«Акт, декларация и свидетельство во имя всего нашего Заветного Реформационного движения»

VI. О ЗАВЕТЕ БЛАГОДАТИ. — Также они утверждают и провозглашают, что Иегова в Лице Отца, вознамерившись спасти определенное число из погибшего семейства Адама, от вечности вступил в заветные отношения с Иисусом Христом, Его вечным и единородным Сыном, который заключил завет как второй Адам во имя всего Своего духовного семени. В каковом завете Отец обещал даровать вечную жизнь избранному числу, данному Христу, при условии исполнения Им всей праведности за них; Господь же Иисус Христос в свою очередь условился и обязался, как условие завета, исполняемое Им, что в полноте времен, приняв человеческую природу в личное соединение с божественной, Он в ней и во имя избранных исполнит не только предписательную часть закона, но также понесет все наказание, заключенное в его угрозах; каковой завет, дабы он был абсолютно бесплатным для грешников и дабы уготованное в нем для них спасение было не по долгу, но по благодати, был для Иисуса Христа заветом искупления, ибо ничто в нем не было обещано Ему иначе как при уплате Им полной цены, соразмерной самым широким требованиям закона и справедливости; согласно Пс. lxxxix, 2, 3, 28, 34, 35; Тит. i, 2; Ис. liii, 10, 11; Матф. v, 17; Испов., гл. 7, § 3; Больш. Кат., вопр. 30, 31; Меньш. Кат., вопр. 20.

VII. О ПОСРЕДНИКЕ. — Подобным же образом они исповедуют, утверждают и провозглашают, что Господь Иисус Христос, второе Лицо в славной и поклоняемой Троице, будучи по назначению Отца поставлен посредником и поручителем нового завета, в полноте времен принял человеческую природу, состоящую из истинного тела и разумной души, в личное соединение со Своей божественной природой; каковые две природы в одном Лице нашего Эммануила, Бога-человека, остаются раздельными, без превращения, соединения или смешения. И будучи всесторонне полностью квалифицирован и снабжен для исполнения Своих посреднических служений пророка, священника и царя, был призван к их исполнению Богом Отцом, Который предал всю власть и суд в Его руки и дал Ему повеление исполнить оные; Пр. viii, 23; Евр. ii, 14; 1 Тим. ii, 5; Ин. vi, 27 и v, 27; Испов., гл. 8 полностью; Больш. Кат., вопр. 21–23; Меньш. Кат., вопр. 21, 22.

Далее, они признают и провозглашают, что Господь Иисус Христос наш ИСКУПИТЕЛЬ, единородный Сын Божий по вечному и неизреченному рождению, есть самым надлежащим образом божественное Лицо, истинный и подлинный Бог, единый по сущности, равный и тот же по силе, вечности, славе и всем божественным совершенствам с Отцом и Святым Духом; и что поэтому является величайшим богохульством утверждать, будто термины «необходимое существо» и «верховное божество», а также титул «единственный истинный Бог» не принадлежат Сыну наравне с Отцом как тождественным по субстанции, что прямо противоречит тем текстам Священного Писания, которые утверждают противоположную истину: Ин. i, 1–4; Фил. ii, 6; Ин. x, 30; 1 Ин. v, 20 и нашим стандартам, Испов., гл. 8, § 2; Больш. Кат., вопр. 36; Меньш. Кат. 6.

Они точно так же далее признают, утверждают и заявляют, что Господь Иисус Христос, вечный Сын Божий и единственный Посредник между Богом и человеком, будучи от века предназначены Искупителем Своего народа и имея всю полноту, силу и власть, сосредоточенные в Нем для исполнения Его посреднического служения, со времени грехопадения человечества, как великий и добрый Пастырь Израиля, взял на Себя попечение, правление, защиту и наставление Церкви Божьей в согласии с вышеупомянутым служением: каковые обязанности Он неизменно нес на протяжении всего Ветхого Завета и продолжает вернейшим образом исполнять во всех их частях; так что любое откровение, дарованное Богом Своей церкви после грехопадения, исходило от Иисуса Христа как великого Пророка и проповедника праведности. В частности, именно Он впервые явился падшему человеку и как великий Откроветель совета мира воззвал к нему голосом милости, сказав: «Адам, где ты?» Именно Он, находя радость в предвкушении Своего будущего воплощения и в качестве прелюдии к нему, соизволил в разное время являться в человеческом облике и говорить с отцами. Через Него, как Посланника завета, животворящие слова были переданы Израильской церкви; и через Его Дух в пророках, последовательно воздвигаемых для научения Его церкви познанию божественной воли, была ознаменована и предсказана благодать, которая должна прийти, вплоть до полноты времени, назначенного в совете Небес, когда, согласно обетованию, Он должен был прийти и Своим личным присутствием наполнить Свой дом славою. Тогда Бог в эти последние дни говорил к людям через Своего Сына, Которого Он поставил наследником всего; Который не только Сам по Себе, но также, после Своего вознесения, через Своих евангелистов и апостолов, исполнившихся Духа, возвестил всё, что Он слышал от Своего Отца. И ныне, после того как канон Священного Писания завершен и до конца времен не следует ожидать никаких новых откровений, Он продолжает Своим словом и Духом наставлять грешников в познании всего, что необходимо для их освящения и спасения; согласно Деяниям X, 38 и III, 22; Луке IV, 18, 21; Иоанну I, 18; 1 Петра I, 10–12; Евреям I, 1, 2; Ефесянам IV, 11–13; Вестминстерскому исповеданию, гл. 8, § 1; Большому катехизису, вопр. 43; Краткому катехизису, вопр. 24.

