«Американец в раю. Медицинские приключения в Океании»

Лекции об анкилостомозе в деревнях, когда нам удавалось созвать аудиторию, никогда не обходились без сюрпризов. Однажды мы ожидали немало туземцев, но никто не явился. Затем заглянул робкий язычник и объяснил, что они не смогли прийти сегодня, «потому что одному старику пришлось повеситься». Мы отправились в путь с полицией и миссионерами, но к нашему прибытию пир уже закончился. Старику зарезали всех свиней и устроили соседям великолепное угощение. На волне веселья он уединился в доме, набросил петлю на шею и выбросил конец в окно. Друзья услужливо дернули за веревку, после чего продолжили бесплатный пир, заявляя, что он был славным, щедрым парнем, но уже слишком стар, чтобы от него была какая-то польза.

В глухих местах стариков и немощных часто хоронили заживо. Один католический священник рассказал мне, как он основал свой приход. Он раскопал престарелую пару, которую только что предали земле, отпоил их, крестил и приобрел двух прекрасных новообращенных.

На Санто я видел человека, арестованного за то, что он посадил своего отца в глубокую яму. Этот отцеубийца был в таком же недоумении, как и парень с Малекула, закопавший своего новорожденного ребенка.

******

В качестве развлечения в нашем пандемониуме присутствовал д-р П. Т. Бакстон из Лондонской школы тропической медицины. Будучи выдающимся ученым, Бакстон часто действовал на нервы своими непреклонными, «пробакстоновскими» взглядами. Впервые я встретил его на Самоа, где он снисходительно отзывался о великой медицинской работе Новой Зеландии, после чего Лондон направил его с нами на Новые Гебриды. Еще до того, как наше судно коснулось земли, он снискал любовь попутчиков репликой: «До чего же колонисты странный народ!» На чаепитии в Виле хозяйка спросила его: «Из какой именно колонии вы родом, доктор?» Бакстон приподнял брови: «Я родом только из Англии!»

Малакай, трудившийся с усердием легавой собаки, выказывал сдержанную вежливость по отношению к этому ученому энтомологу, и я гадал, какая темная месть зреет в меланезийском сердце. Малакай затаил на Бакстона обиду: на Самоа лондонец поддразнил его тем, что у него обнаружилась анкилостома. Чтобы опровергнуть обвинение, Малакай исследовал свой собственный образец с помощью нашего стандартного полевого метода и выяснил, что результат отрицательный. «А ты попробуй мою методику Клейтона Лейна», — бросил вызов Бакстон; этот метод был прекрасен для больничных анализов, но слишком сложен для полевых условий. Малакай не отступил. Он применил метод Бакстона к самому себе — и обнаружил одного-единственного маленького червячка-анкилостому. Так что доктор Бакстон раструбил на весь мир, как он посмеялся над бедным местным медиком.

Малакай выжидал. Ситуация с малярией не была острой, поскольку с мая по ноябрь на Новых Гебридах стоит «сухой сезон» — это значит, что дожди идут не слишком сильные и комаров сравнительно немного. Мы находились на Малекула, и д-р Бакстон вернулся из месячной поездки, прочесывая острова в поисках анофелесов. За все свои поиски он нашел лишь два потрепанных экземпляра. Где же комары? Малакай окинул взглядом эту печальную выставку и не мо и глазом.

И вот однажды утром в Бушманс-Бей мой любимый местный медик явился с большим количеством анофелесов в чемоданчике для образцов. Бакстон потребовал узнать, где он их добыл. О, пояснил Малакай, он просто прорезал дыру в своей противомоскитной сетке и использовал себя в качестве приманки. Напившись крови, они устроились на отдых внутри сетки, так что утром Малакай просто собрал их. С изящным жестом он передал ученому восемьдесят семь экземпляров, чтобы тот увез их в Лондон. Интересно, заставило ли это гостя проникнуться большим уважением к местному медику?

Этот изящный выпад был слишком тонок для края, где убийство считалось излюбленным способом демонстрации недовольства. Если бы я захотел избавиться от кого-то конкретного, я бы просто заманил его на Новые Гебриды, столкнул с лодки и забыл об этом. Если бы кто-то вдруг додумался меня допрашивать — чего они, вероятнее всего, делать не стали бы, — я списал бы исчезновение на «черную лихорадку», всегда удобное объяснение для пропавших без вести. Или, будь я туземцем, я бы сначала выстрелил, а потом побежал в миссию принимать христианство. Греться в лучах праведности всегда было довольно безопасно для сбежавшего стрелка. (Во время одной из церковных служб намбасы прятались в лесу, имея при себе достаточно паримости для пары освященных беглецов, в то время как паства внутри с огромным усердием распевала: «Куда угодно с Иисусом я могу безопасно идти».)

Другим, хотя и менее популярным убежищем для виновных было «вербование» на контрактный труд. Женщины тоже предлагали себя вербовщикам, но по другой причине: они обычно бежали от мужей-«стариков» или от тягостных семейных проблем. Я видел, как одна крупная черная девица подошла к дому и попросила жену плантатора взять ее к себе бессрочно. Она была беглянкой, колоритно-дикой, обнаженной, за исключением набедренной повязки и маленького коврика на голове; этот коврик она использовала как подушку. За спиной, подвешенный ко лбу, она носила ситцевый мешок, а на шее в кошельке из листа болталось несколько медных монет. В мешке находились все ее нехитрые пожитки, спрятанные в отрезках бамбука (bahbu). Она показала нам свои сокровища: кусок таро и топорик. Она была полностью готова к ведению домашнего хозяйства.

В британской резиденции в Виле служил отменный слуга, которого я звал «лесной парень Санто», просто чтобы понаблюдать за его ухмылкой. Несколько лет назад вождь приказал ему застрелить вождя-соперника, и послушный Санто просунул винтовку сквозь кусты в футе от головы обреченного. Бедняга Санто нажал на спусковой крючок, но произошла осечка. Рассерженный вождь поднял упавшее ружье, и Санто бросился к берегу под градом пуль. К счастью, в реке стояла правительственная яхта. Его втащили на борту, клянясь в вечной преданности белому человеку. И он сдержал слово.

Врач общей практики, принимающий пациентов поодиночке, должен иметь представление о привычках больного, его среде и психологическом состоянии. Перед врачом здравоохранения в примитивных странах эти проблемы встают в тысячекратном размере. Он обязан учитывать массовое поведение и изучать архивы на предмет темпов племенного прогресса или деградации. Ему необходимо знать историю своего множественного пациента, чтобы сформировать рабочую теорию относительно опасностей или пользы контактов с иностранцами. Он должен стремиться быть дипломатом и налаживать любые возможные контакты с действующим правительством... А затем работать с теми лучшими инструментами и знаниями, которые имеются под рукой.

