«История американских индейцев Адэра»

Язычники выбирали тех богов, которые больше всего соответствовали их склонностям и положению их страны. Воинственные греки и римляне поклонялись Марсу, богу войны, а дикие и более кровожадные скифы обоготворили Меч. Соседние с Иудеей язычники строили храмы во славу предполагаемого бога, владычествовавшего над их землей. Римон был сирийским богом гранатовых яблок, а филистимляне также воздвигли храм Дагону, который впервые научил их использованию пшеницы, каковое имя греки и римляне изменили на Цереру, богиню хлебных злаков, от еврейского слова «герес», означающего зерно. Но рыжие американцы твердо верят, что их военачальники и признанные пророки добиваются успеха над врагами и навлекают своевременные дожди благодаря непосредственному отражению божественного огня, сотрудничающего с ними.

Цицерон сообщает нам, что сидоняне-мореплаватели обоготворяли рыб, а из фрагмента Санхониатона следует, что тирийцы поклонялись стихии огня и воздушному ветру как богам, — вероятно, позабыв, что первое и последнее имена из трех небесных херувимских эмблем лишь символизировали божество. Древняя история сообщает нам, что Зороастp, живший в 3480 году от сотворения мира, сделал свет эмблемой добра, а тьму — символом зла; он учил отвращению к изображениям и наставлял своих учеников поклоняться Богу под образным подобием огня, но при этом утверждал существование двух противоположных изначальных принципов: одного — добра, а другого — зла. Он не допускал храмов, но предписывал совершать жертвоприношения под открытым небом и на вершине холма. Древние персы поддерживали свой почитаемый священный огонь, не позволяя ему погаснуть, каковой обычай их мнимые преемники соблюдают с величайшей преданностью, утверждая, что он горит без малейшего перерыва уже несколько тысяч лет. Но американские индейцы столь далеки от идолопоклонства сидонян, что ценят рыбу лишь постольку, поскольку она полезна для поддержания человеческой жизни, хотя одно из их племен и называется «рыбой». Они столь далеки от того, чтобы воздавать какое-либо религиозное поклонение воздушному ветру подобно тирийцам, что часто называют пронизывающий северный ветер в пояснительном ключе «весьма дурным и проклятым», чего они, вероятно, не стали бы говорить, если бы заимствовали свое нынешнее высокое уважение к божественному огню у упомянутых идолопоклоннических народов. Равным образом они не стали бы намеренно гасить свой старый огонь до того, как принесена ежегодная жертва, если бы они, подобно прежним язычникам, поклонялись стихии огня как божеству, ибо ни одно общество людей не стало бы убивать собственных богов — разве что паписты, которые идут дальше и даже съедают его. Индейцы считают огонь старого года опаснейшим осквернением, обращая внимание лишь на предполагаемый священный огонь, который архимаг ежегодно возобновляет для народа.

Они не воздают религиозного поклонения чуркам или камням на манер древних восточных язычников и не поклоняются никаким изображениям вообще. И это заслуживает нашего самого пристального внимания для опровержения праздных фантазий иезуитского отродья из Южной Америки: ни у одного из различных народов от Гудзонова залива до Миссисипи, как известно нашим торговым людям, никогда не возникало попытки сделать какое-либо изображение великого Божественного Существа, которому они поклоняются. Это согласуется с еврейским соблюдением второй заповеди и прямо противоположно обычаям всего древнего языческого мира, создававшего телесные воплощения своих божеств. Их поведение служит упреком многим так называемым христианским храмам, загроможденным толпой нелепых фигурок, изображающих Бога, фальшивых ангелов, мнимых святых и выдающихся негодяев.

Священные авторы и светские писатели уверяют нас, что у древних язычников были сладострастные боги, в частности מפלת (Мэплецет), во Второй книге Паралипоменон (глава 15, стих 16), представлявший собой мерзкого Приапа. Но я никогда не слышал, чтобы у кого-либо из наших североамериканских индейцев были изображения какого бы то ни было рода. Существует резная человеческая статуя из дерева, которой они, однако, не воздают религиозного поклонения: она принадлежит главному военному городу вернейшей страны маскоги и, судя по всему, изначально предназначалась для увековечения памяти какого-то выдающегося героя, сослужившего хорошую службу своей стране. Когда их куссина, или горький черный напиток, собирается в синедрионе к питию, они на обычных церемониях часто приносят ее туда и чествуют первым кубком из раковины моллюска через руки главного религиозного служителя, после чего возвращают ее на прежнее место. Примечательно, что тот же самый любимый прислужник или священный помощник и его сотоварищ точно так же соблюдают эту церемонию в отношении каждого человека, обладающего признанными заслугами, в этом четырехугольном пространстве. Когда я проходил там, обстоятельства не позволили мне рассмотреть эту необычную фигуру, но несколько торговцев, которые часто видели ее, уверяют меня, что резьба выполнена скромно и очень аккуратно, ничуть не хуже работ современного цивилизованного мастера. Поскольку никакой другой известный нам народ в целом не обладает столь сильными природными задатками, как эти дикари, мы можем с большой долей предположить, что их предание о второй заповеди удерживало их от обладания хотя бы одной статуей, не говоря уже о таком изобилии изображений или идолов, какое наблюдается в папистских странах.

Несмотря на то, что все они стремительно деградируют из-за тесных контактов с чужеземцами и прочих сопутствующих причин, я хорошо помню, что в 1746 году один из верхних городов вышеупомянутых маскоги был до такой степени разъярен на некоторых из наших торговцев чикасо за то, что те в подпитии насильственно обнажали одну из их женщин (которая считалась гермафродитом), что они были готовы предать их смерти согласно одному из своих старых законов против преступлений подобного рода. Но несколько из нас при помощи людей из города Куоса вызволили их от заслуженного ими наказания. Сводя эти подробности воедино, мы едва ли можем пожелать более веского доказательства того, что они не были идолопоклонниками с момента своего прибытия в Америку, и тем более не воздвигали и не почитали столь сладострастных и непристойных идолов, как упомянутые выше язычники.

Сидоняне и филистимляне поклонялись Астарте в образе небесных светил либо, по мнению других, в форме овцы, но американцы оказывают последним лишь гражданское уважение ввиду того благотворного влияния, которым наделило их божество. Овец же они считают презренными и беспомощными созданиями и применяют это название к людям, оказавшимся в подобном положении, хотя баран был животным символом власти у древних восточных язычников. Индейцы иногда называют мерзкого парня «Чуокфе-куссоома» — «вонючая овца» и «козел». И тем не менее козел был одним из египетских божеств, как и все прочие творения, имевшие шерсть, по каковой причине священные писатели часто называют идолов «волосатыми». Презренное представление, которое индейцы связывают с этим видом животных, показывает, что они не используют его в качестве божественного символа и не испытывают желания называться Доркас, что у евреев является собственным именем, обозначающим дикую козу. Я добавлю здесь относительно Астарты, что хотя древние верили, будто их божества бессмертны, они создавали себе богов как мужского, так и женского пола, и таким образом Астарта и другие имеют женский род. Трисмегист и платоники также утверждали существование «deus masculo-fæmineus», хотя для порождения человеческих существ требовались разные полы.

