«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

В соответствии с предварительной договоренностью в среду, 12 ноября, мы свернули в сторону, чтобы посетить в 9 часов утра собрание в большой Южной церкви в Андовере. Здание было заполнено до отказа. Доктор Эдвардс начал молитву, а доктор Вудс расспрашивал некоторых мендийцев. После двухчасового пребывания мы вернулись в вагоны, сопровождаемые многочисленной толпой. Было собрано восемьдесят четыре доллара. На встрече здесь, как и в других местах, отмечалось, что планируемая миссия в Менди будет антирабовладельческой миссией; что от рабовладельцев не будет исходить просьб о деньгах или приниматься таковые; что комитет не связан ни с какими другими миссионерскими ассоциациями и не займет враждебной позиции ни по отношению к кому. Молодой джентльмен здесь вызвался поехать в Менди в качестве учителя.

Во второй половине дня в Бостоне, в часовне Мальборо, состоялось собрание. Учащиеся воскресных и будничных школ были оповещены о нем и пришли в большом количестве вместе с несколькими уважаемыми жителями Бостона и соседних городов. Собрание открылось молитвой преподобного В. Б. Таппана. Сбор составил сто десять долларов. Вечером состоялось собрание в Мелодионе, на котором присутствовало множество людей. Сбор составил сто тридцать три доллара. На следующий день, в четверг, 11-го числа, мы отправились в Спрингфилд. Собрание проходило вечером в Ратуше, так как некоторые члены приходского комитета возражали против его проведения в церкви, опасаясь, что это осквернит место. Зал был переполнен, и многие не смогли попасть внутрь. Доктор Осгуд открыл собрание молитвой, привел нескольких мендийцев к себе домой и проявил к ним глубокий интерес, как и многие другие жители. Все мендийцы были гостеприимно приняты здесь без всяких расходов. Какие-то «парни из низших слоев общества» оскорбили Кин-ну и других по дороге в зал; и в начале своей речи Кин-на говорил о том обращении, которому подвергся. Но в этом городе много сердечных и щедрых друзей цветного населения. «Мы ничего им не сделали, — говорил Кин-на, — почему они так с нами обошлись? Что мы можем поделать? Мы немногочисленны и слабы. Что может сделать собака, когда на нее нападает лев, или что можно поделать, когда сходятся кошка и мышь!» Сбор составил семьдесят три доллара. Мендийцы были приглашены мистером Берли посмотреть выставленную здесь большую картину — копию с Рубенса «Снятие с креста» — и остались очень довольны.

Здесь мы получили сердечное приглашение от двух священников Нортгемптона и некоторых их прихожан посетить этот город с заверением, что Первая церковь, самая большая в округе, будет открыта для мендийцев. 12-го числа мы поехали в Н. под дождем. Синке указали на гору Том и реку Коннектикут, на что он сказал: «В моей стране есть очень большая гора — намного больше этой — и река примерно такой же ширины, но очень глубокая». К вечеру погода прояснилась, и церковь была почти заполнена. Преподобный мистер Пеннингтон, цветной священник из Хартфорда, открыл собрание молитвой. Сбор составил семьдесят пять долларов в дополнение к семнадцати долларам от Женского аболиционистского общества; пятьдесят три доллара были собраны до нашего прибытия, и восемьдесят пять были пожертвованы «другом» незадолго до этого. Прием здесь был очень теплым. Мистер Уорнер, владелец главного отеля в этом городе, предоставил мендийцам одну из своих лучших комнат, посадил их за стол со своей семьей и постояльцами, а когда на следующий день у него попросили счет, он ответил: «Платить не за что!» Агенты железных дорог Нашуа и Андовера также отказались брать плату за проезд мендийцев. В субботу мы встали в 3 часа пополудни и вернулись в Спрингфилд. Здесь мы сели на пароход до Хартфорда. По прибытии было подано прошение мистеру Колтону, содержателю гостиницы "Темперанс", разместить мендийцев. Он заупрямился. Было упомянуто благородное обращение с ними мистера Уорнера. Мистер К. сказал, что не может посадить их за свой стол. Ему сказали, что на этом не настаивают; что если он выделит мне комнату, они смогут есть там, а спать там, где это будет удобно мистеру К. Но он категорически отказался принимать их каким бы то ни было образом. Поскольку это заведение пользовалось покровительством аболиционистов, им следует знать этот факт. Пробыв на холодной пристани около часа, мендийцы были приняты и гостеприимно размещены несколькими семьями бесплатно.

