al-bé-na A-OO-E-A-re выражает первую фразу, а Al-bé-na A-OO-E-A-ri-chû — вторую; точно так же Al-bé-na OO-E-As означает Castra Moveto в повелительном наклонении. Заслуживает внимания то обстоятельство, что, поскольку у них нет относительного местоимения для выражения третьего лица единственного числа, они прибегают к первому слогу существенного слова Toowah — «Он есть». Намекая на это слово, они называют соединительный союз Ta-wah и Tee-U-Wah — «покой». Такой смешённый ряд тонких и точных религиозных терминов не мог быть изобретен людьми столь неграмотными и дикими, каковы индейцы ныне, равно как и возникнуть случайно.

Хотя они утратили истинное значение своих религиозных эмблем, за исключением того, что лишь очень немногие из нас изредка возрождают в цепкой памяти их старых любознательных магов, предание всё же предписывает им применять их правильно. {70} Они используют множество простых религиозных эмблем божественных имен — Yohewah, Yah и Ale, — и они служат корнями для колоссального числа слов во всех их диалектах. Удивительно, что они остались незамеченными и не нашли никакого применения у ранних многочисленных испанских авторов или у наших собственных для просвещения ученого мира, несмотря на яркие светила, направлявшие их в ту эпоху, когда украшения их святых храмов и жрецов, их религиозные обряды и священные хвалебные гимны Божеству (о чем речь пойдет далее) столь близко соответствовали израильским и могли быть легко обнаружены всяким, кто присматривался к ним со вниманием. В наше время из-за их долгого общения с чужеземцами у нас по необходимости осталось лишь несколько смутных следов, руководящих нашими изысканиями в исследовании того, что некогда должно было быть сияющими истинами.

Прошу извинить меня и позволить сделать еще несколько замечаний об их глаголах [28]. Если мы приставим As к A-a — «двигаться», получится A-sâ-a — «оскорблять». Односложные слова Ish и Che разнообразно обозначают второе лицо единственного числа; но когда первое из них по обычаю предшествует глаголу, то второе выражает либо винительный, либо отложительный падеж единственного числа относительного местоимения: например, Ish-a-sâ-ah — «вы оскорблены, или побуждены произнести Ах»; Ish-a-sâ-a-re — «вы были недовольны»; но Che-a-sâ-ah означает «я недоволен вами»; а Che-a-sâ-a-re — «я был оскорблен вами»; Che-a-sâ-a-chee-le — «я причиняю, или причинил, вам неудовольствие», буквально: «я произвожу, или произвел, оскорбление вам»; и Che-a-sâ-a-cheê-le Awa — «я не стану причинять вам неудовольствие». Точно так же они говорят A-ân-ha, что означает «я презираю» или буквально «я двигаю ha», ибо средняя буква вставлена ради различия, согласно их идиому. Так же A-chîn-ha-chu — «я буду презирать вас»; A-chîn-ha-cheê-la Awa — «я не стану делать вас презренным». Chee-le означает буквально «производить на свет детенышей». Так что прежний способ выражения весьма значителен и в то же время обнаруживает бедность языка, поскольку это единственное слово применимо к любому виду женских особей животных, не исключая птиц: так, Phoo-she Chee-le — «птицы несутся». Oe-she означает «детеныш» любого рода, а также яйцо. Когда оно упоминается отдельно в знак превосходства, оно является общим именем младенца; но когда перед ним ставится название вида животных, оно описывает детеныша. An-push-koosh oo-she — это то, что нежная мать говорит своему довольному младенцу. Эти два слова означают одно и то же. Первое напоминает древнееврейское, а второе также является существительным; {71} они говорят Chool-loo-she Teeth-lâ-a-ta-hâh — «лисьи детеныши убежали», поскольку Choo-la — это название лисицы. Phut-choos-oo-she Wah kâ-as — «пусть молодой утенок летит прочь»; и Phoo-soo-she Hish-she Ool-pha-quî-sa — «у пернатого молодняка дикой птицы перья еще не проклюнулись или не выросли». Pa-se означает волосы на голове человека или гриву животных. Shâ-le означает беременная, буквально «носить бремя», как в Oo-she shâ-le — «она носит или несет младенца»; но когда он рождается, Shoo-le становится названием для ношения его на руках. Это отходит от божественного корня с большим языковым изяществом. Im, поставленное перед глаголом, обозначает мужское и женское местоимения illum и illam. Поскольку это их неизменный способ речи, читатель легко поймет истинный идиом их языка. Sal-le означает «я мертв», Chil-le — ты и т. д., Il-leh — он и т. д. И это также существительное, например Il-let Min-te — «смерть приближается», или грядет; Min-té-cha означает «приди ты»; а A-min-té-la A-wa, или Ac-min-tá-qua-chu, — «я не приду».

Первое слово, Shâ-le — «носить бремя» или «она беременна», по-видимому, происходит от ש и אל; и поскольку A-shâ-le, Ish-shâ-le и E-shâ-le представляют собой первое, второе и третье лицо единственного числа настоящего времени, последнее может намекать на ее зачатие силой Божества; и оно также указывает на שול, Sha-wô-le, или Саул, «могилу, или склеп», из которого мертвые выйдут в новый мир света. Точно так же Chee-le — «производить на свет» или A-chee-lá-le — «я произвела на свет», судя по всему, происходит от כ, показателя подобия, и אל, A-le, плодоносящего Всемогущего. Все американские народы, подобно иудеям, пренебрежительно относятся к бесплодным женщинам — бесплодие они считают следствием божественного гнева за их супружескую неверность.

