«История американских индейцев Адэра»

Никаких переизданий всей «Истории» Адэра на английском языке никогда не предпринималось. Труд Кингсборо недоступен для рядового читателя или исследователя; он стал чрезвычайно редким, доходя на книжном рынке до 500 долларов.

Книга Адэра была переведена на немецкий язык Шакк Германном Эвальдом и опубликована в Германии: «Geschichte der amerikanischen Indianer, besondere dem am Mississippi, am Ost- und Westflorida, Georgien, Süd- und Nord-Karolina und Virginien angrenzenden nationen, nebst einem anhange», von James Adair, Esquire. Aus dem Englischen übers. Breslau, J. E. Myers, 1782.

Книга Адэра удостоилась сомнительного комплимента со стороны Джонатана Карвера, который заимствовал ее части в своем труде «Travels through the Interior Parts». Карвер присвоил фрагменты работы при жизни Адэра, и издание его книги было выпущено Чарльзом Дилли в «Палтри», Лондон, где ранее печаталась «История» Адэра.

Спустя более чем полтора века с момента своего первоначального издания книга обретает своего рода второе рождение в этом репринте — и в таком оформлении, в отношении формата, за которое наш создатель и автор истории не стал бы краснеть.

Карта американских индейских наций, примыкающих к Миссисипи, Западной и Восточной Флориде, Джорджии, Южной и Северной Каролине, Виргинии и т. д.

THE

HISTORY

OF THE

AMERICAN INDIANS,

PARTICULARLY

THOSE NATIONS ADJOINING TO THE MISSISSIPPI, EAST AND WEST FLORIDA,

GEORGIA, SOUTH AND NORTH CAROLINA, AND VIRGINIA.

CONTAINING

AN ACCOUNT OF THEIR ORIGIN, LANGUAGE, MANNERS, RELIGIOUS AND

CIVIL CUSTOMS, LAWS, FORM OF GOVERNMENT, PUNISHMENTS,

CONDUCT IN WAR AND DOMESTIC LIFE, THEIR HABITS,

DIET, AGRICULTURE, MANUFACTURES, DISEASES

AND METHOD OF CURE, AND

OTHER PARTICULARS, SUFFICIENT

TO RENDER IT

A COMPLETE INDIAN SYSTEM,

WITH

OBSERVATIONS ON FORMER HISTORIANS, THE CONDUCT OF OUR COLONY

GOVERNORS, SUPERINTENDENTS, MISSIONARIES, &C.

ALSO

AN APPENDIX

CONTAINING

A DESCRIPTION OF THE FLORIDAS AND THE MISSISSIPPI LANDS, WITH

THEIR PRODUCTIONS; THE BENEFITS OF COLONIZING GEORGIANA

AND CIVILIZING THE INDIANS; AND THE WAY TO MAKE

ALL THE COLONIES MORE VALUABLE TO THE

MOTHER COUNTRY.

WITH A NEW MAP OF THE COUNTRY REFERRED TO IN THE HISTORY.

BY JAMES ADAIR, ESQUIRE.

A TRADER WITH THE INDIANS, AND RESIDENT IN THEIR COUNTRY FOR FORTY YEARS.

LONDON:

PRINTED FOR EDWARD AND CHARLES DILLY, IN THE POULTRY.

MDCCLXXV.

To

Достопочтенным полковникам Джорджу Крэгану, Джорджу Галфину и Лаклану Макгилвраю, эсквайрам. [I]

Джентльмены,

К вам с наибольшим основанием обращены следующие страницы. Ваши выдающиеся способности — ваше доскональное знакомство с языками, обрядами и обычаями североамериканских индейцев — ваше долгое применение сил и служба на опасном поприще индейской жизни, а также ваше успешное управление дикими аборигенами — все это хорошо известно на всем континенте Америки.

Вы часто жаловались на то, как общественность вводили в заблуждение либо вымышленными и сказочными, либо весьма поверхностными и умозрительными рассказами об индейских аборигенах — и столь же часто желали, чтобы я посвятил свои досужие часы составлению индейской системы. Вы можете подтвердить, что то, что я ныне выпускаю в свет, было создано скорее из уважения к вашей просьбе, нежели по какому-либо собственному легкомысленному стремлению. Перспектива вашего покровительства вдохновила меня на писательство, и для меня немалая радость и честь, что столь компетентные судьи различных подробностей, ныне представленных на суд общественности, столь одобрительно отозвались о содержании.

Вы хорошо знаете честность моих намерений в отношении сообщаемых здесь сведений и то, что истина была моим главным ориентиром. Я мог ошибиться в применении обрядов и церемоний индейцев к их происхождению и роду — и мог сделать некоторые выводы, выходящие за рамки предоставленных доказательств, — но великодушие извинит язык честности; и когда подлинные принципы, обычаи и т. д. индейцев станут известны, лицам с солидными познаниями, свободным от мирских забот, в дальнейшем будет проще проследить их происхождение, прояснить оставшиеся трудности и создать более совершенную историю.

I. Покойный сэр Уильям Джонсон, баронет, был еще одним другом автора и стоял во главе рукописного Посвящения. (А) Об очерках, посвященных Галфину и Макгилвраю, см. примеч. 155 на стр. 288 ниже. Экземпляр книги Адэра, принадлежавший Галфину, с его именем и годом «1775» на форзаце хранился в Чарлстонской библиотеке. (W)

Если мой труд хотя бы в малой степени послужит средством для выработки точного исследования и познания американских индейцев — их цивилизации — и благополучного заселения плодородных земель вокруг них, я буду рад; и публика будет весьма обязана вам, поскольку к этому побудила ваша просьба, и вам я также обязан многими интересными подробностями и ценными наблюдениями.

Я пользуюсь этой возможностью, чтобы принести публичное свидетельство своей благодарности за ваши многочисленные благодеяния ко мне. Позвольте мне также прославить ваш гражданский дух — вашу ревностную и верную службу своей стране — ваши общественные и семейные добродетели и т. д., которые сделали вас дорогими вашим знакомым и всем, кто слышал ваши имена, и возвеличили вас сильнее, чем любые громкие титулы. Все, кто знает вас, с легкостью оправдают меня в подобострастии и лести в этом обращении. Посвящения, основанные на подобных мовах, — позор литературы и оскорбление здравого смысла. В Великобритании слишком много примеров этой проституции, чтобы терпеть ее в Америке. Множество высокопоставленных покровителей превозносят за их божественную мудрость и богоподобные добродетели, и тем не менее вся империя недовольна, а Америка сотрясается от мощных судорог.