Подобным же образом они исповедуют и заявляют, что Господь Иисус Христос, будучи призван Тем, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», на почетное служение Первосвященника над домом Божьим и утвержден в нем со всей торжественностью клятвы Божьей, с величайшей готовностью предпринял этот труд, говоря: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже!» И дабы завершить и исполнить оную в согласии со Своими вечными обязательствами перед Отцом, а также с ветхозаветными прообразами и жертвами, обетованиями и пророчествами, в коих Он был предвозвещен и явлен как семя жены, которое сотрет голову змея, Он в полноту времени умалил Себя, приняв образ раба, родившись от жены и сделавшись подзаконным. В каковой роли Он не только исполнил предписанную часть закона, но также с беспримерной кротостью, терпением и покорностью претерпел тяжелейшие и страшнейшие страдания как телом, так и душой — всю ту божественную ярость, негодование и наказание, сокрытые в ужасном проклятии нарушенного завета дел. Посредством сего Своего послушания вплоть до смерти, когда Он через вечного Духа принес Себя в жертву без пятна Богу, как истинная, подлинная и искупительная жертва за грех, Он полностью удовлетворил божественную справедливость, совершил умилостивление за беззакония Своего народа и приобрел для него вечное наследие в царстве славы. Спасительные благодеяния сего искупления посредством действенного применения оного Духом Он через Свое ходатайство по правую руку Отца, как воскресший, живущий и ныне прославленный Спаситель, постоянно и несомненно дарует всем тем, кого дал Ему Отец. Более того, Пресвитерия заявляет, что, хотя они признают существование мира как арены для демонстрации богатства божественной благодати, проповедь Евангелия без различия грешникам из числа людей и все общие блага жизни, коими они без различия пользуются, проистекают как прямые, необходимые и предопределенные следствия заступничества Христа за Его духовное семя и имеют свое высшее основание в бесконечной достаточности, полноте и совершенстве крови и жертвы Христа — Бога и Человека; тем не менее они утверждают, что, подобно тому как определенное избранное и выделенное число было дано Христу, чтобы быть искупленными из среды людей, так и ради них одних Он предал сердце Свое, чтобы прийти к Богу. Ради них Он освятил Себя; во имя их, то есть вместо них по закону и на их месте, и ради их блага, как Поручитель лучшего завета, Он стал послушным до смерти и претерпел всё то наказание, которое было угрожаемо законом и навлечено его преступированием. Он подчинил Себя тому самому проклятию, понес тот гнев и претерпел ту смерть, которым должны были подвергнуться они сами. И тем самым, посредством Своих деяний и смерти, Он принес истинное, подлинное, полное и искупительное удовлетворение справедливости Божьей за их грехи. Посему невозможно, чтобы тем, для кого Христос приобрел сие полное искупление и за чьи грехи Он принес сие полное удовлетворение, принятое Богом, Он несомненно и действенно не применил и не преподал оное в его спасительных благодеяниях; учитывая, что на то есть воля Того, Кто заслужил это, дабы все те, кто являются избранными Отца по избранию и Его приобретением по искуплению, были всегда с Ним, где Он, дабы созерцать славу Его; и поскольку, будучи столь расположен к тому, Он также силен спасти до конца тех, которые приходят чрез Него к Богу. Так что все, за кого умер Христос, все искупленные Его кровью, вследствие сего действенно призваны, оправданы, освящены и прославлены; согласно Псалму XL, 7, 8; Евреям X, 5–11; Филиппийцам II, 8; Галатам IV, 4, 5; Евреям IX, 14, 28; Даниила IX, 24; Псалму LXXV, 3; Исаии XLIX, 8; Иоанну VI, 37, 39, гл. X, 15, 16; Ефесянам I, 7; Римлянам VIII, 34 и ст. 29, 30; Иоанну XVII полностью; Иоанну XI, 52; Вестминстерскому исповеданию, гл. VII, § 4, 5, 8; Большому катехизису, вопр. 44; Краткому катехизису, вопр. 25.

Они также признают, утверждают и заявляют, что Господь Иисус Христос по назначению Бога Отца поставлен Царем на святой горе Своей Сион; над которой, как над Своим особенным царством, Он облечен абсолютной властью и верховенством как единственный и исключительный Глава оной, дабы устанавливать должности, должностных лиц, законы и установления. И что соответственно, в силу этого торжественного облечения властью, тот же Господь Иисус Христос во все времена призывал из мира и поддерживал в нем церковь для Себя, которой Он видимо управляет посредством полной системы законов, должностных лиц и цензур, установленных в Его слове, и не оставил дела Своей церкви (в коей Он, как Сын над Своим домом, председательствует особым образом) на регулирование и моделирование плотской политике и изобретениям людей. А также, что как Царь на Сионе Он могущественно и непреодолимо в день действенной благодати покоряет извращенные сердца и волю грешников Своему послушанию, убеждая и давая способность стольким, сколько было предназначено получить спасение через Него, уверовать во имя Его ради достижения этой цели. Всех их Он либо ограждает от различных искушений, испытаний и скорбей, которым они подвержены в этой смертной жизни, либо поддерживает под оными; пока наконец, завершая труд благодати в их душах, Он не возведет их в состояние совершенства и славы.

Более того, Пресвитерия заявляет и утверждает, что в подчинении этому Своему особому посредническому царству Господу Иисусу Христу дана высшая и суверенная власть на небе и на земле, и над адскими силами тьмы — будучи тем, кому покорены ангелы, власти и силы; что в Его руке находится управление всеми колесами провидения, посредством коих Он сдерживает, обращает в ничто и в конце концов полностью уничтожает всех врагов Своих интересов и славы; и посредством коих Он упорядочивает и направляет все события, происходящие во времени, к совершению великих и славных целей Своего воплощения и непреходящего блага тех, кто любит Его; согласно Псалму II, 6; Исаии IX, 6, 7; Исаии XXXIII, 22; Матфея XXI, 5; Исаии LV, 4, 5; Бытию XLIX, 10; Евреям III, 6; Псалму CX, 1, 2; Матфея XXVIII, 18; Иоанна VII, 2; 1 Петра III, 22; Филиппийцам II, 9–11; Вестминстерскому исповеданию, гл. VIII, § 3; Большому катехизису, вопр. 45; Краткому катехизису, вопр. 26.

Они вновь заявляют и утверждают, что, поскольку свет природы абсолютно недостаточен для того, чтобы дать верное представление либо о тяжкой болезни греха, либо о благословенном средстве, уготованном для грешников, никто, сколь бы усердным ни было их стремление сообразовать свою жизнь с велениями света природы, не может никоим образом достичь спасения, пока они остаются без какого-либо объективного откровения об Иисусе Христе как великом умилостивлении и Миротворце, Который упразднил смерть и явил жизнь и нетление через Евангелие. И далее, что нет никакого другого имени, учения или религии, посредством которых кто-либо мог бы спастись, кроме имени, учения и религии Господа Иисуса Христа, автором и установителем коих Он является; в исповедании и вере в которые Он ведет Свой народ через этот мир к обладанию бесконечным блаженством и славой в мире грядущем.

VIII. О ПРЕДЛОЖЕНИИ ЕВАНгеЛИЯ. — Они далее заявляют, что, подобно тому как Бог Отец по Своей безграничной любви на основании бесконечной достаточности смерти и жертвы Христа совершил свободное и беспрепятственное дарование и пожалование Его в качестве вседостаточного Спасителя падшим сынам человеческим, погибшим таковыми, в слове, так и служители и послы Христа (в соответствии с тем, как они прямо уполномочены и заповеданы Им) должны возвещать это Евангелие, сию благую весть великой радости всему миру, куда бы они ни были призваны или заброшены провидением Божьим, и делать полное, свободное и беспрепятственное предложение Христа и всего Его спасения грешникам без различия, уверяя их в божественной милости и благодати через Христа, в Коем Себя провозглашает благоволящим; в всемогущей силе Христа и Его способности спасти до конца всех, кто приходит к Богу через Него; и в том, что между Иисусом Христом, как Он представлен в предложении Евангелия, и погибшими грешниками нет никаких преград, препятствий или помех ab extra, почему они, даже каждый из них, не могли бы принять и присвоить Его как Господа — праведность свою. И вышеупомянутый открытый и беспрепятственный дар Христа и Его распятого от Бога Отца как полного и вседостаточного Спасителя падшим и погибшим грешникам Пресвитерия рассматривает как великое и первоначальное основание как для предложения со стороны служителей, так и для веры в Господа Иисуса ради жизни и спасения; как это очевидно из Послания к Римлянам X, 14; 1 Коринфянам I, 21–25; Исаии LV, 1; Марка XVI, 15; Иоанна III, 16; Вестминстерского исповедания, гл. VII, § 3; Большого катехизиса, вопр. 67; Краткого катехизиса, вопр. 31 и т. д.

