«Аболиционизм разоблачен!»

В Коннектикуте — ОДИННАДЦАТЬ цветных на одного белого в оных!

В Нью-Йорке — ВОСЕМЬ цветных на одного белого в оных!

В Нью-Джерси — ЧЕТЫРЕ цветных на одного белого в оных!

В Пенсильвании — ОДИННАДЦАТЬ цветных на одного белого в оных!

Если опыт над 300 000 цветных свободных людей (такова численность находящихся ныне в Штатах), эмансипированных постепенно и при самых благоприятных из всех возможных обстоятельств, недостаточен для того, чтобы открыть глаза аболиционистам на безрассудство их курса, то я не знаю, что вообще способно на это. Может ли этот результат дать хоть какое-то ободрение или удовлетворение? И если нет, то зачем упорствовать в попытках добиться того, что не может произойти и что, если бы и могло, породило бы неисчислимые бедствия по всем Штатам?

Теперь мы исследуем другой довод, а именно: будто при немедленной эмансипации рабов в Мексике, британских рабов в Вест-Индии, рабов в Чили, Буэнос-Айресе, Колумбии и Нью-Йорке не возникло никаких бедствий. Во-первых, позвольте мне заметить, что в Мексике рабов было лишь горстка — около 20 000. Во-вторых, они были зачислены в армию в качестве условия эмансипации, так что они фактически лишь сменили гражданский режим на военный! И в-третьих, рабы в Мексике вовсе не были освобождены за один день — им потребовалось ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ, чтобы выкупить свою свободу! Закон, дарующий им эту привилегию, был, правда, принят в один день, но осуществление его заняло ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ! См. «Письма доктора Риза к достопочтенному Уильяму Джею», стр. 104. Что касается английских рабов в Вест-Индии, всякому известно, что их эмансипация не была немедленной, ибо фактически они до сих пор не эмансипированы в буквальном смысле! К тому же британцы сочли необходимым не только щедро заплатить за них, но и считают абсолютно необходимым по сей день содержать там значительную регулярную армию! А почтенный мистер Кларксон, пиша на эту тему, заявлял: «Я никогда не утверждал, что наши вест-индийские рабы должны быть эмансипированы внезапно, но постепенно. С другой стороны, я всегда принимал как должное, что у них также должна быть школа подготовки». Наконец, что касается четырех остальных мест, общеизвестно, что рабы ни в едином случае не были эмансипированы немедленно и безусловно. Вот те случаи, на которые столь часто ссылаются аболиционисты в качестве основания для оправдания своего проекта, и тем не менее мы видим, что ни один из них не является примером, сопоставимым с положением южных штатов; более того, там, где некоторые из них имеют хоть какое-то сходство с обстоятельствами нашей страны, результат наглядно показывает безумие аболиционистской схемы! Есть еще одно фатальное возражение против системы аболиционизма, а именно: вся ее цель состоит в устранении следствия, а не причины! Но первый принцип в философии, да и в здравом смысле, гласит: «устранить причину», — и любая система, построенная на каком-либо ином принципе, абсурдна и неминуемо окажется бесполезной. Аболиционизм потому антифилософичен, абсурден, ошибочен и неэффективен! Что рабство есть причина великого зла, я не берусь отрицать; но при этом само рабство есть лишь следствие. Например, человеку занозит палец деревянная заноза — палец воспаляется, воспаляется рука, воспаляется (можно сказать) все тело — наступает бред или столбняк, и смерть завершает картину! Но воспаленный палец есть причина воспаления руки; а то — причина всеобщей лихорадки; а та — причина бреда; и тот — причина смерти! [39:A] Что за шарлатанская практика представляла бы собой каждая попытка устранить воспаление пальца, руки или тела, пока причина (заноза) все еще остается в пальце? Самое первое, что сделал бы при таких обстоятельствах любой человек науки, — это извлек бы занозу, первопричину всего; как только причина была бы устранена, тогда — но не раньше — он попытался бы устранить следствия.

Внимание аболиционистов направлено исключительно на устранение следствия, ибо рабство есть лишь следствие африканской работорговли. Но если бы никогда не было работорговли, не было бы ныне и рабства; и эта причина — работорговля — все еще существует. Сто тысяч африканцев ежегодно насильственно исторгаются из родной земли; и из этого числа, прежде чем они достигают места назначения, ШЕСТИДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ умирают от тяжелого и жестокого обращения. Тем не менее ко всему этому аболиционисты не проявляют никакого внимания; они оплакивают и причитают, проповедуют и буйствуют о цветных людях в этих Штатах, девять десятых коих являются рабами лишь по названию и которые куда лучше устроены, счастливее, довольнее и обеспеченнее, чем девять десятых белого трудящегося населения цивилизованной Европы.

Знаю, изобретательность аболиционистов с легкостью подыщет им благовидный ответ на это обвинение: они ответят, о, если мы остановим рабство здесь — если мы разрушим систему в наших Штатах, если не останется рынка, куда работорговец мог бы привезти своих рабов, африканская торговля вскоре прекратится. Согласен, если бы маленькое «если», которое всегда берется за свершение великих дел, могло творить чудеса. Но скажите на милость, разрушило ли бы прекращение работорговли в этих Штатах рынок где-либо в другом месте? Разумеется, нет! Ибо те 100 000 рабов, что ныне ежегодно вывозятся из Африки, доставляются вовсе не сюда, а в Бразилию, на Гавану и т. д.

Краткая цитата из «Апелляции в защиту Африки» откроет читателю еще более широкие виды на ужасы РАБОТОРГОВЛИ, на которые аболиционисты при всей их филантропии не обращают никакого внимания.

«Мистер Кларксон делит рабов на семь классов. Самый значительный класс состоит из похищенных или украденных африканцев. При их добывании прибегают ко всякого рода несправедливости, вероломству и жестокости. Мистер К. полагает, что этот класс охватывает половину всего числа вывезенных из Африки. Второй класс состоит из тех, чьи деревни поджигаются и опустошаются темной ночью с целью захвата части их жителей. Третий класс состоит из тех, кто был осужден за преступления. Четвертый — из узников в войнах, проистекающих от обычных причин или развязываемых исключительно ради захвата пленников в рабство. Пятый — те, кто являются рабами по рождению. Шестой и седьмой — те, кто лишился свободы из-за долгов или по иным опрометчивым поступкам, каковых, впрочем, сравнительно немного по численности».

«Их порой доставляют на расстояние в тысячу миль; гонят по суше толпами, или кафлями, как их называют, охраняя от побега кусками дерева, которые связывают их по шее попарно, либо иными кусками, прикрепленными скобами к их рукам».

