«История американских индейцев Адэра»

Иудеи называли «туком» то, что было превосходнейшим во всем, и индейцы точно так же говорят: Oosto Neehe — «Тук тыквы», Tranche Neehe — «Тук маиса». Neeha — это прилагательное, означающее «тучный», от которого происходит слово Neeta — «медведь». Слово «сердце» они применяют только к живым существам.

Поскольку Божество является душой любой системы — и поскольку все народы с самых отдаленных времен верили, что не могут жить праведно без какого-либо бога, — когда мы четко понимаем имя или имена, с помощью которых какое-либо общество людей выражает свои представления о божестве, мы можем более точно сформировать представление о характере их религиозного поклонения и об объекте или объектах их почитания. Поэтому я дам здесь простое описание имен, которыми американские индейцы называют Бога.

Ishtohoollo является нарицательным именем Бога. Ishtohoollo указывает на величие, чистоту и благость Творца при образовании איש и אישא: оно происходит от Ishto — ВЕЛИКИЙ, что было обычным именем Бога во всех пророческих писаниях; а также от настоящего времени инфинитива глагола действия Ahoollo — «я люблю» и от прошедшего времени страдательного глагола Hoollo, который означает «освящающий, освященный, божественный или святой». Женщин, отделенных от остальных, они называют Hoollo, то есть посвящающими себя Ishtohoollo; кроме того, Netakhoollo означает «освященный, божественный или святой день», и точно так же Ookka Hoollo — «освященная вода» и т. д. Таким образом, Ishtohoollo применительно к Богу в своем истинном коренном значении означает: «Великая, любимая, святая Причина», что чрезвычайно емко и точнее выражает истинную природу Бога, чем еврейское имя Adonai, применимое к человеку. Всякий раз, когда {45} индейцы применяют этот составной эпитет к кому-либо из своих религиозных деятелей, это означает великих, святых, любимых и посвященных мужей Святого.

Они делают это божественное имя еще более отчетливо указывающим на верховного автора природы; ибо, поскольку אב означает «отец», а вездесущий Дух вселенной, или святой отец человечества, как принято считать, обитает на небесах, они поэтому называют необъятное пространство небес Aba, Abáse и Abatàra; и чтобы отличить Царя царей по его атрибутам от их собственных Minggo Ishto, или великих вождей, они часто называют его Minggo Ishto Aba и т. д.; Ishto Aba и т. д.; Minggo Aba и т. д.; а когда они стремятся тронуть чувства аудитории, — Ishtohoollo Aba. Еврейским слугам не разрешалось называть своего господина или госпожу אב, Abba, пока они не будут усыновлены, на каковой обычай ссылается апостол Павел в Послании к Римлянам (VIII, 15).

У них есть другое нарицательное имя, которое является для них таинственным, существенным именем Бога — тетраграмматон, или великое четырехбуквенное имя, — которое они никогда не упоминают в обычной речи; ко времени и месту, когда и где они его произносят, они относятся очень избирательно и всегда с торжественным видом.

Существует вид чая, который растет спонтанно и в большом изобилии вдоль морского побережья обеих Каролин, Джорджии, а также Восточной и Западной Флориды, который мы называем йопон, или куссина [22]. Индейцы пересаживают его и очень любят; они пьют его по определенным установленным поводам и во время своих важнейших религиозных церемоний с благоговейными призываниями; но женщины, дети и те, кто неуспешно сопровождал их священный ковчег pro Aris et Focis, не смеют даже входить на священную площадь, когда они заняты этим религиозным долгом; в противном случае их бы сухо оцарапали змеиными зубами, укрепленными посреди расщепленной трости или куска дерева, без привилегии использовать теплую воду для размягчения огрубевшей кожи.

Когда эта любимая жидкость, или предполагаемое священное возлияние, полностью приготовлена и пригодна для питья, один из их магов выносит две старые освященные большие раковины моллюсков из помещения, предназначенного для хранения священных предметов, и передает их в руки двух религиозных служителей, которые после дикой церемонии наполняют их предполагаемой освящающей горькой жидкостью; затем они приближаются к двум центральным красному и белому сиденьям (которые {46} торговцы называют военными и любимыми хижинами), довольно сильно склоняя головы и туловище; продвигаясь в таком положении на несколько шагов, они несут свои раковины обеими руками одновременно к одному из самых главных людей на этих красном и белом сиденьях, произнося на басовой ноте совсем короткое Y’ah; затем точно так же они отступают назад, лицом друг к другу, с наклоненными вперед головами, скрещенными руками чуть ниже груди и наполовину прикрытыми глазами; так, очень сдержанным, торжественным образом они поют на сильной басовой ноте устрашающий односложный звук О в течение минуты; затем они берут величественное He на верхнем регистре с очень сосредоточенным голосом, пока им хватает дыхания, и на басовой ноте смелым голосом с коротким ударением они наконец произносят сильный таинственный звук Wah и таким образом завершают великую песню, или торжественнейшее призывание божественной сущности. Эти ноты вместе составляют их священное таинственное имя Y-O-He-Wah [23].

Что это кажется истинным еврейским произношением божественного существенного имени יהוה, Иегова, станет более очевидным из звука, который они, по-видимому, придавали своим знакам. Греки, которые в основном заимствовали свой алфавит из ивритского, не имели йода, но имели ιοτα, очень близкое по звучанию к нашему Y. Древние тевтонский и славянский диалекты имеют Yah в качестве утвердительной частицы и используют согласный W вместо V. Высокая важность предмета неизбежно побуждала этих предполагаемых рыжих евреев, оказавшись отделенными от других людей в Америке, продолжать повторять излюбленное имя Бога YO He Wah в соответствии с древним произношением.

Вопреки обычаю всего древнего языческого мира, американские индейцы не только называют Бога несколькими сильными составными нарицательными именами, выражающими многие из его божественных атрибутов, но также произносят Yah в начале своих религиозных танцев с поклоном туловища; затем они поют Yo Yo, He He и повторяют эти священные ноты по всякому религиозному поводу; то, что религиозные служители взывают к Yah, чтобы он даровал им способность смиренно молить о помощи, судя по всему, указывает на еврейский обычай произносить יה, Yah, которое также означает божественную сущность. Хорошо известно, какое благоговейное отношение евреи имели к четырехбуквенному божественному имени, так что едва ли когда-либо упоминали его, кроме как один раз в год, когда первосвященник входил в святое святилище для искупления грехов. Не могли ли индейцы перенять у них это священное призывание? Их метод призывания Бога в {47} торжественном гимне с таким почтительным поведением и расходованием полного дыхания на каждый из двух первых слогов грозного божественного имени имеет удивительную аналогию с иудейским обычаем, и такую, какой никакой другой народ или племя, даже обладая преимуществом письменных записей, не сохранили.