Чтобы дать грамматистам ясное представление об индейском способе изменения их глаголов и об истинном значении, которое они передают, мы должны вновь обратиться к прежнему существенному слову, или, скорее, божественной эмблеме, A-ah — «он движется». Они говорят A-as — «пусть он движется», и Ee-má-ko, или Blâ-sas A-â-á-re — «я сейчас двигаюсь» или «вчера я двигался»; ибо, подобно евреям, они иногда используют прошедшее совершенное время вместо настоящего. A-â-a-ra-chu — первое лицо единственного числа будущего времени в изъявительном наклонении. A-â-ta-hah выражает третье лицо множественного числа настоящего времени того же наклонения. A-â-ta-hâh-ta-kô-a означает вопросительно: «двигаетесь ли вы или двинетесь ли?» Именно их способ спряжения глаголов заставляет любые из их {72} корневых или производных глаголов превышать три или четыре слога; как мы видим на этом примере, который, будучи составлен всего из двух гласных или коротких слогов, тем не менее столь сильно видоизменен. У них два отрицания дают утверждение, например Ak-hish-ko-quá — «я не стану пить»; добавьте сильное отрицательное окончание A-wa, получится «я непременно выпишусь» (или «я непременно выпью»). Утвердительный вопрос часто подразумевает сильное отрицание, например Ai-a-râ-ta-kô-a, буквально «пойду ли я, или должен ли я идти?», то есть «я поистине не пойду или не должен идти»; и наоборот, отрицательный вопрос означает утвердительное суждение, например A-kai-u-quâ-ta-kô-a — «разве я не должен пойти?» или «я непременно должен пойти». Ee-á ko A-pâ-ret Sa-kâi-a-qua-ta kô-a — буквально: «если бы я поел, разве я не был бы сыт?», что подразумевает: «Если бы я поел, я был бы полностью сыт». К питью они применяют слово, означающее довольство; и поистине, они больше всего жаждут выпить любые спиртные напитки, когда их желудки совершенно полны. Когда они устают пить, если мы скажем кому-либо из них: Un-ta Ang-go-na Che-ma-hîsh-kó-la Chû — «Ну, друг мой, я выпью с тобой», Che-a-yôok-pa-chêe-re Too-gat — «ибо, поистине, я рад твоей компании», он отвечает: Hai-a, Ook-ka Hoo-me Hish-ko Sa-nook-tá-ra, то есть: «Нет; ибо я доволен питьем горьких вод». Они неизменно ставят существительное перед прилагательным и помещают винительный падеж перед глаголом. Если мы переведем следующие слова: Ook-ka Pangge Hum-ma Law-wa A-hish-kó-le Bla-sas, они буквально означают: «вчера я выпил много воды с красным виноградом», имея в виду кларет. Так они говорят: Tik-ké-ba, Ing-glee-she Fren-she Ee-lap A-bing-ga E-tee-be — «прежде, когда англичане и французы воевали друг против друга»; Fren-she Ing-glee-she A-be-tâ-le — «французы были убиты англичанами».

Глаголы редко бывают дефектными или неполными: хотя они могут казаться таковыми людям, не понимающим идиома их языка, это не так; они кажутся таковыми лишь из-за близкого сходства слов, передающих иное значение, — таких как A-kai-a — «я иду», Sa-kai-a — «я сыт едой» и Sal-kai-a — «я сердит, раздражен, рассержен или встревожен в мыслях»; Shee-a, Che-kai-a и Chil-kai-a — во втором лице; Ai-a, E-kai-a и Al-kai-a — в третьем лице единственного числа. A-pee-sa означает «видеть», а Al-pêê-sa — «прямой, ровный или правильный»; Al-poo-ê-ak, общее название торговых товаров, я добавляю потому, что такое слово необычно для них; они редко используют столь резкое окончание. Здесь я завершаю это рассуждение и надеюсь, {73} что было сказано достаточно для того, чтобы дать ясное представление о принципах индейского языка и диалектов, его духе и идиоме, а также о сильном сходстве и тесном совпадении с древнееврейским, чему трудно найти иное объяснение, кроме как считать американских индейцев потомками иудеев.

Аргумент VI.

Они ведут счет времени на манер евреев.

Они делят год на весну, лето, осень (или листопад) и зиму, которые индейцы чероки называют Коге, Акоуэа, Улехостэ, Кора; а племена чикасо и чокто — Отульфэ, Томе палле, Ашторо-муна, Ашторо. Коге происходит от Ананттогэ — общего названия солнца и луны; ибо когда солнце возвращается из южного полушария, оно покрывает растительный мир зеленым убранством. Акоуэа тесно связано с существенным божественным именем, как мы видели в предыдущем аргументе. Что касается Улехостэ, то есть «листопада», поскольку грифа они называют Соуре или Сооле, а Соолехостэ означает «тягостный, противный, неприятный», это слово означает, что «увядание года — столь же неприятное зрелище, сколь и вид грифа». Кора, как и у евреев, означает зиму, а также является названием кости; а если добавить к нему в конце «Ха», древнееврейский восклицательный возглас, то получится Кора-Ха — собственное имя мужчины, означающее «сплошные кости» или «очень костлявый». Отуль-фа, «весенний сезон», происходит от Оульфы — названия бутона или побега; ибо тогда тепло солнца заставляет растения распускаться и давать побеги. Томе означает «солнечный свет», а Палле — «теплый или жаркий»; Ашторо — «зима», а Муна — «вскоре» и т. д.

Они исчисляют свои годы по любому из этих четырех периодов, ибо у них нет слова для обозначения года; и они подразделяют их, отсчитывая год по лунным месяцам, подобно израильтянам, которые вели счет по лунам, как достаточно ясно свидетельствует их название; ибо они называли их ярхот, во множественном числе от ярех — луна. У индейцев нет отдельного собственного названия для солнца и луны; одно слово с различительным знаком выражает то и другое — например: чероки называют солнце Эус-э А-нан-то-гэ, «дневная луна, или солнце»; а последнюю — Неус-э А-нан-то-гэ, или «ночное солнце, или луна». Подобным же образом чикасо и чокто называют одно Неэтак-Хассей, а другое — Неэннак-Хассей; ибо Неэтак означает «день», а Неэннак — «ночь».

Здесь я не могу не отметить, что индейцы называют пенис любого животного тем же самым словом Хассе; с той лишь разницей, что в данном случае окончание произносится кратко, тогда как в другом оно долгое, специально чтобы различать эти слова. Это имеет сильное сходство с тем, что рассказывают раввины о чистоте древнееврейского языка, который «настолько целомудрен, что не имеет собственных названий для органов воспроизводства». Чероки могут похвастаться тем же благопристойным стилем, ибо они называют амбар для кукурузы Ватохрэ, а пенис любого существа — тем же самым словом, намекая, что подобно тому, как солнце и луна влияют на созревание хранящихся там плодов, так при помощи Цереры и Вакха Венера пребывает в тепле, тогда как, напротив, без Цереры и Вакха Венера стынет.