«Одних везут в так называемые рабочие фактории, других — прямо на берег и переправляют в лодках на различные корабли, капитаны которых захватили или приобрели их. Мужчины заперты на борту корабля попарно — за шею, ногу или руку железными кандалами — и помещены в отсеки, причем мужчины занимают носовую часть, женщины — кормовую, а дети — среднюю. Верхи этих отсеков зарешечены для доступа света и вентиляции, когда погода позволяет оставлять решетки открытыми, и имеют в высоту около трех футов трех дюймов — ровно столько пространства выделено каждому индивиду, чтобы сидеть в одной позе, и все они уложены рядами, как какой-нибудь груз».

«Говорят, что многие из них, пока корабли ожидания полного груза и пока они находятся вблизи родного берега, на который им уже не суждено ступить во веки веков, бывали настолько угнетены и охвачены столь невыносимым бедствием, что решались на уход из жизни собственными руками. Другие лишались рассудка и становились абсолютными безумцами либо чахли и умирали от отчаяния с разбитым сердцем».

«Днем, в хорошую погоду, их порой выводят на палубу. Там их расставляют длинными рядами по обе стороны корабля, попарно. По мере того как их выводят из отсеков, длинная цепь пропускается через кандалы каждой пары последовательно, и таким образом весь ряд приковывается к палубе. В таком положении они получают пищу. После скудной и скудной трапезы один из матросов бьет в барабан, и по этому звуку всех негров заставляют делать упражнения для здоровья — прыгать в кандалах так высоко, как позволяют оковы; а если кто отказывается заниматься этим таким образом, его секут до тех пор, пока он не подчинится. Эти прыжки работорговцы называют „танцами“».

«Средняя трансатлантическая переправа — это весь путь с момента подъема якоря до прибытия в порт назначения. Во время перехода положение рабов поистине вдвойне плачевно, особенно если переход долог, а корабль переполнен. Взрослымому человеку на самых благоустроенных работорговых судах выделяется лишь шестнадцать дюймов в ширину, три фута три дюйма в высоту и пять футов восемь дюймов в длину. Они лежат сплошной тесной массой на голых досках и от постоянной качки судна часто стираются до почти обнаженных костей, а их конечности покрыты синяками и язвами. Жара зачастую столь велика, а воздух, которым они дышат, настолько отравлен заразой от лихорадочных испарений страдающей толпы, что природа уже не в силах держаться. Нередко каждое следующее утро обнаруживает кого-нибудь умершего за ночь вследствие страданий и тесноты. Значительная доля перевезенных умирает до того, как они пересекают океан. Многие также умирают вскоре после завершения путешествия от так называемой „акклиматизации“ — то есть привыкания к стране, куда их доставляют».

«Говорят, что когда работорговцы впервые посетили западное побережье Африки, страна была восхитительнейшей. Побережье было покрыто селениями или густонаселенными городами, кипевшими жителями. Простые в нравах, дружелюбные по характеру, в тихом наслаждении щедрыми дарами природы, они предстают превосходящими по счастью».

«Это была сравнительно невинная, безобидная, довольная, счастливая раса. Лишь когда работорговцы внедрил в их среду все то, что могло усладить фантазию и пробудить алчность нецивилизованных людей, они вообще склонны были посягать на счастье друг друга. Посредством более чем скотской жестокости белых людей разжигались ссоры, племя натравливалось на племя, и каждое снабжалось средствами взаимного истребления».

"Then what is man? And what man, seeing this,

And having human feelings, does not blush,

And hang his head, to think himself a man?"

Помимо всего этого, вспомните, что около ПЯТИДЕСЯТИ МИЛЛИОНОВ африканцев остаются открытыми для развращающего влияния этой адской практики. И если Колонизационное общество не сделало ничего иного, кроме как остановило или сдержало этот поток адского беззакония, оно должно обессмертить своих друзей и защитников и заставить покраснеть (если б они только могли краснеть) тех, кто порочит и клевещет на них.

ГЛАВА IV. ОШИБКИ «КВАРТАЛЬНОГО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ЖУРНАЛА» ЗА АПРЕЛЬ 1837 ГОДА ОТНОСИТЕЛЬНО БИБЛЕЙСКИХ СЛОВ «СЛУГА», «СОБСТВЕННОСТЬ», «КУПИТЬ» И Т. Д., РАССМОТРЕННЫЕ КРАТКО.

Нет аргумента, к которому аболиционисты прибегали бы чаще, чем к тому, что Писание запрещает покупку или продажу людей либо владение кем бы то ни было как собственностью, — и поскольку вышеупомянутый Журнал внес, без сомнения, немалый вклад благодаря таланту, учености и изобретательности (не хочется называть это софистикой) своего редактора (мистера Элизура Райта-младшего) в утверждение этого нелепейшего из утверждений, я позволю себе разобрать некоторые из приведенных там аргументов.

Великая разница лежит между человеком, обращающимся к Библии за санкцией мнения, которое он уже сформировал, и человеком, обращающимся к Библии за ее собственным мнением. Первый сперва формирует собственные представления о вещах, о том, что верно и что неверно, что правильно и что нет, а затем идет к Писанию, чтобы санкционировать или подкрепить эти идеи; второй же не формирует никаких мнений вовсе, пока не исследует священные оракулы истины, дабы выяснить, что они говорят по этому вопросу.

Теперь мне представляется очевидным, что редактор этого периодического издания действовал по первому принципу: он сперва пришел к выводу, что «владеть», «купить» или «продать» человеческое существо — дурно и не по-библейски; а затем отправился к Библии, чтобы заставить ее доказать правильность его воззрений. И до того он был увлечен своими предвзятыми мнениями и до того находился под «чарами» аболиционизма, что часто смешивает акт покупки человека с актом похищения человека, используя как синонимы термины «покупка» и «кража»! Так, пытаясь доказать, что покупка человека противоречит Писанию и что всех рабовладельцев следует предавать смерти, он ссылается на двадцать первую главу Исхода, стих шестнадцатый! (См. упомянутый Журнал, стр. 247–249). Но как это читается? «Кто УКРАДЕТ человека и продаст его, или кто найдется в руках у него, тот будет предан смерти». Там не написано: «кто украдет ИЛИ продаст»: нет-нет! Вся вина и единственное преступление, осуждаемые здесь, — это «ПОХИЩЕНИЕ человека»; удержание же его, или неудержание, либо продажа не оправдывали вора!

Это одно из самых неудачных мест во всей Библии, какое только могли выбрать аболиционисты: ибо, в то время как оно неопровержимо санкционирует «продажу людей», не считая «продажу» оправданием «кражи», оно приговаривает к смерти африканских торговцев за их поведение, а американских аболиционистов — за их.

Редактор строит почти все свои аргументы, занимающие 126 страниц, на ДВУХ ОШИБОЧНЫХ ПРИНЦИПАХ — и если я докажу истинную ошибочность этих принципов, мне не придется продираться сквозь его многочисленные выводы, чтобы показать несостоятельность каждого из них в отдельности, «ибо любой аргумент, построенный на ложном положении, неизбежно приводит к абсурдному выводу».