Стоит отметить, что они никогда не повергаются ниц и не кланяются друг другу в знак приветствия или почтения, хотя это принято у восточных народов, за исключением тех случаев, когда они заключают или возобновляют мир с чужаками, которые приходят во имя Yah; тогда они склоняют свои тела в ходе этого религиозного ритуала, но они всегда кланяются во время своих религиозных танцев, потому что тогда они поют то, что называют священными гимнами, состоящими главным образом из великого, любимого, божественного имени и обращенными к Yo He Wah. Избранные лица, во имя благословения которых религиозные служители призывают божественную сущность, держат раковины обеими руками у своих ртов во время этого устрашающего священного призывания и удерживают во рту глоток напитка, чтобы брызнуть им на землю в качестве предполагаемого возлияния великому самосущему Подателю, которое они совершают в конце своего питья. Если бы кто-нибудь из торговцев, которых в такие моменты приглашают пить вместе с ними, пренебрег этим религиозным соблюдением, они сочли бы нас столь же безбожными и дикими, как пустынные волки [XI]. Точно так же предполагаемые священные служители действуют, начиная от самых старших и до самых младших, в своем синедрионе; и, закончив эту страшную церемонию, они обходят всю площадь или четырехугольное место и собирают табак с освященных грешников согласно древнему обычаю: «Ибо те, кто служит у алтаря, должны жить за счет алтаря».

XI. Закон Моисея предписывал совершение возлияний, как в Исх. xxix и Числ. xv. И язычники, особенно древние греки и римцы, копировали многое из установлений Моисея. Они соблюдали подобные церемонии в своих идолопоклонческих жертвоприношениях. Жрецы лишь пробовали и затем проливали немного вина, молока или другого ликера в честь Божества, которому приносилась жертва. Говорят, что Александр принес в жертву быка Нептуну и бросил в море золотой сосуд, использовавшийся для возлияния.

Метод чероки приводить к присяге свидетеля для установления истины решительно подкрепляет предыдущие намеки и послужит ключом к раскрытию гласных великого таинственного четырехбуквенного имени Бога. По незначительным делам судья, который является пожилым вождем, спрашивает свидетеля: Cheeakõhgà (sko?) — «Ты лжешь?» На что тот отвечает: Ansa Kai-e-koh-gà — «Я не лгу». Но {48} когда судья хочет разобраться в чем-то существенно важном и приводит к присяге свидетеля говорить чистую правду относительно рассматриваемого вопроса, он говорит: «O E A (sko?) То, что ты сейчас сказал, является ли правдой по этому сильному символу любимого имени великого самосущего Бога?» На что свидетель отвечает: O E A — «Это правда по этому сильному указующему символу YO He Wah». Когда истинное знание об оспариваемом деле представляется чрезвычайно важным, судья приводит свидетеля к присяге следующим образом: O E A — Yah (sko?). Это священнейшее заклинание означает: «Сказал ли ты мне сейчас сущую правду живым образом великого устрашающего имени Бога, которое описывает его необходимое существование без начала и конца, и его самосущим буквальным именем, которым я заклинаю тебя?» Свидетель отвечает: O E A — Yah — «Я сказал тебе чистую правду, в чем я торжественнейшим образом клянусь по этому сильному религиозному изображению обожаемого великого божественного самосущего имени, которое мы не должны осквернять; и я также свидетельствую об этом другим его любимым, неизреченным, священным, сущностным именем».

Когда мы учитываем, что формула присяги согласно их идиому представляет собой лишь вопрос, и что религиозные служители произносят Yah с глубоким благоговением и в позе поклона непосредственно перед тем, как призвать YO He Wah, — одно проливает столько света на другое, что убеждает меня: евреи как призывали и произносили божественный тетраграмматон YO He Wah, так и приводили своих свидетелей к присяге давать правдивые показания в определенных случаях в соответствии с индейским обычаем; иначе как они могли бы в диком состоянии иметь обычай столь точного и четко указывающего стандарта религиозной осмотрительности? Это точно совпадает с поведением еврейских свидетелей даже в настоящее время в подобных религиозных случаях, которые, принимая присягу именем великого живого Бога открыто провозглашать чистую правду, поднимают правую руку и отвечают: אמנ אמנ Amen Amen, или «истинно так»; «Я самый верный свидетель». Еврейское слово означает «верный», а удваиваясь, оно становится превосходной степенью, и O E A — Yah представляет собой одну из высших степеней.

Св. Иоанн в своем Евангелии, следуя еврейскому методу присяги, часто удваивает Amen. И тот же божественный писатель в начале каждого из своих семи посланий, описывая славные и превосходные качества Иисуса Христа и в особенности в послании к Лаодикийской церкви, указывает на тот же обычай: «Сие говорит Аминь, свидетели верный и истинный, начало создания Божия» {49}.

Чероки используют другое выражение, которое имеет сильную аналогию с предыдущим методом присяги, хотя оно не столь священно по их мнению из-за одной буквы с префиксом и другой с суффиксом. Судья в небольших спорах спрашивает свидетеля: To e u (sko?). На что тот отвечает: To e u или To e u hah — «Это очень верно», или «совершеннейшая правда». Такое добавление любой буквы или букв к гласным предполагаемого божественного четырехбуквенного имени проистекает, по-видимому, из строгого религиозного обычая соразмерять их с обстоятельствами лиц и вещей, дабы в противном случае они не богохульствовали и не оскверняли эмблемы великого божественного имени. И гласная U, по-видимому, намекает на אחד, то есть «Один» — имя Бога в переносном смысле, ибо в их диалекте, когда это точка в конце периода, она образует превосходную степень в соответствии с их обычаем применять остальные божественные нарицательные имена, символы или наименования.

Они считают To e u hah столь сильным выражением согласия со всем сказанным, что Cheesto Kaiēhre, «старый кролик» (имя переводчика), который некогда сопровождал семерых их главных воинов в Лондоне [24], заверил меня, что они вели там очень жаркие дебаты в своих подземных жилищах в глухие часы ночи 7 сентября 1730 года о том, не следует ли им убить его и одного из военных вождей за то, что через его уста другой ответил To e u hah на речь его Величества, в которой тот заявлял о своем праве и собственности не только на их землю, но и на все другие покоренные страны соседних народов. По возвращении домой они снова предстали перед судом национального синедриона за то, что предали общественную веру и продали свою страну за признанную ценность по твердому договору в качестве представителей своей страны, поскольку они получили определенное количество товаров и заманивающий пояс из белого вампума; но после серьезного обсуждения они были с честью оправданы, поскольку было сочтено, что переводчик был связан аналогичной присягой объяснять их речи, а неожиданность, непреднамеренность, себялюбие и необычный блестящий вид придворных исторгли священное согласие To e u hah из уст другого, что испортило его силу, поскольку они очень боялись сказать что-либо не так из-за различия идиомов английского и индейских американских диалектов [XII]. Поскольку между фальшью и ложью нет никакой альтернативы, они {50} обычно говорят любому человеку простым языком: «Ты лжешь» в качестве дружелюбного отрицания его предполагаемой неправды. Веселый, безобидный «старый кролик» сказал мне, что он с большим усердием доказывал им, что по нашим законам давать королю ложь в глаза — это верная смерть, и предостерегал их тщательно беречь свои рты от произнесения столь опасных слов; в противном случае их сердца станут очень тяжелыми и даже печальными до смерти, так как он будет связан нашими священными книгами рассказывать чистую голую правду так же твердо, как они — повторяя To e u ah или даже O-E-A — Yah.