Они подсчитывают определенные весьма примечательные вещи по узлам различного цвета и устройства, на манер южноамериканских аборигенов, или с помощью зарубок на квадратных палках, которые также раздаются главным воинам и другим старейшинам различных селений для отсчета зим и т. д., а также лун, своего сна и дней в пути, и в особенности — определенных тайных враждебных замыслов. В таком случае, по прошествии каждого дня, каждый из них развязывает узел, срубает зарубку или делает новую согласно предварительной договоренности; торговцы, ведущие с ними дела, называют это «разбитыми днями». Так они продвигаются день за днем, пока не истечет весь срок, который был намечен или согласован; и они с точностью знают точное время наступления любого из вышеупомянутых периодов, когда им следует исполнить свои тайные замыслы, какими бы разнообразными те ни были. Авторы романтических испанских историй о Перу и Мексике удивительно сильно преувеличивали значение этих узелков, меченых шнуров и зарубок на квадратных палках, чтобы продемонстрировать собственную плодовитую фантазию и привлечь внимание и удивление ученого мира к своим раздутым пустякам.

Способ счета времени по неделям, или седьмым долям, был весьма древним обычаем, практикуемым сирийцами, египтянами и большинством восточных народов, и он очевидно является пережитком предания о сотворении мира. Творец действительно возобновил для евреев древнюю заповедь о священии седьмого дня по особому случаю. Христианство же поддержало это религиозное соблюдение в западном мире в память о деле искупления. Греки считали время декадами, или десятками, а римляне — нонами, или девятидневными периодами. Число и регулярные периоды публичных религиозных празднеств индейцев, о которых речь пойдет далее, служат хорошим историческим доказательством того, что они отсчитывали время по недельной субботе и соблюдали ее еще долгое время после своего прибытия на американский континент.

Они также делят день по трем ощутимым состояниям солнца, подобно евреям: восход солнца они называют Хассе кутча меенте, «выход солнца»; полдень, или середину дня — Табукорэ; а закат — Хассе Убеа, буквально «солнце умерло», а также Хассе Уккатору, то есть «солнце упало в воду» (последнее слово состоит из Укка — вода, и Этора — падать; оно также означает «плавать», что инстинктивно стали бы делать те, кто упал в воду). Темноту они называют Укклилле — от Укка, вода, и Илле, мертвый, что отражает их представление об исчезновении солнца, сходное с мнением древних, которые утверждали, что солнце каждую ночь спало в западном океане. Они подразделяют день по любому из вышеупомянутых трех эталонов — например, как время посредине между выходом солнца из воды; точно так же они исчисляют полночь, пение петухов и т. д.

Они начинают год с первого появления первой новолуния весеннего равноденствия, согласно церковному году Моисея; и каждый из этих синодических месяцев состоит из двадцати девяти дней, двенадцати часов и с лишком сорокá минут, из-за чего лунные месяцы чередуются, насчитывая то двадцать девять, то тридцать дней. Они уделяют огромное внимание первому появлению каждого нового месяца и по этому случаю всегда произносят радостные возгласы и простирают к луне руки, однако в такие моменты никаких публичных жертвоприношений они не совершают.

До начала семидесятилетнего плена (по словам доктора Придо, за 606 лет до христианской эры) у израильтян были лишь числительные названия для солнечных и лунных месяцев, за исключением авив и этаним; первое означает зеленый колос зерна, а второе — крепкий или доблестный. И по первому названию индейцы в качестве пояснения называют свою пасху, которую торговцы именуют танцем зеленой кукурузы. Поскольку израильтяне были народом плотским и в целом понимали лишь тень или букву закона, то и индейцы в точности подражают им, заботясь лишь о той традиционной части, которая сулила им благодатную землю, текущую молоком и медом. Два упомянутых еврейских месяца были равноденственными. Авив, или их нынешний Нисан, был седьмым месяцем гражданского и первым — церковного года, что соответствует нашим марту и апрелю; а Этаним, открывавший гражданский год, был седьмым месяцем церковного года, совпадая с нашими сентябрем и октябрем. И индейцы называют различные времена года по посеву или созреванию плодов. Месяц зеленого колоса является самым почитаемым, или священным, когда первые плоды освящаются посредством ежегодного приношения. С этого периода они ведут счет своим священным или почитаемым вещам.

Когда у них нет полной луны или когда они находятся в пути, они ведут счет по ночам (снаряжениям в путь / ночлегам), что является очень древним обычаем — вероятно, восходящим к моисееву способу исчисления времени, согласно которому «был вечер, и было утро, день первый». Количества они считают десятками по числу своих пальцев, что является естественным методом для всех людей. В торговых делах они отмечают свои числа на земле единицами или знаком X для обозначения десяти, чему, полагаю, они научились у белых людей, торговавших с ними. Они с легкостью складывают свои десятки и находят искомое число. Они называют это Якá-не Тлáпха, или «насечки на земле». Однако древнее время они никоим образом не могут проследить иначе как по примечательным обстоятельствам и эрам. Поскольку они торгуют друг с другом исключительно вручную, у них нет собственного названия для фунта веса.

Чероки считают до ста с помощью различных числительных названий, тогда как остальные народы Восточной и Западной Флориды не поднимаются выше десятичного числа, добавляя к нему единицы с помощью соединительного союза, что указывает на то, что это племя было либо более смешанным, либо более искусным, чем остальные; последнее представляется более вероятным. Тысячу они называют Скоэ Чуке Кайерэ, «старость» или «сотня старика»; то же самое, в пересчете, делают и остальные в своих различных диалектах, что свидетельствует об их прежних навыках в счете.

Здесь я приведу образец еврейского метода счета, а также счета чероки, чикасо и маскоги (криков), посредством которого обнаружится некоторое дальнейшее сходство между дикими индейцами и их предполагаемыми израильскими братьями. Еврейские знаки являлись цифровыми символами: они считали по ним алфавитным порядком: алеф (1), бет (2) и так далее до буквы йод, десятой буквы алфавита, обозначающей десять; затем, добавляя йод перед этими буквами, они продолжали возрастающий счет: йуд-алеф (11), йуд-бет (12), йуд-гимель (13), йуд-далет (14) и т. д. У них также были слова, имеющие числовое значение, такие как эхад (1), шени (2), шелиши (3), арба (4) и т. д. Теперь мы увидим, как индейский способ счета согласуется с этим старым стандартом, а также с идиоматикой еврейского языка в подобных случаях.