В воскресенье, 14 ноября, они посетили богослужение в церкви преподобного мистера Пеннингтона. После полудня церковь была заполнена. С речью выступил автор, мендийцы читали Новый Завет и пели гимн. Сбор составил восемь долларов. Вечером состоялось собрание в Центральной церкви преподобного доктора Хоуза. В других церквах были зачитаны объявления, а накануне были расклеены листовки. Церковь была переполнена повсюду, и множество людей не смогли попасть внутрь. Доктор Хоуз открыл собрание молитвой. Богослужение носило интересный характер. Сбор составил восемьдесят долларов. Доктор Хоуз расспросил Кин-ну. Тот сказал: «Жители Менди верят в Великого Духа, хотя и не поклоняются ему. Они знают, что у них есть души. Мы думаем, — сказал Кин-на, — что мы делаем одежду. Собака не может этого сделать. У нее нет души, а у нас есть». По другому случаю, когда его спросили, верят ли его соотечественники в загробную жизнь, он ответил: «Все мендийцы — саддукеи». Кин-на сказал, что они «всем обязаны Богу. Он сохраняет им жизнь и дарует им свободу. Когда он вернется домой в Менди, они расскажут своим братьям о Боге, Иисусе Христе и небесах». Фу-ли накануне вечером на вопрос «Что такое вера?» ответил: «Верить в Иисуса Христа и уповать на него». Их ответы на вопросы показывают, что они читали и понимают Писание, и есть надежда, что по крайней мере один или два человека на собственном опыте познали ценность религии. Тот факт, что в Менди нет системы идолопоклонства, которой миссионеры должны были бы противостоять, а туземцы — формально придерживаться, является обнадеживающим обстоятельством в отношении планируемой миссии. Существует и другой отрадный и примечательный факт: труд прекращается каждый седьмой день, и так повелось испокон веков. Они не участвуют ни в каких религиозных облуживаниях, но в этот день надевают лучшие одежды, пируют — как это делают некоторые здесь, — ходят в гости и т. д. В этот день, 15-го числа, преподобный мистер Галлодет и мистер Бригам пригласили мендийцев посетить Приют для глухонемых и Умалишенных. Когда кто-то из присутствующих показал жестами азбуку глухонемых Мар-гру, одной из девочек, она через несколько минут повторила почти всю ее целиком. Они рассказали мистеру Бригаму, что в Менди есть умалишенные и идиоты, и описали их поведение и то, как с ними обращаются. Двое мендийцев будут задержаны в качестве свидетелей в Хартфорде в этот день по делу, обжалованному из суда низшей инстанции. Некоторое время назад в Фармингтоне было совершено грубое нападение на некоторых мендийцев в день учений; и те, кто совершил это нападение и избиение, были осуждены и оштрафованы. Была подана апелляция. Подвергшись такому нападению, мендийцы, как обычно, проявили свой мирный нрав и сказали: «Мы не деремся». В среду в Фармингтоне состоится большая ярмарка-собрание, по случаю которой доктор Хоуз должен произнести проповедь. Через несколько дней мендийцы отплывут из Нью-Йорка. Да сохранит их Господь и доставит благополучно в их родную страну, к их близким и очагам. У Сумы, старшего, есть жена и пятеро детей. У Синке — жена и трое детей. У всех них есть родители, жены, либо братья и сестры. Какая это будет встреча с этими родственниками и друзьями, когда они покажутся на холмах Менди! Нас приглашали посетить и другие места, но время не позволяло продлить отсутствие. Я не должен забывать упомянуть, что весь этот отряд мендийцев является абсолютным трезвенником. В таверне, где мы останавливались, Бан-на отвел меня в сторону и с печальным выражением лица сказал: «Это плохой дом — дом с баром — нехороший». Но пароход у пристани, и я должен закончить. Денежные сборы за эту двенадцатидневную поездку составляют около тысячи долларов после вычета дорожных расходов. Требуется больше денег, чтобы покрыть расходы на проезд мендийцев на родину и поддержать их религиозных наставников. Искренне ваш,

ЛЬЮИС ТАППАН.

Но в заключение рассказа об этих интересных африканцах. После всех уловок со стороны правительства США Верховный суд наконец постановил, что мендийцы являются свободными людьми и могут отправляться туда, куда пожелают. Они единогласно решили вернуться на свою родину. Мендийские негры в количестве тридцати пяти человек отплыли из Нью-Йорка в Сьерра-Леоне 27-го числа 11-го месяца (ноября) 1841 года на борту бригантины «Джентльмен» под командованием капитана Морриса в сопровождении пяти миссионеров и учителей. Британское правительство проявило заслуживающий похвалы интерес к их благополучию и поможет им добраться до родной страны из Сьерра-Леоне. Их пребывание в Соединенных Штатах принесло огромную пользу делу борьбы с рабством, и есть основания надеяться, что под их эгидой в их родную страну будут привнесены христианство и цивилизация.

ПРИЛОЖЕНИЕ F. Стр. 76. Выдержка из эссе ВИЛЬЬЯМА ДЖЕЯ «О безумии и пагубности войны и средствах сохранения мира».

«Но после всего, что можно сказать против войны, и после полнейшего признания ее безумия, жестокости и злодейства, все же остается вопрос: как ее предотвратить? Было бы хулением Божественного промысла полагать, что столь страшное зло неразрывно и неизбежно связано с человеческим обществом. Из Божественного авторитета нам известно, что войны происходят от наших похотей; но наши похоти, хотя и свойственны нам от природы, не непобедимы. Тот, кто признает свободу воли человека, не станет легко признавать, что индивидуумы или нации принуждены творить зло. Всеобщее распространение христианских принципов должно неизбежно искоренить войны; и поэтому из Откровения нам известно, что когда праведность покроет землю, "нации не будут больше учиться войне".