IX. ОБ ОПРАВДАНИИ. — Они вновь исповедуют и заявляют, что активное и пассивное послушание, или полная посредническая праведность Господа Иисуса Христа, является единственной заслуженной причиной оправдания грешника, прощения грехов и принятия его личности и служения святым Богом; и что истинная и спасающая вера, которая также есть дар Божий, является единственной инструментальной причиной оправдания грешника перед Его взором; или тем евангельским условием, или внутренним средством, в котором и посредством которого душа приобщается ко Христу и всей Его праведности и спасению. Каковая праведность, принимаемая верой и утверждаемая на ней, является единственным основанием права грешника на вечную жизнь и славу; как то явствует из Послания к Римлянам III, 22–29; Римлянам V, 17–20; Иеремии XXIII, 6; Галатам II, 16; Деяний X, 43; Колоссянам I, 27; Деяний VIII, 37; Римлянам X, 9; Марка V, 36; Ефесянам II, 8; Вестминстерского исповедания, гл. 11, 14; Большого катехизиса, вопр. 70, 73; Краткого катехизиса, вопр. 33.

Они также исповедуют и утверждают, что верующие, будучи праведностью Христа оправданы от всего, от чего они не могли быть оправданы законом Моисея, Иисусом Христом совершенно освобождены от закона как завета дел, как повелевающего, так и осуждающего; так что благодаря этому они не бывают ни оправданы, ни осуждены, ибо он для них мертв, а они для него посредством тела Христова, с Которым они соединены брачным союзом. Однако, несмотря на эту свободу, они по-прежнему остаются слугами Бога; по-прежнему находятся под моральным законом как правилом жизни в руке своего славного Посредника и Главы нового завета, направляющим их в том, как должно поступать, дабы угождать Богу; обязательство коего в качестве такового остается вечным и нерасторжимым; и что эта привилегия свойственна исключительно верующим, тогда как все остальные все еще пребывают под обязательством старого завета как в отношении долга послушания, так и наказания; согласно Римлянам VI, 14 и VII, 4, 6; Галатам IV, 4, 5 и II, 16; Римлянам VIII, 1; Галатам III, 10; Вестминстерскому исповеданию, гл. XIX, § 5, 6; Большому катехизису, вопр. 97; Краткому катехизису, вопр. 43, 44.

Х. О ДОБРЫХ ДЕЛАХ. — Они вновь утверждают и заявляют, что, поскольку никакие дела не являются поистине и духовно добрыми, кроме тех, которые совершены лицом, соединенным с Господом Иисусом Христом верой и находящимся под влиянием Его Святого Духа; и следовательно, никакие действия невозрожденных, как бы они сами по себе ни были материально угодны букве закона, не являются ни угодными, ни приемлемыми для Бога; равно не могут они и расположить или подготовить их души к принятию Его благодати, хотя упущение и пренебрежение ими таковых дел еще более неугодно Богу и пагубно для них самих. Точно так же они заявляют, что даже лучшие дела послушания, совершаемые возрожденными, не могут ни заслужить прощения какого-либо отдельного греха, ни исходатайствовать для них малейшую меру божественной благодати или благоволения из-за тех многочисленных грехов и несовершенств, которыми они все еще сопровождаются, и из-за бесконечного расстояния между Богом и ими, по отношению к Которому, когда они сделали все, что могут, они суть лишь рабы неключимые. Равно и способность их к совершению таковых дел исходит отнюдь не от них самих, но полностью от живущего в них Духа. И далее, что движущей силой и главным мотивом истинной любви к Богу и угодного Ему послушания является не личный интерес или любовь к собственному блаженству, и не рабский страх наказания; но славные совершенства и превосходящие превосходства Божества, явленные в лике Иисуса Христа, Который есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его, суть первоначальные и главные мотивы как любви, страха, так и послушания Богу; причем все по-настоящему любящие Бога любят Его прежде всего за Него Самого. А также то, что все угодное Богу служение, совершаемое верующими, в первую очередь побуждаемо авторитетом Бога благодати, запечатленным на Его слове, проистекает из веры в Иисуса Христа как оживляющего и деятельного начала в их душах и в конечном счете направлено на славу Божью во Христе как великую цель оного. Отсюда проистекает, что хотя Бог милостиво соединил Свою собственную славу и блаженство Своего народа неразрывным образом, тем не менее никакие деяния, сколь бы добрыми сами по себе или полезными для других они ни были, проистекающие лишь из принципа личного интереса, любви к собственному блаженству или страха перед адом, не свидетельствуют о спасающей благодати в душе и не представляют собой ничего сверх того, что человек в естественном состоянии может совершить; согласно Бытию IV, 5; Евреям XI, 4, 6; Матфея VI, 2, 5, 16; Аггея II, 14; Амоса V, 21, 22; Титу I, 15 и III, 5; Римлянам III, 20 и IV, 2, 4, 6; Иова XXII, 2, 3; Ефесянам I, 6; 1 Петра II, 5; Исходу XXVIII, 38; Вестминстерскому исповеданию, гл. 16 полностью; Большому катехизису, вопр. 73, 101; Краткому катехизису, вопр. 44.

XI. ОБ УВЕРЕННОСТИ В БЛАГОДАТИ. — Подобным же образом они заявляют и утверждают, что хотя в той же душе, где пребывает истинная и спасающая вера, может быть много тьмы, а также многочисленных сомнений и страхов; и хотя истинные верующие могут долго ждать, прежде чем узнают себя верующими и обретут уверенность в том, что они действительно находятся в состоянии благодати; и даже после того, как они достигли субъективной уверенности в своем спасении, могут претерпеть сильное потрясение, омрачение и прерывание оной; тем не менее в спасительных актах истинной и живой веры нет никакого сомнения, никакой тьмы: но во всех присваивающих актах спасающей веры присутствует объективная уверенность, несомненная убежденность и упование на Иисуса Христа и обетование жизни, в коем Он открывается душе; согласно Исаии L, 10; Марка IX, 24; 1 Иоанна V, 13; Псалму LXXVII, 1–11; Псалму LXXXVIII полностью; Галатам II, 20; Марка XI, 24; Вестминстерскому исповеданию, гл. 18 полностью; Большому катехизису, вопр. 72, 80, 81; Краткому катехизису, вопр. 86.

XII. О ПЕРЕМОЖНОМ ПОСТОЯНСТВЕ СВЯТЫХ. — Они далее утверждают и заявляют, что всякий из сынов человеческих во все времена, кто достиг спасения, веровал в Господа Иисуса Христа, обещанного Мессию и единственного Спасителя от греха, и принимал Его, коем свидетельствуют все пророки, в Коем сосредоточены все обетования и линии спасения; и в частности, что сколь бы сильно ни омрачалась временами вера учеников и апостолов нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа в Него как в их единственного Искупителя, она тем не менее никогда не была полностью ниспровергнута; и что благородная благодать веры в душах верующих не может быть утрачена полностью; но что такова неизменяемость божественных постановлений и Его неизменная любовь; такова действенность заслуг их Искупителя и постоянное пребывание в них Духа святости; и такова природа нового завета, что, несмотря на различные искушения и скорби, преобладание остающейся в них испорченности, все они и каждый из них несомненно и безошибочно пребудут в состоянии благодати до конца и будут наконец спасены вечным спасением; как явствует из Евреям XI, 13; Иоанна IV, 42; Филиппийцам I, 6; Иоанна X, 28, 29; 1 Петра II, 9; Иеремии XXXIV, 4; Вестминстерского исповеданию, гл. 8, § 1, гл. 14, § 2 и гл. 17 полностью.