Два принципа или столпа его здания таковы: во-первых, поскольку одно и то же слово (как в иврите, так и в греческом) означает и раба, и слугу, и поскольку каждый раб есть слуга, то, следовательно, каждый слуга есть раб! Этот вид логики напоминает мне силлогизм о том, что «поскольку каждый человек есть животное, а лошадь есть животное, следовательно, каждый человек есть лошадь!». Стоит ли тратить время на демонстрацию глупости и фальшивости этого первого принципа? Ребенок рассмеялся бы над ним; однако этот труд превозносится аболиционистами как авторитет, едва ли уступающий самой Библии!

Один или два вывода, сделанных из этого первого принципа, несомненно, доставят читателю удовольствие. На странице 220 редактор продолжает следующим образом:

«Чтобы поддерживать у Юга хороший боевой дух, мы должны верить не только в то, что Авраам держал рабов, но и в то, что наш благословенный Спаситель был рабовладельцем! Разумеется, небеса должны быть — в больших масштабах — подобны одному из тех заведений, что выстроились по берегам Миссисипи. Когда они находят текст, упоминающий господ или слуг, они считают его триумфальным».

«Во-первых. Это докажет, что каждая страна в христианском мире является рабовладельческим регионом. На каждой ферме в Великобритании есть слуги. Каждый статут и каждый письменный документ, обязывающий арендаторов, пастухов и т. д., именует их слугами, а их лендлорда или работодателя — господином. Является ли Великобритания рабовладельческим регионом? И в нашей собственной стране каждого белого ученика в его контракте называют слугой. Является ли он рабом?»

«Во-вторых. Это докажет, что рабство — это единственный вид подчинения, который одобряет Писание. Одним махом это лишило бы церковного сана профессоров из Принстона и каждого господина и слугу в наших свободных штатах. Если термин „слуга“ сам по себе и непременно означает раба, то из этого следует не только то, что Царство Божие всегда было подобно царству дьявольскому в отношении подчинения и личных прав, но и то, что добровольное и оплачиваемое подчинение является современной новинкой, для которой нет ни прецедента, ни примера в Священном Писании; а потому по меньшей мере сомнительно, следует ли принимать в Церковь добровольного слугу и господина, который платит ему жалованье! Ибо если вдохновленные свыше люди всегда обходили их молчанием — если те, кого они наставляют и признают верующими, были исключительно рабами и рабовладельцами, где мы найдем пример для допуска добровольного слуги и его господина до тех пор, пока они не квалифицируют себя рабством? Таким образом, рассматриваемое допущение ведет к выводу не о том, что Бог терпел рабство, а о том, что Он не терпел ничего другого!»!!!

Вышеприведенный абзац представляет собой восхитительный образец того типа рассуждений, которым заблуждаются аболиционисты!

Второй принцип, на коем редактор строит свои аргументы, заключается в том, что поскольку первоначальное слово, означающее «купить», иногда означает нечто иное, то оно никогда не означает того, что мы подразумеваем под покупкой или приобретением! Я поистине поражен забывчивостью этого джентльмена, ибо ни с чем иным я не желаю связывать его рассуждения на сей счет. Он простит мне напоминание о том, что ровно в той степени, в какой беден любой язык, каждое слово в этом языке представляет множество идей; в каковых случаях подлинный смысл, задуманный автором, может быть достоверно установлен лишь по сопутствующим обстоятельствам или смежным выражениям. Если в нашем собственном языке, столь богатом, у нас есть множество слов, каждое из которых представляет множество различных идей, то удивительно ли, что подобное наблюдается в древних языках? Это редактор знает куда лучше меня, по всей вероятности; и также понимает, что предвзятые теории не только внедряют новые идеи в наши головы, но порой вытесняют правильные! Теперь, когда мы слышим об изделии, купленном «на деньги», эти два последних слова ставят вне всякой возможности сомнения и вне всякой возможности софистики природу значения слова «куплен» — а именно: «приобрести собственность, право или правовой титул на что-либо путем выплаты вознаграждения или эквивалента — купить; приобрести путем уплаты цены» и т. д. [См. Американский словарь Вебстера]. Различные места из Писания, процитированные редактором на странице 259, никоим образом не опровергают значения слова «купить».

Теперь можно задать следующие простые вопросы: 1. Запрещал ли Бог хоть в одном стихе во всей Библии покупку людей? Ни в едином случае! 2. Давал ли Бог когда-либо указания относительно покупки людей и обращения с таковыми купленными людьми? Несомненно, давал. [См. Быт. xvii. 13, 27; Исход xxi. 2–7, 26, 27]. 3. Признавал ли Бог таковых, купленных на деньги, собственностью их господ? Совершенно определенно. [См. Исход xx. 17; xxi. 20, 21, где слуга прямо именуется «ЕГО ДЕНЬГАМИ!»]

Доказав ошибочность двух принципов, на которых редактор этого Журнала построил свои аргументы, и разрушив два столпа, поддерживавших все его здание, причем аргументы и здание закономерно пошли прахом, я завершу эту главу несколькими замечаниями о стихе из Писания, который аболиционисты приводят в оправдание поощрения, укрывательства и удержания тех, кто бежит от своих законных господ. Этот стих находится в Втор. xxiii. 15 и гласит так: «Не выдавай раба господину его, когда он сбежал от господина своего к тебе; пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, какое он выберет в одних из ворот твоих, где ему лучше понравится: не угнетай его». Если бы этот стих стоял совершенно обособленно от любой другой части Писания, будь он даже полностью изолирован, я бы не осмелился по элементарной справедливости придавать ему то толкование, которое ставит его в прямое противоречие со всем духом Писания и к которому прибегают аболиционисты, дабы оградить себя от осуждения, справедливо причитающегося их принципам. Не удивительно, что в стране находятся тысячи людей, почитающих Библию нагромождением противоречий, когда те, кто заявляет о вере в ее Божественное происхождение, вот так заставляют ее ради продвижения собственных взглядов противоречить самой себе! Сопоставьте смысл, придаваемый этому отрывку аболиционистами, с первой колонкой на странице 33 в этом трактате и посмотрите затем, не противопоставлен ли этот смысл столь же прямо духу и букве мест Писания, содержащихся в той колонке, сколь только могут быть противоположны любые две вещи!