Да пребудет с вами долго ваш привычный мир и процветание! дабы вдова, сирота и странник всегда с радостью возвращались (как и в прошлые годы) из ваших гостеприимных домов — покуда это Посвящение служит малым доказательством той искренней привязанности, с каковой я остаюсь,

Gentlemen

Your most obedient,

Humble Servant,

James Adair.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Следующие история и наблюдения являются творением человека, который с 1735 года был главным образом погружен в индейскую жизнь: и большая часть страниц была написана среди наших старых друзей чикасо, с которыми я впервые начал торговать в 1744 году. Темы эти интересны, равно как и занимательны; но еще никогда литературный труд не начинался и не осуществлялся в столь неблагоприятных условиях. Автор был отделен своим положением от бесед с учеными людьми и от каких-либо библиотек; к тому же он часто прерывался по делам и был вынужден прятать свои бумаги из-за естественной подозрительности аборигенов: корреспондентские письма торговцев всегда вызывали их подозрения и часто оскорбляли. Еще одной трудностью, с которой мне пришлось столкнуться, были секретность и скрытность индейцев в отношении собственных дел и их излишне любопытный нрав к делам чужим — так что уединиться среди них не представлялось никакой возможности.

Взгляд на неблагоприятные условия моего положения заставлял меня сопротивляться настойчивым и неоднократным просьбам многих достойных друзей представить публике отчет об индейских нациях, среди которых я долго жил, с которыми был так тесно связан и о которых до сих пор почти ничего не публиковалось, кроме романтики и массы вымыслов. Друзья в конце концов одержали верх, и, ознакомившись с листами, они соизволили одобрить содержание как несущее правдивую информацию и всеобщее развлечение. Не имея амбиций выступать в мире в качестве автора и зная, что моя история существенно отличается от всех прежних публикаций подобного рода, я сначала решил скрыть свое имя; но друзья посоветовали мне признать авторство труда, и таким образом он преподносится публике в нынешнем виде.

Данный труд, несомненно, несовершенен (humanum est errare). Некоторые читатели могут счесть, что здесь слишком много того, что касается меня самого и приключений небольших отрядов среди индейцев и торговцев. Но мельчайшие обстоятельства зачастую имеют огромное значение, особенно в деле раскрытия происхождения и характера народа, описания их нравов и обычаев и предоставления надлежащих сведений правителям, находящимся на расстоянии. Я счел за лучшее показаться многословным, нежели опустить что-либо способное оказаться полезным по этим пунктам. Встречающиеся повторения были необходимы, поскольку истории различных индейских наций столь сильно переплетены друг с другом, а их обычаи столь схожи.

Одно большое преимущество мои читатели найдут здесь: я принялся описывать индейцев на месте — наблюдал их много лет лицом к лицу — и жил с ними как друг и брат. Мои намерения при написании были чисты, истина была моим стандартом, и я не преследую никаких скрытых или корыстных целей при публикации. С невыразимым беспокойством я читал различные несовершенные и сказочные рассказы об индейцах, уже преданные огласке. Вымыслу и домыслам нет места на следующих страницах. Публика может положиться на добросовестность автора и на то, что его описания подлинны, хотя, возможно, и не столь изысканны и романтичны, как другие индейские истории и рассказы, которые им доводилось видеть.

Моими главными целями были предоставить литераторам надлежащие и хорошие материалы для прослеживания происхождения американских индейцев, а также побудить высшие власти ревностно содействовать наилучшим интересам британских колоний и метрополии, к величию и благополучию которых я питаю самую пламенную страсть.

Вся работа со всеми уважением отдается на суд и усмотрение беспристрастной общественности.

CONTENTS

PAGE

A History of the North Americans, Their Customs, etc. Observations on Their Colour, Shape, Temper and Dress 1

Observations on the Origin and Descent of the Indians 11

Observations, and Arguments, in Proof of the American Indians’ Being Descended from the Jews 16

Argument I. Their Division into Tribes 16

” II. Their Worship of Jehovah 20

” III. Their Notions of Theocracy 34

” IV. The Belief in the Ministration of Angels 38

” V. Their Language and Dialects 40

” VI. Their Manner of Counting Time 77

” VII. Their Prophets and High Priests 83

” VIII. Their Festivals, Fasts, and Religious Rites 99

” IX. Their Daily Sacrifice 121

” X. Their Ablutions and Anointings 126

” XI. Their Laws of Uncleanness 129

” XII. Their Abstinence from Unclean Things 136

” XIII. Their Marriage, Divorce, and Punishment for Adultery 145

” XIV. Their Several Punishments 153

” XV. Their Cities of Refuge 165

” XVI. Their Purification, and Ceremonies Preparatory for War 167

” XVII. Their Ornaments 178

” XVIII. Their Manner of Curing the Sick 180

” XIX. Their Burial of the Dead 186

” XX. Their Mourning for the Dead 195

” XXI. Their Raising Seed to a Deceased Brother 198

” XXII. Their Choice of Names Adapted to their Circumstances and the Times 199

” XXIII. Their Own Traditions, the Accounts of English Writers, and the Testimony Which the Spanish and Other Authors Have Given, Concerning the Primitive inhabitants of Peru and Mexico 202

An Account of the Katahba, Cheerake, Muskoghe or Creeks, Choktah, and Chikkasah Nations: with Occasional Remarks on Their Laws, and the Conduct of Our Governors, Superintendents, Missionaries, etc.

Account of the Katahba Nations, etc. 231

Account of the Cheerakee Nation, etc. 237

Account of the Muskoge Nation, etc. 274

Account of the Choktah Nation, etc. 302

Account of the Chikkasah Nation, etc. 377

General Observations on the North American Indians.

Displaying their Love to their Country—Their Martial Spirit—Their Caution in War—Method of Fighting—Barbarity to their Captives—Instances of their Fortitude and Magnanimity in the View of Death—Their Reward of Public Services—The Manner of Crowning their Warriors After Victory—Their Games—Method of Fishing, and of Building—Their Utensils and Manufactures—Conduct of Domestic Life—Their Laws, Form of Government, etc., etc. 405

APPENDIX

Containing a Description of the Floridas, the Mississippi Lands, with Their Productions—The Benefits of Colonizing Georgiana, and Civilizing the Indians—And the Way to Make All the Colonies More Valuable to the Mother Country 481

ИСТОРИЯ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ, ИХ ОБЫЧАИ И Т. Д.

Наблюдения о цвете, телосложении, нраве и одежде индейцев Америки.

Индейцы имеют медный или красно-глиняный цвет кожи и восхищаются всем, что, по их мнению, может способствовать его поддержанию и усилению: соответственно, они раскрашивают свои лица киноварью как наилучшим и красивейшим средством. Если мы примем во внимание общие законы природы и провидения, то этот обычай нас не удивит; ибо все творения больше всего любят собственное подобие и место в творении и склонны высмеивать свою противоположность. Если бы обезображенный сын палящей Африки стал изображать дьявола, он не стал бы рисовать его в черных тонах и не стал бы изображать его с всклокоченной жесткой шерстистой головой, с толстыми губами, коротким плоским носом или неуклюжими ногами, подобными медвежьим: его дьявол изображал бы представителя иной нации или народа. Но если бы он создавал приятную картину на свой африканский вкус, то сплошь измазал бы ее сажисто-черным. Все индейцы настолько сильно привязаны к собственному цвету кожи и предубеждены в его пользу, что думают о белых столь же презрительно, сколь мы можем думать о них. Английские торговцы среди них испытывают это в полной мере и часто бывают весьма рады, если индейские вожди позволяют им сойти за собратьев {1} человеческого рода. Один пример достаточно ярко покажет, в каком льстивом свете они видят себя.