XII. Сильные чувства, природное остроумие и страстная любовь к свободе, которыми, как показывают индейцы, они обладают в высокой степени, должны побудить наших колонистов проводить иной метод заключения договоров с индейцами, чем тот, который они обычно использовали. Во-первых, пусть они подумают об общественном благе сообщества, которое избрало их для этой цели, а затем заключат с индейцами простое соглашение, адаптированное к их твердому представлению о свободе и благе их страны, без всякой вводящей в заблуждение софистики. Если они не будут держать эти существенные пункты дружбы в поле зрения, нас ждет та же участь, что и Джорджию; ибо из-за детского договора с индейцами маскоги после их поражения в 1715 г. ее самые северные границы ограничены верховьями зоны приливов и отливов реки Саванна. Говорят, что мы пышно расписали в советных книгах весьма удобные индейские договоры с маскоги, о которых общество ничего не знает, за исключением нескольких простых общих деталей, как они заявляли несколько лет назад.

Метод чикасо и чокто приводить свидетеля к присяге давать правдивые показания в некоторой степени похож на предыдущую клятву посредством To e u hah: когда они спрашивают их, не лгут ли они, они заклинают их следующим образом: Chiklooska ke-e-u Chua? Окончание подразумевает вопрос ко второму лицу единственного числа, и вся клятва означает буквально: «Разве ты не лжешь? Не лжешь ли ты наверняка?» На что он отвечает двумя сильными отрицательными утверждениями: Aklooska Ke-e-u-que-Ho — «Я не лгу; я не лгу наверняка». Когда чокто что-то утверждают по чьему-либо требованию, они подкрепляют это, произнося Yah. Это показывает их незнание гласных предполагаемого божественного четырехбуквенного имени по сравнению с чероки и то, что они стали менее религиозными, оскверняя божественное имя Yah, что укрепляет меня во мнении, что индейцы чероки были более цивилизованными людьми, чем любые другие соседние индейцы.

Нам говорят, что северные индейцы во время своих празднеств повторяют YO Ha Han; что, если это правда, свидетельствует о том, что их деградация прогрессирует пропорционально тому, как они удалены от Южной Америки и лишены {51} дружественного общения с теми, кто имел открытую связь с теми южными регионами [XIII]. Проживание в умеренно высоких широтах естественно предохраняло бы их от погружения в изнеженность и вселяло бы в них воинственный нрав (как нам рассказывают об индейцах Чили), не делая их изначально более кровожадными людьми, чем любые из южных народов. Тем не менее, нам следует скупо верить тому, что неискушенные писатели тщательно копировали друг у друга и передавали ученому миру.

XIII. Те, кто имеет желание увидеть подлинное красноречие индейцев, могут найти его частично представленным публике трудолюбивым мистером Холденом, по большей части в том виде, в каком он, как мне говорят, обнаружил его в советных книгах. Поскольку этот джентльмен является совершенно чуждым языку и обычаям индейцев, он был не в состоянии отдать должное оригиналу. Их речь в целом изобилует более смелыми тропами и фигурами, чем неграмотные переводчики могут хорошо понять или объяснить. В самой существенной части своей заимствованной работы он совершил очень существенный промах, написав в первом издании индейское торжественное призывание YO Ha Han. Интеллигентный сэр Уильям Джонсон и искусный, благожелательный, благочестивый и преподобный мистер Джон Огилви твердо уверили меня, что северные индейцы всегда произносят его как YO He A `Ah; и именно так оно вставлено во второе издание. Отдавая должное этому ценному светилу церкви и достойным мирянам города Нью-Йорка, я должен отметить, что, в то время как остальных его собратьев-священников сильно критиковали за пренебрежение их обязанностью учить и вместо этого они воевали за епископат, этот джентльмен был всеобщим любимцем всех слоев населения. Он проводил свое время, как истинный слуга Божий, выполняя различные обязанности своего священного сана; и испытывал величайшее удовольствие в залечивании трещин как в общественной жизни, так и в частных семьях. Огромное число бедных рабов-негров было обучено им принципам христианства, в то время как другие священнослужители усердно занимались тем, что нарушали общественное спокойствие ради своих излюбленных пени Петра.

Впоследствии, при рассмотрении другого аргумента, я покажу, что индейцы по-разному переставляют, сокращают и удлиняют каждый слог великого божественного имени YO He Wah весьма необычным образом, когда они поют и танцуют перед божественной сущностью и обращаются к ней; и что они обычно выводят слова, выражающие добродетельную идею, из этого божественного сущностного имени или соединяют их с ним.

Теперь я покажу дальнейшее сходство между языком иврит и аборигенными американскими диалектами.

Pushkoosh означает «младенец», Neetta — «медведь», Nassooba — «волк» и т. д. Присоединяя слово Ooshe к концу имен животных, они делают {52} различие; например: Nassoob-ooshe — «волчонок», Neett’-ooshe — «медвежонок»; но хотя слово Oophe означает «собака», в качестве исключения из их общего способа речи щенка они называют Ooph-ishik, потому что он настолько домашний или общительный, как ישק — целовать или ласкать. Точно так же Pishi означает «молоко», а Pishik — «женская грудь» или «вымя любого животного», поскольку детеныши, лаская или сося, обхватывают грудь ртом, פי, и тем самым получают питательные вещества. У евреев עפך (Oophecha) означает «деятельный» или «беспокойный», что согласно индейскому идиому выражает свойство собаки; поэтому Oophe является именем этого животного, а их окончание указывает на сходство по обычаю евреев.

Shale и Shatèra означают «носить», Shapore — «ноша». Первое слово состоит из Sheth и Ale. Illeh обозначает «мертвый», а Kaneha — «пропавший». Они говорят Shat Kaneha — «унести вещь совсем» или «в Ханаан». Также Illeht Kaneha — буквально «мертвый и пропавший» или, вероятно, «ушедший в Ханаан». Несколько старых индейских американских городов называются Kanāai; и среди многих евреев преобладало мнение, что когда кто-то из их народа умирал в чужой земле, он проходил через подземные пещеры, пока не прибывал в Ханаан, свой притягивающий центр. И слово Oobèa также обозначает «мертвый» или «срубленный O E A, или Yohewah»; ибо они твердо верят, как уже намекалось, что не могут пережить время, которое предписало им Божество. Они также говорят Hasse Ookklīlle Cheele — «солнце заставлено умереть в воде, или умерло в воде», то есть «закат». Когда они хотят сказать: «Не затмевай и не затемняй меня», они восклицают Ish-ookkīlle Chīnna, буквально: «Не заставляй Ish, меня, стать подобным солнцу, мертвому в воде». Новую луну они называют Hasse Awáhta — «луна призвана явиться Yohewah», что ясно показывает: они верят, что периодические вращения луны вызываются постоянными законами Бога, а солнце каждый день умирает или угасает в океане. Когда мы спрашиваем их, если сегодняшнее солнце тонет в западном океане, как другое может встать из восточного океана завтра?, они лишь отвечают Pilla Yammi или Yammi mung; таков путь Бога со своим народом. Это кажется простым сокращением יה и אממי Ammi, которое было именем Израиля во времена теократии. Кроме того, Aeemmi означает «я верю», как избранный народ верил в Yohewah. И это также означает «я являюсь владельцем и т. д.» — согласно еврейскому идиому, слова и значение почти совпадают. {53}

Ette означает «дерево»; и они называют любой вид сундука, ящика или короба Eette Oobe и часто Oobe, что кажется указанием на «ковчег очистителя», к которому для простых людей было столь фатально даже прикасаться, поскольку сильное излучение священного огня, света и духа пребывало в нем, как и в том, который жрецы носили на войну против преданного заклятию врага.