И неужели мы должны ждать, — спросят вас, — до этого отдаленного и неопределенного периода для искоренения войны? Мы отвечаем, что Откровение не дает нам оснований ожидать, что все человечество до этого будет управляться предписаниями справедливости и человечности; но что опыт, разум и откровение единодушно заставляют нас верить, что возрождение мира будет делом постепенным и прогрессивным. Цивилизация и христианство распространяют свое влияние по всему земному шару, смягчая страдания и приумножая радости человеческого рода. Свободные институты приходят на смену феодальным притеснениям, просвещение изливает свой свет на умы, доселе окутанные всей тьмой невежества; вся система рабства, как личного, так и политического, подрывается общественным мнением и вскоре будет повержена; а знамения времени уверяют нас, что огромная масса преступлений и нищеты, являющаяся плодом пьянства, в не столь уж отдаленном будущем исчезнет с лица земли.

И неужели возможно, чтобы из всех зол, от которых стонет человечество, война была единственным, которое религия, цивилизация и деятельная филантропия наших дней не могут ни устранить, ни смягчить? Такое мнение, если оно станет всеобщим, было бы губительнейшим для мира, и теперь мы постараемся доказать, что оно совершенно безосновательно. * * * *

Мы часто видели масштабные национальные союзы для ведения войны, и нельзя назвать ни одной веской причины, почему такие союзы не могли бы создаваться для сохранения мира. Очевидно, что война могла бы быть мгновенно изгнана из Европы, если бы ее нации стали рассматривать себя как членов одного великого Общества и учредили суд для рассмотрения и разрешения их взаимных разногласий.

Но нам говорят, что такое соглашение между нациями невозможно. Оно несомненно таково в настоящее время по той очевидной причине, что требуется время для просвещения и направления общественного мнения и достижения общего согласия с планом, а также для согласования различных условий и гарантий, которые были бы необходимы. Разумеется, неудивительно, что те, кто полагает, будто конгресс наций ради поддержания мира может быть осуществлен лишь благодаря одновременному движению различных государств и королевств земли, которые должны продолжать сражаться друг с другом до тех пор, пока не будет подан сигнал к всеобщему миру и согласию, приходят в ужас от смелости и нелепости этого проекта. Но эта смелость и нелепость не свойственны проекту, который отстаиваем мы. Мы вовсе не ожидаем какого-либо общего, а тем более одновременного усилия человечества в пользу мира. Конгресс для разрешения национальных споров, вместо того чтобы возникать посреди нынешней военной политики Европы, должен предваряться масштабным, хотя и частичным отказом от войны и станет следствием, а не причиной общего распространения пацифистских настроений.

Поэтому напрасно искать внезапного и всеобщего прекращения войны даже среди цивилизованных и христианских наций. Но разум и опыт дают основания надеяться, что какое-нибудь одно государство сможет решиться принять пацифистскую политику и тем самым подать пример, который благодаря благословению Провидения и господству христианских принципов может положить начало царству всеобщего мира.

Но кем и каким образом этот пример будет подан, спросят вас? Возможно, именно чувство национальной гордости или обращение к особенностям нашего местного, социального и политического устройства внушает надежду, что именно Соединенным Штатам суждена слава просвещения человечества благами мира и средствами их сохранения. * *

Но каким образом мы должны провести этот эксперимент? Разумеется, тем способом, который наименее способен вызвать тревогу и сопротивление. Во всяком усилии содействовать временному или духовному благополучию других мы должны рассматривать вещи такими, какие они есть на самом деле, а не только такими, какими они должны быть, и мы должны сообразоваться с целесообразностью в той мере, в какой это возможно без компромиссов с принципами. * * *

Из всех наций, с которыми мы поддерживаем отношения, ни одна, пожалуй, не пользуется нашей благосклонностью в такой же степени, как Франция. Между нами не существует духа соперничества в торговле или производстве, никакие смежные территории не дают повода для приграничных посягательств и взаимных обвинений, в то время как наши прошлые отношения дают поводы для приятных и благодарных воспоминаний, и в настоящее время мы не видим никаких перспектив нарушения той гармонии, которая столь долго существовала между двумя нациями.

Предположим, что при этих благоприятных обстоятельствах между двумя правительствами будет заключена конвенция, согласно которой будет условлено, что если между нами впредь несчастливым образом возникнут какие-либо разногласия, которые не могут быть урегулированы путем переговоров, ни одна из сторон не прибегнет к оружию, но они согласятся на какую-либо дружественную державу, которой будет передан спорный вопрос и чье решение будет окончательным; или если случится так, что стороны не смогут сойтись в выборе арбитра, то каждая сторона выберет дружественную державу, и выбранные таким образом суверены или государства при необходимости призовут на помощь третью.