Некоторое время назад большая группа английских индейских торговцев, направлявшаяся в землю чокто, была сопровождена отрядом воинов криков и чокто. Крики, питавшие особую дружбу к некоторым торговцам, которые обошлись с ними довольно щедро, воспользовались этой возможностью, чтобы в острой, но дружеской форме пожурить чокто в присутствии торговцев за то, что те не позволяют англичанам именоваться человеческими существами: ибо общее имя, которым они наделяют нас в своих самых благосклонных военных речах, напоминает название презренного разнородного животного.

Чем жарче или холоднее климат, в котором долгое время проживали индейцы, тем большая доля приходится у них либо на красный, либо на белый цвет. Я обратил особое внимание на индейцев шауно [1], когда они двигались с севера в пределах пятидесяти миль от земли чикасо в сторону земель криков; и, сравнивая их с индейцами, которых я сопровождал до их лагеря, я заметил, что шауно гораздо светлее чикасо [II], хотя я убежден, что их стремления культивировать медный цвет кожи были одинаковы. Множество случайностей и наблюдений заставляют меня полагать, что индейский цвет кожи не является природным; но что внешнее различие между ними и белыми происходит исключительно от их обычаев и образа жизни, а не из какого-либо неотъемлемого природного источника, что полностью опровергнет всю систему лорда Кеймса о цвете кожи и раздельных человеческих расах.

II. Буква s не является показателем множественного числа у индейцев; поэтому, когда я упоминаю их национальные или собственные имена, этой распространенной ошибки, постоянно совершаемой писателями, незнакомыми с их языком, удается избежать.

То, что индейский цвет кожи носит чисто случайный или искусственный характер, представляется вполне очевидным. Их собственные предания свидетельствуют о том, что они прибыли на свои нынешние земли через запад из весьма отдаленной страны, где не существовало никакого разнообразия цвета кожи у людей; и они совершенно не ведают, какой цвет был первым или первоначальным. К тому же их обряды, обычаи и т. д., как мы увидим в скором времени, доказывают, что они являются выходцами с Востока; и поскольку различие в цвете среди человеческих пород служит одной из главных причин разделения, раздоров и кровопролития, не бросило ли бы это сильную тень на благость и справедливость Божественного существа бесславно клеймить многочисленные племена и их потомство цветом, противным и отвратительным в глазах и мнении людей иного цвета кожи. Некоторые авторы утверждали {2}, исходя из разнообразия цветов, что Америка заселялась не из какой-либо части Азии или Старого Света, а что туземцы представляют собой отдельный результат творения. Такого мнения придерживается лорд Кеймс, и его он старается обосновать в своей недавней публикации под названием «Наброски истории человека». Но его рассуждения по этому пункту о местном сотворении противоречат как Откровению, так и фактам. Его главный аргумент о том, что «на теле любого американца нет ни единого волоска, равно как и малейшего признака бороды», абсолютно лишен оснований, что могут подтвердить все, кто имел с ними какое-либо общение — об этом чуть позже [2]. Более того, сотворить единое творение для белых, второе творение для желтых и третье для черных — это слабость, на которую бесконечная мудрость неспособна. Ее действия просты, легки, постоянны и совершенны. Следовательно, разнообразие цветов среди человеческого рода зависит от вторичной причины. Сам лорд Кеймс признает, что «испанские жители Картахены в Южной Америке теряют свою бодрость и цвет кожи всего за несколько месяцев».

Анатомические наблюдения наших американских врачей касательно индейцев сообщают нам, что они обнаружили некий тонкий покров, или сеть, из красного клейкого вещества, находящийся непосредственно под внешней кожей, в которую он отражает цвет, тогда как эпидермис, или внешняя кожа, одинаково прозрачен у любого существа. И опыт, являющийся наилучшим средством познания истины, указывает истинную причину того, почему эта промежуточная субстанция (corpus mucosum), или клейкая сеть, у индейцев красная, а у нас белая: иссушающие ветры и лучи жаркого солнца, бющие по их обнаженным телам в различных условиях их жизни, неизбежно окрашивают их кожу в смугло-красный цвет. Добавьте к этому их постоянное умащение себя медвежьим жиром или топленым салом, смешанным с определенным красным корнем, который благодаря особому свойству способен в одиночку всего за несколько лет породить индейский цвет кожи у людей белых от рождения и даже достигших зрелости. Эти превращения я наблюдал часто.

В главном лагере шауно [III] я видел пенсильванца, белого по рождению и христианина по вере, который из-за суровости солнца {3} и своих попыток усовершенствовать красный цвет кожи приобрел столь же глубокий индейский оттенок, как и любой обитатель лагеря, хотя они провели в лесах всего лишь четыре года.

III. В 1747 году я возглавил отряд жизнерадостных, храбрых чикасо с орлиными хвостами, направлявшийся в лагерь индейцев шауно, чтобы задержать некоего Питера Шарти (француза), который посредством своей хитроумной пропаганды и попустительского поведения правительства Пенсильвании сманил большую часть шауно с английской стороны на французскую. Но, опасаясь последствий, он со своей семьей и главными воинами сделал стомильный крюк в сторону чероки и тем самым избежал опасности.

Мы можем легко заключить отсюда, какое неизменное изменение цвета породил бы столь постоянный образ жизни: ибо раз цвет кожи окончательно утвердился бы, природа, так сказать, забыла бы самое себя, не порождая собственного подобия. [3] К тому же разве мы не можем предполагать, что воображение способно благодаря своей сильной утонченной силе запечатлеть анималкулы во время совокупления по меньшей мере таким внешним сходством, о котором мы говорим? Священные тексты и христианские регистры, равно как и предания индейцев, поддерживают эту мысль; цвет скота Иакова походил на очищенные прутья, которые он помещал перед ними во время зачатия. У нас есть веские свидетельства о испанской женщине, которая зачала и разрешилась от бремени чернокожим ребенком из-за черной картины, висевшей на стене напротив кровати, где она лежала. Среди индейцев чикасо существует предание, повествующее о белом ребенке со светлыми волосами, родившемся в их краях задолго до того, как в той части света появились белые люди; это они приписывали непосредственной силе божества, запечатлевшего ее воображение во сне. А «Философские труды» уверяют нас, что от чернокожих родителей родились двое белых детей. Но отбросив все прочие аргументы, различный образ жизни в сочетании с разницей климатов и необычными умащениями и раскрашиваниями вызовет как внешние, так и внутренние изменения в человеческом роде по всему земному шару: либо же родителями может передаваться плоду иной цвет через систему жидкостей без малейшего изменения первоначальных зачатков. Ибо, хотя законы природы невозможно проследить далеко там, где наличествуют различные обстоятельства и комбинации вещей, ее творения изысканно постоянны и упорядочены, движимые к тому безошибочной божественной мудростью.