XIII. О СВОБОДЕ СОВЕСТИ. — Они далее утверждают и заявляют, что благородная способность совести — наместника Бога в душе человека, над коей Он один является абсолютным Господом и Сувереном, — не подчинена власти человека; равно никакие человеческие повеления не являются обязательными для совести людей в большей мере, чем они согласуются с явленной волей Бога и основаны на ней, будь то в вопросах веры или практики. И хотя Господь Иисус Христос приобрел для верующих славную свободу от греха и всех его горьких плодов, а также дерзновенный доступ к престолу благодати; и исходатайствовал для Своей церкви свободу от ига церемониального закона с более обильным излиянием евангельских влияний; тем не менее, поскольку совесть есть правило управляемое, а не правило управляющее, никто не может без явного греха под предлогом совести или христианской свободы лелеять в своей душе какую-либо запретную похоть и не оставлен свободным отвергать какое-либо из божественных установлений, учрежденных в слове, изменять или искажать их библейское установление посредством примешивания к ним человеческих изобретений или малейшего отступления от их чистоты. И что поэтому все, кто высказывает или отстаивает положения или мнения, противные устоявшимся принципам христианства, будь то в вопросах учения, божественного поклонения или жизненной практики, которые противны аналогии веры и силе истинного благочестия и несовместимы с ними, либо пагубны для того чистого мира и доброго порядка, установленного Христом в Его церкви, подсудны церкви; и по изобличении надлежит поступать с ними посредством наложения церковных цензур или гражданских наказаний способом, согласным с божественным определением в слове относительно таковых преступлений.

И далее они заявляют, что величайшим нечестием и тем, что явно посягает на суверенную власть Бога, является для любой земной власти претендовать на то, чтобы толерантно относиться и санкцией гражданского закона давать людям разрешение публиковать и распространять безнаказанно любые заблуждения, ереси и пагубные учения, к вере и принятию коих сатана и их собственные испорченные и ослепленные умы могут их побудить; ибо толерантность губительна для всякой истинной религии и для той свободы, которою Христос освободил Свой народ; великая же цель оной состоит в том, «чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему... в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей». Согласно Иакова IV, 12; Римлянам XIV, 4; Деяниям IV, 19 и V, 29; 1 Коринфянам VII, 23; Матфея XXIII, 9; 2 Иоанна 10, 11; 2 Коринфянам I, 24; Матфея XV, 9; Колоссянам II, 20, 22, 23; Галатам II, 4, 5 и V, 1, 13; Исаии VIII, 20; Деяниям XVII, 11; Осии V, 11; 1 Коринфянам V, 1, 5, 11, 13; Титу I, 10, 11, 13 и III, 20; Матфея XVIII, 15–17; Второзакония XIII, 6–12; Иезекииля VII, 23, 25, 26; Захарии XIII, 2, 3; Откровения II, 2, 14, 15, 20; Вестминстерского исповеданию, гл. 20; Большого катехизису, вопр. 100, 103; Краткого катехизису, вопр. 49, 50.

XIV. О СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИИ. — Они вновь заявляют и утверждают, что все истинные верующие, члены невидимой церкви, нерасторжимым узом Духа и истинной веры во Христа, своего Главу, спасительно соединены с Ним и имеют с Ним общение в благодати и в славе, в этой жизни и в жизни грядущей. Во всех их скорбях Он сострадает им и разделяет с ними их страдания и испытания, пребывает с ними в смерти и сквозь смерть, возносит их наконец над всеми их врагами, принимая в славу и блаженство с Собой, дабы они могли созерцать Его славу и участвовать в ней с Ним во веки веков; и что все они, будучи связаны и соединены в святой любви и привязанности, взаимно участвуют в дарах и благодати друг друга; и неотъемлемо обязаны упражняться в исполнении всех заповеданных обязанностей ради сохранения любви к Богу и жизни благодати в своих собственных душах и душах друг друга. И далее они заявляют, что видимая церковь и ее члены внешне находятся в завете со Христом, своим Главой, имеют одного и того же Господа, исповедуют одну и ту же веру в учении и поклонении, принимают одни и тем же печати божественного завета — крещение и Вечерю Господню; и тем самым обязаны крепко держаться Главы, быть подчиненными Его авторитету, хранить принятую веру и поддерживать святое общение и единение в поклонении Богу; неуклонно придерживаясь знамени Христа, своего вождя и предводителя, и поднимая знамя божественной истины в противостояние и святое презрение ко всем своим врагам всякого рода. И далее они утверждают, что, подобно тому как видимая церковь в целом обязана быть верной Христу, своему Главе и Господу, и сохранять в неприкосновенности весь тот священный депозит истины, который доверен ей Им, не отказываясь от него и не отступая от него вопреки воле в исповедании или практике, так и никакой отдельный подданный этого духовного царства Христова не может отступить от какой-либо части божественной истины, которую они приняли и которую исповедали, без оскорбления величества Сына Божьего и нарушения обязательств, принятых ими при получении печатей завета, наряду с любыми другими законными обетами, принесенными ими Всевышнему; согласно 1 Иоанна I, 2, 3; Ефесянам III, 16–19; Иоанна I, 16; Евреям X, 24, 25; Деяниям II, 42, 46; Ефесянам IV, 4–6; Филиппийцам III, 16; Откровения II, 25 и III, 3; Вестминстерского исповеданию, гл. 2, 6; Большого катехизису, вопр. 63; Краткого катехизису, вопр. 50.

XV. О ЦЕРКОВНОМ УПРАВЛЕНИИ. — Они также утверждают и заявляют, что Господь Иисус Христос, наш вознесенный Еммануил, единственный и верховный Глава, Законодатель и Царь Своей церкви, которая есть Его духовное и абсолютно свободное и независимое царство, установил, учредил и назначил в ней определенных должностных лиц (которые черпают свою миссию и власть только от Него), дабы они регулировали, управляли, судили и разрешали все дела Его дома, коим одним Он вверяет ключи царства небесного. В частности, они уполномочены ключом учения, чтобы открывать разумение Бога и проповедовать Христа распятого грешникам; ключом управления, чтобы сохранять красоту порядка, чистоту и силу в доме Божьем, кои Он предписал соблюдать в оном; ключом дисциплины, чтобы налагать церковные цензуры на тех, кто уклоняется на свои кривые пути или пребывает упорным в своих прегрешениях; ключом рукоположения и опосредованной миссии в обычных обстоятельствах церкви, чтобы торжественно отделять и посылать церковных должностных лиц на то священное служение и должностное доверие в доме Божьем после надлежащего испытания пригодности их даров и квалификации для того духовного служения и отправления треб; согласно 1 Коринфянам XII, 28; Ефесянам IV, 11; Матфея XVIII, 19; Иоанна XX, 23; Матфея XVIII, 18; Деяниям XV полностью и XVI, 4; Матфея XXVIII, 19, 20; Марка XVI, 15; Деяний VI, 6; 1 Тимофею IV, 14 и III, 10; Вестминстерского исповеданию, гл. 30, § 2, 3 и 31, § 3. Форме церковного управления, книгам дисциплины и различным хвалебным актам и установлениям этой церкви; в частности, Акту Ассамблеи в Эдинбурге от 4 августа 1649 года, сесс. 4, озаглавленному «Директория для избрания служителей».