В безумном Кондоминиуме, где не было надежной переписи населения, нам приходилось противопоставлять сбор фактов расчетной численности населения в районе 55 000 человек. Реальная цифра, по нашим подсчетам, составляла менее 45 000 и неуклонно снижалась. Свидетельства депопуляции проявлялись в давно заброшенных деревнях и в прекращении многих племенных церемоний из-за того, что осталось слишком мало стариков, знавших тайны проведения обрядов. Давно уже этих великих мастеров унесли эпидемии. Старожилы-плантаторы указывали места, где они видели племена, почти полностью стертые с лица земли за какие-то тридцать лет.

Фрамбезия занимала второе место после анкилостомоза и малярии. На живописном Танна, на самом юге архипелага, было больно смотреть, как бедняки ковыляют на поля, словно ступая по раскаленным углям. Они страдали от «крабовой фрамбезии», вызывающей причудливое растрескивание стоп. Других, зашедших в болезни дальше, определяли на сидячую работу — рубить копру неподалеку от их бараков. Этому состоянию и его лечению уделялось мало внимания, за исключением местной больницы, но любая предоставленная мной информация встречалась с одобрением. В более благоустроенных районах острова делалось несколько инъекций мышьяковистых препаратов с традиционно поразительными результатами. В некоторых частях Танна я обнаружил, что сами туземцы настолько жаждут излечения, что оплачивают стоимость сальварсана и так настойчиво требуют его, что запасы постоянно истощались. Когда наш отряд возвращался с последующими визитами для проведения массовых процедур, люди были настолько благодарны за улучшение здоровья, что собирали пожертвования и пытались преподнести Талли тридцать фунтов.

Везде нас занимало множество самых разных случаев. Мы обнаружили с дюжину прокаженных и решили, что болезнь распространяется вдоль незащищенных берегов; не предпринималось никаких попыток изолировать больных, хотя двое в пресвитерианской больнице Танна успешно лечились инъекциями чаулмугры. В поле нашего зрения попадали странные случаи. Вот больной воин, пытавшийся высушить фрамбезию, коптя ее над костром. Вот пациенты, которых лечили от туберкулеза, в то время как они страдали третичной фрамбезией, или от малярии при наличии филяриатоза. Вот миссионеры, жалующиеся на распространенный сифилис — а это снова оказывалась фрамбезия. Здесь мы становились экстренными дантистами и осматривали пиорею, ставшую одним из следствий анемии. Вот христианские учителя, недоумевающие, почему умирает столько детей, особенно девочек в крае, где нужно больше женщин. Мы пытались читать им лекции об основах детского питания; пресвитериане изо всех сил старались обеспечивать их молоком. На Танна я обнаружил, что добрый доктор Николсон разводил коз и учил младенцев сосать молоко прямо у коз-мамок — по схеме «от производителя к потребителю». Это было разумной идеей, поскольку не существовало эффективного способа хранения молока вне досягаемости переносящих грязь мух. Козы стали воспринимать малышей как собственных козлят. Однажды в ходе эксперимента я взял на руки маленького ребенка и зарычал на него. Раздался встревоженный «Бе-е!», и принявшаяся опекать малыша коза бросилась на меня с закинутым хвостом и опущенными рогами. Никаким чужакам не разрешалось возиться с ее детками.

Там, где ощущался дефицит лекарств, всегда наблюдалось изобилие знахарей. Этим колдунам не хватало солидности древних племенных прорицателей, которые несомненно оказывали на паству определенное защитное влияние. Теперь же они выродились в надоедливых вызывателей дождя, ветра, солнца, которых обычно называли «отравителями». Если дождь, ветер или солнце не появлялись по расписанию, у намбасов была забавная привычка расстреливать таких специалистов и звать новых.

Я отправился с комиссаром зачистить парочку колдунов в Малуа-Бей на Малекула. Они мутили воду, стравливая семьи между собой, после чего началась стрельба. М-р Смит-Рьюз, лично руководивший арестом, заявил, что спустил бы это на тормозах, если бы адвентисты не подняли такой шум. Мы поднялись на плато, где миссионеры основывали деревню, и там нас встретил пастор Паркер, предлагающий свои услуги. Туземцы слонялись вокруг широким кругом, но ружья они оставили в буше. Им запрещалось приносить оружие на публичные собрания.

Если бы они захотели, то могли бы подстрелить нас, как нежных цыплят к воскрысному обеду, поскольку никто не знал, сколько их прячется в укрытиях. Мы были совершенно безоружны, если не считать четырех полицейских в синей робе — против целого острова диких туземцев, открыто хваставшихся каннибализмом. Удивительно было видеть их испуганные лица, когда они подходили и пожимали руки миссионерам; они слишком стеснялись говорить с правительственными чиновниками. Затем, с внезапностью, свойственной всему дикому, появился высокий тощий старик. Его борода и глаза были какими-то похожими, дико блуждающими. Это был первый из обвиняемых колдунов. Я ожидал увидеть надменную фигуру, грозящую нам всеми силами моря и воздуха. Он же семенил сгорбившись — олицетворение животного ужаса. Второй, появившийся следом, на каждом шагу пятился назад, точно школьник, которого собираются выпороть.

Они попали в ловушку. Верховный комиссар объявил, что прибыл для обсуждения злоупотреблений со стороны «вербовщиков», которые нанимают контрактных рабочих. Туземцы сгрудились вокруг, ловя каждое слово Смит-Рьюза, — как вдруг он перевел вопросы на двух колдунов, которые, казалось, утратили способность становиться невидимыми. Четверо полицейских схватили их, и пока их волокли к лодке, воздух оглашался мольбами о пощаде. Мне их было просто жаль.

В течение трех дней пути к тюрьме Вилы старший из них был просто жалобным, страдающим от морской болезни стариком. В знак дружбы он подарил мне красиво закрученный свиной клык и с простодушием ребенка признался, что планировал перебить новообращенных в новой миссии адвентистов. Он становился все более угрюмым, и по мере приближения к Виле спросил на ломаном пиджине: «Скоро ли вы нас съедите?» Я не знал, смеяться мне или плакать. Бедный старый чертяга думал, что наша экспедиция — это набег каннибалов.

Власти Вилы приговорили его к тюремному заключению, достаточному для того, чтобы выветрить дурь из его воображения. Когда я увидел его во дворе тюрьмы, он был очень послушен. Он даже позволил мне пролечить его от анкилостомы. Это было своего рода триумфом современной медицины.

История с колдунами не закончилась арестом. Девять дней спустя адвентистский новообращенный по имени Гарри, работавший в своем саду, был застрелен из засады. Он был представителем мистера Смит-Рьюза во время поимки магов; кроме того, друзья колдунов обвиняли его в том, что он на них донес. После стрельбы он долго лежал на пляже; стрелки в буше грозили смертью пришедшим на помощь адвентистам, если те посмеют сойти на берег. Затем один миссионер узнал знакомого и договорился о перемирии. Я не знаю, выжил ли Гарри. Он ходил в деревню магов, чтобы уверить женщин, что колдуны всего лишь арестованы и скоро вернутся. Жители деревни решили, что он явился туда, чтобы соблазнить их жен, — или таковой была версия, которую они рассказали.