Каким обоснованным возражениям может подвергнуться подобный договор? Верно, что договоры такого рода встречались редко, но весь опыт свидетельствует в их пользу. Ваттель замечает (Право народов, кн. II, гл. 18): «Арбитраж — это метод очень разумный, весьма согласный с естественным правом при разрешении разногласий, которые прямо не затрагивают безопасность нации. Хотя арбитр может ошибиться в строгом праве, еще более следует опасаться того, что оно будет подавлено исходом войны». Швейцарцы имели предусмотрительность во всех своих союзах между собой и даже в тех, которые они заключали с соседними державами, заранее договариваться о том, каким образом их споры должны передаваться арбитрам в случае, если они не смогут разрешить их мирным путем. Эта мудрая предусмотрительность немало способствовала поддержанию Гельветической Республики в том процветающем состоянии, которое обеспечивает ее свободу и делает ее уважаемой во всей Европе.

Но могут сказать, что нация не должна позволять другим решать ее права и притязания. Почему нет? Разве решение будет менее соответствовать справедливости оттого, что оно беспристрастно и непредвзято? Это максима, подтвержденная всеобщим опытом, что никто не должен быть судьей в собственном деле; и неужели нации в меньшей степени находятся под влиянием интересов и страстей, чем отдельные лица? Разве они не находятся, по сути, еще в меньшей степени под контролем морального обязательства? Договоры часто нарушались государственными деятелями и сенаторами, которые содрогнулись бы от подобного вероломства в своих частных контрактах. Можно ли предполагать, что правительство дружественной державы в споре между нами и Францией, в котором оно не имело интереса и за разрешением которого следило бы все цивилизованное человечество, будет менее склонно вынести справедливое и беспристрастное суждение, чем Франция или мы сами?

Но говорят, что мы можем решить наши споры сами; то есть мы можем начать войну и положиться на волю случая в отношении результата. Увы, «столь же нелепо, сколь и пагубно утверждение, — говорит Ваттель, — будто война призвана разрешать споры между теми, кто, как в случае с нациями, не признает над собой судьи. Победа обычно присуждается силе или благоразумию, а не праву». — Кн. III. Гл. 3.

Соединенные Штаты предпочли решить спор о насильственном наборе в матросы самостоятельно, прибегнув к мечу. Прибегнув к этому средству, они, разумеется, не полагались на правильность и справедливость своих требований, поскольку подобные соображения не могли повлиять на исход битвы, но уповали исключительно на свою способность причинить больше вреда, чем получат сами, и эта разница в масштабах причиненного вреда должна была склонить чашу весов в нашу пользу. Однако наши ожидания не оправдались. Наша торговля была уничтожена, приграничные города преданы огню, столица захвачена, наши попытки напасть на Канаду отражены с потерями и позором; наш народ был обременен налогами, и в конце концов мы были рады принять мирный договор, который, вместо того чтобы содержать, как мы наивно надеялись, формальный отказ Великобритании от права на насильственный набор, не содержал ни малейшего намека на этот предмет.

Предположим теперь, что договор, аналогичный тому, который мы предложили заключить с Францией, существовал бы в 1812 году между Великобританией и Соединенными Штатами; тогда вопрос о насильственном наборе был бы передан одной или нескольким дружественным державам.

Едва ли возможно, чтобы арбитры вынесли какое-либо решение по этому вопросу, которое было бы столь же пагубным для любой из сторон, сколь ведение войны. Если бы требования Великобритании были поддержаны, некоторые американские моряки, несомненно, время от времени вынуждены были бы служить на британском флоте; но сколь ничтожно было бы их число по сравнению с тысячами погибших в войне; и сколь совершенно незначительными были бы их страдания от службы на британском, а не на американском судне, если сопоставить их с бременем, бойнями, пожарами, обрушившимися на их страну в ходе этого конфликта? Если бы, с другой стороны, решение оказалось в нашу пользу, Великобритания потеряла бы несколько моряков со своего флота, но она сохранила бы жизни гораздо большему числу людей и избавила бы себя от массы средств, которых хватило бы на оплату услуг в десять раз большего числа матросов, чем она когда-либо могла надеяться вернуть насильственным набором.

Однако маловероятно, что арбитры, стремившиеся поступить правильно и не имевшие мотивов поступать дурно, без оговорок поддержали бы требования любой из сторон.

Мы вряд ли можем предвидеть какой-либо будущий национальный спор, который было бы менее благоразумно и целесообразно передать на арбитраж, чем воле случая войны. Каким бы справедливым ни было наше дело, каким бы сплоченным ни был наш народ, мы не можем предвидеть исход конфликта, ни сказать, с какими новыми врагами нам придется столкнуться, какие жертвы понести, какие уступки сделать.

Мы уже частично начали эксперимент с арбитражем, передав не менее трех наших споров на разрешение стольким же дружественным державам. Спор о значении статьи в нашем последнем мирном договоре с Великобританией был передан императору России, который разрешил его в нашу пользу. Вопрос о нашей северной границе был передан королю Нидерландов; и хотя проведенная им линия не была той, на которую претендовала любая из сторон, она была несравненно менее пагубной для каждой из них, чем один месяц военных действий из-за нее. Наши споры с Мексикой быстро приближались к открытой войне, когда их благополучно передали королю Пруссии, и в настоящее время они находятся на стадии удовлетворительного урегулирования.