Но нам достаточно взглянуть на упоминаемый пассаж так, как он представлен в Библии, чтобы сразу увидеть его подлинный смысл; и что он ничуть не санкционирует и не оправдывает поведение аболиционистов, точно так же как Божье повеление евреям истребить жителей Ханаана не уполномочивает аболиционистов истреблять наших южных братьев! Значительная часть этой главы (Втор. xxiii.) занята указаниями евреям относительно их будущего поведения по отношению к их языческим соседям — аммонитянам, моавитянам и т. д., от которых («ВРАГОВ ТВОИХ»), если сбежит раб, ты не должен выдавать его обратно. Это повеление, заметьте, адресовано не отдельным лицам, а еврейскому народу, что полностью доказывает шестнадцатый стих: ибо в нем мы находим указание о том, что слуге, сбежавшему от тех языческих народов, может быть позволено жить среди евреев и в любом месте, какое он выберет. По самой природе вещей это не могло быть повелением одному еврейскому господину в отношении обращения с рабом, сбежавшим от другого еврейского господина: одно выражение «пусть он живет среди вас» (ст. 16) прекращает всякий спор на сей счет. Аболиционистам теперь придется вечно искать какой-нибудь другой отрывок Писания, чтобы опровергнуть тот, который предписывает нам «поступать с другими так, как мы хотим, чтобы поступали с нами»!

ГЛАВА V. ПОВЕДЕНИЕ И ХАРАКТЕР ЮЖНОГО РАБОВЛАДЕЛЬЦА ОПРАВДАНЫ.

Одна из характерных черт в практике поборников аболиционизма заключается в том, чтобы дискредитировать любое заявление, исходящее от всех прочих, кроме них самих; и в этом отношении они весьма напоминают, как я утверждал в предыдущей части этого памфлета, поборников неверия! Если верен расхожий афоризм, будто «нет никого более подозрительного, чем те, кто осознает, что их собственные заявления не заслуживают доверия», то не составит труда объяснить неверие сих господ.

Никто не пытается отрицать, что на Юге есть кое-какие жестокие, нерелигиозные, бесчеловечные рабовладельцы, — но кто осмелится отрицать, что на Севере также имеются тысячи жестоких, нерелигиозных и бесчеловечных хозяев, мужей и отцов! Будет ли последний факт уважительной причиной для клеймения всех хозяев, мужей и отцов на Севере как скопища жестоких, нерелигиозных, бесчеловечных монстров? О, но аболиционист говорит, что на Севере не используют кнут. Не используют? Если и так, то лишь потому, что многие предпочитают дубинку, каковую щедро применяют на голове, спине и конечностях своих несчастных белых рабов! Как вы думаете, сколько белых господ, белых мужей и белых отцов (в этом религиозном городе Филадельфии) ежегодно привлекаются к ответственности или наказываются за жестокость по отношению к своим белым ученикам, белым женам и белым детям? И скольких еще варварство никогда не выходит наружу или чье богатство укрывает их? Мне думается, последствия жестокости мужа или отца на спине или голове жены или ребенка были бы столь же болезненными, как если бы они являлись следствием жестокости рабовладельца: роза пахнет так же сладко, под каким именем ее ни назови! Вы возражаете, что здесь их нельзя продавать; я отвечаю, что для многих было бы куда выгоднее, если бы это было возможно.

Но теперь вернемся к предмету этой главы: аболиционисты постоянно публикуют и распространяют утверждение, будто все рабовладельцы на Юге до того жестокосердны, брутальны и бесчеловечны, что все они жаждут рабства, все враждебны свободе и упиваются своим беззаконием. Вопреки этому я заявляю, что подавляющее большинство их сожалеет о необходимости держать рабов, стремится к их эмансипации и приветствовало бы с восторгом любой план, посредством которого они могли бы освободить их с безопасностью для себя и с безопасностью для своих рабов. Выслушаем свидетельства некоторых из них на сей счет, помня, что согласно принципам элементарной справедливости, установленным во всех цивилизованных нациях, «недозволительно считать человека недостойным доверия, пока он предварительно не уличен во лжи».

Патрик Генри говорит:

"Я повторяю снова: это обрадовало бы саму мою душу, если бы каждый из моих ближних был эмансипирован. Подобно тому как мы должны с благодарностью восхищаться тем небесным повелением, которое причислило нас к свободным, мы должны оплакивать и превозмогать скорбь о необходимости удерживать наших ближних в оковах". — Дебаты на Виргинском конвенте.

Закария Джонсон говорит:

"Рабство было основой того нечестия и распутства, которые получили столь широкое распространение среди наших соотечественников. Если бы оно было полностью упразднено, это принесло бы много пользы". — Там же.

Судья Такер говорит:

"Введение рабства в этой стране в настоящее время считается одним из ее величайших несчастий". А в 1803 году он заявил, назвав рабство "бедствием, позором и проклятием": "те, кто желает отложить эмансипацию, не задумываются о том, что с каждым днем эту задачу становится все труднее выполнить".

Генерал Харпер говорит:

"Оно ведет к тому — и может мощно вести к тому, — чтобы постепенно и полностью избавить Соединенные Штаты от рабов и рабства, этого великого морального и политического зла возрастающей злокачественности и масштаба, от которого уже сейчас исходит немало вреда и в будущем справедливо опасаются величайшего бедствия. Оно обращается не только к нашему рассудку, но и к нашим чувствам; и как бы оно ни высмеивалось одними или не замечалось другими, у которых нет способности или времени, либо которые не утруждают себя размышлениями и надлежащей оценкой силы и масштабов тех великих нравственных и физических причин, что постепенно подготавливают и в конце концов порождают самые ужасные потрясения в гражданском обществе, оно не будет встречено без глубоких и устрашающих опасений теми, кто подходит к серьезному рассмотрению этого предмета со здравым умом и известной долей политических знаний и проницательности. Такие лица уделят самое серьезное внимание любому предложению, целью которого является искоренение этого страшного зла, таящегося в наших внутренних органах". — Письмо о Колонизационном обществе.

Дарби говорит:

"Подражая Монтескье, а не наблюдениям за природой, климат призывали на помощь, чтобы объяснить пятна на человеческом характере, наложенные рукой политического заблуждения. Нет такой страны, где установлено негро-рабство, которая не должна была бы нести свою долю ран, нанесенных природе и справедливости. Не вдаваясь в рассуждения метафизического толка, мы можем сразу сделать вывод: если рабство, подобно боли, является одним из законов бытия, то последнее не более определенно порождает физическую слабость, немощь и смерть, чем первое уменьшает чистоту добродетели в человеческом сердце". — История Луизианы.

МакКолл говорит:

"Это шокирует человеческую природу, чтобы какая-либо раса человечества и ее потомство были приговорены к вечному рабству". — История Джорджии.

Генерал Мерсер говорит:

"Ибо, хотя считается и, поистине, является слишком очевидным, чтобы требовать доказательств, что колонизация одних лишь свободных цветных людей не только поспособствовала бы цивилизации Африки, упразднению работорговли и значительному росту их собственного благополучия, но также продвинула бы вперед благополучие других классов общества — собственников и рабов, — однако надежду на постепенную и полную отмену рабства в манере, согласующейся с правами, интересами и счастьем общества, нельзя оставлять никогда". — Отчет Колонизационному обществу.