Я привожу эти сцены как примеры из страны, где врач Фонда пытался привнести медицинский смысл в происходящее. Позже, во время моих повторных визитов, мы сталкивались с самыми разными условиями — хорошими и плохими, преимущественно плохими, — и часто ходили в одиночку среди самых отсталых дикарей. Никто из нас не был убит, но всё же оставался риск пролить кровь белого человека, если объявится какой-нибудь фанатик с крестовым походом против угнетателей. Такое уже случалось раньше.

Например, был такой пророк Ронивира. Как-то раз в начале сезона ямса он проснулся и обнаружил, что у него раздулся пупок. Непосвященные списали бы это на избыток ямса, но Ронивира встал и провозгласил, что духи в его чреве наделили его способностью воскрешать мертвых; цена — один фунт стерлингов за оживление родственника-мужчины, десять шиллингов за женщину, пять бобов за ребенка. Никакого воскрешения он не производил, но произвел огромное впечатление. Его платформой была Библия, его программа — антибелая. Он строил склады для приема товаров из сочувствующих Соединенных Штатов, ибо новогвинеец считает, что все американцы — чернокожие.

В конце концов верховный комиссар взял его на правительственную яхту. В разгар допроса разразился шторм с раскатами грома; а грозы в тех краях были настолько необычны, что комиссар, как мне рассказывали, потерял самообладание и отпустил Ронивиру. Через некоторое время Фомы неверующие начали спрашивать пророка, почему он не воскрешает никого из мертвых. Когда умерла его жена, он встал над трупом и проделал все па из своего репертуара, но миссис Ронивира не отреагировала. Чтобы поддержать свой падающий авторитет, он заявил, что против него действуют белые маги. Поэтому все белые люди и их сочувствующие должны умереть. На пляже была воздвигнута высокая мачта для повешения всех туземных скептиков; и когда с нока реи развевался белый лоскут, это означало, что до захода солнца европеец должен умереть.

Они убили по крайней мере одного белого, съели часть тела, а остальное бросили собакам. Наконец верховный комиссар арестовал Ронивиру всерьез; но яхта, везшая его в Вилу, попала в шторм, который чуть ее не разбил. Хотя его суд затягивался из-за свидетелей, боявшихся давать показания, власти в конце концов повесили Великого Воскресителя. Иначе хрупкая власть кондоминиума над туземцами могла бы рухнуть.

******

К рассказам любого белого человека о пиршествах каннибалов следует относиться с осторожностью. Первобытный человек — птица пугливая, и он знает, что каннибализм внесли в черный список. Поэтому он действует осмотрительно. Старожилы на Новых Гебридах небрежно бросают: «О да, это продолжается». Но я еще не встречал никого, кто видел бы это воочию.

Когда Билл Талли проводил нашу кампанию против фрамбезии в отдаленной части Малекулы, однажды вокруг его дома появились стражники и запретили ему выходить. Через щели он видел зарево костра, слышал барабанный бой и свирепые крики. Билл знал, словно видел своими глазами, что они готовят длинную свинью. Пациенты, пришедшие к нему на следующий день, были на редкость тихими и притихшими.

Однажды во второй половине дня на Атчине Малакай вернулся из инспекционной поездки по острову и сказал, что работа задержалась из-за церемонии. Гонец вождя с Малекулы прибыл с даром для вождя с Атчина. Дар был тщательно завернут в листья пандануса. Возможно, вождь был менее скрытным, чем стал бы перед европейцем, ибо он позволил Малакаю наблюдать, как он открывает сверток. В нем находилась человеческая кисть руки.

То, что увидел Малакай, было частью древнего обычая вежливости. Когда вождь совершает убийство, он отсылает какую-то часть тела, например руку или ногу, вождю, связанному с ним узами родства или дружбы. В течение определенного срока получатель должен вернуть подарок тем же. Существует тонкий кодекс: если мясо простого туземца отсылается А, то в свое время А отправляет Б плоть схожего социального статуса. Если отрезок принадлежит вождю, то в ответ ожидается вождево мясо. В старые дни, когда белые люди были легкой добычей, обмен часто происходил на плоть белого человека. Но в наше время добывать европейцев — опасный спорт, поэтому место этого деликатеса занимает мясо «одетого человека». Под «одетым человеком» подразумевается любой туземец, приученный к европейской одежде.

Эта пагубна цепная реакция, как мне говорили, действовала на нервы некоторым вождям, которые научились предпочитать мир и свинину. Но когда прибывал завернутый в панданус сверток, они знали, чего от них ждут.

Людоедство на Новых Гебридах далеко не повседневное развлечение, но в 1923 году даже белые люди не были в полной безопасности. Юэн Корлетт, плантатор из Бушменс-Бей на Малекуле, отправил свою туземную жену на соседний остров Санто навестить дом своего друга Клапкотта, у которого были торговая лавка и туземная семья. Позже это место было обнаружено разоренным, в сплошной луже крови. Клапкотт всегда держал под рукой винтовку, но улики доказали, что, когда он повернулся, чтобы снять с полки какой-то товар, один из его туземных покупателей раскроил ему череп топором. Улики также показали, как женщины и дети бежали, пытаясь спастись, прежде чем дикари покончили с ними.

Торговцы не любили рассказывать байки о каннибализме, потому что это «бросало тень на репутацию места». Они напоминали тех жителей Сан-Франциско, которые спасали лицо, называя свое землетрясение пожаром. Спасители репутации вдоль побережья были склонны высмеивать рассказы о том, как белые люди фотографировали пиршества людоедов, хотя некоторые подобные снимки, как мне говорят, демонстрировались публике.

Негроидные племена, если они вообще говорят о людоедоведении, скажут вам, что оно имеет религиозное значение. Более веселые, слегка полинезийские народы на севере и востоке более откровенны. Один из их вождей, который, вероятно, прикончил кварту скверного французского вина, просто сказал: «Мнe очень нравится длинная свинья». Ему просто нравилось то, что нравилось. Его народ славился жестокостью. В лихие старые дни их обученные удавщики отправлялись в дальние походы, подкрадывались к спящим островам и тихо душили спящих петлей из лианы. Считалось, что они держали свою добычу в загонах на откорм. Островные народы с более высоким умственным потенциалом, чем их соседи, часто оказывались самыми кровожадными каннибалами и мучителями. Вспомните Фиджи, вспомните новозеландских маори. Жестокость кажется порождением юношеского воображения. Человек-обезьяна крушит врага дубиной; он не способен придумать ничего умнее. Его более одаренный сосед становится виртуозом в искусстве причинения боли. Тем не менее превосходящие народы, такие как самоанцы и жители островов Кука, не были известны как людоеды; тогда как плоскоголовые гоарибари занимаются этим до сих пор. Несмотря на этот парадокс, я находил некоторых из моих самых просвещенных туземных друзей среди внуков каннибалов.