Чероки считают следующим образом: Сокво — 1, Тахрэ — 2, Чох — 3, Нанкке — 4, Ишке — 5, Соутáрэ — 6, Карекогэ — 7, Сухнайра — 8, Сохнайра — 9, Скоэ — 10, Соатуу — 11, Таратуу — 12 и т. д. И здесь можно увидеть сходство слов у двух индейских племен: так, маскоги называют камень Тахрэ, что перекликается с еврейским языком, поскольку они не только строили из такого материала, но и использовали его как числительное слово, обозначающее два. Точно так же Ишке, «пять», означает мать, что, по-видимому, показывает, что их числительные слова в прошлом имели значение и что они представляют собой единую ветвь людей.

Чикасо и чокто считают следующим образом: Шепфа — 1, Тугало — 2, Тутчена — 3, Оуста — 4, Татхлабе — 5, Ханнахле — 6, Унтугало — 7, Унтутчена — 8, Чаккале — 9, Покуле — 10, Покуле Аава Шепфа — «десять и один» и так далее. У чероки есть старый покинутый город на юго-западном притоке реки Саванна в штате Джорджия под названием Тугало; это слово может подпадать под прежнее наблюдение относительно числительного слова «два». Тыкву же они называют Оусто, что напоминает Оуста — четыре.

Чероки называют двадцать Тахрэ Скоэ, «две десятки»; а чикасо называют его Покуле Тугало, «десять двоек»: как будто первые научились считать слева направо по сирийскому обычаю, а вторые — справа налево на еврейский манер. Первые называют сотню Скоэ Чуке; и, как уже отмечалось ранее, тысячу — Скоэ Чуке Кайерэ, или «сотня старика»; ибо у них Кайерэ означает «древний» или «старый», в то время как Эти или Эти-у выражает давние времена. Не объясняется ли это выражением «Ветхий днями», как это выражено пророком Даниилом, — возвеличивающим число путем добавления к нему одного из имен Бога, согласно частому обычаю евреев? Это кажется достаточно ясно проиллюстрированным методом счета чикасо: ибо они называют сотню Покуле Татхлипа, а тысячу — Покуле Татхлипа Татхлипа Ишто; последнее представляет собой сильную двойную превосходную степень по обычаю евреев посредством повторения основного слова или добавления к нему имени Бога для усиления числа. Ишто — одно из их имен Бога, выражающее величие или могущество; а Соуттатхлипа [XVIII], название барабана, происходит от Сутте — глиняный горшок, и Татхлипа — возможно, название или номер какого-то из их древних подразделений.

XVIII. Двойные гласные oo и ee всегда должны произноситься вместе в одном слоге как долгие.

Способ счета у маскоги следующий: Хоммаи — 1, Хокколе — 2, Тутчена — 3, Охста — 4, Чакапе — 5, Эипахге — 6, Хулопхаге — 7, Чеенепа — 8, Охстапе — 9, Поколе — 10 и т. д. Сожалею, что у меня недостаточно знаний диалекта маскоги, чтобы сделать какие-либо полезные наблюдения на этот счет; однако читатель легко может разглядеть языковое сходство между их числительными словами и словами племен чикасо и чокто, и отсюда сделать вывод, что некогда они составляли единый народ и племя.

Я видел их символы или знаки в геральдическом стиле для подсчета или различения их племен, выполненные с тем, что можно назвать дикой точностью. Чокто используют нечто подобное в усыпальницах своих мертвецов, что, по-видимому, свидетельствует о том, что в более древних и густонаселенных странах Перу и Мексики некогда существовало, по крайней мере, использование иероглифических знаков и что они рисовали реальные или фигуративные изображения предметов для передачи своих идей. Нынешние американские аборигены кажутся столь же искусными мимами, какими были мимы древней Греции или Рима либо современные турецкие немые, которые описывают любые произносимые вещи с помощью жестов, движений и мимики лица. Два далеко отстоящих друг от друга индейских племени, не понимающих ни слова из языка друг друга, будут отчетливо беседовать и заключать договоры без всякого переводчика столь удивительным образом, в который трудно поверить. Поскольку их диалекты гортанные, знаки, которые они используют руками или пальцами в обычной беседе в сопровождении речи, служат причиной того, что незнакомцы воображают, будто они издают лишь невнятное бормотание, подобно тому, что рассказывают о готтентотах, без каких-либо артикулированных звуков; тогда как это древний обычай восточных стран, который первые переселенцы, вероятно, принесли с собой в Америку и до сих пор сохраняют на всем обширном континенте [XIX].

XIX. Первоначальный счет производился по пальцам; на этот обычай Соломон ссылается в Притч. iii. 16: «долгота дней в деснице ее». Греки называли это ἀποπεμπομαζεῖν, поскольку они считали по пяти пальцам; и Овидий говорит: «Seu, quia tot digitis, per quos numeráre solemus»; так же и Ювенал: «Sua dextrâ computat annos». Другие считали по десяти пальцам, как мы можем видеть у Беды в трактате «О счете времени». И древние не только считали, но, как говорят, говорили с помощью пальцев, Притч. vi. 13: «Злой человек... подает знаки ногами своими» [в оригинале: говорит пальцами]. А Невий в «Тарентилле» говорит: «dat digito literas». (А). Лорд Кингсборо говорит, что утверждение в тексте подтверждается Франсиско Васкесом де Коронадо. (W).

Аргумент VII.

Подобно евреям или на их манер, индейцы Америки имеют своих пророков, верховных жрецов и других представителей религиозного сословия. Как у евреев было святая святых, или самое священное место, так оно есть и у всех индейских племен, в особенности у маскоги. Оно отгорожено глинобитной стеной примерно по грудь позади белого сиденья, которое всегда стоит по левую руку от выкрашенного в красный цвет воинского сиденья; там они хранят свои освященные сосуды и предполагаемые священные принадлежности, причем никто из мирян не смеет приближаться к этому священному месту из страха перед особым вредом для самих себя и общим бедствием для народа, исходящим от предполагаемой святости этого места.