Они также утверждают и поддерживают, что Господь Иисус Христос, славный Глава церкви, установил в ней определенную форму правления, отличную от гражданского правления и вовсе не подчиненную гражданским правителям. И что единственное церковное правление, санкционированное Христом и имеющее пребывать в Его церкви неизменным, есть пресвитерианское церковное правление, исключающее всякое высшее достоинство над учащим пресвитером и состоящее в своей судейской способности из сессиек кирко́в в подчинении пресвитериям; пресвитерий в подчинении провинциальным синодам; провинциальных синодов в подчинении национальным; и национальных в подчинении экуменическим ассамблеям, или генеральным соборам.

И далее они утверждают, что должностные лица дома Господня согласно повелению и во имя и властью Господа Иисуса Христа, единственного Законодателя и Царя Его церкви, и в силу присущей церкви внутренней власти, происходящей от Христа, должны собираться, учреждать и распускать эти различные суды Его дома, назначать постоянные или временные сроки их последующих заседаний, каковые требуют состояние церкви или чрезвычайные обстоятельства; хотя они и признают, что христианский правитель может в чрезвычайных случаях или иным образом созывать синод служителей и других подходящих лиц для консультации и совета по религиозным вопросам; но при этом они не имеют власти судить или решать в вопросах веры, а лишь рассудительно исследовать, согласны ли определения и решения синода Писанию и соответствуют ли ему, и соответственно подчиняться оным; Исаии IX, 6, 7; Иезекииля XLIII, 10, 11; Деяний XV, 2, 4, 6; 1 Тимофею V, 17; Евреям XIII, 17; 2 Паралипоменон XIX, 8–11; Деяниям XVII, 11; Вестминстерского исповеданию, гл. 30, § 1 и гл. 31, § 1, 2, и согласно акту ассамблеи 1647 года; § 2, 3; 2-й книге дисциплины и положениям о церковном управлении.

Они также утверждают и поддерживают, что должностные лица в церкви Христовой соответственно их различным местам и положениям в ней должны давать свидетельство о том, что они в некоторой подобающей мере обладают квалификацией, которой Бог в Своем слове требует от всякого, кто должен быть поставлен на такие места или должности, в частности — преданностью делу и чести Христа. И они далее утверждают, что служители Евангелия и другие церковные должностные лица должны вступать в исполнение своей должности у дверей установления Христа, по призыву и избранию христианского народа, который способен со знанием дела дать свое согласие; 1 Тимофею III со стиха 2 по 12; Титу I, 5, 6, 7; Деяниям VI со 2 по 6; гл. XIV, 23; Иоанна X, 4, 5, и согласно хвалебным актам и постановлениям этой церкви и государства в пользу принципов реформации, книг дисциплины и т. д.

XVI. О ГРАЖДАНСКОМ ПРАВЛЕНИИ. — Подобным же образом они утверждают и поддерживают, что Всемогущий Бог, Суверенный Господь всего творения и особый защитник и хранитель Своих исповедующих подданных в этом дольнем мире, для Своей собственной славы и общественного блага уполномочил и установил в Своем слове должность и установление гражданского правления и правителей для сохранения внешнего мира и согласия, отправления правосудия, защиты и поощрения тех, кто есть и делает добро, и наказания злодеев, преступающих ту или иную скрижаль закона. Для всех этих целей, подчиненных цели Его собственной славы, Бог, единственный верховный источник всякой власти, учредил и назначил это установление. И далее они поддерживают, что надлежащая мера той квалификации, которую Бог, великий Законодатель, требует в Своем слове, наряду с прочими условиями согласно тому же безошибочному правилу, кои христианский народ, благословенный светом божественного откровения, сделал основными условиями гражданского правления среди них, абсолютно необходима для установления и облечения властью законной власти над таким народом. Никакая иная конституция и облечение властью не могут быть ни одобрены Богом, ни отвечать целям — конечным или подчиненным — этого установления к чести великого Установителя, как то явствует из Притчей VIII, 15, 16; Псалма CXLVII, 19, 20 и CXLIX, 6, 7, 8, 9; Исаии XLIX, 23; Римлянам XIII, 1, 2, 3, 4; Второзакония XVII, 14, 15; 2 Царств XXIII, 2, 3, 4; Исхода XVIII, 21. Вестминстерского исповеданию, гл. 23, § 1. Своевременного предостережения генеральной ассамблеи от 27 июля 1649 года. Акта 15, сесс. 2, парл. 1, 1640.

Они далее утверждают и поддерживают, что установление отношений между правителями и управляемыми является добровольным и взаимным; и что законное установление гражданских магистратов происходит посредством взаимного избрания народом (в коем пребывает коренное право или промежуточный голос Бога избирать и назначать тех, кто должен держать скипетр правления над ними) и согласия тех, кто избран на отправление этой должности, с определенными условиями согласно Писанию и здравому смыслу, обязывающими каждую сторону к исполнению обязанностей их различных положений и отношений. И далее они утверждают, что когда магистраты установлены таким образом, христиане обязаны по закону Божьему молиться о божественном благословении на их личности и правление, уважать и высоко ценить их, оказывать совестливое подчинение и послушание их законным повелениям, защищать и поддерживать их в должном отправлении их власти; коих власть магистраты должны особенно применять для внешней защиты церкви Божьей против всех ее внешних врагов, сдерживая или иным образом наказывая, как того требует случай, всех открытых богохульников, идолопоклонников, лжеслужителей, еретиков со всеми явными пренебрежителями поклонения и дисциплины дома Божьего; и своей гражданской санкцией подтверждать все законы и установления дома Христова, обеспечивая и предписывая, чтобы все в доме Бога небесного совершалось по закону Бога небесного; Второзакония XVII, 14; 2 Царств XI, 17; 1 Самуила XI, 15; 1 Тимофею II, 1, 2; 1 Петра II, 17; Римлянам XIII со 2 по 8; 2 Царств XVIII, 4 и XXIII с 1 по 26; 2 Паралипоменон, главы XXIX и XXX полностью; Ездры VII, 23. Вестминстерского исповеданию, гл. 23, § 3, коронационной присяги Шотландии, принесенной и подписанной Карлом II в Скуне 1 января 1651 года, и присяги на верность со стороны народа.