Между тем антропологи спорят на эту тему: едят ли люди людей ради утоления животного голода или каннибализм имеет религиозное значение? Ученые, связывающие сакральный хлеб и вино христианской церкви с древним обычаем пожирания жертвенного героя, оценят замечание одного крупного чернокожего новообращенного. Было воскресенье причастия, и когда ему передали чашу с вином, он осушил ее и зычно крикнул: «Налей еще раз, хозяин. Мне очень нравится этот Иисус!»

******

Возможно, порой я уделял миссионеру меньше внимания, чем он заслуживал. Я чувствую себя пристыженным письмом, которое я выудил из недавнего номера журнала «Pacific Island Monthly». В нем цитировался видный авторитет, писавший в середине XVIII века и напоминавший своим читателям, что миссии заметно уменьшили «мощь идолопоклоннического жречества — систему распутства, не имеющую себе равных... детоубийство... кровопролитные войны, в которых победители не щадили ни женщин, ни детей... Забыть путешественнику об этом — низкая неблагодарность; ибо если ему случится оказаться на грани кораблекрушения у какого-нибудь неизвестного берега, он будет самым истовым образом молиться, чтобы урок миссионера дошел до этих мест».

Автор письма напоминает нам, что создатель этих слов не был миссионером и не считался хорошим христианином. Многие называли его атеистом или вольнодумцем. Это был Чарльз Дарвин.

Я критиковал некоторых миссионеров точно так же, как критиковал некоторых представителей собственной профессии. Но я так часто натыкался поздней ночью на маленькие одинокие миссионерские дома, где меня встречали всем тем скудным лучшим, что у них было; я так сильно зависел от сотрудничества миссионера в своей медицинской работе и так часто видел его стремление узнать природу и способы лечения болезней, поражавших племена, что мне не хочется казаться несправедливым.

Я говорю о лучших. И я не возьму назад ни единого слова, сказанного в умаление остальных. Даже среди лучших то и дело возникали ревность и злословие. Враждующие миссионеры слишком часто занимались «кражей овец». Однажды на Амбриме я слышал, как Смит-Рьюз спросил миссионера, почему тот в последнее время не бывал в Виле. «Я не могу уехать, — ответил тот. — Каждый раз, когда я уезжаю, адвентисты седьмого дня уводят одну из моих деревень».

Миссионеры — это превосходные люди, средние люди, плохие люди и дурные люди; примерно как все остальные мы. Я не согласен с их утверждениями о том, что они делают столь огромное количество истинных новообращенных; но их претензии на роль просветителей, гуманизаторов и цивилизаторов часто имеют под собой вполне справедливые основания. Не так давно на Тихоокеанских островах весь груз образования оставляли на них. И как гуманитариев я хвалю пресвитериан на Новых Гебридах: без их вмешательства за последнее столетие последний туземец там бы вымер. И я видел тихую работу Меланезийской миссии на Соломоновых островах, где сотрудники придерживаются высокой церкви, однако трудятся в поте лица и работают с евангельским усердием. Меланезийская миссия, по моему мнению, ведет медицинскую работу лучше, чем кто-либо из других сектантов в тех краях. И, не исключая преданных отцов Сердца Христова в Папуа, я бы назвал пресвитериан Новых Гебрид лучшими религиозными цивилизаторами.

В Меланезийской миссии состояли образованные мужчины и женщины, отдававшие свои жизни и все силы Делу, которое оплачивалось им по 40 фунтов в год. У них часто не хватало оборудования, но их больницы были лучше, чем можно было ожидать. Отважные люди, в большинстве своем безбрачные. Я почти могу простить епископа Баддели за то, что он помог разрушить великий гуманитарный план, написав по сути следующее: «Я не потерплю никаких границ у Царства Христова». Баддели служил полковником в Первой мировой войне и охранял свои границы с солдатским чувством долга.

******

Позвольте мне предложить преподобного Фредерика Дж. Патона в качестве лучшего примера пресвитерианского миссионера. Хрупкий на вид человек пятидесяти восьми лет, искалеченный отсутствием ноги и изуродованной рукой, он перевез меня в своей скрипучей моторной лодке на Онуа, что на Малекуле. Прежде чем он отпер калитку, я уловил запах роз и вербены. Богатая почва Новых Гебрид взрастила сад, который мог бы красоваться в Кенте или Массачусетсе. Но его ароматный садик контрастировал с ужасным беспорядком внутри дома. Предметы в этом хаосе было слишком многочисленны, чтобы их перечислять, за исключением того, что обедал он за одним концом длинного стола в своей большой гостиной, а остальная часть стола была отдана под книги, бинокли, остатки еды, выброшенные часы, печатную машинку, кое-какую одежду — в общем, примерно все, что мистер Патон туда положил и забыл. Обычно он готовил сам, но в нашу честь пригласил пару туземных учителей, которые состряпали ужасную бурду на очень грязной кухне. У него была ванна, которую Малакай настоятельно потребовал трижды вымыть дезинфицирующими средствами, прежде чем позволить мне в нее залезть. Я не знаю, где мылся мистер Патон, но сам он всегда был аккуратен и чист, хоть и носил потертую одежду.

Когда я беседовал с ним, я понял, почему он был самым полезным миссионером на Новых Гебридах. Его отец был знаменитым миссионером-епископом, а жизнь его сына Фредерика была посвящена распределению Фонда Джона Д. Патона. Мистер Патон был слишком занят благими делами, чтобы обращать внимание на свою обстановку. Его двери всегда были открыты для бродяг-туземцев, которые забредали туда днем и ночью; они просто сворачивались калачиком на полу и спали. Пока запасы еды не иссякали, Патон никогда не отпускал их голодными. Этот австралийский шотландец унаследовал кое-какие деньги; тем не менее в его кармане никогда не водилось и двух пенсов, чтобы потереться друг о друга.

Я думаю, его стремлением было умереть бедняком; но когда для его работы требовались деньги, он мог проявить проницательность. Он собирал вещи и отправлялся в Сидней, где миссионерский совет никогда не был в силах противиться его просьбам.

Медицинский опыт научил меня, что чистый дух часто обитает в сломанном теле. Когда он был младенцем, нерадивая нянька изуродовала ему руку; ногу он потерял, когда моторная лодка напоролась на скрытый в воде камень во время вызова на экстренный случай. Ему завидовали в умении ладить с туземцами даже его единоверцы. Его новообращенные были ближе к христианам, чем большинство тех, кого я видел... Я не знаю, почему я говорю о нем в прошедшем времени, ибо, пока я пишу эти строки, он вполне жив, ему семьдесят три года, и он бодрствует. Мы переписываемся уже много лет, и я благословляю его за то, как он поддержал мое дело с Центральной медицинской школой. Его ежедневная работа показала ему необходимость этого.