Чикасо основали город в верхней, или наиболее западной части земли маскоги, примерно в 300 милях к востоку от собственного народа, и назвали его Ooe-ása [25], который происходит от O E A и Asa — «там есть» или «здесь есть», то есть «YO He Wah председательствует в этом месте». И когда человек переселяется со своего прежнего места жительства, они спрашивают его: Ish-ooè-à (tūm?) — «переселяешься ли ты отсюда во имя YO He Wah или под его покровительством?» И это означает как «подниматься», так и «переселяться в другое место». Поскольку, как говорят, O E A Aba, вездесущий отец человечества, обитает навервыше, индиец надеется переселиться туда отсюда по милости Ishtohoollo, великого святого: согласно их неизменному речевому стандарту, если бы они сделали какое-либо более близкое приближение к O E A, сильной религиозной эмблеме любимого четырехбуквенного имени, это считалось бы осквернением.

Phutchik означает «звезда», а Oonna — «он прибыл»; но Phutchik Oonnache — «утренняя звезда», потому что он является предвестником света и напоминает отражающее его солнце. А Oonna-hah означает «завтра» или «настал день». Окончание обозначает их радость от того, что божественный свет снова посетил их; и когда они спрашивают, настал ли день, они говорят Onna He (tak?). Последний односложный элемент лишь задает вопрос; а высокая нота женского рода — это средний слог великого божественного имени, что может пролить некоторый свет на предыдущие наблюдения.

Хотя у евреев было собственное имя для человеческой души, называвшееся נפש, однако в Притч. xx. 27 оно названо נר יהוה — «Свеча, или светильник Божий», и в переносном смысле оно передает сильное представление о человеческой душе: так индейцы называют ее Nāna Ishtohoollo — «нечто от великого святого или отношение к нему»; это очень аналогиично прежнему способу выражения разумного Огня, поскольку они верят, что Божество обитает в предполагаемом начале нового года, намекая на небесное херувимское имя אש, Ashe — «священный огонь». Поскольку Ish, Человек, получил свое дыхание от божественного вдохновения благодетельного творца Yah, они называют человеческий {54} вид на своем выразительном языке Yāhwè, который, хотя и отличается от божественного существенного четырехбуквенного имени, имеет в своем корне יה, Yah. Но поскольку обезьяна подражает Yahweh, или разумному творению, больше любого другого зрюка по чертам, форме, жестам и действиям, пропорционально этому сходству они дают ей похожее имя — Shaw-we. Это действительно приближается к Ish и Yah и к Yahwe, но лишено корня обоих и следовательно не несет никакого значения отношения ни к тому, ни к другому. Настаивая на том, что регулярность действий окружающих их животных выражает тонкое понимание или инстинкт, они отрицают их наделенность какой-либо частью разумного и живого принципа, находя лишь слабое намекание на Nana Ishtohoollo, разумную душу. Самые разумные из них говорят, что человеческая душа не была создана из глины, подобно творению животных, чья душа является лишь телесной субстанцией, разреженной теплом и таким образом становящейся невидимой.

Из кажущегося воинственного презрения друг к другу все они используют любимое окончание для своих прилагательных (очень редко для существительных) и иногда для глаголов, особенно когда они щеголяют в своих быстрых воинских речах, которые по таким случаям они всегда повторяют с большим упорством. Я приведу пример двух слов на диалектах наших южных индейцев. RI — это излюбленное окончание индейцев катавба; например, Mare-ŕi или Wahre-ŕi — «хороший», и Maretawah-ŕi или Wah-rètawàh-ŕi — «лучший» или очень хороший; Wah, последний слог великого божественного имени, явно является корнем и возводит добродетельную идею в превосходную степень. Точно так же Shegàre-Wahŕi означает «не плохой», а Sheekàre-ŕi означает «плохой». У этих индейцев Sheeke — это название канюка, которого они считают крайне нечистой птицей, так как он питается гниющими трупами; по этой причине они выбирают это слово для выражения порочной идеи.

Quo — звуковое окончание чероки; например, Seohsta-quo — «хороший» и O-se-u — «лучший» или очень хороший. Здесь они, по-видимому, старательно выбирали гласные, как проиллюстрируют следующие слова: Tonnàte-ū — «очень честный» или добродетельный, и Y-O-U — «зло» или очень плохой. Чтобы подкрепить намеки, сделанные мной относительно индейских названий обезьяны и человеческого рода, следует заметить, что хотя их слова выражают добродетельную или порочную идею пропорционально тому, как они образованы из {55} любого из их трех божественных имен (Yohewah, Yah и Ishtohoollo) или содержат гласные великого священного имени, упомянутое слово Y-O-U настолько далеко от отклонения от этого общего обычая, что оно является эмфатическим и эмблематическим термином для выражения зла через противоположность добру; ибо, поскольку оно является единственным существительным или прилагательным этого слова, оно служит сильным выразительным символом природы и физической причины морального зла путем разделения YO, первого слова божественного четырехбуквенного имени, на два слога и добавления U в качестве окончания превосходной степени, чтобы сделать его malum malorum.

Shèh является звуковым критерием маскоги, или индейцев крик, — своего рода казенный жаргон; например, Heettla-sheh означает «хороший», а Heettla-wah-E-sheh — «очень хороший»; согласно их всеобщему речевому стандарту, оно становится превосходной степенью посредством добавления этой части божественного имени. У чикасо и чокто Heettla означает «танец», вероятно потому, что это религиозное упражнение было хорошим и весьма приятным для них, когда согласно древнему обычаю они танцевали в своих символических кругах перед YO He Wah и устремлялись к нему. У первых Apullowhage sheh выражает «плохой» или «злой», инвертируя тем самым божественные буквы.

Skeh — любимое окончание чикасо и чокто; например, Chookòma-skeh — «хороший», Chookòmasto-skeh (намекая на Ishto) — «очень хороший» и Ookproo-skeh — «плохой». Также Ookproosto — «худший» или очень плохой; ибо посредством присоединения сокращенной начальной части божественного имени Ishtohoollo к его концу образуется превосходная степень. Эти замечания могут послужить жителям наших ценных и обширных рубежей для того, чтобы узнать национальное имя тех дикарей, которые время от времени истребляют их.