Вместо того чтобы вопрошать о будущих случайностях оракулы язычников — или терафимов, пенатов либо ларов древних, — индейцы претендуют на предсказания лишь на основе своих снов, что может происходить от предания, которое они до сих пор сохраняют о знании, полученном их предками с небес в ночных видениях, о чем говорится в Книге Иова (глава 33): «Бог говорит однажды, и если этого не замечают, то другой: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление». Если мы вспомним, как изобиловали богами все соседние с Иудеей народы, особенно морские державы вроде Тира, Сидона, Карфагена и Египта, которые постоянно привозили чужих богов и вносили их в свои палладиумы, и что эти американцы абсолютно не ведают ни о богах, ни об их культе, это с достаточной очевидностью доказывает: господа, выводящие их из любого из этих государств, лишь запутывают себя в диких теориях, не вдаваясь в суть вопроса.

Поскольку бык был первой земной херувимской эмблемой, означавшей огонь, древние египтяне с течением времени стали поклоняться Апису, Серапису или Осирису в образе быка; однако, когда он старел, они топили его и оплакивали его смерть в траурных одеждах, что дало повод одному философу пошутить над ними: «Si Dii sunt, cur plangitis? Si mortui, cur adoratis?» — «Если они боги, почему вы плачете по ним? А если они мертвы, почему вы им поклоняетесь?» Бык, вол, корова или теленок были излюбленным божеством древних идолопоклонников. Даже когда Йовевах вел Израиль по пустыне, Аарон был вынужден позволить им сделать золотого тельца по обычаю египтян; а при отпадении десяти колен они поклонялись перед эмблематическими изображениями двух тельцов в силу политического расчета Иеровоама. Троглодиты душили своих престарелых коровьим хвостом, а некоторые восточные индейцы, как говорят, воображают, будто обретут счастье, если будут держать в руке коровтий хвост во время смерти; другие воображают, будто Ганг смывает все их преступления и скверну. Американские индейцы, напротив, хотя и производят название скота от части божественного существенного имени (как будет отмечено в другом месте) и используют имя зубра как воинское прозвище и название племени, ограничивают свое отношение к ним лишь их полезностью для поддержания человеческой жизни и верят, что могут совершать свои религиозные омовения и очищения в любой глубокой чистой воде.

Суеверные язычники, которых евреи называли «йедоним», делали вид, будто кости тех, кому они поклонялись как богам при жизни, открывают как настоящее, так и будущее, скрытое иным образом; а иероглифы — жреческие разборчивые изображения, которые египтяне начертывали на гробницах усопших для восхваления их прижизненной добродетели и побуждения молодежи подражать им, — стали мощным средством, побудившим их со временем начать поклонение своим мертвецам. Но американцы превозносят лишь добродетели своих усопших как достойные образцы для подражания живыми. Они твердо верят, что рука Бога пресекает дни их умершего друга по Своему предопределенному замыслу. Они столь далеки от обоготворения ближних, что не превозносят никого из собственных людей иначе как по общему стандарту признанных заслуг.

Китайцы также, хотя и называют Бога нарицательным именем «Чам Ти» и имеют храмы четырехугольной формы, являются закоренелыми идолопоклонниками; подобно древним египтянам, вместо того чтобы приносить религиозные жертвы великому Творцу и Хранителю вселенной, они приносят их изображениям своих усопших предков и воздвигают им храмы в уединенных местах за пределами своих городов, а также солнцу, луне, планетам, духам и изобретателям искусств, особенно великому Конфуцию, несмотря на то, что тот строго запрещал подобные идолопоклоннические обряды. И религиозные обычаи древних жителей Нифона, или японцев, практически таковы же, что диаметрально противоположно религиозным догматам диких американцев.

Прорицатели среди филистимлян делали вид, будто предсказывают события по полету, щебетанию и кормлению диких птиц. Греки и римляне называли птиц «Nuncii Deorum» (вестниками богов). И говорится, что Калхас предсказал Агамемнону по числу пролетевших перед ним воробьев, сколь долго продлится Троянская война. Ассирийцы поклонялись голубям и изображали их на своих знаменах, как показывают нам священные оракулы, где гнев голубя и меч голубя указывают на карающий меч ассирийцев. Но хотя американские леса кишат удивительным разнообразием прекрасной дикой птицы, туземцы не делают ни малейших претензий на аугурии. Они знают, что именно благодаря определенному дару или инстинкту, уступающему человеческому разуму, птицы обладают достаточными знаниями о временах года. Однажды я действительно заметил, как они испугались голоса небольшой необычной птицы, когда та опустилась и зачирикала на дереве над их военным лагерем. Но это единственный след подобного суеверия, который я могу припомнить среди них. Вместо того чтобы называть птиц посланниками богов, они называют великого орла «Оооле», что кажется подражанием слову «Элоха». Это можно объяснить тем, что орел является одной из херувимских эмблем, обозначающих воздух или дух. Они ценят голубей лишь как целебную пищу и убивают горлицу, хотя используют это слово как собственное имя для своих дочерей.

Вавилоняне были весьма пристрастны к гаданиям и считали их безошибочными оракулами, способными направлять их в сомнительных и трудных делах (Иез. xxi. 21). Эти гадания неизменно руководили их поведением в каждом важном деле, за которое они брались: например, в начале и ведении войны, отправлении в путешествие, заключении брака и т. п. Но, как мы вскоре увидим, американцы, отправляясь на войну, готовят и освящают себя исключительно посредством поста и омовений, дабы не осквернить свой предполагаемый священный ковчег и тем самым не навлечь на себя гнев Божества. И многие из них твердо верят, что браки заключаются на небесах. Если бы американские индейцы происходили от каких-либо из упомянутых выше государств или народов, они вряд ли смогли бы забыть и тем более столь существенным образом отойти от их идолопоклоннического культa. Отсюда вероятно, что они прибыли сюда вскоре после плена, когда религия еврейского народа в отношении поклонения Божеству пребывала в своей чистоте. И если вместе с ними прибыли какие-то древние язычники, они стали прозелитами поселения или справедливости, благодаря чему их языческие обряды и церемонии со временем полностью растворились в религиозных обрядах евреев.

Если бы девять с половиной колен Израиля, уведенные Салманасаром, царем Ассирии, и поселенные в Мидии, пробыли там долго, весьма вероятно, что вследствие межэтнических браков с местными жителями, а также из-за своего природного непостоянства, склонности к идолопоклонству и силы примера они приняли бы богов мидян и ассирийцев, пали ниц перед ними и принесли их с собой. Но среди индейцев нет ни следа этого идолопоклонства. Тяжелые бедствия, перенесенные ими в плену, несомненно, смирили их сердца и отвратили от служения тельцам и Валааму к истинному божественному богослужению, проблеск которого они сохраняют до сих пор. А то, что первые переселенцы прибыли в Америку до разрушения первого храма, можно заключить из того, что, как с достоверностью следует как из сочинений Филона, так и Иосифа Флавия, во втором храме не было херувимов. Чтобы пролить еще больший свет на этот предмет, я добавлю здесь несколько наблюдений о предполагаемых религиозных херувимских эмблемах индейцев, херувимских названиях их племен, а также о том, откуда они сами и древние язычники могли их заимствовать.