Договор с Францией предлагаемого характера значительно повысил бы нашу значимость в глазах всей Европы, поскольку он навсегда оградил бы нас от ее враждебности. Стало бы очевидно и ощутимо, что какая бы другая нация ни вступила с нами в конфликт, она не может рассчитывать на помощь Франции, но что при любых обстоятельствах мы будем пользоваться дружбой и торговлей нашего древнего союзника. Эти соображения не остались бы без влияния на Англию. У нее есть колонии рядом с нами, которые мы можем захватить или существенно повредить и которые не могут быть защищены ею иначе как при весьма обременительных расходах. Война с нами всегда должна быть нежелательна для нее по той очевидной причине, что в таком конфликте она имеет мало шансов приобрести и много — потерять. Наш договор с Францией также лишил бы Англию помощи единственной нации, способной оказать ей реальную помощь в войне против нас. Поэтому она сочла бы для себя выгодным воспользоваться аналогичным договором и тем самым обезопасить себя от военных действий, которых по многим причинам ей должно хотеться избежать. Получив гарантии вечного мира с Францией и Англией благодаря таким договорам, мы обнаружили бы, что другие державы Европы ищут нашего союза, поскольку они не согласились бы с тем, чтобы эти две нации единолично и беспрепятственно пользовались нашей великой и растущей торговлей. Они сочли бы за благоразумие также избежать риска столкновения с мощной республикой, которая уже обеспечила себе постоянную дружбу Франции и Англии, и поспешили бы заключить подобные договоры. При таких обстоятельствах любые соображения политики побуждали бы наших южноамериканских соседей желать сохранения непрерывности их дружественных отношений с нами, и им мы могли бы предложить те же условия с полной уверенностью в их сердечном принятии.

И неужели будет сказано, что все это фантастично и невозможно? План, который мы предлагаем, основан не на предполагаемом исправлении страстей и склонностей человечества, а на очевидных принципах национального интереса, выведенных из разума и опыта и поддающихся самому простому доказательству. Это план, адаптированный к существующему состоянию цивилизованного общества и приспособленный к страстям и предрассудкам, под влиянием которых это общество находится. Он поистине полностью согласен с предписаниями христианства, но он также отвечает эгоистичным велениям мирской политики.

Мы можем вообразить против этого плана лишь одно правдоподобное возражение, заключающееся в том, что договоры не будут соблюдаться. Охотно признается, что если бы единственной гарантией верного соблюдения этих договоров были добродетель и честность подписавших их лиц, то доверие к ним было бы весьма слабым. К счастью, однако, мы имеем куда более прочную гарантию в национальном интересе и в общественном мнении. * * *

Отбросив же все пустые страхи перед тем, что эти договоры, честно заключенные и очевидно служащие высшим интересам сторон, не будут соблюдаться, давайте поразмыслим о тех богатых и блистательных благах, которые они даровали бы нашей стране. Защищенные от враждебного насилия и вторжения моральной защитой, более мощной, чем армии и флоты, мы действительно могли бы перековать мечи на орала и копья на серпы. Миллионы, ныне расходуемые на наши военные учреждения, могли бы быть направлены на цели, напрямую служащие удобству и счастью человека. Вся наша система ополчения с ее длинной чередой пороков и досадными перерывами в труде была бы сметена. Искусство мира возделывалось бы в одиночку и принесло бы блага и радости в таком изобилии и совершенстве, каких человечество еще не видывало. Выражаясь языком Священного Писания, наши граждане будут «каждый сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не устрашит их», а наша мирная и счастливая республика станет хвалой и славой всех земель. * * * * *

Невозможно, чтобы столь яркая и прекрасная картина не привлекла восхищения и внимания всего мира. Распространение образования в Европе и растущая свобода ее институтов побуждают ее население думать и выражать свои мысли. Правительства восточного континента, какова бы ни была их форма, с каждым днем все чувствительнее реагируют на общественное мнение. Народ, уже тяготящийся своим бременем, вскоре обнаружил бы, что это бремя значительно уменьшилось бы при принятии американской политики. Вскоре какое-нибудь государство начало бы этот эксперимент в малых масштабах, и его примеру последовали бы другие. Со временем эти конвенции уступили бы место более масштабным пацифистским союзам, и было бы отобрано большее число арбитров; и не является тщетной надеждой праздной доверчивости мысль о том, что со временем мог бы сформироваться союз, охватывающий каждую христианскую нацию для гарантирования мира христианского мира путем учреждения трибунала для урегулирования национальных споров и предотвращения любого насильственного сопротивления его решениям.

Сейчас нет необходимости обсуждать характер и полномочия, которыми должен быть наделен такой трибунал. Когда это потребуется, не составит большого труда разработать для него удовлетворительную организацию; в том, что сформировать такой суд возможно и что после христианства это был бы богатейший дар, когда-либо дарованный Небесами нашему страдающему миру, усомнятся немногие, кто терпеливо и беспристрастно исследовал этот вопрос.