Ookproo-see у этих индейцев означает «проклятый»; две последние буквы составляют лишь samech, который подразумевает непереходное страдательное значение; и поскольку Ookproo — это единственное существительное или прилагательное, которое они используют для выражения «зла», удваивая начальную гласную четырехбуквенного божественного имени как в начале, так и в конце слова, не можем ли мы догадаться о его происхождении как о намеке на введение греха или зла через излишнее усердие или новаторство человека вследствие слишком любознательного познания или выбора? «Будете как боги», и ради обретения этого сходства они съели запретное. {56}

Большая часть их составных слов (и я полагаю, каждое из них), которые передают добродетельную или чистую идею, либо содержат какие-то слоги трех божественных имен, либо явно намекают на них, либо имеют одну или две гласные священного имени Yo He Wah и обычно начинаются с одной из них, что я проиллюстрирую несколькими словами чикасо и чероки. Isse-Ahowwè — «олень»; Yanàsa — «буйвол», который, поскольку он начинается с божественного имени Yah, не содержит других их любимых гласных; точно так же Wahka — «крупный рогатый скот»; Ishke-Oochēa — «мать». Последнее, судя по всему, происходит от Isha, матери всего человечества. Ehó и Enekia означают «женщина». Последнее происходит от глагола действия Akekiuhah, означающего «любить страстно» или по-женски; Nakkàne Askai — «мужчина». От этого слова чикасо производят Nakke — название стрелы или пули; а у чероки Askai означает «бояться», поскольку все американские дикие животные боялись человека и т. д.

Слова, которые подразумевают порочную или нечистую идею, обычно начинаются с согласной и удваивают эти излюбленные гласные либо в начале и конце, либо в середине таких слов; например, Nassooba Woheea — «волк». У чикасо Eassooba означает «заблудившийся», Patche — «голубь», а Patche Eassooba — «горлица». Soore и Sheeke — это названия «индейского канюка» на языках чикасо и чероки; Choola и Choochòla — «лиса»; Shookqua и Seequa — «опоссум» или «свинья»; Ookoonne — «скунс»; Ookoonna — «барсук»; Chookphe и Cheesto — «кролик». Последнее слово происходит от дефективного глагола Chesti — «воздерживайся» или «не трогай»; а кролики были запрещены израильтянам. Точно так же Ooppa и Ookookoo — «ночная сова»; Oophe и Keera — «собака»; Nahoolla и U-nēhka — «белые люди» или «нечистые животные». Чикасо искажают и переставляют последнюю часть божественного имени Ishtohoollo, а чероки инвертируют свое усиливающее окончание U для передачи нечистой идеи. И через столь же слабое намекание на это божественное имя Hoollo означает «идолы, картины или изображения» — острая насмешка! Ибо слово Hoollo также означает «менструирующих женщин», которые в то время были равной мерзостью для израильтян и с которыми им не полагалось иметь никакого общения. Эти два слова, кажется, имеют такое же соотношение друг с другом, как אל, Al, имя Бога, и אלה, Aleh, означающее завет святого Искупить человека, а также אלוה, Aloah, проклятый или отверженный Богом, какими были идолы. {57}

У чероки Awwa или Amma означает «вода», а Ammoi — «река», что весьма похоже на иврит. Они также называют соль Hawa, а союзное слово и «жениться» звучит как Tawa. Название жены — Awah, что в написании на иврите дает חוה, Ева, или Eweh, имя нашей прародительницы. Так что индейское название жены — это буквально и эмфатически его «Инь», или «То, что абсолютно необходимо для благополучия Ish, или человека»; Ishtawa (tim?) означает «ты женился?» Мы получаем дополнительный свет из сильного значимого нарицательного имени Ish-ke — «мать», которое представляет собой очевидное сокращение от Isha, матери Yawe, или человечества, с добавлением их любимого окончания ske; благодаря этому слово звучит мягче, чем при произношении полной длины Isha-ske. Если учесть, что евреи произносили ו, Vav, будучи согласной, как W, здесь мы видим очень сильный, выразительный переход через эти различные слова вверх к божественному, необходимому «Иню», который сформировал и соединил каждую систему существ, или к еврейскому божественному первообразу YO He Wah; в то же время мы получаем вероятную причину того, почему столь многие собственные названия древних индейских мест в Южной Каролине и в других местах вдоль великого континента начинаются с нашего заимствованного англосаксонского знака W; например: Wampee, Watboo, Wappoo, Wadmolā, Wassamèsāh и т. д. Случайность изменчива и никогда не может действовать единообразно.

Для прояснения вышеупомянутых замечаний будет нелишним отметить, что в соответствии с израильским обычаем как траура, так и найма плакальщиков по умершим, а также именования плача возвышением голосов к Богу, чокто буквально соблюдают тот же обычай; и как они, так и чикасо называют человека, который из притворного религиозного принципа оплакивает умерших, Yah-ah — «О Боже!», а того, кто плачет по другим поводам, — Yāhma, «проливающий соленые слезы к Богу или перед Богом», что похоже на יהמי. Когда человек плачет очень горько, они говорят Yahmishto, что является составным словом, происходящим от יה и ומי, с добавлением начальной части божественного имени Ishtohoollo для усиления идеи согласно обычаю евреев. Когда божественный писатель описывает сотворение мира и сильный очистительный ветер, пронесшийся по поверхности вод, он называет его «воздухом, или духом», и более выразительно — «ветром Божиим» или величайшим ветром; и в других частях божественных оракулов великий град, {58} великий лев и тому подобное тем же тропом называются градом Божиим. Они также применяют прежние слова Yah-ah, Yah-ma и им подобные для выражения тех же самых идей во всех наклонениях и временах, например: Cheyaàras — «я буду плакать о тебе», Sawa Cheyaàra Awa — «Жена, я не буду плакать о тебе». И когда сила их горя по усопшему значительно утихает, женщины часто в своих жалобных напевах повторяют Yo Hé (tà) Wāh, Yo Hé (tà) Weh, Yò Hé ta Há, Yo Hê tà Héh, вероятно, ссылаясь на еврейский обычай неумеренно плакать и причитать по своим мертвецам и призывать имя Бога в таких скорбных случаях, что могло побудить этих предполагаемых рыжих евреев считать подобное поведение весьма существенной частью религиозного долга. Neetak Yah-ah означает «день поста», потому что тогда они должны были смиренно произносить Ah и истязать свои души перед Yah. Точно так же Yah Abe означает «тот, кто оплакивает убитого или умерщвленного им человека». Его корни — יה (Yah), их постоянный военный суффикс, и אבל (Abele), означающее «скорбь или траур»; ибо, поскольку убийство является враждебным актом, оно не может происходить от אבה, что означает братскую любовь или нежную привязанность. Nana-Yah-Abe описывает человека, который плачет, пока другой его убивает. Теперь, поскольку Nana — это «родственник», Yah — «Бог», а Abe — как указано выше, истинным значением, по-видимому, является «Тот, кто подобно кровоточащему Абелю плачет перед Богом». Точно так же их название соли Hawa может подсказать нам, что хотя в настоящее время они не используют соль в своих религиозных жертвоприношениях, они воздерживались от нее в силу своего удаленного от морского побережья расположения, а также из-за опасности пролить кровь при доставке ее через вражескую страну; ибо, согласно идиому их языка, если бы они не считали соль существенной частью закона жертвоприношений, они, скорее всего, не производили бы ее от двух последних слогов великого божественного имени, тогда как они удваивают согласную, когда выражают воду, не выводя ее из чистого источника живых вод YO He Wah.