Когда благость Божества побудила Его обещать спасителя падшему человеку в раю, Он поставил пламенеющих херувимов в саду. Этот прообраз я оставлю в стороне, но когда человечество полностью испортилось, Бог возобновил Свое обещание израильтянам и, дабы передать потомству истинное божественное богослужение, приказал им установить в скинии и храме Соломона херувимов над престолом милосердия; самые завесы, выстилавшие стены, и занавесь храма также должны были нести на себе эти фигуры. Считается, что херувимы представляют имена и служения Иеговы Элохима в деле искупления падшего человечества. Слово כרבים (керувим) происходит от כ (частица подобия) и רב (великий или могущественный), то есть «подобие Великого и Могущественного», чьими эмблемами являлись бык, лев, человек и орел. Пророк Иезекииль дал нам два наброска херувимов (разумеется, с поучительным замыслом) в двух своих видениях, описанных в первой и десятой главах. В главе 10 (стих 20) он уверяет нас, что «знал: это херувимы». Они были единообразны и имели те четыре соединенные животных эмблемы: «У каждого было четыре лица — פגים (паним)», внешности, облика или формы; этот отрывок иллюстрируется аналогичными божественными эмблемами на четырех главных знаменах Израиля. Знамя Иуды несло изображение льва; знамя Ефрема имело подобие быка; у Рувима была фигура человеческой головы, а у Дана — изображение орла со змеей в когтях. Каждый из херувимов, согласно пророку, имел голову и лицо человека, подобие орла в районе плеч с распростертыми крыльями; их шеи, гривы и груди походили на таковые у льва, а стопы — на стопы быка или тельца. «Подошва ног их была как подошва ног тельца». Можно заключить из видений Иезекииля, а также из Псалма 17 (стих 10) и Псалма 98 (стих 1): «Сел на херувимов и полетел», — «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да колеблется земля», — что Элохим избрал херувимские эмблемы в снисхождении к человеку, чтобы явить Свой превосходящий славой титул Царя царей. Мы видим Его восседающим на Своей триумфальной колеснице и как бы посреди грозного военного лагеря, влекомого теми четырьмя существами: быком, львом, человеком и орлом, которые являются сильными и наглядными эмблемами божественной сущности. Какое животное сравнится с быком или волом по силе, неутомимости в труде, а также в качестве пищи? В восточных странах они всегда использовались для пахоты и молотьбы зерна, помимо прочих служб, опущенных в современности; лев превосходит любое другое животное по мужеству, мощи и отваге; человек далеко превосходит все прочие творения в понимании, рассудительности и мудрости; и нет птицы столь проницательной, столь быстро летающей или парящей так высоко, как орел, или питающей столь интенсивную любовь к своим детенышам.

VI. То, что символизировал лев на знамени Иуды и голова на знамени Рувима, в полноту времен соединилось с божественной сущностью.

Таковы эмблемы земных херувимов; и Псалмопевец называет их Мерабха Хашекина — «Колесница Божественного Величия»: «Бог восседает между херувимами и восседает на них», то есть на божественной колеснице. Небесными херувимами были огонь, свет и воздух, или дух, которые символизировались быком, львом и орлом. Эти божественные эмблемы в ходе долгого течения времени {28} побудили древних постепенно разделить их и создать изображения божественных лиц, сил и деяний, которые они символизировали, и почитать их как богов. Они посвятили голову быка огню, голову льва — свету, а голову орла — воздуху, которым поклонялись как богам. И по мере того как они утрачивали понимание эмблем, они умножали свои изображения и соединяли их головы с головами различных существ. Египтяне обычно помещали на свои изображения голову льва, ястреба или орла, а иногда — барана или быка; некоторые из них напоминали человеческое тело. Их Апис, или Осирис, породил золотого тельца Аарона и отступников-израильтян, а их сфинкс имел три головы. Диана Эфесская была трехликой; Янус Римский — двуликим, а иногда четырехликим; а Юпитер, Солнце, Меркурий, Прозерпина и Цербер были трехглавыми.

Гесиод говорит нам, что у древних язычников было не менее тридцати тысяч богов. Общеизвестно, что древние язычники, особенно греки и римляне, изобиловали мужскими и женскими божествами, причем обычно в человеческом обличье. Поскольку они воображали, что не могут с безопасностью довериться заботе какого-то одного бога, они избирали множество божеств. Они умножали и меняли их от детства до старости. Римляне дошли до того, что сделали Клоатину богиней-покровительницей каждого отхожего места. Язычники вообще назначали одного бога ведать землей, а другого — водой; одного — горами, а другого — долинами. И они настолько не доверяли силе своих богов, что выбирали бога или богиню для каждой части тела, вопреки религиозной системе их лучших поэтов и философов, а также нынешних диких американцев: первые утверждали: sapiens dominabitur astris и т. д. — «Мудрая, добрая жена всегда будет управляться божественным разумом, а не претендовать на то, чтобы ее влекло сюда или туда непреодолимой силой звезд или судьбы», а последние утверждают, что «земное благо или зло есть необходимый результат их собственного поведения, и что Божество управляет жизнью и смертью».

Если это первоначальное установление херувимских эмблем не было религиозным и не происходило от составных фигур херувимов из Священного Писания, то почему столь многие различные народы древности, находящиеся далеко друг от друга, избрали их в качестве богов и столь точно похожих? Не будет ли наиболее разумным предположить, что по мере того, как они утрачивали значение этих символических фигур и {29} их первообразов — огня, света и воздуха, или духа, которые представляли атрибуты, имена и должности Йохева Элохима, — они разделили их на стольких различных богов и воздавали им божественное поклонение? Тем не менее, хотя у американских индейцев имеются предполагаемые херувимские фигуры в их синедрионах, и из сильных религиозных побуждений они танцуют там, пожалуй, каждую зимнюю ночь, непременно в поклоняющейся позе, и то и дело поют «Халелу-Ях Йо Хе Ва», я никогда не мог заметить или получить сведения о том, чтобы они подменяли их или подобие чего бы то ни было объектами божественного почитания вместо великой невидимой божественной сущности. Они используют перья орлиного хвоста [18] в определенных дружеских и религиозных танцах, но весь город скинется в размере стоимости 200 оленьих шкур за убийство крупного орла (белоголового орлана они не почитают); и человек также получает почетное звание за этот подвиг, как если бы он принес скальп врага. Если бы они считали орла богом, они не только отказались бы от личных выгод и почестей для того, кто его убил, но непременно подвергли бы его самому суровому наказанию за совершение столь чудовищного и святотатственного поступка.