Я не могу забыть, как мистер Патон посмеялся надо мной однажды ночью, когда я читал лекцию туземцам в церкви в живописной деревне Панкуму. Проявив уникальное сотрудничество, он приспособил кружку для пожертвований под сбор образцов на анкилостому. Люди были заражены довольно сильно, поэтому я ломал свой ломаный английский пиджин, чтобы выразить ужасную плодовитость самки Necator. Посмотрите на сотни яиц глистов, которые она может отложить за двадцать четыре часа... «Осторожно!» — шепнул Патон. Прямо передо мной женщина с испуганными глазами держала ребенка. От испуга она выронила его. Мне пришлось прервать лекцию, чтобы осмотреть пострадавшего, и когда выяснилось, что кости не сломаны, Патон тихо рассмеялся: «Не стоит быть слишком сенсационным».

Патон знал своих туземцев и знал кондоминиум достаточно хорошо, чтобы время от времени добиваться смещения некомпетентного районного агента. Когда мои туземные медицинские работники сталкивались с европейскими предрассудками, Патон неизменно вставал на их защиту. Один французский врач возражал против того, чтобы наш ТМР Пени посещал деревни во время бушевавшей эпидемии коклюша — а коклюш в тех краях может быть смертельным. Француз хотел, чтобы больные приходили к нему в больницу и спали на улице в продуваемых хижинах, пока он не соизволит их лечить. Патон посоветовал Пени отправиться прямо в деревни и избавить пациентов от шока при переезде, и тот последовал этому совету. Когда там находился Мезалум — тот бедный мальчик, который умер на посту, — Патон часто заводил свою моторную лодку ранним утром и спешно вез его на экстренные вызовы. У правительства не было катера, чтобы отправить его.

Во время моего первого визита в Онуа я пролечил 300 случаев анкилостомоза, причем почти половина из них приходилась на женщин; это замечательный показатель в краю, где женщины особо охранялись табу на фекалии. Всюду, где я находил народ, восприимчивый к медицинским советам, я неизменно обнаруживал хорошую миссию под управлением. У Патона этот показатель составлял 100 процентов.

Новым Гебридам требовались дюжины таких Патонов. А Патоны дюжинами не рождаются.

******

У меня наконец-то было скудное утешение знать, что численность населения делает медленный поворот вверх, — но слишком медленный, чтобы удержать позиции. Мужчин по-прежнему было больше, чем женщин; последних не хватало для продолжения рода. В некоторых регионах, где общественное здравоохранение начинало улучшаться, я обнаружил, что гендерный баланс смещается к нормальному равновесию. Это был хороший знак, пускай и слишком слабый. Его надежды омрачались более серьезными угрозами расового уничтожения. Нельзя набрать чистой воды из ручья, который загрязнен у истока. Новые Гебриды, не имеющие принудительных карантинов, скоординированных усилий по выяснению причин эпидемий, программы восстановления лучших и самых здоровых туземных обычаев, системы образования и, по-видимому, искреннего желания отучить дикаря от алкоголя и огнестрельного оружия, уверенно шли по дороге к расовому вымиранию. Трущобная пена Востока захватит всю работу больных островитян и паджет от тех же болезней. Это мрачная картина, но иллюстрация того, что может постигнуть любое сообщество, тропическое или умеренное, где здравоохранение и образование не подкреплены сильной центральной властью.

Когда я работал на плантациях вокруг Мале, я останавливался у мсье Пелетье, владевшего обширными владениями — 800 акрами земли, богатой кофе, какао, хлопком и копрой. Мсье Пелетье был столь же богат детьми от жен и наложниц. Он прибыл туда в качестве оставшегося без средств к существованию французского матроса, и в среднем возрасте его стремлением было уйти на покой и жить в Лос-Анджелесе. О санитарных привычках его рабочих заботились довольно хорошо, что освежало, так как я только что видел невыразимую грязь на соседних плантациях.

Итак, в субботу вечером я рано лег спать в одной из чистых комнат мсье Пелетье, и только заснул, как тишину разорвали пьяные туземные голоса. На следующее утро туземцы, обещавшие прийти на лекцию, так и не появились. Они отсыпались после выпивки.

После обеда я поехал с Пелетье в дом мсье Марго, у которого в задней части дома располагалась обычная лавка. Мы пили вино на передней веранде, когда появилась толпа туземцев и начала выстраиваться в очередь к лавке. Держались они не слишком уверенно, и было очевидно, что они пришли за добавкой спиртного. Марго бросили на меня смущенный взгляд. Comme c’était embêtant! Под присмотром врача из Фонда, который знал, что они продают сивуху язычникам! Мсье Марго справился с ситуацией и разыграл мощную сцену. Посиневший от возмущения, он повернулся к бунтовщикам и спросил, что они имеют в виду, заявляясь в воскресенье, в день недели, выбранный для покупки керосина и табака? Затем, повернувшись ко мне, он мягко пояснил: «Они же просто дети. Если им вдруг приспичит керосин и табак, они не обращают внимания на мои правила. Такие дети!»

Между тем эти «дети» вовсю выкрикивали какое-то островное французское слово, похожее на «яду» («Poison») или, может быть, «выпивку» («Boisson»), но явно относящееся к алкоголю. Их студенческий клич «Me want Boisson» («Я хочу выпить») подчеркивался одним зычным голосом в общем бедламе: «Если вы не выплатите мне мои пять фунтов жалованья на выпивку — я хочу выпивки!» И Марго громко возмущались, что никогда о подобном не слышали. Соседям должно быть стыдно давать сивуху этим бедным парням.

Мы уехали посреди этой неловкой сцены; оставили Марго отпирать боковую дверь и начинать обслуживание покупателей. Я испустил вульгарный американский лошадиный хохот. Как же, должно быть, были взбешены Марго на Пелетье за то, что он привез меня туда в воскресенье! Пелетье угрюмо отбыл и попытался продолжить спор о туземцах, желающих керосина и табака. Когда я спросил его, выгляжу ли я ослом, он запел по-другому. Приходилось торговать сивухой, заявил он, если хочешь удержать хоть кого-то на своей плантации. Даже британцы делали это исподтишка.

Торговля мсье Марго через боковую дверь казалась пустяком по сравнению с тем, что я увидел на другом острове. Снова субботний вечер. Обнаженные фигуры танцевали вокруг костра. В центре группы находился толстый французик, голый, если не считать травяной юбки. Он вел за собой всех остальных, извиваясь и воя. Земля была усеяна пустыми бутылками. Я спросил спутника, не «одичал» ли этот парень. «О нет, — ответил он, — он владелец крупной плантации. Но он предпочитает танцевать с народом. Это поддерживает их довольство».

Путешествуя по островам, мы то и дело натыкались на картины благополучия, которые вселяли в нас надежды на будущее. Даже сейчас я поглаживаю свой жилет, вспоминая широкое гостеприимство плантации Ф. Дж. Флеминга в Бушменс-Бей. Передо мной был новозеландец, преуспевший вопреки всем трудностям. Его угодья буйно зеленяли в роскоши. На его полях паслись породистые коровы, его дворы кишели диковинными утками, индейками, курами и цесарками. Один туземный мальчик был предан единственной задаче — снабжать плантацию Матеван рыбой. Обед за столом мистера Флеминга — это то, что я часто вспоминал во время тяжелых пеших переходов через остров. Именно здесь я проводил эксперименты с тетрахлорэтиленом, ибо, несмотря на процветание плантации, болезней хватало.