У евреев, как отмечалось ранее [XIV], טפל, Tephale, означает «потряхивание или подтягивание руки, сплочение, единение, вступление в сообщество», а также «молитву или воззвание». Следуя этому изначальному образцу, когда индейцы хотят выразить крепкую, прочную дружбу, они делают это не иначе, как произнося Aharattlè-la pheena chemanumbóle, то есть «Я крепко жму руку вашей беседе, или речи».

XIV. Стр. 42.

Когда два индейских племени заключают или возобновляют мир друг с другом, совершаемые ими обряды и торжественные церемонии несут на себе печать глубокой древности и производят весьма сильное впечатление на любознательного зрителя; я опишу их здесь постольку, поскольку это соответствует настоящей теме. Когда именитые чужеземцы приближаются к месту, где они намереваются заключить новую дружбу или подтвердить прежнее согласие, они отправляют вперед гонца, чтобы известить народ о своих мирных намерениях. Он несет в руке лебединое крыло, сплошь разрисованное полосами белой глины как выразительный эмблематический знак их посольства. На следующий день, устроив мирное шествие с ружейной стрельбой и криками и войдя на священную площадь, их вождь, идущий впереди остальных, встречает одного из старых уважаемых людей, или магов, этого места. Пришлец и местный житель сближаются в поклоне. Первый говорит: Yò, Ish la chu Anggòna? «Пришел ли ты с миром во имя Бога?» Или: «С тобой ли Бог, друг?», ибо Yo — это религиозное сокращение от Yohewah, Ish — «человек», La — знак радости, Chu — вопросительная частица, а Anggona — «друг». Другой отвечает: Yah—Arahre-O, Anggona, «Бог со мной, я пришел с миром во имя Бога». Этот ответ подтверждает смысл вопросительного приветствия ранее объясненным образом. Затем маг обеими руками охватывает запястье правой руки незнакомца, держащей несколько зеленых ветвей, — затем выше локтя, затем вокруг руки близ самого плеча, что символизирует приближение к сердцу. Немедленное взмахивание орлиными хвостами над головой пришельца служит сильнейшим залогом доброй воли. Подобно древнееврейскому слову, Phále у индейцев означает «взмахивать», а также «трясти», ибо они говорят: Skooba—Phále, «качать головой». Насколько индейская клятва или способ заключения союза схожи с таковыми у евреев по столь же торжественным случаям, я оставляю судить просвещенному читателю. Способ их взаимных объятий также кажется похожим на тот обычай евреев, когда незнакомец становился поручителем за другого, подавая ему свое запястье, на что намекает Соломон: «Если ты ударил по руке за незнакомца и т. д.». Их обычный способ приветствия аналогичен вышеописанному: хозяин лишь говорит: Ish-la Chu?, а гость отвечает: Arahre-O, «Я пришел во имя О. Е. А.», или Йо Хе Ва. {60}

Когда буква O присоединяется к концу слов, она всегда обозначает превосходную степень, согласно их повсеместным образным сокращениям великого священного имени; так, у чикасо Isse — «олень», а Isse-O — «очень большой олень»; Yanása — «буйвол», Yanas-O — «весьма необычайно большой буйвол», что представляет собой по меньшей мере столь же сильную превосходную степень, как אל ביח אל, означающее «дом Всемогущего», или «храм».

У индейцев чероки A (wàh tà) howwe означает «великий оленеубийца»: оно состоит из Ahowwe — «олень», Wah — окончания божественного имени, и Ta — показателя множественного числа. Титул «оленеубийца Бога для народа» был со времен моего пребывания у них весьма почетным среди них, что также вытекает из его буквального значения. В каждом селении имелся один человек, торжественно назначенный на эту роль; тот, кого, как они видели, Божество неоднократно наделяло большим успехом, чем остальных его братьев, в добывании для них священной трапезы, дабы они могли вкушать ее и радоваться перед лицом божественной сущности. Но ныне, как кажется, из-за их обширных сношений с чужеземцами они оставили этот старый общинный религиозный обычай и даже свою прежнюю известную гостеприимность. Я также отмечу, что, хотя необходимость вынуждала их применять медвежий жир или масло в религиозных целях, у них нет такого выражения, как (Wah ta) eeōna; они не считают медведя столь же чистым животным, как олень, чтобы приносить его в жертву и вкушать на их религиозных дружеских праздниках, где они торжественно взывали к Йо Хе Ва, вкушали пищу, пили, пели и танцевали кругами перед Ним.

Индейские диалекты, подобно древнееврейскому языку, обладают энергичным и выразительным способом выражения. Индейцы не олицетворяют неодушевленные предметы, как это делали восточные язычники, но их стиль украшен образами, сравнениями и сильными метафорами, подобно еврейскому, и не уступает в аллегориях ни одному из восточных народов. Сообразуясь с веками древности, их военные речи и публичные выступления всегда приобретают поэтический склад, весьма напоминающий звучание размеров знаменитых Анакреонта и Пиндара. Их поэзия редко отличается точным числом слогов, рифмой или размером: ее можно сравнить с прозой в музыке или певучим способом речи. Период всегда сопровождается звучной экспрессией, подкрепляющей их музыкальную речь; и музыка явно призвана услаждать слух и воздействовать на страсти. {61}

После всего сказанного об их языке здесь уместно показать, как они произносят согласные: я расположу их в порядке нашего алфавита, за исключением тех, которые они произносят на наш манер. Когда CH начинает слово или предшествует гласной, оно передает мягкий звук, как в Cháa — «высокий»; но в противном случае оно является гортанным: как и D, которое произносится при помещении кончика языка между зубами, например Dawi вместо «Давид». G всегда гортанный, как в нашем произношении Go. Они не могут произнести Gn; и у них нет звука Hh, и он не может быть выражен в их диалектах, поскольку их начальные гласные несут в себе силу гортанных согласных. У них нет буквы Jod, насколько я могу вообще припомнить или получить о ней сведения; и они не могут воспроизвести ее ближе, чем через Chot. Они произносят K как в Ko; L и N — как D; S — прижимая язык к нижним зубам; T — подобно D, как в старой ирландской, или кельтской, утвердительной частице Ta. Они не могут произнести V или X; правителя Мобила (Mobille) они называют Goweno-Moweeleh: и у них нет ни одного слова, которое начиналось бы или заканчивалось на X. KS всегда делятся на два слога: например, Hak-se — «сумасшедший» и т. д. У них нет буквы Z, тем более столь резкого звука, как Tz, хотя у них есть Tl. Поскольку они используют еврейские согласные Y и W в своем самом торжественном призыве YO He Wah вместо нынешних еврейских Jod и Vau, они, по-видимому, полностью исключают их из своих различных диалектов; поэтому произношение древнееврейских знаков, которые предположительно передают другие звуки, им незнакомо; а те, которые кажутся переставленными, могут быть отчетливо установлены лицами с надлежащими способностями и досугом путем сопоставления достаточного числа древнееврейских и индейских слов. Индейские акценты Oo и O, Qu и Tl могут послужить весьма хорошим ключом для умозрительных исследователей.