Подобно тому как американские индейцы имеют рыжеватый или медный цвет кожи, в целом они сильны, прекрасно сложены телом и конечностями, удивительно активны и проворны, а также выносливы в своем привычном образе жизни.

Они сообразительны, остроумны, хитроумны и лживы; поистине весьма верны своим собственным племенам, но исподтишка нечестны и вредны по отношению к европейцам и христианам. Их честность и безобидность друг по отношению к другу могут объясняться страхом перед возмездием и расплатой, которые неизбежны в случае нанесения какого-либо вреда. {4} Они очень скрытны и умеют держать при себе свои тайны; никогда не забывают обид; мстительны в вопросах крови до степени безумия. Они боязливы и, следовательно, осторожны; очень ревниво относятся к посягательствам со стороны своих христианских соседей; а также довольны свободой при любом повороте судьбы. Они обладают крепким всеобъемлющим рассуждением — способны выстраивать удивительно коварные замыслы и осуществлять их с равной осторожностью, молчанием и искусством; в свои советы они допускают лишь выдающихся воинов и старых любимых людей. Они медлительны, но весьма упорны в своих начинаниях — обычно умеренны в еде, но чрезмерно неумеренны в питье. Они часто превращаются с помощью спиртного в подобие безумных пенящихся медведей. Женщины в целом обладают мягким, дружелюбным, кротким нравом: исключительно скромны в своем поведении и крайне редко шумят как в девичестве, так и в замужестве.

Мужчины искусны в обращении с огнестрельным оружием, в стрельбе из лука и метании пернатого дротика и томагавка в бегущего врага. Своими зоркими пронзительными черными глазами они напоминают рысь и необыкновенно быстро бегают, особенно в долгой погоне: они будут нестись через пересеченные леса по еле заметному следу на протяжении двух или трех сотен миль в погоне за бегущим врагом с непрерывной скоростью и страстью стаи гончих псов, пока не прольют кровь. [4] Утолив эту свою жгучую жажду, они возвращаются домой не спеша, если только им не доведется подвергнуться преследованию, что случается иногда; откуда торговцы говорят, что «индеец никогда не спешит, кроме как когда черт у него на пятках».

Примечательно, что среди индейцев нет деформированных — однако между тропиками они обычно слабее и мельче телом, чем в более высоких широтах, но не в равной пропорции: ибо хотя земли чикасо и чокто не так давно разделились друг от друга, судя по сходству их языка, как и по прочим вещам, тем не менее чикасо значительно выше и крепче телом, чем последние, хотя их земля находится всего на два градуса севернее. Столь незначительная разница в широте в столь здоровом регионе не могла произвести столь сильную разницу в конституции их тел. Первые — красивый, приятный на вид народ; их лица довольно круглые, в отличие от лиц остальных, сильно склоняющихся к плоской форме, как это свойственно большинству прочих американских индейцев. Губы индейцев в целом тонки. {5}

Их глаза малы, проницательны и черны; а волосы прямые, жесткие и темноватые. [5] Я никогда не видел никого с вьющимися волосами, кроме одного человека в земле чокто, где нашелся еще один с рыжими волосами; вероятно, они были смесью французов и индейцев. Сказочные путешественники и их доверчивые переписчики сообщают, что они безбороды (imbarbes) и подобны неполовозрелым (impuberes), и таковыми они кажутся незнакомцам. Но оба пола выщипывают все волосы на своем теле при помощи особого рода пинцетов, изготовлявшихся прежде из ракушек мидий, а ныне из проволоки средней толщины в форме змеевика для чистки ружей; будучи скрученной вокруг небольшой палочки и закрепленной по концам после надлежащей закалки, она сохраняет форму: держа эту индейскую бритву между указательным и большим пальцами, они ощипывают себя [6] на манер еврейских священнослужителей-новичков и прозелитов — поскольку первые иначе не могли бы очиститься для отправления своего жреческого служения, а вторые не могли бы быть допущены к благу религиозного общения.

Их главная одежда очень проста, подобно одежде патриархальной эпохи; по собственному выбору многие из их старых глав носят длинный широкий сюртук, сделанный из шкур диких зверей, в честь того древнего обычая: нужда заставляет их надевать стесняющие сандалии для ног. Они выглядят совершенно непринужденно и безразлично во всех разнообразных жизненных ситуациях, словно напрочь лишены страстей и чувства ощущения. Военная добродетель, а не богатство является их неизменным мерилом для продвижения по службе; ибо они ни на йоту не ценят и не презирают никого из своих соплеменников из-за богатства или одежды. И то и другое они сравнивают с краской на лице воина; ибо это побуждает других к духу воинского благорасположения к своей стране, радует его собственную фантазию и глаза зрителей на короткое время, но стирается потом во время исполнения его военных танцев или искажается от изменения погоды.

Прежде они носили рубашки из выдеренной оленьей кожи в качестве парадной летней одежды; но их зимняя охотничья одежда была длинной и косматой, изготовленной из шкур пантер, оленей-самцов, медведей, бобров и выдр; мездрой наружу, порой в два слоя и всегда выделанной до мягкости бархатной ткани, хотя они и сохраняли свой мех и шерсть. Иглами и нитками, которыми они пользовались прежде (а порой пользуются и теперь), служили рыбьи кости либо рога и кости оленей, заскорузлые до остроты, а также оленьи сухожилия и род конопли, произрастающей среди них спонтанно на богатых открытых землях. Одежда женщин состоит лишь из широкой выделанной шкуры или нескольких сшитых вместе небольших шкур, которые они оборачивают вокруг талии и завязывают, опускаясь чуть ниже колен; в холодную погоду они кутаются в выделанные шкуры буйволиных телят с зимней косматой шерстью внутрь, никогда не забывая умащать и завязывать волосы, за исключением времени траура. Мужчины для красоты и удобства охоты носят тонкие, хорошо прокопченные сапоги из оленьей кожи, поднимающиеся по бедрам столь высоко, что вместе с куртками защищают их от колючек и тернистых зарослей. Они прошивают их на расстоянии около пяти дюймов от краев, которые оформляются кистями, к которым они прикрепляют оленьи копытца, мелкие звенящие кусочки металла или шпоры диких индюков. Франты имели обычай прикреплять подобное к своим трубкам мира вместе с кусочком вражеского скальпа со свисающим из середины стебля пучком длинных волос, окрашенных в красный цвет; и они до сих пор соблюдают этот старый обычай, только предпочитают пуговки-бубенчики для большего звона.