Я видел в нескольких индейских синедрионах двух покрашенных в белый цвет орлов, вырезанных из тополиного дерева, с распростертыми крыльями, поднятыми на пять футов от земли, стоящих по углам, вплотную к их красным и белым императорским сиденьям; и на внутренней стороне каждого из глубоко вырезанных кусков дерева, где стоят орлы, индейцы часто выкрашивают меловой глиной фигуру человека с рогами буйвола и фигуру пантеры того же цвета; откуда я предполагаю, особенно в связи с другими их обрядами и обычаями, о которых будет сказано вскоре, что первая эмблема была призвана описывать божественные атрибуты, поскольку эта птица превосходит остальной пернатый мир в различных превосходных качествах; а второй символ представляет собой сокращение херувимских фигур — человека, быка и льва. И это мнение подкрепляется устоявшимся обычаем, как религиозным, так и воинским, среди них, который обязывает их заново раскрашивать эти священные эмблемы во время жертвоприношения первин или ежегодного отпущения грехов. Каждый из их вождей должен также совершить три успешных волчьих похода [19 — опечатка в ориг., прим. перев. испр. на 18/19] со своим почитаемым священным ковчегом, прежде чем ему будет позволено носить пару рогов молодого быка-буйвола на лбу или петь триумфальную военную песню и танцевать с хвостом того же животного, торчащим сзади, пока он поет «Йо Йо» и т. д. {30}

Теперь мы знаем, что у восточных народов было обычным делом прикреплять роги к своим богам. Сидонская богиня Астарта была рогатой; и Геродот говорит, что египтяне изображали свою Венеру, или Исиду, точно так же; и греческая Ио (что, вероятно, было Ио) имела рога в аллюзии на голову быка, главную эмблему небесного херувимского огня, представляющую Йо (Хе Ва), как ясно указывает ее имя. Рог был также персидской эмблемой власти [VII].

VII. Метафорические выражения и эмблематические изображения закона и пророков обычно соответствуют обычаям восточных стран. И эта метафора рога обычно используется во всех божественных реестрах, умножая число рогов описываемого объекта, чтобы обозначить его разнообразную, великую и совершенную силу; если только семерка не упоминается как число совершенства, как в образном, великолепном и возвышенном описании Христа у св. Иоанна.

То, что индейцы заимствовали эти символические изображения из составных фигур херувимов, представляется еще более очевидным из нынешних херувимских названий их племен и первенства, которым они некогда обладали над остальными. В настоящее время, правда, наиболее многочисленное племя обычно держит высшее командование; однако их старые воины уверяют нас, что так было не всегда даже в пределах их собственной памяти. Титул старых возлюбленных людей, или архимагов, до сих пор передается по наследству в семье пантеры, или тигра: поскольку в Северной Америке не водится львов, пантера или любое имеющееся там животное является ближайшей эмблемой этого существа. Индейское имя каждого херувима, как земного, так и небесного, проливает великий свет на данный предмет; ибо они называют буйвола (быка) — янаса; пантеру, или предполагаемого льва — кое-исто, или кое-о, «кот Божий»; человека, или человеческое создание — я-ве; и орла — оооле; огонь — лоак; солнечный свет — аштахале; и воздух — махале, намекая на ми, воду, и эль, всемогущего; знак придыхания вставлен для того, чтобы придать слову более полное и яростное звучание. Их племена орла и буйвола напоминают два других херувимских имени или эмблемы. У них есть племя, которое они называют сфане, значение которого они утратили; возможно, оно означало человека.

Рядом с красными и белыми императорскими сиденьями у них находится изображение полной луны, а также либо полумесяца, либо нагрудника, поднятого на пять или шесть футов в высоту перед широкими сиденьями и выкрашенного меловой глиной; иногда сюда примешиваются черные изображения. Но заметьте, что во {31} время их самых религиозных упражнений или других дружеских празднеств там они не выказывают ни малейшего почитания какому-либо из этих выразительных символов и, кажется, не обращают на них никакого внимания, что прямо противоположно обычаям всего древнего языческого мира. Отсюда можно заключить, что они принесли с собой не только букву, но и значение тех почитаемых херувимских фигур, которые были предназначены представлять неотделимые атрибуты Йохевы.

В христианском мире общепризнано, что каждое религиозное соблюдение древних языков, которое одобрял Моисеев закон, первоначально проистекало из божественного установления; и как мы уверены в первых страницах священных оракулов относительно Каина (Быт. iv. 16: «и вышел Каин от лица Господа»), мы узнаем, что Бог в ту раннюю пору мира избрал место для Своего более непосредственного присутствия — пагим, Его лица, явления или формы, пребывающие в херувимах или между ними. Мы можем поэтому с полным основанием заключить из различных богов и религиозного поклонения древних язычников, а также из оставшихся божественных эмблем и семейных имен индейцев Америки, что первые вывели те эмблемы, которые они обожествили, из составных херувимов в раю; а что индейцы заимствовали свои херувимские фигуры и названия племен от херувимов, которые покрывали престол милосердия в скинии и в храме Соломона, на что указывается и что обрисовывается в различных частях священных оракулов.

Аргумент III.

Соответственно теократии, или божественному правлению Израиля, индейцы считают Божество непосредственным главой своего государства.

Все индейские племена чрезвычайно опьянены религиозной гордыней и испытывают невыразимое презрение к белым людям, если не считать тех полудиких европейцев, которые стали их прозелитами. «Ничто» — самое благоприятное название, которое они дают нам в официальных речах: даже те индейцы, которые некогда воспитывались в дружбе с нами и во вражде к французам, бывало, называли нас в своих военных оракулах хоттук оокпроосе — «проклятый народ». Но они льстят себе названием хоттук оретоупах — «возлюбленный народ», поскольку их предполагаемые предки, как они утверждают, находились под непосредственным правлением Божества, которое присутствовало с ними самым {32} особым образом и руководило ими через пророков, в то время как остальной мир был чужеземцами и внезаконниками для завета.

Когда архимаг или кто-либо из их магов убеждает людей во время их религиозных торжеств строго соблюдать старую возлюбленную, или божественную, речь, он всегда называет их «возлюбленным», или святым народом, согласно еврейскому эпитету Амми во время теократии Израиля; он призывает их с величайшей силой выражения, на какую только способен, сильным голосом и очень выразительными жестами подражать благородным деяниям их великих и добродетельных предков, которые они совершали удивительным образом с помощью своих святынь и строгого соблюдения старой возлюбленной речи. Затем он распространяется об их возлюбленной земле, которая текла молоком и медом, говоря им, что у них были блага и наилучшие вещи в величайшем изобилии; и пространно рассуждает об их нынешних воинских обычаях и религиозных обрядах, которые они унаследовали от своих прославленных предшественников, строго наказывая им ни в малейшей степени не уклоняться с этой старой, возлюбленной, проторенной тропы, и тогда они непременно встретят весь тот успех, который сопутствовал их возлюбленным предкам.