Tl часто встречается в их словах, например: Tlumba — «пускать кровь ланцетом, сверлить, вычерпывать или делать что-либо полым» и Heettla — «танцевать». И южноамериканцы, как нам говорят, также имели тот же звук, как в том племенном названии Tlaskala; он, судя по всему, был универсальным на обширном континенте. И из сходства еврейских манер, религиозных обрядов, гражданских и воинских обычаев мы имеем веское косвенное доказательство того, что они использовали вышеупомянутые двойные гласные, а также одинарную гласную в качестве окончания, чтобы придавать своим словам мягкое звучание; и для меня очевидно, что еврейский язык звучал не столь резко, как его принято произносить сейчас, но, подобно американским диалектам, перемежался гласными, {62} и после каждого слова обычно ставилась гласная ради мягкой каденции: например, Abele и Ale вместо אבל, Abel, и אל, Al и т. д.

Английские знаки не могут быть приближены к истинному произношению индейских слов ближе, чем указано выше; так что прежние авторы заметно заблуждались, пускаясь в догадки или полагаясь на слухи. Те индейские слова, которые дошли до нас, оказались крайне искаженными либо по вине печати, либо из-за изощренных перьев, что прежде побуждало искусных лиц предполагать в них иероглифические знаки по подобию древнего египетского способа записи своих летописей.

Индейцы выражаются с большим пылом и короткими паузами во всех своих официальных речах; но в обычной беседе они изъясняются согласно нашему обычному способу речи, за исключением тех случаев, когда они бранятся, чего я никогда не замечал, если только они не были опьянены спиртными напитками или случайно не подслушивали трезвого мужа в его собственной семье. Внешне они всегда ведут себя подобно философам-стоикам и никогда не говорят выше своего естественного тона. В их философском способе рассуждения язык их оказывается еще более острым и едким, подобно тонкой иронии и сатире, которая убивает тех, кого хвалит. Они знают, что таким образом исправляют и обуздывают первые вспышки гнева, которые, если их не сдерживать, оказываются одной из опаснейших страстей, свойственных человеческой природе. Так что далекие дикари, слышавшие лишь резкие визги ночных сов и ревущие голоса хищных зверей, в этом отношении преподают уроки и подают достойный пример нашим самым цивилизованным нациям.

Я слышал, как несколько красноречивых индейских вождей, прямо перед выступлением в поход, использовали в своих речах столь смелые метафоры и аллегории — и образы, почти столь же полные и живописные, как у красноречивого автора древней божественной книги Иова, даже там, где он рисует своими сильными красками радость и презрение прекрасного боевого коня при приближении врага. Я слышал, как один из их военачальников в конце своей речи в пользу войны говорил стоявшим на самом краю воинам, что он чувствует всем сердцем: их ружья горят в руках; их томагавки жаждут испить крови врага; а их верные {63} стрелы нетерпеливо рвутся в полет; и, дабы промедление не жгло их сердца дольше, он даровал им освежающее слово: «Присоединитесь к священному ковчегу и отправляйтесь на уничтожение обреченного врага». Они немедленно испустили пронзительный военный клич и затянули торжественную, устрашающую песню Yo и т. д.

В Виргинии проживает остаток индейского племени, называющего себя Sepóne [26]; это слово у египтян означает время помещения их вина в сосуды, происходящее, согласно мифологам, от Saphan — «заключать или скрывать». Отсюда они образовали вымышленную Тисифону, карательницу грехов, исполненную ненависти, а также остальных своих мнимых фурий из схожих обстоятельств года. Наши ранние американские авторы наделили этих индейцев императором по испанскому образцу, назвав его Похатаном — вопреки индейскому обычаю оканчивать собственные имена гласной; и изобразили их отдельной группой свирепых кровожадных каннибалов. Однако в наши дни мы находим их с тем же нравом и теми же религиозными убеждениями, что и остальных американских индейцев, соразмерно их жизненному укладу. Учитывая близость Египта к Иудее, они могли заимствовать это название у египтян — тем более что здесь, а также в нескольких наших американских колониях (в частности, на северном берегу реки Саскэханна в Пенсильвании) есть старые селения под названием Канаа. Около тридцати лет назад существовал остаток народа, или подразделившегося племени индейцев, по имени Канааи, что напоминает древнееврейское собственное имя כנענ (Ханаан, или Хануна). Их собственные имена всегда оканчиваются на гласную; и они редко используют согласную на конце какого-либо слова [XV]. Я не могу припомнить {64} никаких исключений, кроме следующих, которые звучны и кажутся древними по происхождению: Ookkàh — «лебедь»; Ilpàtak — «крыло»; Kooshàk — «тростник»; Sheenuk — «песок»; Shūtik — «небеса»; Phutchik — «звезда»; Soonak — «котел»; Skin — «глаз»; Ai-eep — «пруд», от которого они производят слово Ai-ee-pe — «купаться», намекающее на восточный способ очищения. Ilbàk означает «рука»; и есть несколько слов, оканчивающихся на sh, таких как Soolish — «язык» и т. д.

XV. Если мы примем во внимание близость этих индейцев к густонаселенной колонии, в которой имеется много джентльменов выдающейся учености, покажется весьма удивительным, что имя хананеев в оригинальном языке, согласно индейскому способу его выражения, как указано выше, не привлекло внимания любознательных и не побудило их к некоторому исследованию языка, обрядов и обычаев этих аборигенов: если бы они это сделали, то по заслугам снискали бы те похвалы со стороны ученого мира, которые их общество щедро расточало в адрес искусных, утонченных приемов бывшего премьер-министра Южной Каролины, чье поведение в делах с индейцами было столь исключительно своеобразным, если не меркантильным и порочным (как я публично доказал, когда он председательствовал там), что еще год такого управления заставил бы чероки переселиться к французскому рубежу или пригласить французов основать гарнизон там, где стоял недавний злополучный Форт-Лаудун. Но воцарение истинного британского правления в самый критический момент разрушило их преждевременный, но крайне опасный и грозный замысел. Эту заметку я помещаю здесь, хотя она несколько не к месту, чтобы показать, что северные джентльмены не предприняли всех тех наблюдений и изысканий в отношении индейцев, которых можно было бы разумно ожидать от столь многочисленного и ученого сообщества.

Индейцы называют молнию и гром Eloha, а их раскаты — Rowah, что можно вполне уместно возвести к еврейскому языку. Чтобы просветить еврейский народ и внушить ему благоговейный трепет перед божественным величием, Бог говорил с ними на Синае и в другое время во время теократии грозным или громовым гласом. Большинство евреев прежде, по-видимому, были столь же невежественны в философии, сколь дикие американцы ныне. Они не знали, что гром происходит от какой-либо естественной причины, но полагали его непосредственным гласом Элохим над облаками; и индейцы верят, согласно этой древнееврейской системе философии, что «великий вождь грома очень сердится или гневается, когда гремит» (Minggo Ishto Eloha Alkaiasto); и я слышал, как они говорили, когда долго шли дождь, гроза и сильный ветер, что святые, или священные, люди воюют над облаками. И они верят, что война в такие времена бывает умеренной или ожесточенной соразмерно шуму и ярости бури.