У маскоги Хитч Лалагэ означает «прозорливцы» или лица, предвидящие будущее, что весьма схоже с еврейскими прозорливцами. Чиратахэджэ — название мнимых пророков у чероки, и оно весьма близко по значению к небиа, еврейскому наименованию пророка. Чира — их слово для обозначения «огня», а окончание указывает на людей, одержимых им или наделенных им. Это слово, по-видимому, отсылает к небесным херувимам — огню, свету и духу, которые сосредоточивались в О Е А, или Йохева. Эти индейцы называют своих мнимых пророков также Лоа-че, «люди, подобные священному огню», или подобно Элохим; ибо окончание выражает сравнение, а Лоа есть сокращение от Лоак, происходящего от Элоа — единственного числа слова Элохим, имени святых. И как маскоги называют раскаты грома Эрова, так чероки, инвертируя это слово, произносят Ворах — «Он есть», тем самым отсылая к божественной сущности; и поскольку первые называют молнию Элоа и верят, что она исходит непосредственно от голоса Иштохолло Элоа Аба, это показывает сходство с евреями и то, что их взгляды отличаются от представлений всего раннего языческого мира.

Индейское предание гласит, что их предки обладали необычайным божественным духом, посредством которого они предсказывали будущее и управляли обычным ходом природы; и это они передали своему потомству при условии соблюдения священных законов, связанных с этим. Они верят, что благодаря общению с тем же божественным огнем, воздействующим на их лоаче, они и теперь могут творить подобное. Они утверждают, что это недоступно Нана Оокпроу — ни постичь, ни осуществить подобные вещи, потому что излюбленный огонь, или святой дух огня, не станет сотрудничать с Хоттук Оокпроуз, «проклятым народом», и действовать через них. Иштохолло — это название всего их жреческого сословия, и их понтификальная должность переходит по наследству к старшему сыну; те дружественные города, которые прочно объединены в своих упражнениях и играх, никогда не имеют более одного архимага одновременно. Однако следует признать, что хромота, вопреки законам Моисея, ныне не лишает его права отправлять свои религиозные функции; хотя нет сомнений в том, что поскольку они от природы скромный народ и высмеивают тех, кто неспособен к деторождению, прежде они исключали хромых и немощных. Те, кто хоть немного знаком с индейскими делами, знают, что воинская доблесть приносит дикарям почетные титла; тем не менее их старики, которые едва могли унять своих преступающих законы жен, не говоря уже о том, чтобы идти на войну и выполнять те трудные упражнения, которые жизненно необходимы активному воину, часто возводятся в понтификальное достоинство и имеют огромную власть над народом благодаря мнимой святости этой должности. Хотя чероки ныне представляют собой осиное гнездо отступников, мало уважают седины и стремительно деградируют от своих первоначальных религиозных принципов на протяжении уже более чем тридцати лет — тем не менее, до последней войны Старый Хоп, будучи беспомощным и хромым, председательствовал над всей нацией в качестве архимага и жил в Чоатэ, их единственном убежище. Исключительно благодаря мудрости тех, кто тогда управлял в Южной Каролине, его опасная понтификальная и почти царская власть была ослаблена тем, что они выдвинули Атта Кулла Куллу и поддержали его столь надежно, что предотвратили легкий в ту пору переход индейского первосвященства во французское американское кровавое кресло с вязанкой красных и черных бус, где дьявол и они могли бы с такой же легкостью наставить их в адском французском катехизисе, как они это сделали с индейцами Канады, например: «Кто убил Христа? Ответ: Кровавые англичане» и т. д.

XX. Ложная вера обладает мощнейшей силой развращать нравы людей, а истинная — великой силой исправлять их. Кровавые римские буллы, которые Франция пересылала своим индейским прозелитам, ясно доказывают первое, а наше миролюбивое поведение столь же очевидно продемонстрировало второе, пока Британия не выпустила своих львов для возмездия.

Чтобы ясно обнаружить происхождение индейской религиозной системы, я должен время от времени цитировать из моисеева установления ровно столько, сколько дикари, судя по всему, копируют или имитируют в своих обрядах; и теперь можно ожидать разглядеть лишь смутный образ еврейского закона, как в старом несовершенном зеркале. Священство изначально сосредоточивалось у первого сына каждого семейства; у древних язычиков царская власть была соединена с ним по прямой линии, и она передавалась таким образом вплоть до спартанцев и римлян. Однако, чтобы уберечь Израиль от падения в языческие обычаи и поклонение, Бог во времена Моисея отделил левитов для религиозного служения взамен первенцев; а один первосвященник избирался из рода Аарона и помазался елеем, председательствуя над остальными. Эта священная должность передавалась по праву наследования. Тем не менее они должны были быть свободны от телесных изъянов и постепенно посвящались в свою священную должность, прежде чем им разрешалось служить в ней. Они освящались посредством окропления очистительной водой, омовения всего тела и одежды, помазания елеем и принесения жертвы.

Не удивительно, что облачение старого дикого архимага несколько отличается от облачения левитского первосвященника. Можно вполне предположить, что они брели из плена в эту далеко лежащую пустыню в бедственном положении, где едва могли прикрыть себя от суровости жары и холода. Кроме того, если бы они всегда обладали величайшим достатком, долгое отсутствие письменных записей с избытком оправдывало бы разницу, поскольку устные предания подвержены изменениям. Тем не менее в их понтификальных одеждах прослеживаются некоторые следы сходства. Прежде чем индейский архимандрит (архимаг) приступит к созданию предполагаемого священного огня для ежегодного очищения грехов, саган облачает его в белый ефод, представляющий собой безрукавку. Когда он приступает к этому священному долгу, возлюбленный служитель постилает выделанную белую оленью шкуру на белое сиденье, которое стоит вплотную к предполагаемому святилищу, и кладет на нее белые бусины, переданные ему народом. Затем архимандрит набрасывает на плечи освященную шкуру того же рода, которая сходится под его руками и завязывается позади спины двумя узлами на лапах в форме цифры восемь. Другой обычай, соблюдаемый им по этому торжественному случаю, состоит в том, что вместо хождения босиком он надевает новую пару белых мокасин из оленьей кожи, сшитых им самим и прошитых жилами того же животного. Верхнюю кожу на носках он окрашивает на протяжении трех дюймов несколькими полосками красного цвета — не киноварью, ибо она является их неизменным символом войны, а определенным красным корнем, листья и стебель которого напоминают ипекакуану, что служит их неизменным красным символом святынь. Эту обувь он надевает только во время предполагаемой пасхи, ибо по ее окончании она хранится в почитаемом месте, или святилище, где ей составляют компанию горы старой битой глиняной посуды, раковин и прочих освященных вещей.