Мистер Флеминг обитал в Земле Обетованной и знал все ходы и выходы. Он содержал плантацию в чистоте с помощью породистых герефордов, которые плодились так быстро, что образовывался излишек сверх потребностей его домохозяйства и рабочих бараков. Раз в неделю он забивал молодого бычка и умел сделать мясо нежным и полезным. Единственные припасы, которые ему приходилось покупать, — это чай, сахар, вино и мука. Хлеб на Матеване пекли в собственных печах, и нехватка рабочей силы ему не досаждала, потому что хорошая еда была известна среди туземцев. Этот проект процветал на опасной Малекуле, являя собой лучезарную картину того, что Новые Гебриды могли предложить подходящему человеку.

В то время как мистер Флеминг питался отборными дарами земли, унывающие плантаторы за холмом голодали на консервированной говядине.

******

Этот обзор не завершился особо жизнерадостными выводами. Архипелаг Новые Гебриды представлял собой картину расы, уничтожаемой европейским вторжением. Фиджи и Самоа тоже подверглись вторжению, но их завоеватели взялись исправлять положение. Если не считать спорадических попыток искоренить каннибализм, что сделали бледные пришельцы для улучшения этой расы, в труде которой они так остро нуждались?.. Я работал изо всех сил и выложил все советы, какими располагал.

Мы собирались вернуться на Новые Гебриды когда-нибудь — со всеми лекарствами и со всеми имеющимися у нас знаниями. Я сказал об этом мистеру Патону перед самым отъездом, и он был чрезвычайно рад. Я не мог предсказать никаких результатов, но теперь, оглядываясь назад на наши последующие годы работы там, я знаю, что во многих регионах мы переломили тенденцию в сфере здоровья. И все же она до сих пор переламывалась недостаточно быстро, чтобы спасти вымирающее население. И если оно вымрет, то что тогда? Что ж, державы Оси всегда могут нагнать рабов, чтобы вновь нарушить расовое и экономическое равновесие Океании. Мне претит думать об этом как о решении проблемы. Но правительство Кондоминиума, в том виде, в каком я его наблюдал, само напрашивалось на крушение.

Я не стал зацикливаться на мрачных вещах, когда прощался с митером Патоном и говорил ему, что мы вернемся лечить, а не задавать вопросы. Прежде чем пожать руки, он улыбнулся и произнес: «Мистер Рокфеллер так много дал нам в той работе, которую вы делаете для моего народа, что я хочу дать ему что-то взамен». Он принес сверток, и когда развернул его, я увидел рулон ткани тапа, очень старой и необычной, с выцветшей бархатистой текстурой. Узоры были настолько блеклыми и хрупкими, что ему пришлось прослеживать их контуры. Он сказал: «Это прибыло с Эфате, что на востоке, где наблюдается изрядная примесь полинезийцев. Миссионеры, впервые ступившие туда более ста лет назад, обнаружили, что туземцы поклоняются этой ткани. Никто не знает, откуда она взялась, но существует миф, будто ее привезли на чужеземном каноэ». Мистер Патон свернул тапу и вручил ее мне вместе с письмом Джону Д. Рокфеллеру. «Просто чтобы поблагодарить его, — пояснил он. — Не думаю, что в мире найдется еще одна такая тапа».

******

По пути на месячный отпуск в Штаты я проследовал через Сидней, Фиджи и Тонга, везя старую тапу обратно по тому маршруту, которым она, должно быть, двигалась столетия назад. В Тонга я развернул ее и показал королеве Салоте. Она внимательно ее осмотрела, как и мудрые старики. Все они заявили, что она, должно быть, происходит с Футуны, одного из франко-полинезийских островов к северу и западу от Тонга; они сказали мне, что это ткань такого типа, какого больше нигде не делают. «Она должна быть очень старой, — отметила Салоте, — потому что ее не отбивали камнем, как это делают в наши дни. Ее соскребали раковиной, и это придает ей бархатистую текстуру. И набивка рисунка тоньше, чем в современном стиле». Она выделила изящный перьевой узор, едва различимый. «В Тонга никогда не делали перьевых узоров. Тапу до сих пор соскребают на Самоа, — добавила она, — но эта — двойная тапа, а такую они не делают».

Я продолжил свой путь, везя вещь, равносильную утерянной короне и драгоценности, доказательство того, что завоеватели-тонгафити когда-то заплывали на Новые Гебриды. Деревенские старики указали на тонкий красноватый оттенок, все еще окрашивавший поверхность, и сказали, что это ленго, то есть куркума — священный растительный сок, который носили только вожди. Футуна находилась на старом маршруте, по которому торговцы доставляли куркуму для тел и одеяний августейших персон. «Перьевой узор тоже королевский, — подметили старики. — Эту тапу носил король. Значит, Эфате посещал король».

ГЛАВА VI

МАЛЕНЬКАЯ СЕСТРА НОВОЙ ЗЕКЛАНДИИ

Прежде чем я перенесу вас на острова Кука, куда наша борьба с болезнями забросила меня в конце 1925 года, я должен вкратце коснуться гуманной и вдумчивой старшей сестры Полинезии — Новой Зеландии. Родство ее коренных маори с теми, кем ей выпало управлять на Куках, столь тесно, что едва ли удержишься от упоминания их в одном предложении. Я совершил несколько визитов в Доминион, как для учебы, так и для преподавания, и исписал сотни страниц отчетов, неизменно испытывая восхищение перед успехами правительства в реабилитации великолепной расы, которая при отсутствии щедрого завоевателя вполне могла бы сгинуть с лица земли.

Признаю, что их программа в области образования и здравоохранения была отмечена ошибками в суждениях, и что их колонизация напоминала большинство завоеваний в Тихом океане — эгоистично озабоченных отнятием у коренного народа его дарованного Богом права на собственную землю и собственный образ жизни. Возможно, умеренный климат Новой Зеландии повлиял на умеренный ум англосакса, когда тот наконец взялся за управление наибольшим числом полинезийцев среди всех расовых зон Океании. Это могло принести благотворные перемены. Но я больше склонен верить, что они произошли главным образом благодаря присущему коренным маори природному таланту к управлению.

Вспомните воинственных и задорных маори двухвековой давности. Их насчитывалось, пожалуй, от 200 000 до 300 000 душ. К 1896 году, когда у совести правительства проснулось сознание, численность маори упала до 40 000. Затем последовал подъем, пробитый через каналы образования и общественного здравоохранения, так что сегодня полинезийцы на материке преодолели отметку в 85 000 и неуклонно прибавляют. В 1937 году Доминион потратил значительно больше 1 000 000 фунтов на образование, строительство, санитарные улучшения и пенсии для маори. Государственные школы были распахнуты для их детей. Профессиональное обучение поощряло природную изобретательность маори в обращении с инструментами. Возможно, для туземца делалось даже слишком много; для народа, которого кормят с ложечки, вполне естественно делать как можно меньше, чтобы приподнять эту ложку.