Молодые индейские мужчины и женщины [7] из любви к своей старой одежде оборачивают вокруг себя кусок ткани, имеющий близкое сходство со старой римской тоггой или претекстой. Она составляет около морской сажени в квадрате, с каймой в семь-восемь четвертей шириной, дабы выглядеть блестящим кавалером из света (beau monde) и защищаться как от жары, так и от холода. В эти безумные одежды красные герои пеленают себя, когда переваливаются, улюлюкают и скачут в своих душных общинных домах, или предполагаемых синедрионах, вокруг почитаемого священного огня. Находясь в поте лица, они будут так донимать себя зачастую целую ночь из того же горделивого принципа, по которому зимний плащ степенного испанца должен заставлять его потеть летом.

Они испытывают величайшее отвращение к ношению штанов; ибо с этим обычаем они связывают идею беспомощности и женоподобия. Я знаю немца, прожившего тридцать лет главным образом среди индейцев чикасо, который из-за того, что поддерживал свои штаны узким полотном ткани, тянувшимся через плеча, отличился среди них, как и все его соотечественники, презрительным прозвищем Киш-Киш Таракше, или «Завязанная задница». Они ценят англичан гораздо больше немцев, потому что наши конечности, говорят они, одежда стесняет для мужественных упражнений гораздо меньше, чем их. Индейские женщины также рассудительно отмечают, что, поскольку все их мужчины садятся на корточки для отправления естественной нужды {7}, безобразные штаны крайне сильно мешали бы им; и что, если бы им разрешили носить штаны, это не предвещало бы ничего хорошего их стране; однако они добавляют, что, если бы им довелось иметь столь несчастливую участь, как внедрение среди них этого стесняющего обычая, английские штаны лучше всего подошли бы для их собственной женской позы в этом случае; но что это доставляло бы страшные хлопоты в любом случае. Мужчины вместо штанов носят полоску ткани шириной около четверти локтя и длиной полтора локтя; они пропускают ее между ног и завязывают вокруг бедер удобной широкой повязкой. Женщины со времен нашей первой торговли с ними обертывают вокруг талии сажень половинной ширины ткани струд [8] и подпоясывают ее кожаным ремнем, который обычно усеян латунными бегунками или пряжками; однако этот род свободной юбки доходит лишь до подколенных впадин, дабы демонстрировать их изысканно прекрасно пропорционированные ноги.

Обувь для повседневного использования они изготавливают из шкур медведя и лося, хорошо выделанных и прокопченных во избежание затвердения, а праздничную — из оленьей кожи, выделанной подобным же образом; но в основном они ходят босиком и всегда с непокрытой головой. Мужчины прикрепляют несколько различных видов красивых перьев, часто в виде пучков, либо крыло красной птицы, или шкурку небольшого ястреба к пряди волос на макушке головы. И каждая отдельная индейская нация во время войны стрижет волосы на свой лад из презрения друг к другу; таким образом мы можем различить врага в лесах на таком расстоянии, на каком способны его разглядеть.

Индейцы сплющивают свои головы в различных формах; но главным образом они уплотняют темя, дабы украсить себя, как гласит их дикая фантазия; ибо они называют нас длинноголовыми в знак презрения. Индейцы чокто сплющивают свои лбы от макушки до бровей с помощью небольшого мешочка с песком, что придает им отвратительный вид, поскольку лоб естественным образом устремляется вверх по мере своего уплощения: таким образом, возвышение носа вместо того, чтобы находиться на равном расстоянии от начала подбородка до начала волос, благодаря их дикой механике оказывается гораздо ближе к одному и дальше от другого. [9] Индейские нации вокруг Южной Каролины и вплоть до Новой Мексики (правильно именуемой Мехико) ради достижения этого закрепляют нежного младенца на подобии колыбели, где его стопы наклонены {8} на фут выше горизонтального положения, — его голова откидывается назад в углубление, созданное специально для ее приема, где он несет основную часть своего веса на макушке головы на небольшом мешочке с песком, не имея ни малейшей возможности пошевелиться. Череп, напоминающий в младенческом состоянии хрупкую хрящевую субстанцию, способен принимать любое впечатление. В результате этого давления и такого уплощения макушки головы они закономерно делают свои головы толстыми, а лица широкими: ибо когда ровное русло природы останавливается в одном месте, если за этим не следует разрушение всей системы, оно прорывается пропорциональным избытком в другом. Не следует ли нам приписать этому обычаю и как неизбежное следствие этой причины их непостоянный, дикий и жестокий нрав? Особенно когда мы связываем с этим как ложное воспитание, так и сильные упражнения, будоражащие их жизненные духи. Когда мозг у более хладнокровных людей потревожен, разве он рассуждает или принимает решения с надлежащим суждением? Индейцы таким образом смотрят на все вокруг сквозь собственную ложную призму и порочат наши головы, потому что придали неверный изгиб своим собственным. {9}

Заметки о происхождении и потомках индейцев.

Самая отдаленная история всех народов обезображена вымыслами и не слишком располагает к удаленным изысканиям и кропотливым исследованиям. Большая часть ранней истории и древностей наций утрачена, а у некоторых народов вообще нет никаких записей, и поныне они остаются дикими и нецивилизованными. И тем не менее знание о них крайне интересно и в самые утонченные времена доставило бы удовольствие и даже поучение самым вежливым людям. У каждой науки есть определенные принципы в качестве ее основы, из которых она исходит в рассуждениях и умозаключениях. Математические теоремы и логические положения дают ясные демонстрации и необходимые выводы: и так обстоит дело в других науках. Но история и происхождение племен и народов до сих пор были окутаны глубокой туманностью. Одни древние историки были невежественны, другие — предвзяты. Одни исследователи древностей заимствовали традиционные сказки своих предшественников, а другие, глядя с презрением на происхождение племен и сообществ, начисто отвергали их без всякого расследования. Мой замысел состоит в том, чтобы исследовать и, если возможно, установить генеалогию и происхождение индейцев, не упуская ничего, что хотя бы в малой степени могло способствовать тому, чтобы представить публике полную систему индейцев.

При прослеживании происхождения народа, у которого отсутствуют какие бы то ни было записи — письменные или высеченные на камне, — который полагается исключительно на устное предание для поддержания своих древних обычаев и при этом утратил большую их часть, — хотя предприятие это и трудно, но там, где несколько отдельных деталей и обстоятельств, сильных и ясных, сходятся воедино, они не только оставляют простор для предположений, но и подкрепляют вероятность, а до тех пор, пока не может быть предложено ничего лучшего, должны считаться убедительными.

Все различные народы индейцев, по-видимому, происходят от одного корня; зубра они называют на своих различных диалектах одним и тем же именем: «Янаса». И между всеми различными американскими индейскими народами, о которых нам что-либо известно на этом обширном континенте, наблюдается сильное сходство религиозных обрядов, а также гражданских и воинских обычаев, как будет показано вскоре.

Их язык обилен и весьма выразителен для их узкого круга идей, а также полон риторических тропов и фигур, подобно языкам восточных народов. В ранние времена, когда языки были не столь богаты, риторика была изобретена для восполнения этого недостатка; и то, к чему тогда принуждала скудость, обычай теперь поддерживает как украшение.