Я видел, как во время этих бурь они стреляли из ружей, направленных в небо; одни в презрение к небесам, а другие из религиозных побуждений — первые показывали этим, что они воины и не боятся умереть ни в каком виде, тем менее страшатся этого грозного докучливого шума; а вторые поступали так потому, что их сердца велели им помогать Ishtohoollo Eloha [XVI]. Не происходит ли {65} это от устного предания о войне, которую мятежные ангелы вели против великого Создателя и которую древние язычники называли войной гигантов? Ничто не звучит более дерзко и не является более выразительным, чем имя чероки для грома — Eentaquàróske. Оно указывает на последствия и грохот битв, которые, как они воображают, ведут святые люди наверху. Оспу, чужеземную болезнь, совершенно не свойственную их здоровому климату, они называют Oonatàquára, воображая, будто она происходит от невидимых стрел разгневанной судьбы, нацеленных на них за порочное поведение их молодежи. Когда они говорят «я выстрелю», их термин — Ake-rooka. Корень этого слова заключен в двух последних слогах; первые два выражают лишь первое лицо единственного числа, как в Akeeohoosa — «я мертв или пропал», и Akeeohooséra — «я потерял». Rooka, судя по всему, имеет отношение к еврейскому наименованию святого Духа.

XVI. Первое лунное затмение, которое я увидел после того, как стал жить среди индейцев, произошло у чероки в 1736 году; и во время его продолжения их поведение показалось весьма удивительным для того, кто не видел ничего подобного прежде: все они носились как безумные из стороны в сторону, подобно помешанным, палили из ружей, гикали и вопили, били в котлы, звонили в конские колокольца и издавали самые ужасные звуки, на которые только способны человеческие существа. Это было следствием их натурфилософии и делалось ради помощи страдающей луне. И среди некоторых восточных индейцев существует мнение, что затмения вызываются огромным чудовищем, похожим на бычью лягушку, которое время от времени надкусывает один край солнца и луны и полностью уничтожило бы их, если бы они не отпугивали его и тем самым не спасали их вместе с их светом. (А) Муни говорит, что вера в возможность подобного отпугивания лунного чудовища была универсальной у первобытных народов. (W)

Самое южное старое селение, которое чикасо первыми основали после того, как чокчума [27], чокто и они разделились на нашей стороне Миссисипи на три разных племени, они назвали Yanèka, переставив тем самым словежки в Yahkàne, названии земли, поскольку их прежнее братство тогда превратилось во врагóв [XVII]. Дерзких криков на противоположной, или северной, стороне от них они назвали Yahnàbe, то есть «убивающие для Бога» или обрекающие на смерть, ибо средний согласный выражает настоящее время. И их собственные имена людей и мест всегда выражают определенные обстоятельства или вещи, происходящие от корней, несущих фиксированное определенное значение.

XVII. Они называют землю Yahkàne, потому что Ях создал ее в качестве подножия своих ног силой своего слова. Также в развитие этого Nakkàne означает человека из-за матери-земли, а Nakke — пулю или стрелу. Когда чероки спрашивают человека «Разве это не так?», они говорят: Wahkane? Божественное существенное имя и Kane очевидным образом являются корнями этих слов.

У маскоги Algeh означает «язык» или «речь»; и поскольку несколько живших среди них немцев часто произносят Yah-yah в качестве утвердительной частицы, они называют их Yah-yah Algeh — «те, у кого богохульная речь», что недвусмысленно намекает нам на то, что они все еще сохраняют отголосок третьей моральной заповеди, данной на Синае: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» или не применяй имя Yohewah, твоего Elohim, к суетным или сотворенным вещам. {66}

Эти индейцы, чтобы внушить своей молодежи, что YO He Wah является Творцом растительности, называют рост растений Wahráah — «приводимый в движение Йохевой», ибо Aàh означает ходить или двигаться, а согласная является различительным эксплетивом. Точно так же Wah-àh означает, что «плоды созрели» или приведены в радость Йохевой. Они также называют полет птиц Wahkáàh, поскольку Йохева наделил их этим быстрым движением. А когда молодые голуби оперяются, они говорят: Patche hisshè oolphotàháh — Patchè означает «голубь», Hishshè — «листья, волосы или перья», oolpha, или oolpho, — «почка», ta — показатель множественного числа, и háh — восклицание, образующее превосходную степень множественного числа. Но когда голуби зимой прилетают в умеренный климат огромными тучами, они используют слово Wah-àh, которое во всяком другом применении описывает растительность, и говорят: Patche Wah-àh — «голуби привлечены к ним Йохевой», что кажется намеком на перепелов в пустыне, чудесным образом посланных для пропитания израильтян.

Глиняные бассейны они называют Ai-am-bo, а свои старые круглые земляные форты — Aiambo Cháah, причем последнее слово означает «высокий» или «рослый»; но частокол или деревянный форт они именуют Hoorèta, а заболачивание — Book-Hoore от Bookse — «болото» и Hoorèta — «форт, или труднодоступное место». Высокая вода передает им лишь идею глубины, как в Ookka phobe — «глубокие воды». И они говорят: Ookka chookòma intáa — «Вода скользит, или движется, приятно, или благостно». Что слово Intâa имеет своим корнем Ya-ah, видно из их названия для быстрого течения — Yahnāle, «оно течет с весьма необычной силой»; средний согласный помещен там для придания слову надлежащей экспрессии — и это слово образовано от יה, Yah, и אל, Ale, двух имен Бога. Точно так же Yahnhà означает «плеврит», лихорадку и тому подобное; ибо они считают, что, когда Ях произносит ha в гневе кому-либо из их порочных людей, он немедленно воспламеняет кровь и заставляет ее бурно течь по всем венам тела. Ashtahále обозначает отражение небесных светил и состоит из двух божественных имен: אש, Ash — небесного херувимского имени Бога, означающего огонь, ta — сокращения соединительного союза, и אל, Ale — сильного, или Всемогущего. Они говорят о реке или горячей пище: A-shu-pa; то есть первая стала проходимой вброд, а вторая съедобной. Здесь они разделяют Ash на два слога, а окончание отсылает к слову Apà, означающему еду. {67}

Páàh означает возвышать голос, Vocifero, ибо פי, Phi, означает «рот», а Aàh — «двигать». Opáe — это имя военного вождя, поскольку он должен двигать ртом к О. Е. А., или призывать YO He Wah, пока он несет священный ковчег на войну и освящает себя и свой отряд, дабы они могли одержать победу над врагом. Но Pae-Minggo означает далекого, или удаленного, вождя. Pa yak Matàháh — высокое имя военного вождя, происходящее от Páah — возвышать голос к Yah, и Tahàh — «завершенный», означающее его военную иерархическую ступень; буква M, поставленная перед ним, делает его существительным, согласно обычаю евреев. Любое жидкое вещество они называют Ookche от Ookka и che; а Ookchaah означает «живой». Оно происходит от Ookka — «вода», Ch — показателя подобия, и Aàh — «движущийся», то есть живое создание подобно движущейся воде. Точно так же Ookchà означает проснуться от сна, а также посадить какое-либо растительное вещество, намекая на их три различные состояния: сначала они получили способность двигаться, затем необходим отдых, или сон, а также пребывание посаженными в землю; но они надеются, что со временем, после непродолжительного сна в земле, они будут подняты вверх всемогущей силой Yah. У них есть представление о воскресении мертвого тела в соответствии с общим верованием иудеев и в согласии с философской аксиомой святого Павла о том, что тлению предшествует порождение и воскресение.