XXI.

Observant ubi sesta mero pede sabbata reges,

Et vetus indulget senibus clementa porcis.

Juvenal, Sat. vi.

Когда первосвященник входил во святилище в день умилостивления, он облачался в белое; а по завершении служения этого дня он снимал эти одежды и оставлял их в скинии. Лев. xvi. 23.

Когда египетские жрецы шли молиться в свои храмы, они носили обувь из белого пергамента. Геродот, Кн. II, гл. V.

Церемониальные установления Моисея, как признают наши лучшие писатели, представляют Мессию в различных прообразах и тенях; точно так же религиозные обычаи американских индейцев, по-видимому, предвосхищают Его согласно раннему божественному обещанию о том, что семя жены сотрет голову змею и что он сотрет его пяту. Левитский первосвященник носил наперсник, называемый ими Хосехим, а на нем — Урим и Туммим, что означает «светы и совершенства», ибо они являются множественным числом от аворá (что в обратном порядке дает эрова) и торах — закон, поскольку он направлял их сквозь темные тени к Мессии, светильнику света и совершенства. В подобие этого священного пектораля, или наперсника, американский архимаг носит наперсник, изготовленный из раковины белого стромбуса с двумя просверленными посередине отверстиями, через которые он просудевывает концы ремешка из выдры, прикрепляя к внешней стороне каждого белый пуговичный камень из оленьего рога — как бы в подражание драгоценным камням Урима, которые чудесным образом сияли на груди первосвященника, изрекая безошибочные слова божественного оракула. Вместо золотой пластины, которую левит носил на лбу с надписью «Кадеш ли Йохева» — «святой, или отделенный Богу», индеец носит вокруг головы либо венок из лебяжьих перьев, либо длинный кусок лебяжьей шкуры, сложенный так, что с обеих сторон видны лишь тонкие белоснежные перья. И в подобие тиары первого последний носит на макушке пучок белых перьев, называемый ими ятэрá. Он также прикрепляет пучок обтупленных шпор дикого индюка ближе к носкам верхней части мокасин — как бы в уподобление семидесяти двум колокольчикам, которые левитский первосвященник носил на своем синем плаще. Это столь же сильные религиозные понтификальные эмблемы, какие древние евреи могли хорошо выбрать или сохранить в подобных условиях времени и места. Так предстает индейский архимаг — не как Мерубха Бегадим, «человек во множестве одежд», как называли первосвященника второго храма, а в одеждах, подобающих ему самому, когда он отправляет свою понтификальную функцию на ежегодном очищении грехов. Поскольку религия служит пробным камнем для каждого народа, а эти индейцы, как предполагается, не могли быть обманным путем лишены своей веры, будучи отделены от остального мира в течение многих давно забытых веков, те следы, которые можно обнаружить среди них, помогут подкрепить прочие аргументы относительно их происхождения.

XXII. Единственными украшениями, отличавшими первосвященника от остальных, были плащ с семьюдесятью двумя колокольчиками, ефод (или куртка без рукавов), наперсник с двенадцатью камнями, льняная митра и золотая пластина на лбу.

Считается также, что эти религиозные, почитаемые люди пользуются великой благосклонностью Божества и способны вызывать дождь, когда пожелают. В этом отношении мы также заметим большое сходство с практикой иудеев. Древнееврейские летописи сообщают нам, что в месяце авив, или нисан, они молились о весеннем или позднем дожде, чтобы он был столь своевременным и обильным, что обеспечил бы им хороший урожай. И американские индейцы имеют предание о том, что их предки искали и получали такие своевременные дожди, которые приносили им обильные урожаи; и ныне они ищут их образом, согласным с тенью этого предания.

Когда земля иссушена, их «заклинатели дождя» (как их обычно называют) должны ходатайствовать перед щедрым священным Духом огня за возлюбленный рыжий народ. Но их старые проницательные пророки не любят браться за эту религиозную обязанность и уклоняются от нее так долго, как только могут, пока ропот народа не заставит их пойти на этот священный шаг ради спасения собственных жизней. Если он терпит неудачу, пророк застреливается насмерть, поскольку они до такой степени верят в его божественную силу, передаваемую священным Духом огня, что считают его врагом государства, предотвращающим общее благо и навлекающим опустошительный голод на любимый народ. Но в целом он настолько разбирается в установленных законах природы и искусен в жречестве, что всегда прощает дождь либо в полнолуние, либо в новолуние — если только птицы, в силу инстинкта или температуры своих тел, не подскажут ему иное. Однако если в засушливое время облака из-за перемены ветров проходят мимо их полей — пока те ожесточенно бранят его, кто вслух, а кто про себя, он быстро меняет их хорошо знакомый тон: принимает недовольное выражение лица и осаждает их горькими упреками за их порочное поведение в брачной жизни, за их отъявленные осквернения через посещение женщин во время их религиозных уединений и за бесчисленные преступления, которые ему и в голову не могло прийти заподозрить в них, если бы божественность его святынь не претерпела теперь сильного упадка, хотя он постился, очищал себя и во всех остальных отношениях жил невинной жизнью согласно старому священному слову, добавляя: «Лоак Иштохолло никогда не будет добрым к дурным людям». Он завершает речь религиозным наставлением кающимся, советуя им исправить свои нравы, и тогда времена исправятся вместе с ними: после чего они удаляются с горечью и стыдом. Старухи по дороге будут громко распекать молодежь и клясться, что впредь станут очень пристально следить за их нравами, будучи уверены в собственной непоколебимой добродетели.

Если случается двухлетняя засуха, синедрион по усердной просьбе раскаявшихся грешников собирается в полном составе и проводит надлежащее расследование истинной причины их бедствий, ибо (говорят они) лучше погубить нескольких негодяев, чем из-за нескольких негодяев пострадает Хоттук Оретоупа: жребий вскоре падает на Иону, и он оказывается немедленно поглощен. Слишком сильный дождь представляет не меньшую опасность для этих красных пророков. Недавно один человек выдающейся репутации рассказывал мне, что знаменитый заклинатель дождя из маскоги был застрелен насмерть, потому что река сильно вышла из берегов в середине августа и уничтожила их тяжелый урожай. Они приписали это бедствие его злому умыслу, поскольку, по их словам, Божество не причиняет вреда добродетельным и предназначает человеку лишь творить благо возлюбленному народу.