На Тихоокеанском пространстве Новая Зеландия уникальна: ее полтора миллиона европейцев с огромным перевесом превосходят по численности коренное население. Это может звучать легко для Доминиона, но правительству на каждом шагу приходилось преодолевать целый ряд проблем: старые и прочно укоренившиеся обиды на пакеха (белого человека), склонность полагаться на пособие, беспечное равнодушие к современной гигиене — сто один перекрестный ток. Я видел субсидированного фермера-маори на Восточном побережье, одетого в британские вещи, похожего на любого загорелого европейца и гордящегося современной фермерской техникой. Я видел образцовые жилые дома, которые власти устанавливали на задних дворах туземных школ, чтобы вдохновлять хозяйку-маори. Я видел британских дам, стремившихся обучать подзабытым туземным искусствам. Я видел ленивых парней, играющих в пул в рабочее время и дерзко вопрошающих: «Зачем работать, если пакеха платит?» И все это время в первобытной деревне, которой он правил железной рукой страха, пророк Руа умирал от проклятия враждебной колдуньи; когда он умер, его последователи сидели сутками, ожидая его воскресения.

К 1926 году Новая Зеландия управляла собственными маори, их кузенами на островах Кука и прекрасном Ниуэ, а также контролировала Западное Самоа. Она управляла 152 000 полинезийцев. Думаю, для полинезийцев было бы лучше, если бы она управляла ими всеми.

Британский новозеландец не отличается особой расовой толерантностью и не всегда был идеалистом. Удивительно то, что возрождение маори из мертвых произошло во многом благодаря гению определенных маори, по крайней мере одного поколения, которые ухватились за возможность и столь блестяще ею воспользовались, что их усердие оживило угасающую душу побежденного народа.

Позвольте мне назвать нескольких представителей того поколения. Некоторые имели небольшую примесь британской крови, но их умы и сердца оставались маорийскими. Был среди них «Джимми Таихоа», позже возведенный в рыцарское достоинство как сэр Джеймс Кэррол, юрист, чья уничтожающая логика так переиграла парламент, что несправедливые земельные законы пакеха были ослаблены до степени reductio ad absurdum. Сэр Апирана Нгата, пожалуй, величайший из этих маори, сознательно принялся изучать европейские обычаи, чтобы защитить свою расу от пакеха. Занимая министерский портфель, он годами служил министром по делам маори. Когда его пыл разгорался слишком сильно, премьер-министр отправлял его в отставку. Но лишь для того, чтобы пригласить обратно, ибо в качестве постороннего он был еще более разрушителен. Его земельные законы действуют и поныне, служа оплотом между маори и земельными спекулянтами. Он все еще жив и продолжает бороться. Будучи сильно европеезированы, его величайшее желание заключается в том, чтобы его народ вернулся к своим племенным обычаям.

Доктор Э. П. Эллисон, маори, был последним директором маорийской гигиены и с отличием служил на островах Кука в качестве главного врача. Доктор Питер Бак (Те Рангихироа) начинал на том же посту, превратившись впоследствии в одного из величайших этнологов мира. Он был приглашенным профессором в Йеле в течение двух лет, а в Гонолулу стал директором знаменитого музея Бишопа. Я слышал, что он возвращается в Нью-Хейвен.

Эти выдающиеся маори окончили колледж Те-Ауте, и новое поколение не породило таких лидеров. Возможно, в этом виновата изменившаяся система образования для туземцев. Возможно, дело в том, что выдающиеся люди рождаются, а не создаются.

Сэр Мауи Помаре скончался несколько лет назад. Мы были близкими друзьями с того дня, как я встретил его с леди Помаре, тоже маорийской аристократкой. Он занимал три министерские должности одновременно; если бы не его расовое происхождение, он стал бы премьер-министром. Выпускник американской медицинской школы, он начал карьеру в качестве медицинского офицера маори. Однажды молодой доктор Помаре в одиночку справился с трехмесячной эпидемией брюшного тифа, не имея ни единого помощника. Будучи директором маорийской гигиены, он лечил целую расу на рассредоточенных территориях. Его проповеди современной санитарии и расового самоуважения оставили неизгладимый след. Часто теории Помаре шли вразрез с идеями Нгаты, поскольку его страстным желанием было сократить разрыв между двумя расами.

Воспоминания о предке-чистокровке всегда радовали сэра Мауи. Примерно в то время, когда Министерство здравоохранения Новой Зеландии и Министерство островов Кука были объединены под его началом, в одной из старейших церквей Веллингтона проходила юбилейная служба. Проповедник красноречиво рассуждал о христианской беатификации некоего старинного дикаря — прапрадяди Помаре, который пожертвовал землю под строительство церкви и деньги на ее содержание. Проповедь настолько сладкоречиво превозносила добрые дела обращенного варвара, что слухи дошли до Помаре, и тот попросил священника зайти к нему в кабинет, чтобы выслушать подлинную историю.

Прапрадядя, каннибал и охотник за головами, возглавил первую маорийскую войну и так долго держал британцев на расстоянии, что смущенный королевский губернатор назначил награду в пятьсот фунтов за голову бунтаря. Король маори созвал нескольких вождей, которые, возможно, были настроены слегка пробритански, и выдвинул встречное предложение: «Для меня большая честь предложение назначить пятьсот фунтов за мою голову. Пятьсот фунтов — это немалые деньги, и если кто-то из вас хочет получить мою голову, пусть придет и возьмет ее». Вожди ничего не ответили. «Что ж, — произнес король, — я полагаю, что знаю цену головам. Допустим, я назначу свою цену за голову губернатора в знак взаимной вежливости. Мое предложение — шесть пенсов».

Сэр Мауи сообщил священнику, что его предок пожертвовал деньги старой церкви уже после того, как отложил в сторону свое видавшее виды копье и стал христианином. Этот дар был связан с конными скачками. Британцы построили свой ипподром в Веллингтоне, и это повальное увлечение распространилось среди более зажиточных вождей. Ушедший на покой король, старый и немощный, выписал чистокровную лошадь и выставил ее на главные состязания года. Пожилой маори лежал на смертном одре, будучи слишком больным, чтобы приближаться к ипподрому, поэтому он расставил цепочки бегунов на всем пути от ипподрома до своего изголовья. Когда гонец объявил, что лошадь победила, старик выпрямился, крикнул: «Победитель до конца!» — и рухнул замертво. Его успех на ипподроме пополнил церковный фонд, а победившая лошадь увенчала его череду побед над белым человеком.

С явным удовольствием сэр Мауи рассказывал мне, как старый джентльмен обтянул одно дело. Он продал нынешнюю территорию Веллингтона деду сэра Фрэнсиса Белла. Акт купли-продажи зарегистрирован, и цена была примерно следующей: два бочонка табака «негрильская голова»; три дюжины красных фланелевых ночных колпаков; дюжина трубок; дюжина зонтов; два кремневых пистолета; ассорти из мушкетов с порохом; полгросса варганов.