В былые времена на публичном собрании старейшин и главных ораторов нации чокто я слышал, как один из их красноречивых ораторов произнес очень трогательную, пространную, аллегорическую и трагическую речь, прославляя великие заслуги и оплакивая тяжелую утрату их великого, рассудительного военного вождя Шу-лас-кум-маш-та-бе, нашего дерзкого, храброго друга Ред Шуса (Рыжие Башмаки). Оратор сравнил его с солнцем, которое просвещает и оживляет всю систему сотворенных существ; и, развив метафору довольно далеко, он распространился о разнообразии бедствий, которые неизбежно проистекают из исчезновения и отсутствия солнца, и с большим здравым смыслом и уместностью выражений завершил свою речь тем же тропом, с которого начал.

Они часто меняют прямой смысл слов на иной, совершенно в манере восточных народов. Даже их обычная речь полна этого; подобно пророческим писаниям и книге Иова, их речи лаконичны, сильны и полны огня, что достаточно опровергает дикое мнение, которого придерживаются некоторые авторы, о том, что североамериканские индейцы являются преадамитами или отдельной расой людей, сотворенной для этого континента. Каких еще более сильных косвенных доказательств можно ожидать, чем то, что они, будучи отъединенными от остального мира с незапамятных времен и не владея при этом грамотой, сохранили и до сих пор удерживают древний стандарт речи, переданный посредством устного предания от отца к сыну до нынешнего поколения? К тому же их облик, обычаи и прочее не уникальны по сравнению с остальным миром, какими они, вероятно, были бы, если бы не происходили от одного общего прародителя. Их представления о вещах подобны нашим, а их органическое строение одинаково. В них душа управляет телом в соответствии с общими законами Бога при сотворении Адама. Бог потратил шесть дней на сотворение небес, этой земли и бесчисленных видов существ, которыми она так щедро снабжена. Творения бесконечно совершенного существа должны полностью отвечать своему назначению; отсюда не могло быть никакой необходимости во втором сотворении или в том, чтобы Бог создал множество пар человеческого рода, отличающихся друг от друга и приспособленных для разных климатических условий, ибо это подразумевало бы несовершенство великого замысла или недостаток силы при его исполнении. Если бы имело место более раннее или более позднее формирование какого-либо нового класса существ, они должны были бы существенно отличаться от творений шести дней работы, ибо божественной мудрости противоречит совершение суетного или ненужного повторения одного и того же акта. Но американские индейцы не отличаются от остального человечества ни внутренним строением, ни внешним видом, за исключением цвета кожи, который, как было показано, является либо совершенно случайным, либо искусственным. Поскольку Моисеево повествование провозглашает завершение проявлений бесконечной мудрости и силы Бога в сотворении мира в пределах этого отрезка времени, отсюда следует, что индейцы происходят по прямой линии от Адама, первого и великого прародителя всего человеческого рода.

И индейцы чикасо, и индейцы чокто называют вероломного человека «сеенте» — змея; и они часто говорят, что у того нет «сеенте суолиш» — змеиного языка; значение этого выражения весьма аналогично слову דפי, которым евреи называли вероломного человека; что, вероятно, произошло от традиционного знания о том, что Ева была обольщена искусителем в таком обличье, ибо индейцы никогда не связывают никакого дурного понятия с теперешним змеиным братством, за исключением ядовитых зубов; и они никогда не используют таких метафор, как змеиные зубы.

Некоторые предполагали, что американцы происходят от китайцев, но ни их религия, ни законы, ни обычаи и т. д. ни в малейшей степени не сходятся с таковыми у китайцев, что достаточно доказывает: они не принадлежат к этой ветви. К тому же, поскольку наши лучшие корабли в настоящее время тратят почти полгода на плавание в Китай или оттуда в Европу, весьма маловероятно, чтобы они предприняли столь опасные открытия в ранние времена на своих (предположительно) малых судах против быстрых течений и в условиях темных и болезнетворных муссонов, особенно учитывая, что они, весьма вероятно, не были знакомы с использованием магнитной стрелки для направления своего курса. Китай находится на расстоянии более восьми тысяч миль от американского континента, что вдвое превышает расстояние через Атлантический океан. И никакой древний писатель не сообщает нам об их мореходных навыках или хотя бы о какой-то склонности к таковому, помимо небольших каботажных плаваний. К тому же ветры дуют с небольшими отклонениями с востока на запад в пределах тридцати с лишним градусов северной и южной широты, и поэтому они не могли принести их к американскому побережью, так как оно расположено прямо вопреки такому курсу.

Не могли люди приплыть в Америку и с севера, через Татарию или древнюю Скифию; в силу своего положения она никогда не была и не может быть морской державой, и для кого бы то ни было совершенно невыполнимо прибыть в Америку морем с той стороны. К тому же оставшиеся следы их религиозных церемоний, а также гражданских и воинских обычаев прямо противоположны подобным следам древних скифов.

Даже в умеренных северных климатических зонах не наблюдается ни малейшего следа каких-либо древних величественных зданий или плотных поселений, какие, как говорят, сохранились в менее здоровых регионах Перу и Мексики. Некоторые из индейских племен уверяют нас, что они пересекли Миссисипи до того, как основали свои нынешние северные поселения; это в сочетании с предыдущими аргументами достаточно опровергает слабое мнение о том, что американские аборигены происходят по прямой линии от татар или древних скифов.

Очень трудно освободиться от предрассудков и излюбленных мнений — не говоря уже о других людях, — и я ожидаю, что некоторые подвергнут меня критике за выступление против общепринятых взглядов или за вмешательство в спор, который ведется среди ученых со времени первого открытия Америки. Но истина — моя цель, и я надеюсь предложить нечто такое, что, если и не решит проблему полностью, то укажет путь и позволит другим людям, обладающим более сильным суждением, большими познаниями и большим досугом, довести это дело до конца. Как я уже предполагал ранее, там, где у нас нет света истории или записей, которые вели бы нас через темный лабиринт древности, мы должны пытаться отыскать его с помощью вероятных аргументов; и в подобных темах исследования, когда против вероятности не может быть выдвинуто существенных возражений, она является весьма убедительным доказательством истины и почти дает то, что ищется.

На основании самых точных наблюдений, которые я мог сделать за долгие годы торговли среди американских индейцев, я был вынужден поверить, что они происходят по прямой линии от израильтян — либо в период, когда те были морской державой, либо вскоре после общего пленения; последнее, впрочем, является более вероятным. Это происхождение я постараюсь доказать на основе их религиозных обрядов, гражданских и воинских обычаев, браков, похоронных церемоний, нравов, языка, традиций и множества деталей, которые в то же время позволят читателю досконально ознакомиться с народами, о которых, можно сказать, до сего дня было известно очень мало.

Замечания и доводы в доказательство того, что американские индейцы происходят от евреев.