Ф. С. Ки, эсквайр, говорит:

"Надеюсь, мне будет простительно, если я добавлю, что предмет, занимающий нас, есть нечто такое, в отношении чего мы имеем право действовать — действовать точно так же, как имеют право не действовать те, кто с нами не согласен. Если мы верим в существование великого морального и политического зла среди нас и в то, что долг, честь и интерес призывают нас подготовить путь к его устранению, мы должны действовать. Все, что от нас требуется, — это действовать благоразумно" и т. д. — Речь перед Колонизационным обществом.

Мистер Клей говорит:

"Если они желают подавить все тенденции к свободе и конечной эмансипации, они должны сделать нечто большее, чем просто подавить благожелательные усилия этого общества. Они должны проникнуть в человеческую душу и искоренить свет разума и любовь к свободе. Наши друзья, проклятые этим величайшим из человеческих зол (рабством), заслуживают нашего самого доброго внимания и уважения. Здесь затронуты как их собственность, так и безопасность". — Речь перед Колонизационным обществом.

Уильям Х. Фицхью, эсквайр, говорит:

"Рабство даже в мягчайшей форме является злом темнейшего свойства. Жестокое и неестественное по своему происхождению, оно не может быть оправдано никакими доводами, кроме довода необходимости; и не той необходимости, которая проистекает из наших привычек, предрассудков или нужд, а той необходимости, которая требует от нас смириться с существующими золами, нежели заменять их путем их устранения другими — более серьезного и разрушительного характера. В какой бы то ни было части нашей страны не наблюдается широко распространенной укоренившейся привязанности к рабству. Его пагубное влияние на наши привычки, наши нравы, наше личное благосостояние и, более того, на нашу национальную силу и процветание ощущается повсеместно и признается почти повсеместно".

Мистер Левассер говорит:

"К счастью, нет такой части цивилизованного мира, в которой было бы необходимо обсуждать справедливость или несправедливость принципа негро-рабства; в настоящее время любой здравомыслящий человек согласен с тем, что это чудовище, и было бы совершенно неточно полагать, будто в Соединенных Штатах имеется больше, чем где-либо еще, лиц, достаточно безумных, чтобы пытаться защищать его в своих письменных трудах или в беседах. Что касается меня, то я испепелил [проехал] двадцать четыре штата Союза и в течение года имел не одну возможность слышать долгие и острые споры на этот предмет, но заявляю, что никогда не встречал никого, кроме единственного человека, который всерьез защищал этот принцип. Это был молодой человек, чья голова, довольно несовершенная по своему устройству, была заполнена смутными и нелепими понятиями, касающимися римской истории, и который казался совершенно невежественным в истории собственной страны. Было бы пустой тратой времени повторять здесь его грубую и невежественную тираду".

Таковы настроения ЛЮДЕЙ ВЫДАЮЩИХСЯ ДАРОВ, ГРАЖДАН ЮГА И РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ!

Наконец, "Саутерн репортер" говорит:

"Совестливый рабовладелец заслуживает большей доли сочувствия со стороны тех, у кого есть свободное сочувствие, чем любой другой класс людей, не исключая самого раба". "Одно из великих зол этой системы — ее склонность порождать беспорядок и нищету в стране". "Работорговлю можно рассматривать как заговор всей Европы и торговой части этого континента не только против Африки, но, в более усугубленном смысле, против этих южных регионов".

"Почти все хозяева в Виргинии согласны с утверждением, что когда рабов можно освободить без опасности для них самих и к их собственной выгоде, это должно быть сделано. Если в Виргинии и есть немногие думающие иначе, я уверен, что таких нет больше нигде на юге!" [См. Письма доктора Риза достопочтенному Уильяму Джею, стр. 50–53.]

Но если теперь спросить, почему же они не освобождают их, раз они кажутся столь стремящимися к этому? Я отвечу, что, совершенно независимо от вышеуказанных соображений, закон страны запрещает им делать это, если они не предоставят крупное обеспечение или не отправят их за границу. Так что на самом деле сами аболиционисты являются ныне действительными рабовладельцами тысяч людей! Ибо, клевеща и искажая мотивы защитников Колонизационного общества, они предотвратили приток в это объединение таких средств, которые позволили бы ему освободить рабовладельца от того рабства, под бременем которого он трудится, и тем самым освободить его рабов!

Другая циркулирующая клевета касается состояния невежества и нерелигиозности, в коем все рабовладельцы держат своих рабов. Это столь же великая ложь, какую когда-либо изрекал человек или дьяволы, если верить свидетельствам каждого доброго и благочестивого человека, который живет на Юге или посещал его.

Я тем охотнее привожу следующее свидетельство, что оно взято из отчета, опубликованного аболиционистами, о дискуссии между мистером Брекинриджем и мистером Томпсоном, и правдивость которого, как я обнаруживаю, последний джентльмен не пытается отрицать.

"РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

"Южное евангелическое общество" — таково название предлагаемого объединения среди пресвитериан Юга для распространения Евангелия среди цветного населения. Устав возник в синоде Северной Каролины и должен вступить в силу, как только будет принят синодом Виргинии или же синодом Южной Каролины и Джорджии. Голосующие члены общества должны избираться синодами. Почетные члены создаются посредством уплаты 30 долларов. Все члены синодов, объединенных с обществом, являются членами с правом переписки — другие члены с правом переписки могут избираться голосующими членами. Статья 4-я устава предусматривает, что "между этим обществом и любым другим обществом не должно существовать никакой связи вообще, за исключением связи с аналогичным обществом в рабовладельческих штатах". За уставом следуют несколько резолюций — одна из них предусматривает, что пресвитерия в рабовладельческом округе страны, не объединенная с синодом в связи с обществом, может стать членом по собственному почину. 5-я и 6-я резолюции гласят следующее:

"Резолюция 5. Очень уважительно и настоятельно рекомендуется всем главам семейств, связанных с нашими конгрегациями, взять на себя и энергично осуществлять дело поиска спасения рабов путем поддержания и поощрения семейной религии.

"Резолюция 6. Предписывается всем пресвитериям, составляющим этот синод, распорядиться на своем ближайшем заседании о получении полной и точной статистической информации о числе цветных людей в пределах наших различных конгрегаций, числе фактически посещающих наши различные места отправления культа и числе цветных членов в наших различных церквах, и представить полный отчет синоду на его следующем заседании, а для этой цели секретарю сего синода — предоставить копию этой резолюции постоянному секретарю каждой пресвитерии".