В 1747 году один воин начие рассказал мне, что во время того, как один из их пророков творил свои божественные призывы о дожде, следуя слабому образу своего древнего предания, он был на месте убит громом; после чего дух пророчества у них навсегда угас, и он стал последним из их почитаемых пророков. Они верили, что священный Дух огня убил его своим карающим метающимся пламенем за преднамеренную нечистоту — и своим грозным голосом запретил им возобновлять подобные попытки; и справедливо заключили, что если они все будут жить праведно, то и преуспевать будут хорошо, и погода будет стоять надлежащая. Это мнение совпадает с воззрениями израильтян, которые почитали огонь материальной эмблемой Йохева; считали гром голосом Всевышнего на небесах, согласно языку Писания; почитали пораженных громом людей находящимися под гневом небес — и соблюдали такие правила чистоты, каких не соблюдал ни один из древних языческих народов, кроме евреев.

Подобно тому как пророки евреев получали ответы от оракула, индейские маги, которым положено призывать Йо Хе Ва и ходатайствовать перед верховным священным огнем о даровании своевременных дождей, имеют прозрачный камень, обладающий, как считается, великой силой помогать вызывать дождь, если опустить его в чашу с водой; благодаря почитаемой божественной силе, запечатленной на подобном камне в древние времена, которая передается по кругу. Этот камень, утверждают они, сильно потускнел бы, если бы его увидели даже их собственные миряне; если же его увидят чужеземцы, он будет полностью лишен своей божественной передающей силы. Не отсылает ли это к драгоценным сияющим камням Урима и Туммима?

В Тымахсе, нижнем селении чероки, жил один из их почитаемых великих божественных людей, который никогда не сообщал людям о том, что просит о дожде, иначе как в новолуние или полнолуние, если только не было многообещающих признаков изменения погоды либо в верхних слоях атмосферы, либо по пернатому календарю: например, кряканью уток, кваканью воронов и влажности воздуха, ощущаемой в их перьях; следовательно, он редко терпел неудачу, что чрезвычайно поднимало его автономию и доходы; ибо даже когда в другое время шли дожди, они приписывали это заступничеству своего великого почитаемого мужа. Вызывание дождя в горах чероки — занятие не столь опасное, как на богатых равнинных землях страны чикасо близ Миссисипи. У вышеупомянутого пророка чероки был карбункул величиной с яйцо, который, по их словам, он нашел там, где лежал мертвый большой гремучник, и который сверкал с таким удивительным блеском, что освещал его темную зимнюю хижину подобно сильным вспышкам непрекращающейся молнии, наводя великий ужас на слабых духом, которые ни при каких обстоятельствах не смели приближаться к страшному огненному месту во избежание внезапной смерти. Когда он умер, его похоронили вместе с ним, по обычаю, в общественном здании Тымахсе, под большой почитаемой хижиной, которая стояла в самой западной части этого старого строения; те, кто захочет рискнуть поисками, могут его счастливо обнаружить; однако если кто-то из той семьи поймает их за осквернением костей умершего родственника, они ответят на это как на гнуснейший акт враждебности. Бесчеловечное поведение алчных испанцев по отношению к мертвым перуанцам и мексиканцам довело туземцев до крайнего исступления против этих опустошительных врагов человечности. Пылающая любовь, которую индейцы питают к своим мертвецам, — вот причина того, что так немного тел попало в руки наших врачей для препарирования или анатомирования. Будем надеяться также, что из соображений человечности наши заклинатели лихорадки и водогадатели, которые подобно ночным птицам держатся там, где часто шныряют индейцы, не станут кромсать своих ближних, как это делали испанские мясники в Перу и Мексике.

Не так давно на дружественном пиру, или пиру любви, в Западной Флориде, во время долгой засухи, я настойчиво упрашивал старого заклинателя дождя показать мне мнимый божественный камень, обладание которым он мне подтверждал; однако он ни за что не пожелал удовлетворить мою просьбу. Он сказал мне, что, поскольку я иноверец, буквально «тот, кто пожимает руку проклятой речи», и не верю в то, что он наделен божественной силой, вид этого камня ничем не сможет мне помочь; и поскольку их древнее непогрешимое предание уверяет их, что в случае несоблюдения этого правила камень понесет величайший урон, он надеялся на мое любезное понимание — особенно учитывая его предположение, что у каждого народа есть определенные священные предметы, которые легко испортить осквернением. Я ответил ему, что вполне удовлетворен дружественным отказом на мою необдуманную просьбу; но что я едва ли могу вообразить существование подобных почитаемых людей и священных предметов в столь чрезвычайно плодородной, но ныне иссушенной солнцем почве. Их урожай погиб в предыдущем году из-за целого ряда сопутствующих причин; и большую часть летнего сезона он пролежал в постели из страха навлечь на себя наказание лжепророка, что в сочетании с религиозным режимом и аскетическим образом жизни, которого он был обязан строго придерживаться, источало его пот до такой степени, что он превратился в скелет. Я дружески подшутил над ним, сказав, что, по моему воображению, верховный священный огонь проявил бы больше доброты к своим честным преданным, чем доводить его до столь тяжелой болезни, особенно в ту критическую пору, когда пища народа и его собственная целиком зависели от его здоровья; что хотя наши почитаемые люди никогда не брались низводить своевременные дожди, мы тем не менее крайне редко оставались без хорошего урожая и всегда отдавали им десятую корзину нашего ежегодного сбора; ибо они убеждали нашу молодежь силой своего честного примера и сердечной очаровательной речи избегать кривых путей Хоттук Каллаксе, «безумного легкомысленного народа», и честно жать руку старой почитаемой речи — о том, что великий верховный отцовский вождь велел своим лоаче научить нас добиваться мира и изобилия, и всякого прочего блага, пока мы живем здесь, а когда мы умрем — не только избежать проклятого темного места, где солнце каждый день тонет, но и вновь вечно жить очень счастливо в излюбленной стране.