Когда я спросил Помаре, не тошнит ли его от мысли, что его предок продал место расположения великого современного города за кучу хлама, он ответил: «Это была лишь доля земель, имевшихся у прапрадяди. И он получил то, чего хотел. Разве вы не можете представить себе этого старика, шагающего прочь в красном ночном колпаке, поднимающего зонт, играющего на варгане и хохочущего над тем, как он надул белого человека в этой сделке? Все в этом мире относительно, и когда дело касалось финансовой чуйки — ну что ж, он был полинезийцем».

******

Именно по просьбе Помаре я посетил острова Кука в конце 1925 и в первые месяцы 1926 года. Он просил меня особо, как директора Фонда, изучить там ситуацию с анкилостомозом, а также включить в мое исследование общую картину местных заболеваний. К тому времени он еще недолго находился в должности, чтобы организовать работу по общественному здравоохранению столь тщательно, как ему хотелось, и наблюдалась обычная нехватка компетентных врачей. Сэр Мауи питал особую привязанность к жителям островов Кука, поскольку состоял с ними в близком родстве. Он часто предлагал мне изучить дохристианскую религию на Куках и оставшиеся от нее реликвии.

Медицински говоря, Куки после Новых Гебрид принесли огромное облегчение. Хотя условия были далеки от совершенства, никаких серьезных проблем я не обнаружил. Здравоохранение находилось выше среднего по Тихому океану уровня, но имелись некоторые угрозы, на которые указывали признаки, и я был вынужден поднять красный флаг. Численность населения начала падать в восьмидесятых годах, но медленно восстанавливалась с 1900 года, когда управление перешло к Новой Зеландии. До тех пор архипелаг был совершенно заброшен, если не считать привычных грабителей. Двадцать пять лет — слишком малый срок для коренного изменения любого народа. Маори на этих крошечных изящных клочках суши теперь насчитывали более 10 000 человек. Архипелаг лежит примерно в двадцати градусах к югу от экватора, бок о бок с Таити — пожалуй, слишком близко для здоровья.

Раротонга, столь часто описываемый романтическими романистами, пострадал от полета фантазии. Это главный остров на Малых Куках, представляющий собой скопление небольших поселений, в одном из которых размещается правительственная штаб-квартира. В сознании туземца он обладал притягательностью Парижа для жителя Пеории. Кинотеатры, общественные развлечения и частные пороки влекли с чарующей силой магнита, и эта комбинация была вероятно опасна для любящего удовольствия маори. Гонорея, завезенная из щедрого Таити, шла на подъеме. Это было справедливо для Раротонги, но не для менее населенных и более примитивных островов. Полинезиец — великий сплетник, и когда зараженный горожанин возвращался домой после бурного кутежа, вся деревня знала об этом и соответственно избегала его.

Доктор Эллисон работал не покладая рук в укомплектованном не полностью ведомстве, но что ему оставалось делать, кроме как влачить существование и извлекать максимум из ситуации? У меня был с собой Малакай, мой экспонат номер один. Он сразу же стал народным кумиром, социальным и научным успехом. Когда Эллисон увидел его работу и осознал, чего может добиться туземный врач, а я сказал ему, что наша Центральная медицинская школа, как только она заработает в полную силу, сможет выпускать сотни таких, как Малакай, Эллисон всеми руками поддержал Школу; он готов был на все, чтобы пробить ее создание.

Мои надежды тогда были высоки. Доктор Монтегю только что написал письмо, в котором объявлял, что все группы Верховного комиссариата, все пять, и все группы под контролем Новой Зеландии готовы подписать соглашение, не раздумывая. И был сэр Мауи Помаре — здравомыслящий и твердый в своей вере в то, что туземный разум восприимчив к самому высокому образованию.

Моей надежде суждено было разбиться о поступок самого Помаре. Он получил пощечину — нечто такое, чего ни один благородный маори не стерпит. Я остановлюсь на этом позже.

******

На Раротонге было отрадно видеть молодежь — парней в белых брюках, девушек в простых платьях, — вкладывающих душу в танцы 1925 года. Европейская одежда и европейские манеры, казалось, были их судьбой, и правительство поощряло невинные танцы вдали от искушений бушевого пива и шуры-муры на пляже. Эта музыка и юношеские радости резко контрастировали с бедственным положением несчастного новогвинейца, лишенного племенного ритуала и не получившего ничего взамен.

В менее конвенциональной обстановке девушки по-прежнему танцевали хуру, более изящную, чем гавайская хула, но они кривлялись ради сальных взглядов заезжих матросов. В распространении гонореи, уже набиравшей обороты в 1925–1926 годах, был виновен не только старый козел отпущения — Таити. Голливудский фильм стал популярным эталоном европейского поведения. Подражание одежде, подражание нравам. Местная девица приобрела страсть к шелковым чулкам и высоким каблукам, вещам, за которые нужно платить деньгами пакеха, каким бы способом она их ни добыла.

Заносчивые таитянские парни приезжали со взяткой, перед которой мало кто из раротонганок мог устоять — флакончиками французских духов. Ради этого девушки бросали местных возлюбленных и мужей, бежали к надушенным чужакам, а потом жалели об этом. Яркие огни Раротонги манили столь многих с окрестных островов, что перенаселение грозило повышением заболеваемости туберкулезом. Полинезийское гостеприимство привлекало бациллу, поскольку родственники сбегались толпами, набиваясь как сельди в бочку в коралловых домах. Они ели столько, что многие хозяева оставались недоедающими между вечеринками.

Говоря о навязанной изнеженности, крошечная туземная медсестра в одной из лучших больниц застенчиво подошла ко мне и попросила о медицинском осмотре. Я привел ассистентов, уложил ее на стол и проигнорировал ее протесты по поводу предстоящей деликатной процедуры. Закончив, я спросил, из-за чего она подняла такую шумиху; она ведь должна привыкнуть к врачам. «О, но доктор, — произнесла она, — я думала, вы будете слушать мне грудь!» Она ожидала, что я воспользуюсь стетоскопом. Повсюду на Куках было одно и то же. Приложи стетоскоп к груди туземца, и он решит, что это магия, способная вылечить любой недуг. А недугом маленькой медсестры оказалась беременность.

Вот еще пример наивной искушенности. Я стоял с местным торговцем и любовался прекрасным закатом, когда мимо на велосипеде проехала симпатичная туземная девушка. Она была аккуратна и стройна в платье из белой утиной ткани, белых туфлях и с ярко-красным шарфом на шее. То, что она сказала, звучало как заученный наизусть текст: «Я-ищу-доктора, чтобы-он-пришел-к-моей-матери, которая-очень-больна». Я спросил приятеля, действительно ли ее мать больна, на что он ответил: «Это она выучила в школе и теперь опропывает на нас».