"Следующий документ перенес их на один штат дальше на юг и касался Южной Каролины, в которой живет, а возможно, и поныне правит тот ужасный губернатор МакДаффи, который, кажется, преследует воображение мистера Томпсона своими угрозами "смерти без пользы духовного сана". Он взят из той же газеты, что и предыдущая выдержка:

"РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

"От интеллигентного уроженца Новой Англии на Юге:

"Редактору "Нью-Йорк обсервер" —

"Я опасаюсь, что многие из ваших читателей, которые живо интересуются благополучием рабов, неверно и неполно информированы об объеме их религиозного наставления. Из речей мистера Томпсона и других они могут прийти к выводу, что рабы в наших южных штатах никогда не читают Библию, не слышат евангельской проповеди и не причащаются евангельских таинств. Следует надеяться, впрочем, что этим искажениям фактов будет уделено мало веры, несмотря на усердие и старание, с какими они распространяются.

"Что было сделано на отдельной Плантации.

"Теперь я сообщу вашим читателям то, что было сделано и делается ныне для морального и религиозного совершенствования рабов на одной отдельной плантации, с которой я хорошо знаком, и эти немногие факты могут послужить комментарием к ничем не подкрепленным утверждениям мистера Томпсона и прочих. И здесь мне хотелось бы, чтобы все те, кто столь готов клеймить каждого человека, имеющего несчастье родиться с наследством в виде рабов, могли отправиться на ту плантацию и увидеть своими глазами и услышать своими ушами то, описать что надлежащим образом я отчаялся. Поистине, я думаю, они были бы более склонны и лучше подготовлены к использованию тех орудий света и любви, которые столь искусно и справедливо были преданы в их руки.

"На этой плантации насчитывается от 150 до 200 рабов — прекраснейшая на вид совокупность людей из всех, что я видел в любом имении. Их хозяин и хозяйка годами ощущали всю торжественность обязанностей, связанных с таким попечением; и они не уклонились от их исполнения. Средства, используемые для их духовного блага, обильны. Они пользуются постоянной проповедью Евангелия. Молодой служитель пресвитерианской церкви, получивший регулярное коллегиальное и богословское образование, трудится среди них и получает полное содержание от хозяина, за исключением ничтожной суммы, получаемой им за проповедь в один из воскресных дней каждого месяца для соседней церкви. В воскресенье и в течение недели вы можете видеть их заполняющими место отправления культа — от седовласого мужа до малолетнего ребенка, всех аккуратно и удобно одетых, внимающих с уважительным, а во многих случаях и с жадным вниманием истине во Христе Иисусе, излагаемой в терминах, приспособленных к их способностям, и в манере, подходящей к их особым привычкам, чувствам и обстоятельствам; — участвующих с торжественностью и благопристойностью в торжественном упражнении молитвы и сливающих свои мелодичные голоса в гимне хвалы. Сидя среди них, белые члены семьи ободряют их своим присутствием, выказывая свой интерес к упражнениям и свою озабоченность вечным благополучием своего народа. Из общего числа 45 или 50 человек сделали исповедание веры, а остальные явно глубоко обеспокоены.

"Позвольте мне теперь провести вас к классу Библии из 10 или 12 взрослых, умеющих читать, собравшихся со своими Библиями для изучения и объяснения им слова Божия. Они выказывают недвусмысленные демонстрации большого интереса к своему занятию и горячего желания понять и запомнить то, что они читают. Отсюда мы отправимся в другую комнату, где собрались 18 или 20 отроков, посещающих катехизические наставления, проводимые их молодым хозяином. Здесь вы заметите много интеллигентных лиц и будете поражены оперативностью и правильностью их ответов.

"Но самое интересное зрелище еще впереди. Его можно лицезреть в Комнате для детской школы, аккуратно оборудованной и снабженной обычными карточками и прочими принадлежностями. Здесь каждый день недели вы можете найти 25 или 30 детей, аккуратно одетых и носящих светлые и счастливые лица. И когда вы замечаете их правильное поведение, слышите их незамедлительные ответы на предлагаемые вопросы и, прежде всего, когда они соединяют свои сладкие голоса в трогательных песнях, если ваше сердце не тронуто и ваши глаза не наполняются слезами, вы — самый жестокосердный и сухоглазый посетитель из всех, кто когда-либо там бывал. Но кто их учитель? Их хозяйка — дама, чей любезный христианский характер и высочайшим образом одаренные и изысканные манеры не превзойдены никем. День за днем — месяц за месяцем и год за годом она радостно оставляла свои великолепные залы и круг друзей, чтобы посетить свою классную комнату, где, стоя перед теми юными бессмертными существами, она наставляет их на путь, по которому они должны идти, и ведет их к Тому, Кто сказал: "пустите детей приходить ко мне".

"Из комнаты для детской школы мы пройдем через прекрасную лужайку полмили к приятной роще, с которой открывается вид на мили в округе. Здесь поднимается кирпичный молитвенный дом для размещения этой интересной семьи — достаточно большой, чтобы принять 2 или 300 слушателей. По завершении строительства по своей красоте и удобству он будет превзойден лишь немногими церквами в южной стране.

"На плантации вы могли бы увидеть также множество других вещей, представляющих большой интерес. Здесь негр является надсмотрщиком. Регулярно заключаются браки. Ни один негр не продается, за исключением наказания за дурное поведение, и наказание это внушает страх. Ни один не покупается иначе как с целью воссоединения семей. Здесь вы не услышите звона цепей, щелканья хлыстов (я никогда не видел, чтобы на этом имении нанесли хоть один удар), и здесь, последнее по порядку, но не по значению, вы найдете процветающее Общество трезвости, охватывающее почти каждого индивида в пределах владений. И при этом "Христианство Юга есть кующее цепи, плетущее кнуты, препятствующее бракам, удерживающее Библию христианство!"

"Я ограничил себя одной плантацией. Но я мог бы добавить много интересных фактов в отношении других и состояния чувств в целом, однако воздерживаюсь.

Ваш и т. д.

УРОЖЕНЕЦ НОВОЙ АНГЛИИ.

"Теперь он сопоставил бы специфические и локальные факты предыдущего утверждения со всей общностью рабовладельцев в том же штате и показал бы на основе компетентного и беспристрастного свидетельства реальное и общее положение дел. Следующие выдержки были взяты из письма, напечатанного в "Нью-Йорк обсервер" от 25 июля 1835 года.

"Я прожил восемь лет в Южной Каролине и имею обширное знакомство с плантаторами среднего и низменного регионов страны. Я повидал немало рабства и чувствую себя способным говорить о многих фактах, с ним связанных.

"То, что ваш корреспондент заявил о состоянии одной плантации, в своих существенных чертах является обычным случаем во всем кругу моего знакомства.

"Негры в этом штате в целом хорошо накормлены, хорошо одеты и имеют средства религиозного наставления. По моему лучшему суждению, та работа, которую требуется выполнять рабу здесь, составляет примерно одну третью часть обычного труда, выполняемого новоанглийским фермером. Сходное сравнение было бы справедливо и в отношении труда домашней прислуги. В семье, где я проживаю, состоящей из девяти белых лиц, семеро рабов наняты для выполнения работы. Это обычный случай.