Я слышал, как оратор в таких случаях, после цитирования военных подвигов их выдающихся вождей, павших в битве, побуждая к ним как к образцу для подражания живым, уверял аудиторию, что такая смерть в защиту их возлюбленной земли и возлюбленных вещей гораздо предпочтительнее существованию некоторых из их живых сородичей, которые лишь растрачивают угасающую жизнь к стыду и опасности общества и всех их возлюбленных вещей, в то время как другие погибли благодаря своей добродетели и до сих пор остаются живым примером. Затем, чтобы смягчить мысли о смерти, он говорит им, что те, кто погиб в бою, лишь отправились спать со своими возлюбленными предками (ибо они всегда собирают кости) — и упоминает расхожее у них присловье: Неетак Интаха — «назначенные, или отведенные ему дни закончились». И это их непоколебимая вера; ибо они утверждают, что существует определенное фиксированное время и место, когда и где каждый должен умереть, без всякой возможности этого избежать. Они часто говорят: «Такой-то был взвешен на тропе и оказался легким», приписывая жизнь и смерть безошибочному и особому провидению Бога; что может происходить из религиозного мнения и поговорки евреев о том, что «божественная забота простирается от рогов единорога до самых ног вшей». И более утонченная часть древних язычан верила в то же самое. Древние греки и римляне, которые усердно копировали {33} обряды и обычаи иудеев, верили, что существовали три судьбы, которые председательствовали над человеческой жизнью и каждая из которых имела свою особую обязанность: одна держала прялку жизни, в то время как другая пряла нить, а Атропа обрезала ее — сильный, но дикий образ божественного огня, света и духа. Когда Вергилий восхваляет необычайную добродетель Рифея, погибшего при защите своего родного города Трои, он добавляет: Diis aliter visum est, — покоряясь доброму и мудрому провидению богов, которые сочли нужным призвать его со сцены. Впрочем, он кажется озадаченным на этот счет, поскольку порой делает судьбу условной;

———————————————————Similis si cura fuisset,

Nec pater omnipotens Trojam nec fata vetabant

Stare,———————

«Если бы была проявлена обычная должная забота, ни Юпитер, ни судьба не помешали бы Трое стоять поныне». Но если время смерти было неизменно предопределено по индейской системе или системе наших фаталистов, то как ее приверженцы стали бы примирять схему божественного Провидения, которая должна соответствовать истине, разуму и благости, и как объяснили бы природу морального добра и зла? По их принципу, самоубийство было бы необходимым актом пассивного существа, приводимого в движение Перводвигателем; и его обязанности были бы соразмерны лишь его силам и способностям, что освободило бы предполагаемого преступника от какого-либо справедливого будущего наказания за самоубийство. Но религия и истинный разум отвергают эти посылки, и они сами не желают признавать это следствие.

Именно их мнение о теократии — или о том, что Бог избрал их из всех остальных людей Своим особым и возлюбленным народом — одушевляет и белого еврея, и красного американца этой непреклонной ненавистью ко всему миру, кроме самих себя, и делает их ненавидимыми или презираемыми всеми. Упрямство первого в закрывании глаз на священные оракулы, которые весьма эксплицитны и ясны в оригинальном тексте и хранителями которых они были, вызывает у нас как жалость, так и упрек; тогда как твердая приверженность других и сильное удержание обрядов и обычаев своих предков вызывают лишь наше восхищение.

Американские индейцы столь далеки от того, чтобы быть атеистами, как тешили себя некоторые безбожные европейцы, чтобы оправдать собственное неверие, что у них есть великое священное имя Бога, которое описывает Его божественную сущность и {34} коим Он явил Себя Моисею, — и они твердо убеждены, что ныне живут под непосредственным правлением Божества. Вознесение дыма их жертвы как благоухания Йохеве (о чем речь пойдет ниже) служит тому полнейшим доказательством, равно как и то, что они поклоняются Богу в дыму и облаке, веря, что Он обитает над облаками и в стихии предполагаемого священного ежегодного огня. Совершенно неважно устанавливать какое-то определенное место для обители Того, Кто вездесущ и поддерживает каждую систему существ. Для будущего счастья не существенно, верим ли мы, что Его главное местопребывание находится в cælo tertio, paradiso terrestri или elemento igneo. Бог поместил совесть в нас как наставника, свидетеля и судью. Именно виновная или невинная душа обвиняет или оправдывает нас перед Ним. Если бы требовалось какое-то дальнейшее знание, оно было бы открыто; но апостол Павел старательно скрывает тайны, которые он видел в эмпирейных небесах.

Место божественного обитания обычно называют находящимся над облаками; но это из-за удаленности места, а также нашего полного неведения относительно природы существования Элохима — вездесущего духа вселенной. Наши конечные умы не могут постигнуть бесконечное существо. Этот непостижимый лабиринт побудил Симонида, благоразумного языческого поэта и философа, несколько дней подряд просить Гиерона, короля Сицилии, дать ему больше времени на описание природы Божества; а в конце простодушно признаться, что чем дальше он заходил в эту глубокую тайну, тем больше погружался вне пределов своей досягаемости и тем менее был способен ее определить.

Если мы станем исследовать индейские древности сколь угодно далеко, мы обнаружим, что ни один из них никогда не сохранял и не усваивал атеистических принципов, за исключением тех, чьи интересы в отношении загробной жизни явно таковыми оказывались — чьи поступки заставляли их трепетать при одной мысли о справедливом и мстящем Боге; но эти редкие примеры отнюдь не заражали остальных, а лишь еще больше укрепляли их во мнении о невозможности хорошо жить или умереть без Бога. И это провозглашает вся природа во всех уголках вселенной.

Аргумент IV.

У нас есть изобилие свидетельств того, что евреи верили в служение ангелов во времена Ветхого Завета; их частые явления и их службы на земле зафиксированы в оракулах, которые сами евреи принимают как данные по божественному вдохновению. И апостол Павел в своем {35} послании, обращенном к евреям, говорит об этом как об их общем мнении, что «ангелы суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто будет наследниками спасения» [20 — прим. перев.: в оригинале цитата приведена неточно, передается общий смысл]. И то, что это было убеждением тех евреев, которые приняли христианство, очевидно из Деян. xii, где говорится, что ангел освободил Петра из заключения, и когда служанка сообщила, что Петр стоит у ворот и стучит, его друзья, сомневаясь, сказали: «Это его ангел». Женщинам также предписано иметь покрывала на головах в религиозных собраниях из-за присутствия ангелов и соблюдать молчание — скромный обычай восточных стран. Индейские убеждения и предания таковы же. Они верят, что высшие регионы населены добрыми духами, которых они называют Хоттук Иштохулло и Нана Иштохулло — «святые люди» и «родственники великого, святого Сущего». Хоттук оокпроосе, или Нана оокпроосе — «проклятый народ», или «проклятые существа», по их словам, населяют темные области запада; первые покровительствуют и благоприятствуют добродетельным, а последние точно так же сопутствуют порочным и имеют над ними власть; по каковой причине, когда кто-либо из их родственников умирает, они немедленно производят несколько ружейных выстрелов — по одному, по два и по три за раз, боясь быть изнуренными последними хлопотливыми соседями; все соседние селения по такому случаю также улюлюкают и кричат по ночам; ибо они считают, что этот оскорбительный шум прогоняет призраки в их надлежащее определенное место, пока они не вернутся в какое-то определенное время, чтобы вновь завладеть своим возлюбленным участком земли и наслаждаться земным раем. Как они верят в Бога, так они твердо верят, что существует класс высших существ, чем люди, а также будущие состояние и бытие.