XVII. О ПОРУХАХ В ДВУХ ПРЕДЫДУЩИХ УСТАНОВЛЕНИЯХ. — Но в отношении этих двух великих установлений божественного происхождения, гражданского правления и служения, с квалификацией лиц и обязанностью народа, как было заявлено ранее, Пресвитерия отвергает, подобно тому как она отвергала и сим отвергает и осуждает следующие противоположные заблуждения, положения и мнения, будь то более раннего или более позднего происхождения, высказанные либо открытыми врагами, либо исповедующими друзьями дела реформации. И,

1. Они отвергают и осуждают то свободное широкое положение и мнение об открытии дверей церковного общения в ее судейской способности или запечатлевающих установлений для грубо невежественных, распущенных, беспечных, нечестивых и скандальных; а также для антихристианского деиста, богохульного еретика или любого, кто поддерживает учения, принципы и мнения, противные главным и фундаментальным учениям христианства и разрушающие их, либо такие принципы и практику, которые противятся красоте и чистоте церкви, омрачают или затемняют их и лишают ее силы, и в частности церкви Шотландии в ее достижениях в реформации; ибо это очевидно разрушительно и пагубно для истины и святости, которые суть единственное основание и база внешнего союза и согласия в церкви, а следовательно, и всякого прочного, гармоничного и отрадного общения между служителями и членами мистического тела Христа: см. Ефесянам V, 11; Исаии VIII, 20; Амоса III, 3; 1 Коринфянам VI, 10; Евреям XII, 14; Откровения XXII, 14, 15; 2 Коринфянам VI, 17, 18; и сообразно с актами и практикой этой церкви в ее лучшие и чистейшие времена в исключении из своего общения и отказе от объединения с любыми лицами, виновными в вышесказанном.

Они вновь сим отвергают тот ложный и нечестивый принцип и мнение, будто Бог бесконечной мудрости оставил Свой исповедующий народ лишенным какого-либо изъявления Своей воли (которую они абсолютно обязаны почитать), касающегося как установления, отправления и квалификации тех лиц, которые должны отправлять эти два различных установления — гражданское и церковное правление; или что эти два различных вида правления не имеют своего основания и установления как установления Бога в Его явленной воле; но что либо (вместе с продажной революционной церковью) Он оставил правление Своего дома вопросом безразличным, а образец оного — формируемым по усмотрению мудрецов этого мира и согласно порочной воле и колеблющемуся наклонению народа; либо (вместе с их собратьями по публичным резолюциям — сецессионерами) променял ясное основание Писания и завета для гражданского правления на туманное основание закона и света природы или более распущенное основание простого избрания и признания кого бы то ни было, кого primores regni, сколь бы злыми и распущенными они ни были, избирают и ставят в качестве магистратов. Каковое представление содержит оскорбительное и нечестивое обвинение божественного откровения как правила несовершенного и недостаточного для того, чтобы наставлять христиан в познании воли Бога и их долга как особых и исповедующих подданных Царя царей и верховного Законодателя относительно всех Его установлений; и противоречит 2 Тимофею III, 16; Римлянам II, 14; Иезекиилю XLIII, 11 и XLIV, 5; Левиту XVIII, 2, 3, 4, 5; Матфея XXVIII, 20. Вестминстерского исповеданию, гл. 23, § 3.

Они подобным же образом отвергают и осуждают церковное главенство над церковью, кощунственно присвоенное тем человеком греха и сыном погибели — Папой Римским; со всем тем превосходством достоинства и должности в доме Божьему, на которое претендуют антихристианские прелаты, наряду со всем их иерархическим порядком и светскими должностями и властью церковников, узурпированными обоими; что является наименеечестивой попыткой ниспровергнуть деяние Бога Отца, установившего Своего Сына Христа единственным Царем и Главой Своей церкви, отрешением Иисуса Христа от Его престола и главенства в Его церкви, возвышением Его служителей вопреки Его воле и природе и целям их должности; и антибиблейским и запутанным смешением различных и отличных установлений. Псалму II, 6; Исаии IX, 6 и XXII, 24; Колоссянам I, 18; Марка X, 42, 43; Луки XXII, 25, 26; 1 Петра V, 3; 2 Паралипоменон XIX, 12; 1 Коринфянам VII, 2. Вестминстерского исповеданию, гл. 25, § 6, и вопреки нашим торжественным заветам и многим актам и постановлениям как церкви, так и государства в времена реформации.

Они также отвергают и осуждают тот грубый эрастианский принцип, будто гражданский магистрат является верховным главой над всеми лицами и во всех делах, как церковных, так и гражданских, что в более древние, так и в более поздние времена тирании и гонений открыто и богохульно узурпировалось, либо во время и со времени Революции — более хитро, но все же слишком явно заявлялось; как явствует из 37-й статьи Церкви Англии и декларации короля, предваряющей упомянутые статьи; и далее очевидно из многих посягательств на царственное достоинство и главенство Христа со стороны узурпаторов Его престола, на практике наделяющих самих себя властью и полномочиями созывать и распускать по своему усмотрению и давать законы и постановления церкви, что является дерзким нападением на прерогативу, суверенитет, мудрость и силу ее абсолютного Царя и Господа, на Ком, как на гвозде, вбитом в надежном месте, Отец повесил всю славу Своего дома и облек Его единственным верховенством над оным, будучи преизобильно исполнен духом мудрости и разумения, духом совета и крепости, дабы направлять и председательствовать в управлении всеми ее делами и сохранять от всех ее врагов и побеждать их; Исаии XXII, 24 и XI, 2, 3 и IX, 6; Колоссянам I, 18; Ефесянам I, 22; 2 Паралипоменон XXVI, 18; Евреям V, 4; Вестминстерского исповеданию, гл. 25, § 6.

Они также отвергают и осуждают то эрастианское положение и мнение, будто вся власть, миссия, квалификация или управление церковных должностных лиц либо служителей церкви Христовой или какая-либо их часть зависят от власти и диктовки гражданского магистрата, ибо это явно разрушительно для власти и авторитета церкви под Христом, ее Главой, происходящих от Него, а также для служительской свободы и верности послов Христа; и в частности они отвергают и осуждают как грубое эрастианство (практиковалось ли оно до или после Революции, и особенно со времени объединения с Англией на условиях, диаметрально противоположных нашему заветному союзу) ограничение гражданским магистратом миссии должностных лиц в церкви по его воле; предписание определенной квалификации и ограничение определенными рамками, такими как присяга оглашению (test), индульгенции, присяга на верность (allegiance), уверенности (assurance) и отречения (abjuration), акт о восстановлении патронатов и акт касательно Портеуса, наряду с угрозой лишения должности и бенефиция в случае несоблюдения; 1 Коринфянам XII, 28; Матфея XVIII, 17, 18; Иоанна XX, 23.

Они далее отвергают и осуждают то эрастианское мнение, будто внешнее правление дома Христова оставлено на неопределенное определение грешных людей или имеет либо непосредственную, либо опосредованную зависимость от воли и благоволения гражданского магистрата, согласно смыслу билля о правах — антибиблейского основания революционного урегулирования. Ибо это очевидно является нечестивым отражением на совершенной мудрости Главы церкви, подрывающим красоту Его дома и плодящим в нем беспорядок, подвергая царство Христово опасности духовной тирании и угнетения, когда чужаки, враги или таковые, которые не имеют призыва или полномочий строить дом Господа, прикладывают свою руку к моделированию формы Его правления так, как это лучше всего отвечает их извращенным склонностям и мирским видам, в прямом противоречии с волей и законом Бога небесного, Исхода XXV, 40 и XXVI, 30; Иезекииля XLIII, 11; 1 Паралипоменон XV, 12, 13; Неемии II, 20, наряду со многими другими вышецитированными текстами.