"В деревне, где я живу, имеется около 400 рабов, и они в целом посещают церковь. Более ста из них являются членами церкви. Пожалуй, 200 собираются каждое воскресенье в воскресных школах. В моей собственной воскресной школе обучается около 60 человек, и большинство из них — исповедующие религию. Они абсолютно доступны и поддаются обучению. В городке моего прежнего проживания в Новой Англии было 300 свободных чернокожих. Не более 8 или 10 из них были исповедующими религию, и не более чем двойное против этого число удавалось в целом заставить посетить церковь. Их невозможно было склонить к отправке своих детей в окружные школы, которые всегда были открыты для них, и в массе своей их нельзя было даже нанять на работу. Они были вороватыми, жалкими и хлопотливыми. Я без колебаний утверждаю — и говорю это обдуманно, — что для них было бы великим благословением поменяться условиями с рабами той деревни, в которой я живу ныне. Их интеллектуальный и моральный характер, а также реальные средства к совершенствованию выиграли бы от этого обмена.

"В этом штате несомненно есть кое-какие хозяева, которые обращаются со своими рабами жестоко, но они представляют собой исключения из общего правила. Общественное мнение находится в здравом состоянии, и человек, который не обращается со своими рабами по-доброму, подвергается позору.

"Предпринимаются великие и возрастающие усилия для наставления рабов в религии и возвышения их характеров. Миссионеры нанимаются исключительно ради их блага. Для служителей культа весьма обычно проповедовать до полудня белым, а пополудни каждого воскресенья — чернокожим. Знакомые мне рабы в массе своей довольны и счастливы. Хозяин, который станет разделять семьи, подвергается осуждению. Многие тысячи рабов этого штата являют свидетельства благочестия. Во многих церквах они составляют большинство. Тысячи их возносят ежедневные благодарения Богу за то, что они или их отцы были приведены в эту землю Рабства.

"И теперь, пожалуй, я должен добавить, что я не рабовладелец и не намерен оставаться в рабовладельческой стране; но где бы я ни находился, я намерен говорить ПРАВДУ.

"Следующий документ касался конкретно Виргинии — самого крупного и могущественного из рабовладельческих штатов, но также имел общее отношение ко всему югу и ко всему предмету спора. Содержавшиеся в нем настроения заслуживали чрезвычайного внимания в силу своего происхождения. Мистер Ван Ренселер был сыном одного из самых богатых и выдающихся граждан великого свободного штата Нью-Йорк. Он отправился в Виргинию, чтобы проповедовать рабам. Он везде преуспел; был повсюду любим рабами и почитаем их хозяевами. Он имел доступ примерно к сорока различным плантациям, на которых временами проповедовал и которые могли бы удвоиться, если бы его сил хватило на эту задачу. Посреди его полезности поднялась буря аболиционизма. Мистер Томпсон, подобно какой-то губительной звезде, высадился на наших берегах; организовал безрассудную агитацию, сделав многих на севере безумными от глупости — и столь же многих на юге яростными от страсти. Мистер Ван Ренселер, подобно многим другим, увидел свирепствующую бурю, обуздать которую он был не в силах, и подобно им отдалился от своих благотворных трудов. Следующие краткие заявления, сделанные им на великом собрании Колонизационного общества Нью-Йорка, показывают его собственный взгляд на поведение и долг сторон.

"Достопочтенный Кортландт Ван Ренселер, ранее из Олбани, но в последнее время проживавший в Виргинии, обратился к собранию и, упомянув о разногласиях во мнениях, царивших среди друзей Колонизации в отношении нынешнего состояния и обращения с цветным населением в этой стране, перешел к изложению причин, по которым люди Севера должны подходить к своим братьям на Юге, держащим под контролем цветное население, с почтением и в духе доброжелательности и примирения.

"Эти причины заключались вкратце в следующем: 1. Ибо жители Юга не давали согласия на первоначальное введение рабов в страну, но торжественно, настойчиво и неоднократно протестовали против этого. 2. Ибо, родившись в присутствии рабства и привыкнув к нему с младенчества, от них нельзя было ожидать, что они станут смотреть на него в том же свете, в каком смотрим на него мы на Севере. 3. Рабство будучи там установлено законом, отдельные лица не были вольны действовать в отношении него так, как могли бы продиктовать их личные чувства. Зло не было искоренено из штата Нью-Йорк в одночасье: это был постепенный процесс, начавшийся с закона 1799 года и завершившийся лишь в 1827 году. Должны ли мы клеймить наших южных соседей, если они отказались совершить это дело одним ударом? 4. Конституция Соединенных Штатов толерантно относилась к рабству в своих статьях, распределяющих представительство по отношению к рабскому населению и требующих выдачи беглых рабов. 5. Рабство за последние годы значительно смягчилось, а положение рабского населения существенно улучшилось. Его прежняя суровость была почти неизвестна, по крайней мере в Виргинии, и она постоянно уменьшалась. Не соответствовало истине изображение рабов стонущими день и ночь под кнутом тиранических надсмотрщиков. А что до содержания в абсолютном невежестве, мистер В. редко видел плантацию, где кое-кто из рабов не умел бы читать и где их не поощряли бы к учебе. В Южной Каролине, где, как говорили, рабам систематически отказывают в Евангелии, насчитывалось двадцать тысяч таковых, являвшихся членами церквей лишь в одной Методистской конфессии. Он знал маленькую церковь, где из 70 причастников 50 находились в рабстве. 6. С делом Аболиционизма были связаны величайшие трудности. Отношения рабства распространили свои ветви на все общественные отношения. Рабы были сравнительно очень невежественны; их характер — деградировавшим; и они были неквалифицированы для немедленной свободы. Промах в таком деле, как всеобщий Аболиционизм, не был бы легким делом. Мистер В. здесь сослался на результат опыта и личного наблюдения в умах хорошо известного мистера Паркера, бывшего служителя культа из этого города, а ныне — из Нового Орлеана. Он покинул этот город ради Юга с чувствами сторонника немедленного аболиционизма; но он вернулся с полностью изменившимися взглядами. Увидав рабство и рабовладельцев, причем на дальнем Юге, он теперь объявил идею немедленного и всеобщего Аболиционизма вопиющей нелепостью. Освободить два с половиной миллиона рабов посреди нас было бы ровно столь же умно и гуманно, сколь разумно было бы для отца многочисленного семейства малолетних детей вывести их к передней двери и, сказав им на прощание, что они свободны, отправить их в мир обеспечивать себя самим и управлять собой. 7. Иностранное вмешательство по необходимости было делом деликатным и всегда должно было предприниматься с предельнейшей осторожностью. 8. На Юге существовало немалое количество неподдельной христианской тревоги о подчинении Богу и совершении добра человеку. Было пролито много слез и молитв над состоянием их цветного народа и имелось самое искреннее стремление смягчить их скорби. Стоило ли подходить к таким людям с поношениями и анафемами? 9. Не было причин, по которым все наши симпатии должны были ограничиваться цветной расой и напрочь удерживаться от наших белых южных братьев. Апостол Павел не выказывал подобного духа. 10. Забота об интересах самих рабов диктовала осторожный, благоразумный и терпимый курс. Она взывала к примирению: ибо судьба рабов зависела от воли их хозяев, и Север не мог этого предотвратить. Прошлые законы против обучения рабов чтению не принимались до тех пор, пока южные люди не обнаружили подрывных публикаций, циркулирующих среди цветного народа. 11. Дух Евангелия запрещал любое насилие, брань и угрозы. Апостолы желали призвать огонь с небес на тех, кого они считали врагами Христа; но Спаситель вместо того, чтобы одобрить этот пламенный ревностный пыл, укорил его. 12. Эти южные люди, которых изображали столь вопиющим образом попирающими всякий христианский долг, являлись предметом благодатных благословений от Бога в излияниях Его Духа. 13. Когда Бог убеждал людей в заблуждении, Он делал это в духе милосердия; мы должны стараться делать то же самое в том же духе".