Он ответил, что моя речь состоит из смеси добра и зла; начало ее кривое, а конец прямой. Он сказал, что я напрасно обвинял его в последствиях бесчинного поведения красного народа и его самого, поскольку общеизвестно, что он постился в разное время по нескольку дней подряд; в другое время ел зеленые листья табака; а в некоторые дни пил лишь теплый отвар корня змеевидного куста, не позволяя никому, кроме своего религиозного служителя, приближаться к нему; и во всем остальном честно соблюдал суровые правила своего священного места согласно почитаемой речи, которую Иштохолло Элоа Аба передал лоаче их предков. Но Лоак Иштохолло смертно гневался на большинство их молодежи за нарушение целомудрия жен своих ближних, даже среди буйно растущей зеленой кукурузы и бобов, как их ложа то тут, то там явно доказывали; тем самым они разрушили силу его святынь и искусили Мингго Ишто Элоа, «великого вождя грома», связать облака и удержать дождь. Кроме того, старухи были менее честны в оплате труда своих заклинателей дождя, чем английские женщины вели себя по отношению к своим почитаемым людям, если только я не отзывался о них слишком хорошо. Жены этого и того человека, сказал он, обманули его, не заплатив ему никакой доли от прошлогоднего плохого урожая, чему их собственная дурная жизнь немало способствовала, как достаточно свидетельствовало то скупое преступление — обман его в причитающейся плате; не говоря уже о недавнем обычае, который они завели со времени всеобщего мира: сажать множество полей фасоли и гороха в отдаленных местах после окончания летних урожаев на том же нечестном основании; равно как и в утверждениях о том, что по окончании первого урожая дождь шел даром; посредством чего они очернили старую почитаемую речь, которую Иштохолло Элоа издавна изрек своим лоаче и передал ему вниз — лишь для того, чтобы обелить собственные дурные поступки. Он заключил словами, что все вожди и прочие присутствующие, равно как и я сам, теперь прекрасно знают из его честной речи истинную причину того, почему земля до последнего времени была столь странным образом выжжена; и что он опасается, как бы сердца тех легкомысленных и безумных людей, на которых он жаловался, вскорости не образумились, и тогда настанет грозный день, когда Лоак Иштохолло пошлет Пхутчик Кераах Ишто, «великую пылающую звезду», Яхкане экленна, Лоак лоачачэ, «чтобы сжечь половину земли огнем», Перимми Аьюбе, «с севера на юг», Хассе ообеа пера, «к закату солнца», где они со временем прибудут в ужасное место темноты, будут томиться там голодными и претерпевать тяжкие страдания среди шипящих змей и множества других пугающих созданий, согласно древней истинной речи, которую Иштохолло Аба изрек своим почитаемым лоаче.

В рамках этого аргумента я упомяну также еще одно поразительное сходство с евреями — в отношении десятин. Поскольку жреческая должность была закреплена за коленом Левия, им было выделено сорок восемь городов от прочих колен. И Моисей уверяет нас в Втор. xiv. 28, 29, что эти колена также выплачивали им раз в три года десятину, или десятую часть всего своего имущества, что, как предполагается, составляет около тридцатины их годового достояния; благодаря чему они имели разумное содержание в качестве духовных пастырей и возможность осуществлять предписанное им масштабное и благотворительное распределение своих сборов.

Уже упоминалось, что индейские пророки берутся вызывать с помощью нисхождения содействующего им божественного духа огня благодатные дожди для урожая под угрозой лишения собственной жизни; поскольку индейцы считают, что правильная добродетельная жизнь в достаточной мере позволяет их великим почитаемым людям привлекать благословения изобилия к любимому народу; а если они пренебрегают этим, то становятся опасными врагами и великим проклятием для общины. Они воображают, что его пророческая сила имеет ограничения и в отношении зимних дождей, так как от них больше вреда, чем пользы; ибо они справедливо отмечают, что их земля редко страдает от недостатка зимних дождей. Их взгляды на этот счет весьма тверды; они говорят, что Иштохулло Аба позволяет зимнему дождю падать без просьб о нем, но что он повелел их предкам просить о летнем дожде согласно старому закону, иначе он не дарует его им. Если времена года выдавались подходящими, то по сборе созревшего урожая старухи с религиозным доброжелательством платят своему признанному пророку определенную пропорциональную долю каждого вида новых плодов, отмеряемую в тех же больших переносных заплечных корзинах, в которых они приносили домой созревшие плоды. Этот заведенный порядок они соблюдают ежегодно, что согласуется с левитским установлением столь полно, насколько это вообще можно ожидать, особенно учитывая, что их традиции издавна сохранялись исключительно посредством устной передачи.

Современные авторы сообщают нам, что гебры платят десятую часть своих доходов главному дестуру, или архимагу города или провинции, который разрешает дела совести и вопросы права в соответствии с установлением Зороастра, представляющим собой смесь иудаизма и язычества. Их ежегодное религиозное подношение архимагам представляет собой неправильное применение левитского закона о десятинах, противоречащее обычаю американских аборигенов, который, как можно предполагать, они заимствовали непосредственно у евреев; ибо, поскольку двенадцатое колено было посвящено божественному служению, оно по божественному повелению содержалось за государственный счет. Однако, когда мы учитываем, что их правление было {90} смешанного типа — сначала теократия, затем правление знати и царей, а в другое время их первосвященников, — представляется вполне очевидным, что Божество воздвигло, сохранило и управляло этими людьми, чтобы противостоять идолопоклонству и сохранять до наступления полноты времен истинное божественное поклонение на земле под покровом церемониальных теней, ни в коей мере не представляя их правление в качестве образца для подражания в будущем. К тому же, поскольку Мессия пришел согласно предсказаниям божественных оракулов, которые представляли его в различных сильных прообразах и тенях, христианам, несомненно, следует следовать примеру своего смиренного Учителя и его святых учеников, а обирание паствы оставить алчным евреям, чьи религиозные догматы и хищнические принципы поддерживают их во взимании ежегодных десятин друг с друга; тем, кто делают вид, будто верят, будто весь закон Моисея обязателен вечно и что предсказанный Шилох, который должен быть их очистителем, царем, пророком и первосвященником, еще не пришел. Закон о десятине был рассчитан исключительно на религиозное устройство еврейского народа; ибо поскольку милосердное Божество, бывшее непосредственным главой этого государства, выделило левитов для своего служения и запретило им покупать землю, дабы они не были прельщены от своих религиозных обязанностей мирскими заботами, Он посредством щедрейшего закона повелел государству отдавать им десятину и другие приношения для содержания их самих и их многочисленных семей, а также вдов, сирот и странников.