Они вновь отвергают и осуждают то широкое положение, будто Господь Иисус Христос, единственный Глава церкви, оставил Свой дом лишенным какой-либо конкретной формы правления божественного установления, исключающей все прочие под новозаветным домостроительством: каковое является явным отражением на Его верности Тому, Кто назначил Его, и крайне абсурдно предполагать о Нем, Кто есть истинный и верный как Сын над Своим домом, и противоречит Исаии IX, 6, 7; 1 Тимофею V, 17; Евреям III, 2, 3, 5; 1 Коринфянам XII, 28; Римлянам XII, 6, 7, 8; Деяниям XX, 17, 28; Матфея XXVIII, 20. Вестминстерского исповеданию, гл. 30, § 1, и положениям о церковном управлении.

Они далее отвергают и осуждают тот сектантский принцип и доктрину, поддерживаемые в прежние или последние времена, будто церковная сессия или отдельное конгрегациональное пресвитерство наделены равной церковной властью и авторитетом с любым высшим судом и не являются ни подчиненными, ни подотчетными им (в Господе) в своих решениях. Они также отвергают как сектантское представление о том, что община верующих или исповедующих христиан в частном положении имеет какое-либо священное основание для общественного учительства или судебного определения в церкви; оба эти мнения не только прямо противоречат Писанию (Деян. xv, везде, и xvi, 4; 1 Кор. v, 4; 1 Тим. v, 17; Евр. v, 4 и xiii, 17 и др.), но также оказались доныне крайне вредными и опасными для церкви Божией, лишая ее служителей и членов справедливого и необходимого обращения к высшему суждению и решению в трудных делах, дискредитируя и проституируя священное служение пастырства и стремясь ниспровергнуть постоянное служение в церкви Христа и разрушить тот благолепный и прекрасный порядок, который Он в ней предписал.

Подобным образом они отвергают и осуждают то грубое посягательство и вторжение в свободы церкви посредством навязывания папистских патронатов, будь то установленных в качестве закона гражданскими властями или осуществляемых властями церковными. В последнем из этого служители и суды ныне коррумпированной, блудливой Шотландской церкви не могут не быть повинны более вопиющим образом. Сама природа их священной функции и доверия обязывает их сохранять нерушимыми свободу и вольности церкви; но вместо этого их руки первенствуют в сем прегрешении, в авторитетном и деятельном принуждении к исполнению этого нечестивого акта — акта, очевидно разрушительного для самой природы и сущности тех взаимных отношений между пастырем и паствой, который имеет естественную и необходимую склонность к расколу в церкви, духовной худобе и обнищанию стада через внедрение в него праздных, идолопоклоннических пастырей, таких, которые служат не Господу нашему Иисусу Христу, но своему чреву; питают себя, а не стадо; и ищут не того, что принадлежит Христу, но своего, вопреки Ин. x, 2, 9; Евр. v, 4; 1 Тим. iii, 3; 1 Кор. xii, 14 и многим другим; а также вопреки актам как церкви, так и государства в времена реформации в сих заветных землях.

Но с другой стороны, дабы Пресвитерия, вдаваясь в частности, не обошла греховным молчанием то, что противостоит слову Божию и их заявленным принципам, как сказано выше касательно гражданской власти, ее администраторов и подчинения ей народа: они отвергают, равно как сим отвергают и осуждают тот антиписанный принцип и мнение, что божественное установление Писания — гражданское правление — имеет свое основание не в моральном предписывающем законе Божием (в коем едином открыта и явлена Его воля Его народу относительно природы, применения и целей всех Его установлений), но в субъективном свете природы (даже в ее падшем состоянии), столь смутном и темном в своих откровениях, столь грубом и эгоистичном в своих принципах, мотивах и целях, что ни истинная природа этого, ни какого-либо другого из установлений Иеговы, как они открыты в Его слове, не могут быть сим познаны, ни истинное их применение и цели — должным образом обнаружены или достигнуты.

Они также свидетельствуют против и отвергают столь же нелепое мнение, как поток, истекающий из вышеупомянутого испорченного источника, будто офис, авторитет и устройство законных правителей принадлежат не исключительно исповедующим христианам в христианской реформированной земле, но что избрание и выбор любого человека кем бы то ни было, сделанный гражданским телом (будь то язычник, папист, атеист, деист или иной враг Бога, человека и истинной религии), составляет всё существенное для устройства законного правителя согласно установлению Божиему. Этот постулат противоречит свету и велениям как разума, так и Писания.

И сим они также отрекаются от того порочного понятия, будто все провиденциальные правители, которые являются и доколе признаются любым гражданским обществом, особенно в отступнической, возвращающейся вспять земле и народе, отступивших от библейского эталона (в отношении происхождения их сана), суть таковы также по предписанию; и будто чин и власть всех столь установленных и признаваемых, сами по себе рассмотренные, одинаково проистекают из предписывающей воли Божией и согласуются с ней, вопреки предписаниям Писания (Втор. xvii, 18); то, что подпадает под обличение Писания (Ос. viii, 4); и то, что весьма умаляет доблестную борьбу наших почитаемых предков за гражданскую реформацию и имеет тенденцию обесценивать совершенные ими акты установления в сем отношении.

Далее Пресвитерия свидетельствует против и осуждает тот принцип, согласно которому христианский народ Божий обязан выражать явное признание и негласное подчинение и послушание любой гражданской власти (пусть даже крайне нечестивой и незаконной), которую Господь в Своем святом провидении может для испытания и наказания Своей церкви позволить отступившему народу учредить и поставить, без внимания к предписанию Его слова. И они сим отвергают все то, что в противовес заветным принципам Шотландской церкви справедливо и по самой своей природе подразумевает добровольное и реальное признание законности титула и власти антиписанного, аннулировавшего завет и эрастианского правительства, устроенного на руинах нашей библейской заветной реформации. В частности, они свидетельствуют против молитв об успехе и процветании таковых в их упорном противостоянии Господу и Помазаннику Его, или в любой форме, предполагающей гомологацию их титула как законного, принесения присяг на верность и преданность таковым, принятия какой-либо должности от таковых и исполнения оных в их имени и власти под ними, военных ассоциаций с таковыми посредством добровольного вступления под их знамя и борьбы за их поддержку и утверждение. И это ввиду того, что сии действия, выражая надлежащее и явное признание законности той власти, к которой они непосредственно относятся, являются таковыми, кои не могут быть совершены без фактического согласия действующей стороны, а потому должны предполагать осознанное одобрение вышеупомянутой беззаконной власти.