В Европе нет больших фанатиков или более суеверных людей, чем индейцы (особенно женщины), относительно силы ведьм, колдунов и злых духов [21]. Это главная тема их праздных зимних ночных бесед; и как они, так и некоторые из наших торговцев рассказывают весьма невероятные и шокирующие истории. Они будут утверждать, что видели самые поразительные видения совершенно отчетливо и слышали ужасные пронзительные звуки. Они уверяют, что все их чувства не могли быть обмануты одновременно; особенно в Окмулге [22], старом опустевшем городке маскоги (криков), в 150 милях к юго-западу от Огасты в Джорджии, который южнокаролинцы разрушили около 1715 года. Они упорно утверждают, что когда нужда заставляет их разбивать там лагерь, они всегда слышат на рассвете обычный шум поющих свои радостные религиозные мотивы и танцующих индейцев, словно спускающихся к реке для очищения, а затем возвращающихся в старый тунхаус — и многое другое в том же духе. Однако всякий раз, когда я бывал {36} там, все было тихо. Наша шумная вакхическая компания вполне могла заглушить этот шум своим собственным, более громким. Но поскольку я исходил утомительную военную тропу чикасо [23] через сплошную пустыню, день и ночь, гораздо чаще остальных торговцев и в одиночку, в страну чикасо, ни один из этих пугающих духов никогда не являлся мне и никакой устрашающий шум не тревожил меня. Но они говорят, что это «потому, что я закоренелый неверующий в этом отношении».

У евреев, судя по некоторым пассажам у их раввинов, которые они обосновывают даже Писанием [VIII], были представления, весьма напоминающие индейские мнения на этот счет. Мы читаем в Ис. xiii. 21: «Но дикие звери пустыни будут жить там, и домы их будут полны печальных существ, и совы будут жить там, и сатиры будут танцевать там [IX]».

VIII. Лев. xix. 31. 1 Цар. xxviii. 3 и др. Ис. viii. 19.

IX. Бохарт предполагает, что тсииим означает диких кошек; и что ахим — это не какое-то конкретное создание, а плач или вой диких зверей. Его мнение подтверждается многими рассудительными писателями.

Несколько воинов рассказывали мне, что их Нана Иштохулло, «сопутствующие святые духи», или ангелы, предупреждали их, как по наитию, об опасной засаде, которая должна была закончиться верной смертью, когда они были одни и казалось бы вне опасности; и в силу этого побуждения они немедленно бросались в сторону и с величайшим трудом избегали коварного, преследующего врага. Сходным с этим было мнение многих евреев и некоторых древних и утонченных язычан, и таково же мнение современников, что намеки подобного рода для сохранения и счастья человека исходят от Бога через посредство добрых ангелов или высших невидимых существ, которых Он нанимает для этой цели — которые могут так запечатлеть воображение и повлиять на разум, чтобы тот последовал внушениям, но не так, чтобы уничтожить свободу воли. Так Гомер представляет Минерву подсказывающей то, что подобало тем лицам, которым она благоволила, и других высших существ; но они обдумывали совет и выбирали то, что казалось правильным.

Аргумент V.

Индейский язык и диалекты имеют самые идиомы и дух еврейского языка. Их слова и предложения выразительны, лаконичны, эмфатичны, {37} звучны и смелы — и часто, как в буквах, так и в значении, синонимичны с еврейским языком. Это общее и давнее замечание, что нет такого языка, в котором не нашлось бы некоторых еврейских слов. Вероятно, еврейский был первым и единственным языком, пока отдаленность времени и места не вызвала изменения, за которыми вскоре последовало смешение других. Случайное расположение знаков могло также совпадать с некоторыми еврейскими словами в различных диалектах без малейшего умысла. Поскольку истинное произношение еврейских знаков в значительной степени утрачено, для искусного знатока иврита это слишком трудная задача — установить удовлетворительную идентичность языка между евреями и аборигенами Америки; тем более для индейского торговца, который заявляет лишь о небольшом знакомстве с ивритом, приобретенном собственным усердием. Тем не менее, я постараюсь восполнить нехватку иврита обилием хороших солидных индейских корней.

Индейские существительные не имеют ни падежей, ни склонений. Они неизменно одинаковы во всех числах, на еврейский манер. В своих глаголах они также иногда используют прошедшее совершенное вместо настоящего времени изъявительного наклонения; как Блахсас Айаре, Апеесахре — «Вчера я ходил и видел», и Еммако Айаре, Апеесахре — «Ныне я иду и вижу». Подобно евреям, у них нет сравнительной или превосходной степени. Они выражают предпочтение посредством противоположных крайностей; как Чекустине — «Ты добродетелен»; Сахаксе — «Я порочен». Но это подразумевает сравнительную степень и означает: «Ты более добродетелен, чем я». Посредством присоединения к предыдущим словам наречий, выражающих мало и много, передается то же значение; первое из которых соответствует еврейской идиоме. А двойное повторение того же прилагательного образует превосходную степень по еврейскому манеру; как Лавва, Лавва — «больше всего» или «очень много». Добавление хах к концу прилагательного, если только это не собирательное существительное, подобное предыдущему, также делает его превосходной степенью; как Хаксе то хах — «Они самые или очень злые». Хаксе означает порочный; вероятно, когда порочная часть израильтян находилась под рукой исправителя, судья повторял это слово: та — это показатель множественности, а хах — еврейский восклицательный акцент, что делает его превосходной степенью. Присоединение имени Бога или ведущего глагола таинственного великого божественного имени к концу существительного также подразумевает превосходную степень; как Хаксе-ишто или Хаксе-о — «Он или она очень злы». Первый способ речи точно согласует с еврейской идиомой, как показывает оригинальный текст в бесчисленных примерах. {38}

Когда евреи сравнивают две вещи и хотят обозначить равенство между ними, они удваивают частицу сходства: «Я как ты; и народ мой как твой народ». И индейцы из-за этого первоначального дефектного стандарта речи вынуждены использовать подобную окольную фразу: как Че Ахоба сиа — «Я похож на тебя»; и Сахоттук Чехоттук туа и т. д., ибо Хоттук означает народ, а С выражает местоимение мой, или мое; и это также превращает активный глагол в пассивный. Хотя этот индейский и еврейский способ речи довольно утомителен и несовершенен, тем не менее те, кто достигает какого-либо сносного навыка в диалектах одного и языке другого, обнаружат смысл достаточно ясным, когда подразумевается сравнение.