Множество подробностей выступает в пользу еврейского происхождения. Но чтобы составить верное суждение и сделать твердый вывод, следующие доводы нельзя рассматривать в частичном отрыве друг от друга. Пусть они будут рассмотрены отдельно, а затем соединены вместе, и пусть их сила будет оценена в совокупности.

Аргумент I.

Подобно тому как израильтяне делились на колена и имели над собой вождей, так и индейцы делят себя: каждое племя образует маленькую общину внутри народа. И как народ имеет свой особый символ, так и каждое племя имеет эмблему, по которой оно именуется. Сачем каждого племени является необходимым участником при передаче имущества и заключении договоров, к которым он прикладывает знак своего племени, подобно тому как корпорация у нас прикладывает свою официальную печать. Если мы переходим от одного народа к другому среди них, мы не найдем ни одного, который бы не отличался по прямой линии принадлежностью к своему роду. Генеалогические имена, которые они принимают, происходят либо от названий тех животных, из которых, согласно Откровению, состоят херувимы, либо от существ, наиболее им близких и знакомых. У них есть роды орла, пантеры, тигра и зубра; роды медведя, оленя, енота, черепахи, змеи, рыбы, а также ветра. Последнее, если оно и не происходит от явления божественной славы, как описано пророком Иезекиилем, может иметь тирское происхождение. Нам сообщают во фрагменте Санхониатона, что тирийцы поклонялись огню и воздушному ветру как богам и что Усоус, сын Гипосурания, воздвиг священную колонну каждому из них; так что, если это не израильского происхождения, оно может быть заимствовано у тирийцев, их соседей, — как, возможно, и нарицательное имя «рыба», тем более что индейцы иногда призывают орла и рыбу, когда исцеляют своих больных. Тирийцы были народом, который в ранние времена более всех прочих обогатился за счет природной стихии рыбы.

IV. Многие из древних язычников следовали еврейскому обычаю делиться на племена, или роды. Город Афины делился на десять частей, или родов, которые греки называли «фуле» — племя. Каждую из главенствовавших над ними фигур они называли архегом, архифулогом и т. д. И писатели сообщают нам, что восточноиндийские язычники по сей день имеют племена, или касты, и что каждая каста выбирает главу для поддержания своих привилегий, содействия строгому соблюдению их законов и заботы о том, чтобы все управлялось в надлежащем порядке. Древние язычники во многом подражали еврейскому церемониальному закону.

Однако индейцы не питают никакого религиозного уважения к животным, от которых они получают названия своих племен, но при удобном случае убивают любую особь этого вида. Впрочем, волка многие из них стараются не трогать, считая дурной приметой убивать его, что является единственной причиной, почему немногие индейцы стреляют в это создание из опасения испортить свои ружья. Учитывая близость Тира к Египту, возможно, этот обычай имел египетское происхождение; хотя в то же время они столь далеки от почитания его как божества, что считают его самым мерзким четвероногим во всем творении.

Среди них нет ни одного племени или отдельного человека, однако, кто носил бы имя опоссума, который у чероки именуется «сиква», а у индейцев чикасо и чокто — «шукка», что является синонимом слова «свинья». Это может быть более существенно, чем кажется на первый взгляд, поскольку наши естественные истории сообщают нам, что опоссум распространен в других частях света. Некоторые из старых индейцев уверяют нас, что прежде они считали его столь же грязным и несъедобным животным, как и свинья, хотя они и признают — и мы знаем это по многолетним наблюдениям, — что с тех пор, как наши торговцы поселились среди них, они с каждым годом все больше развращаются в своих нравах не только в этом примере употребления в пищу нечистого животного, но и во многих других религиозных обычаях своих предков.

V. Существо, которое имеет голову, как у свиньи, и хвост, как у крысы.

Если мы примем во внимание различные перевороты, которые эти неграмотные дикари, вероятно, претерпели среди самих себя за долго забытый промежуток времени, и то, что они, возможно, уже около двух веков не пользуются письменностью для передачи своих традиций, нельзя разумно ожидать, что они до сих пор сохранили идентичные имена своих первородных племен. Тот факт, что их главные обычаи соответствуют обычаям израильтян, в достаточной степени проясняет этот вопрос. Кроме того, как уже намекалось, некоторые из своих племен они называют именами херувимских фигур, которые изображались на четырех главных знаменах Израиля.

Я с большим внутренним удовлетворением наблюдал общность имущества, которая преобладала среди них на патриархальный манер и на манер первобытных христиан, особенно среди членов их собственного племени. Хотя они стали чрезвычайно испорченными в большинстве своих древних похвальных качеств, они все же столь гостеприимны, добросердечны и бескорыстны, что поделились бы с соплеменниками последней частью своих припасов, вплоть до единого кукурузного початка, а с другими — если те заглянут во время еды, ибо у них нет установленного времени для трапезы. Открытый, щедрый нрав является неизменной добродетелью среди них; быть мелочным, особенно по отношению к нуждающимся или кому-либо из своего рода, считается великим преступлением и бросает тень позора на остальное племя. Таких жалких скряг они клеймят дурной славой и желают им участи Прометея — чтобы орел или стервятник терзал их печень, — или Тантала, умирающего от голода посреди изобилия и не имеющего возможности им воспользоваться. У индейцев чероки есть точное поговорчатое выражение на этот счет: «Синнавах на вора» — «Большой ястреб дома». Тем не менее крайне редко можно встретить кого-либо из них с мелочным характером; и хотя у них нет общего неразборчивого фонда, дело обстоит ровно так же, ибо у каждого есть свой род или племя; и когда кто-то из них говорит об отдельных людях или жилищах любого из своего племени, он произносит: «Он из моего дома» или «Это мой дом». Так, когда царь Давид молился о том, чтобы божественный гнев пал только на его дом, он мог иметь в виду колено Иуды, равно как и свой собственный отдельный род, исключая совокупную массу Израиля.

Когда индейцы путешествуют по своей собственной стране, они расспрашивают о доме своего племени; и если таковой имеется, они идут туда и бывают любезно приняты, хотя никогда раньше не видели этих людей, — они едят, пьют и пируют с такой же свободой, как за собственным столом, в качестве которого служит твердая земля, покрытая медвежьей шкурой. У них заведено не брать с собой в дорогу ничего, кроме зеркала и красной краски, привязанных за спиной, — своего ружья и сумки для пуль либо лука и колчана, полного зазубренных стрел, а часто и того, и другого: поскольку они обычно находятся в состоянии войны друг с другом, они обязаны, как только смогут, носить с собой эти средства защиты. В каждом городе есть общественный дом, или синедрион, подобный еврейскому синедριону, где почти каждый вечер старейшины собираются для обсуждения общественных дел, а жители города — чтобы пировать, петь, танцевать и радоваться в божественном присутствии, как будет подробно описано ниже. И если туда заглядывает странник, с ним обходятся с величайшей вежливостью и сердечной добрососедство — он непременно найдет вдоволь их простой домашней похлебки и большую тростниковую постель, покрытую смятыми шкурами медведей или зубров, чтобы поспать на ней. Но когда его происхождение становится известно жителям (в силу устоявшегося обычая они не спешат приветствовать друг друга), его родственник, если таковой у него имеется, обращается к нему в привычной манере, приглашает к себе домой и угощает как сородича.