Далее они свидетельствуют против прямой и деятельной, свободной и добровольной уплаты податей и иных сборов таковым, и то ради совести, как установлению Божиему, согласно Его предписанию; и в особенности когда эти сборы требуются в качестве тессеры лояльности таковым; либо когда они требуются как свидетельство деятельного вклада лица в осуществление какого-либо нечестивого действия, прямо объявленного непосредственной целью налогообложения. Так обстояло дело во времена преследований, когда объявленной целью дополнительного сбора было непосредственное пресечение чистого проповедования Евангелия в полях. Равно как не только против того, что исповедующие свидетели принципов реформации преследуют своих свидетельствующих братьев в судебном порядке перед судами антиписанных, неквалифицированных судей; но в целом против всех судебных процессов в духе прямого противодействия любой части достижений реформации или явного признания (гомологации) власти незаконного судьи. И, наконец, против всякого добровольного подчинения ради совести таким властям, которые не являются установлением Божиим согласно Его явленной предписывающей воле, как противного Писанию (2 Цар. ii, 10; 4 Цар. xi, 4, 17; 2 Парал. xix, 2; Ис. viii, 12 и lxv, 11; Рим. xiii, 1–8; 1 Кор. vi, 1–8), противного актам сей церкви, одобряющим, и установлениям государства, утверждающим гражданскую власть на ее библейском основании и тем самым обнаруживающим надлежащий предмет добровольного и совестного подчинения христианского народа; и в особенности акту о классах. Между тем следует признать, что состояние пресвитерианских ковенантеров в сих землях, продолжающих как община свидетельствовать и бороться за реформацию как церкви, так и государства, которая была достигнута и утверждена между 1638 и 1650 годами, не может рассматриваться как состояние свободного народа, пользующегося своими древними привилегиями и свободами, но как состояние угнетенного народа, попавшего под власть завоевателя и находящегося не лучше чем в плену в собственной земле. Как это очевидно было состоянием страждущего остатка в период гонений, когда силою меча они были лишены своих прежних свобод и низведены до плачевнейшего состояния. Так, хотя Революция и изменила некоторые обстоятельства в положении ковенантеров, однако, поскольку она была основана на ниспровержении реформации и санкционировала его, каковому реформационному делу сей народ по-прежнему привержен, она не могла произвести существенного изменения в их положении по сравнению с прежним. И более того, поскольку для установления отношений между правителем и народом необходимым условием является взаимное и добровольное согласие; и поскольку община пресвитерианских ковенантеров никогда ни во время Революции, ни после нее такого согласия не давала; но, напротив, самым публичным образом протестовала против установления и интронизации правителей в соответствии с оной, как противных слову Божию, заветному строю и фундаментальным законам наций, что очевидно из их печатных свидетельств и деклараций, — отсюда следует, что их состояние есть состояние угнетенного народа, находящегося в пассивном подчинении завоевающей власти, чей долг заключается в том, чтобы с терпением ожидать Бога Израилева, когда Он возвратится, чтобы возродить Свое дело и положить конец ранам Сиона Своего. И в то время как они должны заботиться о том, чтобы не совершать ничего, что справедливо подразумевает их согласие на продолжающееся противодействие заветной реформации, они тем не менее должны соблюдать надлежащее различие между такими действиями и вещами, которые являются необходимыми, сами по себе справедливыми и законными в силу нравственного обязательства, и теми, которые таковыми не являются. А также между тем, чего нельзя получить, равно как и ценности или эквивалента сего, если только лицо само фактически этого не предоставит, и тем, что может быть получено, независимо от того, вносит ли данное лицо в это свой фактический вклад или нет.[7] Наиболее применимы к нашему нынешнему состоянию слова левитов, выражающие бедственное положение Израиля, в которое они сами себя ввергли своими грехами, как записано у Неем. ix, 36, 37: «Вот, мы рабы сего дня; и вот, в земле, которую Ты дал отцам нашим, чтобы питаться от плодов ее и от добрых произведений ее, мы рабы в ней; и произведения ее умножаются для царей, которых Ты поставил над нами за грехи наши; и они владеют телами нашими и скотом нашим по своему произволу, и мы в великом стеснении».

Подобным же образом Пресвитерия свидетелствует против всякого министерского или церковного общения с таковыми, кто, хотя и может занимать место служителей в церкви Христовой, лишен тех качеств, кои непреложно требуются Главою церкви, или же вступает на свое служение не через ту дверь, которую Он назначил в Своем слове, признает иного главу, нежели Христос, или отступает и падает от истины и дела Христова, прежде исповеданных и засвидетельствованных ими в церковном качестве; против всякого деятельного признания таковых и покровительства им посредством посещения какого-либо из их развращенных официальных служений или принятия каких-либо таинств от таковых, коим Господь отказал в Своем благословении. Против всякого добровольного заключения договоров с прелатами, кюре или подобными служителями человеческого измышления в церкви об уплате им десятин или иных сборов как законным, библейским приходским пастырям. Ибо помимо того, что им ничего не должно, поскольку их служение не имеет божественного авторитета, так как в Новом Завете произошло изменение священства, происходит также и изменение закона относительно десятин (согласно 2 Кор. vi, 17; Откр. ii, 20 и др.).

Из всего вышесказанного явствует из того, что утверждается и провозглашается выше касательно этих двух различных божественных установлений — пастырства и гражданского правления, — что принципы, поддерживаемые в отношении оного Пресвитерией, суть не что иное, как стремление, в качестве суда Господа Иисуса Христа, учрежденного во имя Его, твердо держаться свидетельства Шотландской церкви, согласного со священными текстами истины, исповеданием и заветами, основными актами и устройствами как церкви, так и государства, и это согласно повелению единого Царя и Главы церкви (Откр. ii, 25 и iii, 11). И то, против чего свидетельствуют, по своей природе является гомологацией верного противостояния церкви отступникам на их пути отступничества от национальных достижений в религии и реформации, сопротивления даже до крови, подвизания против греха.

XVIII. О КЛЯТВАХ И ОБЕТАХ. — Пресвитерия далее утверждает и заявляет, что клятвы и обеты составляют часть религиозного поклонения, санкционированного в слове Божием и под новозаветным устроением, и могут законно приниматься и даваться народом Господним. Что таковые клятвы и обеты являются правомочными лишь тогда, когда они законны как по своему предмету, так и по способу их принесения; и таковые, будучи однажды приняты, не должны нарушаться ни по какой причине, и это из-за авторитета грозного имени Божия, в них призываемого. И далее они заявляют, что право отправления клятв принадлежит исключительно тем, кто наделен таковым авторитетом, который согласен со словом истины. Равно как и то, что непреложным долгом христиан является посредством торжественной клятвы обязать себя поддерживать и защищать особую праведных правителей в законном осуществлении их власти; и только таковым законно давать клятвы преданности и верности. И сим они отвергают принцип отказа в верности законной власти. В то же время Пресвитерия свидетельствует против всех существующих клятв верности эрастианскому прелатскому правительству, как указано выше. И далее они отвергают и страшатся той греховной, идолопоклоннической и суеверной формы принесения клятвы посредством полагания руки на Евангелие и целования его, практикуемой прелатскими церквами Англии и Ирландии и даже внедренной в Шотландии, как грубого осквернения сего святого установления и противного библейским примерам оного. С тем они также свидетельствуют против всякого греховного божбы, посредством коей имя Бога, Его титулы, совершенства или благодати Его Святого Духа оскверняются в обыденной речи. Равно как и ненужных клятв таможни, торговли и т. д., как повторяющегося и страшного осквернения имени Божия. И более того, они свидетельствуют против и осуждают то нечестивое и суеверное заклинание, практикуемое тем нечестивым клубом, именуемым вольными каменщиками (масонами), согласно Втор. x, 20; Исх. xx, 7; Неем. xiii, 25; Езд. x, 5; Втор. vi, 13; Мф. iv, 35, 36; Иез. xvii, 16, 17, 18, 19; Откр. x, 5, 6; Иер. iv, 2 и v, 2; Исповедание, гл. 22.