Едва ли существует какой-либо язык или наречие, за исключением еврейского и индейского американского, у которого не было бы большого количества предлогов. У индейцев, как и у евреев, их нет в виде отдельных и выраженных слов. Они вынуждены присоединять определенные знаки к словам, чтобы восполнить этот великий недостаток. Еврейские согласные, называемые служебными, служили инструментами вместо предлогов. Индейцы из-за нехватки достаточного числа корневых слов вынуждены применять одно и то же существительное и глагол для обозначения многих вещей различного характера. У чероки Иеанкке означает узника, пленника, раба, шило, булавку, иголку и т. д., что делает индейские диалекты очень трудными для чужеземцев. Иудейские раввины говорят нам, что еврейский язык содержит лишь немногим более тысячи примитивных слов, из которых формируется весь их язык. Так что одно и то же слово очень часто обозначает различные, хотя и не противоположные вещи. Но есть одно корневое значение, которое будет соответствовать каждому смыслу, в котором используется это слово.

По обычаю еврейское существительное часто заменяло местоимение; вследствие чего это вызывало утомительную, а иногда и двусмысленную околичную речь. Из этого изначального несовершенного стандарта речи индейцы забыли все свои местоимения, кроме двух примитивных и двух относительных: а именно Анова, Ego, и Ишна, Tu; последнее имеет множество значений, как в единственном, так и во множественном числе, а именно: Иэапа и Иэако, которые обозначают он, она, этот, тот и т. д. И они также являются наречиями места; как здесь, там и т. д. Хуа означает он или она; Ани — мы; и Анова — он, она, его, ее и т. д. {39}

Еврейский язык часто использует гиперболы или увеличивающие числа для обозначения долгого промежутка времени; соответственно, индейцы применяют слова Неетак акрооха — «все дни», или, другими словами, «навечно», к долгому ряду лет. У иудеев сидение означало обитание; и у индейцев это совершенно то же самое; ибо, когда они спрашивают человека, где он живет, они говорят Катемук Ишбенееле (чуак?), что буквально означает «где ты сидишь?». И когда они называют нас нерелигиозными, они говорят Нана У-бат — «Ничто», или буквально «отношение к ничему»; ибо Нана означает отношение; а другое всегда представляет собой отрицательный период наречия, что также, кажется, происходит от религиозного обычая евреев давать презрительные заимствованные имена идолам; как Баалим, «частицы воздуха», означающее ничто. На что намекает Псалмопевец, говоря: «Не произнесу имен их устами моими». А апостол Павел говорит: «Мы знаем, что идол ничто». Это выражение индейцы применяют в острой метафоре к белым людям, но никогда друг к другу.

Подобно евреям, они редко, если вообще когда-либо, удваивают плавный согласный Р; ибо они обычно кажутся стремящимися отделаться от него любой ценой; и они часто придают ему звучание Л; но если он предшествует слову, где вскоре следует другой согласный, они всегда придают ему надлежащее звучание, вопреки обычаю китайцев: так, название камня они часто называют тахле вместо тахре; но индейцы говорят «Тахре лаккана», что буквально означает «желтый камень», т. е. золото.

Евреи присоединяли один из своих служебных знаков к словам для выражения относительного местоимения твой или твое; и поскольку эта частица была также знаком сходства, это показывает великую бесплодность этого языка. В качестве образца: они говорили абихе — «ваш отец», и амече — «ваша мать» и т. д. За тем лишь исключением, что еврейский период в таком случае является начальным по отношению к индейским существительным, они всегда используют абсолютно тот же метод выражения. Я проиллюстрирую это двумя словами в диалектах чикасо и чероки — чинге и чатокта, «ваш отец»; ангге и акетохта означают «мой отец», в сходстве с абба того же значения; равно как чишка и чачееха, «ваша мать»; ибо саске и акачеи означают «мой мать», в подражание аше. Также Сас Киш означает podex meus, Чиш Киш — podex tuus, и Киш Киш — podex illius; что, как я догадываюсь, является {40} оскорбительной аллюзией на Киша, отца Саула, за то, что сын взошел на трон по окончании еврейской теократии. В своих прилагательных и глаголах они используют тот же способ речи; как Нахооресо Чин-Чукома — «Твоя книга хороша». Первое слово состоит из на (на) теперь, или теперешнее время, и хооресо — очерченный, помеченный или раскрашенный. Айя означает идти, а Майя-Ча — «Иди» или Майя — то же самое; ибо посредством префикса м к нему подразумевается требуемое повиновение. Подобным же образом Апеесах — видеть, и Пеесача — посмотри, или «видишь ли». И когда эта частица присоединяется к глаголу, она всегда выражает винительный падеж того же местоимения; как Чепеесахре — «Я видел тебя» и Чепеесахрас — «Я увижу тебя». Каждый из еврейских знаков является корневым, хотя половина из них — служебные, согласно этому надлежащему термину схоластов; ибо когда они ставятся в начале, вставляются или присоединяются на начале, в середине или в конце корневого слова, они служат для образования его различных приращений, инфлексий и производных. Согласно этому трудному стандарту речи, индейские существительные, наклонения и времена образуются различным образом для выражения разных вещей. Поскольку нет другого известного языка или диалекта, который имел бы те же утомительные, узкие и трудные принципы, не должны ли мы считать их сестрами-близнецами? Нехватка должного навыка для наблюдения за первоначальной фиксированной идеей индейских слов, их корневыми буквами и надлежащими звуками в каждом из них, кажется, была единственной причиной, почему писатели об американских аборигенах не представили истинные и подлинные свойства ни одного из их диалектов, поскольку все они единообразны в принципах — по крайней мере, насколько простирается обширное знакомство.

Еврейские существительные либо происходят от глаголов, либо и те и другие суть одно и то же; как берохе, «благословение», от берох, «благословлять», и дабар дабер, «он произнес речь». Это собственное имя означает «словоохотливый», подобно индейскому секаки, означающему «кузнечик». Индейский способ выражения точно согласуется с этим еврейским способом речи; ибо они говорят Анумболе Анумболе (кис) — «Я произнес говорение»; и Анумболе Енумболе (кис) — «он произнес говорение, или речь». И путем вставки имени Бога между этими двумя словами их значение становится совершенно тем же, что и у тех первых двух еврейских слов. Я добавлю еще одно слово того же рода: Хуксеелета означает «запирающий инструмент»; и они говорят Иштуксеелета или Хуксеелета, Иш-хуксеетас или Хуксеелета Ча — «Ты должен закрыть или закройте дверь». Окончание их последнего слова всегда обозначает второе лицо единственного числа повелительного наклонения; {41} а окончание предшествующего ему — первое или второе лицо единственного числа изъявительного наклонения; которое образуется по фиксированному правилу благодаря изменяющей силе служебных знаков посредством их присоединения, вставки или суффиксации к любому корню. Согласно обычаю евреев, они также всегда ставят винительный падеж перед глаголом, как в предыдущих индейских словах.