Когда воин умирает естественной смертью (что случается редко), военные барабаны, музыкальные инструменты и все прочие виды развлечений откладываются на три дня и ночи. В это время траура по усопшему мне доводилось видеть, как некоторые легкомысленные молодые повесы спрашивали имя племени умершего; и однажды, услышав в ответ, что это «енок» (генеалогическое название рода), один из них с усмешкой ответил: «Тогда давайте уйдем в другой город и предадимся веселью с теми, у кого нет причин плакать; ибо зачем отягощать наши сердца из-за какого-то безобразного дохлого енота?»

Но несмотря на то, что они обычно пренебрегают любыми другими племенами, кроме собственного, они чтят свое собственное прямое линейное происхождение столь же строго, сколко это делал еврейский народ.

Аргумент II.

Строгим, неизменным божественным предписанием еврейскому народу было велено поклоняться в Иерусалиме Иегове, истинному и живому Богу, который у индейцев именуется Йохевах; его семьдесят два толкователя, по невежеству или суеверию, перевели как Адонай, что тождественно греческому «Кириос», означающему «сир», «господь» или «хозяин», каковое обычно применяется к земным владыкам без малейшего значения или отношения к тому величайшему и грозному имени, которое описывает божественную сущность, естественно и неизбежно существующую сама по себе, без начала и конца. Древние язычники, как хорошо известно, поклонялись множеству богов — богам, которых они создавали для себя по собственному вкусу, столь же разнообразным, как и страны, которые они населяли, и столь же многочисленным у некоторых, как дни в году. Но эти американские индейцы воздают религиозное почтение Лоак-Иштухоолло-Абе — «великому, благодетельному, верховному, святому духу огня», который обитает (как они полагают) над облаками, а также на земле среди незапятнанных людей. Он является для них единственным источником тепла, света и всей животной и растительной жизни. Они не выказывают ни малейшего заметного поклонения никаким изображениям, мертвым людям, небесным светилам, злым духам или какому бы то ни было сотворенному существу. Им совершенно чужды любые жесты, практикуемые язычниками в их религиозных обрядах. Они не целуют идолов и, будь те поставлены вне досягаемости, не стали бы целовать свои руки в знак почтения и готовности повиноваться.

Церемонии индейцев в их религиозном богослужении ближе к Моисееву установлению, нежели к языческому подражанию, чего не могло бы быть, если бы большинство коренных жителей происходило от язычников, ибо все фанатики и энтузиасты будут биться насмерть за саму тень своего суеверного поклонения, когда они утратили уже даже всю его суть. До сих пор сохраняется столько следов, что мы можем проследить еврейское происхождение и обряды сквозь все различные племена индейцев; и мы можем с большой долей вероятности заключить, что если какие-либо язычники и сопровождали их в американский мир или обосновались в нем до них, то они стали прозелитами справедливости, и их языческие обряды и обычаи растворились в еврейских.

Для иллюстрации общей темы я приведу мнение индейцев о некоторых языческих богах, сопоставив его с мнением самих язычников.

Американские индейцы не считают солнце хоть сколько-нибудь больше того, каким оно кажется невооруженному глазу. Беседуя с архимагом, или верховным жрецом, чикасо об этом светиле, он сказал мне: «Возможно, оно такое же широкое и круглое, как мой зимний дом, но я думаю, что вряд ли оно превосходит его». Мы не можем удивляться тупости американцев в этом отношении, если примем во внимание грубое невежество, ныне царящее среди большей части евреев — не только в отношении всей системы природы, но и в отношении сущностного смысла их собственных религиозных церемоний, полученных от Божественного Величества. А также если мы вспомним, что ученые и самые утонченные из древних римлян верили (и вовсе не в силу какой-то новоизобретенной ими мифологии), будто солнце возят вокруг земли в колеснице. Их философская система была не слишком отлична от системы диких американцев, ибо Цицерон говорит нам, что Эпикур считал солнце меньше, чем оно кажется глазу. А Лукреций говорит: «Tantillus ille sol» — «нечто крошечное». И если бы израильтяне в свое время не считали солнце переносным богом, они не стали бы думать о колеснице для него. Это они переняли от соседних язычан, ибо нам говорят, что у них был дом солнца, где они танцевали в его честь кругами и имели освященные сферические фигуры, и что они также построили для него храм, ибо «они очищали и освящали себя в садах за домом, или храмом, Ахада». В Книге пророка Исаии (глава 17, стих 8) мы находим, что у них были изображения солнца, которые евреи называли чуммами, созданные для представления солнца или для чествования и поклонения ему; а египтяне ежегодно собирались на поклонение в храме Бет-Шемеш, доме, посвященном солнцу. Большая часть древних язычников обоготворяла все небесные светила, особенно солнце; вероятно, они сначала вообразили, что его животворящие лучи исходят непосредственно от святого огня, света и духа, которые либо обитали в самом солнце, либо являлись им. Эту идолопоклонническую церемонию евреев Иосия полностью искоренил примерно за 640 лет до нашей христианской эры. Священный текст гласит: «И отменил он коней, которых цари Иудейские давали солнцу, и колесницы солнца сжег огнем». На Родосе, острове, соседнем с Иудеей, освящали колесницы солнцу за его славное великолепие и благотворные качества. Макробий говорит нам, что ассирийцы поклонялись Ададу, или Ахаду, идолу солнца, а Страбон сообщает нам, что арабацы воздавали божественное почтение солнцу и т. д. Но американские индейцы оказывают солнцу лишь гражданское уважение; а наиболее разумная их часть считает, что все небесные светила движутся по строгим фиксированным законам великого Автора природы.

Во Второй книге Царств (глава 17, стих 30) мы читаем, что вавилоняне построили Суккот-Бенот — «палатки для девиц»; освятив храм Венеры, они установили вокруг него шатры, где молодые женщины предавались блуду в честь богини. Геродот и другие авторы также служат достаточными свидетелями по этому вопросу. Теперь, если бы американцы изначально были язычниками или не принадлежали к Израилю, когда они блуждали туда из плена в поисках свободы или по какой-то иной случайной причине, этот порочный прецедент был бы столь удобен для Америки, где каждое место представляло собой густую беседу, что весьма маловероятно, будто они прекратили его соблюдать. Но они — полная противоположность. Совершение подобных актов осквернения во время отправления любых своих религиозных церемоний считается столь вызывающим нечестием, что даже предполагаемый грешник изгоняется из всякого религиозного общения с остальными людьми. И даже если бы стало известно, что мужчина вошел к собственной жене во время их постов, очищений и т. д., он также был бы отлучен от них. В этом заключается огромная разница между нечистыми и непристойными религиозными обрядами древних язычников и все еще караемой суровой чистотой коренных жителей Америки.