Последнее свидетельство, которое я приведу по этому вопросу, взято из "Призыва в защиту Африки" [стр. 160, 164], в котором писатель говорит:

"Безусловно, христианским сообществом на Юге проявляется отрадный и похвальный дух, несмотря на все предохранительные положения законодательных актов, в отношении религиозного наставления их рабов. У меня перед глазами письмо выдающегося священнослужителя из Виргинии, часть которого я зачитаю, поскольку из стольких источников вы сможете лучше уловить истинное настроение христиан на Юге и действительное состояние рабов:

"'Чтобы дать вам представление о настроении христианского сообщества по отношению к тому злосчастному классу людей, который находится среди нас, я отсылаю вас к статьям, появившимся в "Religious Telegraph" в прошлом году за подписью "Цинциндорф" и завершившимся принятием резолюции в синоде Виргинии, рекомендующей каждой церкви в штате выделить одного из своих наилучшим образом квалифицированных членов, в обязанность которого будет входить преподавание религиозных наставлений цветным людям. И я счастлив констатировать, что многие берутся за этот самоотверженный, хотя и приятный долг.

"'Мы надеемся, что общественное сознание быстро готовится к всеобщей эмансипации и что христианское сообщество не преминет наставить и подготовить цветных людей для колонии. Искупающий дух пребывает среди нас, я надеюсь, и не успокоится до тех пор, пока каждый раб не будет возвращен на землю их отцов, а этот штат — поставлен на один уровень с другими счастливыми Штатами нашего Союза, которые не знают проклятий рабства".

"У меня также находится перед глазами письмо из Джорджии, написанное выдающимся джентльменом своему другу на ту же тему, которое гласит следующее:

"'Относительно ваших запросов о религиозном наставлении негров Юга я заявляю, что у нас есть масса поводов быть благодарными за то, что делается, и за то, что в перспективе может быть сделано. Мои познания на этот счет ограничены Джорджией и Южной Каролиной; я посетил округ Брайан в Джорджии несколько недель назад с исключительной целью посмотреть, что там делается для негров. На одной плантации я обнаружил рабов куда более развитыми — как в отношении их временных удобств, так и их религиозного наставления, — чем я ожидал увидеть. Число негров на этой плантации, полагаю, составляет около двухсот. Они живут в каркасных домах, поднятых над землей — просторных и во всех отношениях комфортабельных, рассчитанных на содействие здоровью. Негры были единообразно одеты весьма пристойным и удобным образом. В имении имеется часовня, где хозяин встречается со взрослыми каждый вечер по звонку колокола. Чтение отрывка из Писания и его объяснение, пение и молитва составляют регулярные упражнения каждого вечера недели. В воскресенье у них разные и более продолжительные упражнения.

"'Дневная школа преподается двумя молодыми дамами — охватывая всех детей моложе двенадцати или пятнадцати лет. Наставление в этой и других школах округа носит устный характер, разумеется; но было отрадно видеть, сколь великий объем знаний дети приобрели за несколько месяцев. Пресвитерианский служитель из Филадельфии находился со мной, и он безоговорочно заявил, что не посещал ни одной детской школы на Севере, которая была бы лучше поставлена. Школы по тому же плану теперь учреждены на нескольких других плантациях в том же округе. И я думаю, могу сказать, что по этому предмету поднимается самый общий интерес. Большая часть состоятельных плантаторов либо уже построили, либо планируют построить церкви на своих территориях и нанять капелланов для проповеди своим рабам. Нескольких я мог бы упомянуть, кто, хотя сами не благочестивы, уже сделали это, исходя из того, что они увидели в благотворном влиянии религиозного наставления на рабов других плантаций. Люди на расстоянии могут удивиться этому факту, но дело обстоит именно так в ряде случаев, которые я мог бы назвать, если бы это было необходимо. Служители всех конфессий начинают пробуждаться к своему долгу и ответственности по этому вопросу. Многие из них ныне посвящают себя целиком этой части нашего сообщества; и следует надеяться, что каждый христианский хозяин вскоре будет приведен к просвещенному пониманию долга. И если нам будет позволено продолжать эту работу без неблагоразумного вмешательства со стороны наших северных братьев, я чувствую уверенность, что мы увидим негров куда более развитыми за короткое время, чем они есть в настоящем".

"О религиозном состоянии рабов в Южной Каролине священнослужитель в том штате пишет:

"Я способен на основании достоверной информации заявить, что из пятисот восьмидесяти тысяч человек, составляющих все население этого штата, около шестидесяти семи тысяч являются членами баптистской, методистской, пресвитерианской и епископальной церквей. Из этих причастников более сорока тысяч суть рабы. Все население рабов составляет 315 000 человек. Легко видеть посему, что из белого населения примерно одна седьмая суть члены церкви. Подобает, чтобы эти факты вошли в оценку религиозного состояния и перспектив наших рабов. В Новой Англии имеется двадцать тысяч, а в свободных штатах — сто двадцать тысяч чернокожих. Я был бы рад увидеть сравнение их религиозного состояния с таковым наших рабов в этом единственном пункте. Верите ли вы, что одна двадцатая часть их являются причастниками? И верите ли вы, что в Новой Англии, как и здесь, имеется большая доля черных причастников, нежели белых? И что делается там для улучшения морального состояния чернокожих?"

"Я мог бы умножить доказательства повсеместно преобладающего на Юге во всех штатах стремления дать рабам религиозное наставление и все осуществимые религиозные привилегии. Я думаю, общее настроение по этому предмету сильно неверно понимается в нерабовладельческих штатах. Зло рабства велико, но его не следует преувеличивать либо посредством изображения рабов лишенными всех религиозных привилегий, либо их хозяев — лишенными христианской благожелательности и чувств человечности".