У евреев пхелах означало «молитву» или религиозное воззвание, происходящее от фелак, «молиться Божеству или взывать к Нему». В сильном сходстве с этим, когда индейцы исполняют свой священный танец с орлиными хвостами и с большим усердием взывают к Йо Хе Ва о ниспослании им успеха и процветания, фале означает «махание» или взывание посредством махания, Ишпхале — ты машешь, Пхалеча — махай, Апахалале — я махал, Апахалалас — я буду махать и т. д. Псалмопевцы, по-видимому, заимствовали ноты фа, ла из вышеупомянутых еврейских слов молитвы, пения или взывания к Элохиму. Пхооле, «работать», очевидно, происходит от прежнего еврейского слова, которое означает взывать (и, вероятно, махать перьями херувимского орла перед Йо Хе Ва). Большая часть левитского метода поклонения состояла из утомительных механических упражнений, весьма похожих на индейские манеры, которые папистские священники во многом копируют, например переодевание в другие одежды, воображая, что Божество более довольно теми людьми, которые изменяют свою внешность, подобно Протею, чем теми, кто поклоняется с устойчивым, искренним расположением духа; не говоря уже о чудовищной группе других суеверных церемоний, которые часто позорно смешиваются с обрядами старых язычников.

Поскольку еврейское слово На означает настоящее время — когда индейцы хотят, чтобы человек быстро что-то у них принял, они говорят: На (кратко и гортанно) еесча, «возьми это сейчас». Он отвечает Унта или Омех, которые являются добродушными утвердительными словами. Относительное местоимение «ты», которое они называют Ишна, представляет собой составное еврейское слово, означающее (по приложению) присутствующего человека, или «ты».

У евреев Хара Хара означает «очень или крайне жаркий»; повторение слова делает его превосходной степенью. В точном сходстве с этим словом и способом речи, когда индеец бывает поставлен в тупик кем-то из их {42} острых на язык шутников, он произносит громким шутливым тоном Хара Хара или Хала Хара, в зависимости от своей способности произносить плавный Р; и это означает: «ты сильно налезаешь на меня». Их слово, выражающее «острый», передает у них идею желчности; а слово «горький» они применяют только к объектам вкуса.

У индейцев чероки, чикасо и чокто Нанне означает «холм»: а Наннех у двух последних упомянутых народов — «рыбу»; и Унчаба — «гору». Но аллигатора, или крокодила, они называют Наннех Чунчаба, буквально «рыба, похожая на гору», что английский язык сократил бы до названия горной рыбы; но вместо дефиса они используют еврейскую кэф, знак сходства, что кажется указывающим на язык, из которого они это заимствовали. Подобным же образом Аа означает ходить, а Еетте — дерево; но Еетте Чанаа — любое колесо, что согласуется с вышеупомянутой еврейской идиомой; и многие другие подобного рода; но образца этого рода должно быть достаточно.

Еврейские и индейские слова, выражающие очерчивание, письмо, расшифровку, разметку и живопись, передают одно и то же буквальное значение в обоих языках; как в Исх. xvii. 14: Хетеба Сепхаре — «очерти это очертаниями»; и у индейцев Хооресо точно так же является корневым названием книг, очерчивания и т. д.; а Оотехна — названием счета вместо чтения. Ближайшее, к чему они могут приблизиться — это Анумболе хооресо Ишанумболас — «Ты произнесешь речь, которая очерчена».

Они называют бритву Баспуо Шапхе — «Бреющий нож»: и Шапхе всегда означает брить; вероятно, потому, что, когда они впервые начали бриться, высшая или более религиозная часть народа высмеивала их за подражание этому языческому обычаю. Еврейское шахпе означает губу, исповедание или поклонение; которые, как уверяет нас священное писание, потомки Ноя изменили, когда они воспротивились божественной воле расселиться по различным частям земли и построили великую Вавилонскую башню как эмблему величия, чтобы сделать себе имя [X]. {43}

X. Скин означает глаз; а Скеезхапха — одноглазый; как бы происходящее от божественного гнева. Они часто меняют i на ee.

Лоак означает огонь, а Лоак Иштохулло — «священный или божественный огонь», или гнев Иштохулло, «великого, святого Сущего»; что близко совпадает с еврейским лахет, тем, что пламенеет или обжигает нестерпимым жаром. И это предписанный Писанием способ передачи нам чувственной идеи божественного гнева, согласно херувимскому имени аш, которое также означает огонь. Но персиане поклонялись пылающему огню под именем Оромаза, а тьму, или дух, — под именем Аримана, совершенно вопреки религиозной системе индейцев Америки; и вышеупомянутый индейский способ выражения, кажется, точно совпадает с еврейской идиомой.

Бук-ше-ах-ма — название их индейского набедренника, или широкой полосы ткани, которой мужчины прикрывают свою наготу; но слово, используемое ими для обозначения нашего рода панталон, является составным: Бала-фука, происходящее от еврейского баал, означающего сзади, и индейского Нафука — пальто, любого рода одежды или покрытия; Балока означает сзади, молча говоря нам, что некогда они носили иной род панталон, нежели тот, что используют теперь. Они также говорят Нееппе-Фу-ка — «покрытие для плоти».

Отец царя Саула звался Киш, «podex», что согласно еврейской идиоме означает также тыл армии или самого заднего человека. Таким образом, индейцы посредством Киша выражают заднюю часть любого животного, самого заднего человека, щипец крыши дома и тому подобное. Киш Киш является у них превосходной степенью и, как намекалось ранее, используется для передачи презрения, которое они питают к этому собственному имени. Не происходит ли презрительная идея, которую индейцы Западной Флориды и Миссисипи придают имени Киша, из-за преемственности его сына на троне по окончании теократии Израиля и начала деспотического царского правления?

Индейцы, согласно обычаю евреев, всегда ставят существительное перед прилагательным; например: Netak Chookòma — «Добрый день»; Nakkàne и Eho Chookòma — «Добрый человек и добрая женщина». Первое из них на иврите называется Yoma Tobe, что означает, согласно нашему способу приветствия, добрый день, радостное время, праздничный день и т. д. И индейские нарицательные имена точно так же выражаются на иврите: Behtobe и Ashe-Tobe — «Добрый, хороший, рассудительный или мудрый мужчина и женщина». Chookoma у индейцев является собственным именем красивой женщины, если к нему добавляется префикс A; например, A-chookòma — «Моя хорошая, или прекрасная»; они используют его для воина, {44} когда оно соединяется без префикса A; например, Chookòma hummáshtàbe — «Тот, кто убил прекрасного, великого, рыжего или военного вождя»; это слово состоит из Chookoma — «красивый», Humma — «рыжий», אש, Ash — «огонь», и Abe — сокращения от אבל, Abele, означающего скорбь или печаль. Отсюда видно, что, поскольку евреи связывали с Tobe («прекрасный») добродетельную идею, индейцы называют белые предметы тем же словом и делают его постоянным эмблемом всего доброго, согласно аналогичному древнееврейскому обычаю. Об этом священные оракулы упоминают довольно часто.