Но многие, кто признает достоинства и практичность предложенного нами плана, будут искушены впасть в отчаяние из-за кажущейся трудности побудить к усилию по его осуществлению. Сходные трудности, однако, уже возникали и были преодолены. Аболиция работорговли и искоренение пьянства когда-то казались столь же безнадежными, сколь и прекращение войны. Давайте снова обратимся за наставлением и ободрением к пути, избранному борцами за свободу и трезвость. Если бы британские аболиционисты занимались тем, что рассылали меморандумы различным европейским дворам, умоляя их объединиться в общем соглашении об отказе от этой торговли, они, несомненно, трудились бы впустую и растратили силы зря. Они избрали иной, более мудрый путь. Они трудились над тем, чтобы пробудить совесть собственных соотечественников и убедить их творить справедливость и любить милосердие, и тем самым подать остальной Европе пример, бесконечно более действенный, чем все аргументы и увещевания, которые могли продиктовать разум и красноречие.

Впустую моралисты и филантропы веками разглагольствовали бы о пагубности пьянства, если бы ни одно общество трезвости не было создано до тех пор, пока все человечество не оказалось бы готовым принять обет полного воздержания. Авторы движения за трезвость не растрачивали силы и ресурсы на попытки убедить мир в благах трезвости, но, объединившись в общество трезвости, явили наглядное и осязаемое доказательство того, что рекомендуемый ими принцип не просто целесообразен, но и осуществим. И конечно, если мы хотим убедить человечество в том, что война является ненужным злом, нам необходимо иметь возможность указать им на какой-нибудь пример, когда от нее благополучно отказались; и мы не можем надеяться произвести перемену в мнении Европы до тех пор, пока наш собственный народ остается равнодушным к нашим утверждениям и доводам.

Здесь же должно лежать поле нашей деятельности; и пусть эта деятельность подкрепляется размышлением о том, что, будучи направленной на благо человеческого рода, она призвана придать нашей любимой стране моральное величие, с которым не сравнится никакая мирская слава.

Но каковы средства, которые мы используем? Те же самые, посредством которых была уничтожена торговля людьми и которые ныне изгоняют пьянство с лица земли — добровольные ассоциации и пресса.

Пусть друзья мира сосредоточат свои усилия в Обществах мира; и пусть пресса провозгласит по всей нашей земле, во всех ее концах, безумие, злодейство и ужасы войны; и призовет наших правителей обеспечить мирное урегулирование национальных споров. В первом договоре, который будет заключен с этой целью, мы увидим рассвет того славного дня, темы пророков и упоения святых, когда народ не поднимет меча на народ и они более не будут учиться войне.

Настоящая эпоха благоприятна для этого предприятия. Это эпоха энергии и свободы. Все силы ума находятся в полном движении, и каждый глаз и каждое ухо открыты для восприятия новых истин. Наука и филантропия ежедневно совершают триумфы, о которых прошедшее столетие не смело и помыслить. Мир управляется больше не государями и сенатами, но общественным мнением, и по велению этого могущественного властелина древние институты повержены в прах. Пусть этот деспот владеет лишь делегированной властью, и каждый человек, как бы ни был он мал, может приумножить или уменьшить его мощь. Кто же тогда откажется оказать свое содействие, чтобы позволить общественному мнению сказать мятежным нациям: «Умолкни, перестань» — и принудить правителей земли передать свои споры на рассмотрение иного трибунала, нежели меч.

"В этом деле каждый может трудиться, и это дело, к труду в котором призван каждый — по соображениям долга и пользы. Но это дело, которое особым образом требует усердия и преданности от христиан. Они — слуги Того, Кто является не только могущественным Богом и вечным Отцом, но и Князем Мира. Они знают, что война противоречит всем Его свойствам и пререкается с заветами Его слова. Совесть одобряет средства, которые мы предложили, а пророчество уверяет нас в достижении цели, на которую они направлены. Почему же христиане не хотят использовать таланты и влияние, дарованные им свыше, чтобы осуществить это завершение? Пусть они не оправдывают свою апатию и равнодушие тем, что лишь один Бог «прекращает войны до края земли». В нравственном правлении миром цели Его Всемогущего Правителя достигаются через Его благословение человеческих усилий. Он обещал, что праведность покроет всю землю; и, полагаясь на это обещание, Его слуги ныне несут вечное Евангелие каждому народу и племени, и языку, и людям. Он также обещал, что народы более не будут учиться войне, и в Его верности мы находим весь тот стимул, который уверенность в окончательном успехе может придать человеческим усилиям. И в каком же деле энергия христианского благожелательности может проявиться более уместно? Предотвратить войну — значит избежать пролития человеческой крови и совершения бесчисленных преступлений и зверств; — это значит распространять мир, утешение и счастье среди великого семейства человеческого, — это значит поощрять науки и искусства, служащие нуждам общества, — это значит пресекать распространение порока, — ускорять шествие евангелия, — спасать бессмертные души от бесконечного страдания и обеспечивать им блаженство столь же долговечное, сколь и невообразимое.

"Тому, кто с верой и усердием трудится в этом великом и святом деле, гарантирована щедрая награда. Творя добро другим, он сам становится причастником даруемого им благословения. Самое упражнение в благожелательных чувствах доставляет чистую и изысканную радость, и когда он войдет в мир мира и любви, он ощутит всю полноту тех отрадных, но таинственных слов — Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"».

ПРИЛОЖЕНИЕ G. Стр. 89. ОПИУМНАЯ ВОЙНА с КИТАЕМ.

"ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

"Вновь обращаясь к вам в связи с опиумной войной в Китае, я начну с цитирования следующих выдержек из письма, с которым обратился к вам 19-го числа 3-го месяца 1840 года.

"Ныне слишком общеизвестно, чтобы требовалось вдаваться в подробности, что преступная торговля опиумом, выращиваемым Ост-Индской компанией для контрабандного ввоза в Китай, в конце концов вынудила китайское правительство отстоять законы Империи, запрещающие его ввоз, и предпринять решительные меры по пресечению этой торговли путем ареста причастных к ней лиц в Кантоне, а также захвата и уничтожения опиума, обнаруженного в китайских водах. A Общеизвестно также и то, что суперинтендант британской торговли (капитан Эллиот) до такой степени скомпрометировал свой официальный характер и долг, что взял под свою защиту одного из крупнейших контрабандистов опиума и тем самым справедливо навлек на себя те кары, которым те подлежали, и в то же время дал, насколько это было в его власти, санкцию британской нации на это неправедное нарушение китайских законов.

A : «См. „Беззакония опиумной торговли“ Телволла» и «Опиумный кризис Кинга»»,

"Следующий факт, однако, не столь широко известен. Некий индивидуум B , находящийся ныне в этой стране и сколотивший колоссальное состояние на этой незаконной торговле, вел переговоры с правительством, и его советы, как предполагается, в немалой степени повлияли на принятые ими меры; притом что он является ведущим партнером в фирме, которой принадлежала большая доля уничтоженного опиума; и в самый тот момент, когда он требовал компенсации или подталкивал к войне с Китаем, его контора в Индии отправляла вооруженные суда, груженные опиумом, вдоль побережья Китая и продавала его в открытый вызов законам этой Империи. Эта информация вместе с названиями судов и именами причастных лиц, количеством ящиков опиума на борту, огромными барышами, которые они извлекали, и т. д. была некогда передана Государственному секретарю по иностранным делам на основе авторитета, который он не оспаривал и не мог оспаривать».

B : «Этот индивидуум заседает в новой Палате общин, позиционируя себя как реформатор, и представляет округ, который прежде направлял в эту Палату одного из самых честных своих членов, ныне отошедшего от общественной жизни».

"7 апреля сир Джеймс Грэм внес в Палату общин предложение в отношении этого предмета, но в такой манере, которая придала ему столь выраженный партийный характер, что наша жестокая несправедливость по отношению к китайцам и позорное поведение нашего правительства, напавшего на них, ускользнули от внимания многих, чьи декларируемые принципы должны были сделать их первыми в осуждении этих действий. Поскольку министерство вигов намекнуло, что оно уйдет в отставку, если сир Дж. Грэм проведет свое предложение, любое другое соображение было забыто из-за страха, как бы не пострадала политическая партия или не лишилась постов.

"Это чувство не только пронизывало сторонников правительства в Палате общин, но и распространилось на многих видных религиозных деятелей различных конфессий; и таким образом не удалось поднять общественное чувство, достаточно сильное, чтобы противостоять на Даунинг-стрит соединенному и мощному влиянию Ост-Индской компании и богатых контрабандистов опиума; хотя общественные собрания проводились в Лондоне и во многих местах по всей стране, а петиции направлялись с обоснованным осуждением этой войны как одной из едва ли не беспрецедентных по своему беззаконию. На собрании в столице, которое проходило в Фримасонс-холле и которое возглавлял граф Стэнхоуп, были приняты следующие резолюции: —

"1. Что сие собрание, притом что оно самым решительным образом отмежевывает себя от каких-либо партийных или политических целей и самым суровым образом осуждает придание такого толкования его усилиям, глубоко сожалеет о том, что нравственные и религиозные чувства страны оскорблены, — авторитет христианства опозорен в глазах мира, — а это королевство втянуто в войну с более чем тремястами пятьюдесятью миллионами человек вследствие того, что британские подданные ввезли опиум в Китай в прямом и заведомом нарушении законов этой Империи.

"2. Что, хотя китайцы не были выслушаны в свою защиту, утверждения, приводимые защитниками войны, наглядно подтверждают тот факт, что Ост-Индская компания, производители и торговцы опиумом, а также британские подданные, пользовавшиеся защитой законов Китая, от начала и до конца были неправы; а потому сие собрание (независимо от убежденности многих в том, что всякая война противна духу и заветам евангелия) почитает непреложным долгом правительства немедленно осуществить справедливое и мирное урегулирование существующих разногласий с Китаем.

"3. Что всякая торговля опиумом с китайцами является контрабандной, опиум, сданный их правительству, был конфискован по справедливости; а требовать выплаты от китайцев, чинить против них репрессалии или же выплачивать сей страной компенсацию британским купцам, промышлявшим сим контрабандным промыслом, означало бы санкционировать преступление и даже предоставлять на него премию.

"4. Что зачитанная ныне петиция должна быть принята сим собранием и представлена обеим палатам Парламента; и что достопочтенного графа Стэнхоупа следует попросить представить таковую в Палату лордов, а лорда Сэндона — в Палату общин.

"5. Что резолюции сего собрания должны быть опубликованы по усмотрению Комитета; а копия оных на китайском языке должна быть передана через Верховного комиссара Линя императору Китая».

"С того времени мне довелось общаться с несколькими англичанами, находившимися в Кантоне в момент захвата опиума; и хотя некоторые из них сами были замешаны в торговле и естественно испытывали предвзятость в пользу собственной страны, все они сходились в осуждении действий англичан. Я недавно провел некоторое время в Соединенных Штатах, чьи сношения с Китаем обширны и часты и где существо дела отчетливо понимается многими наиболее смышлеными и непредвзятыми гражданами; и все они без всякого исключения сочли поступки британского правительства в данном вопроде одними из самых вопиющих среди тех, что когда-либо позорили цивилизованный, не говоря уже о христианском, народ.

"По возвращении в эту страну я обнаружил, что к исполнению обязанностей приступает новая администрация, члены которой по большей части осудили поведение своих предшественников в отношении этой войны; а потому я вновь осмеливаюсь обратиться к христианской общественности моей страны с тем, чтобы они без промедления направили петиции или меморандумы, настойчиво призывающие передать существующие разногласия с Китаем совместно назначенным комиссарам, которые будут уполномочены урегулировать их, а также определить лучшие пути полного пресечения преступной торговли опиумом. Ныне действующее правительство еще не увязло в этой жестокой войне; и пусть никакие расхождения в политических взглядах не удержат вас от верного исполнения этого христианского долга! Даже если вам не удастся побудить наших правителей избрать этот путь или же предложения этой страны будут отвергнуты китайцами, вы испытаете удовлетворение от того, что предприняли попытку.

"Одна треть человечества получает ныне представление о христианской религии через то, что ее приверженцы ведут кровопролитную войну, дабы принудить их возместить убытки торговцам контрабандным опиумом за уничтожение этого смертоносного яда, который продолжает выращиваться Ост-Индской компанией и ввергаться в Китай вопреки всем законам, человеческим и божественным. Помимо человеческих жертв, понесенных китайцами, и страшной смертности среди британских войск из-за нездорового климата, вероятно, едва ли не десять миллионов стерлингов уже было израсходовано на военно-морские и военные армады, а также из-за взлетевших цен на чай и сахар A в чудовищной попытке заставить китайцев выплатить около двух миллионов тем контрабандистам опиума. Все это, следует помнить, добавляется к бременем на труд нашего собственного угнетенного населения.

A : Общеизвестно, что высокие фрахтовые ставки из Калькутты вследствие тоннажа судов, потребовавшегося для китайской экспедиции, внесли немалый вклад в недавнюю непомерную цену на сахар.

"Искренне желая, чтобы вы были побуждены исполнить свой долг как христиане и, каков бы ни был результат, смыть с себя долю национальной вины, я завершаю словами одного друга: «Со своей стороны, я полагаю, что нынешнее бедствие нации может быть воздаятельным наказанием за нашу недавнюю отвратительную войну в Китае и на Востоке. * * * Вся история и повседневный ход событий демонстрируют непрерывное карающее вмешательство правящего провидения. И тем не менее это учение, провозглашаемое столь же громко опытом, сколь и откровением, и столь же разборчиво вписанное на страницы истории, сколь и в Библию, похоже, не имеет ни малейшего практического влияния на самых просвещенных государственных деятелей и самую христианскую и просвещенную нацию в мире».

"С глубоким уважением,

"ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

"Бирмингем, 30-е число 9-го месяца, 1841 г." "9-е число 10-го месяца, 1841 г.

"После написания вышеизложенного пришло известие о том, что Кантон захвачен; что «ген. сир Хью Гоф исчисляет потери китайцев в различных атаках в одну тысячу убитыми и три тысячи ранеными»; что британцы выкачали шесть миллионов долларов в качестве выкупа за эвакуацию города, что китайцы называют «компенсацией за опиум»; и более чем очевидно, что дело оптового убийства этого неповинного народа только началось, ибо капитан Эллиот, который, судя по всему, слишком щадил пролитие человеческой крови, дабы угодить своим нанимателям, отозван, и его сменяет сир Г. Поттинджер, у которого, как сообщается, имеются инструкции от лорда Палмерстона потребовать пятнадцать миллионов долларов в пользу контрабандистов опиума и все расходы по войне, а также обеспечить британцам право на учреждение вооруженных факторий в различных китайских портах.

"Неужели история зафиксирует, что христиане Британии не возвысили ни единого голоса против использования их денег и денег их голодающих соотечественников в подобных деяниях!!"

ПРИЛОЖЕНИЕ H. Стр. 119. ПИСЬМО А. Л. ПЕННОКА.

Следующее письмо было направлено Абрахамом Л. Пенноком в знак его отставки с поста вице-президента Американского антирабского общества (старой организации) после возникновения тех болезненных разделений в антирабовладельческом движении, которые уже упоминались. Это письмо написано в превосходном духе и отчетливо раскрывает причину раскола.

"ИСПОЛНИТЕЛЬНОМУ КОМИТЕТУ АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБСКОГО ОБЩЕСТВА.

"Иные причины, нежели те, что будут изложенны в сем письме, делали для меня желательным освобождение от любой официальной связи с Антирабовладельческим обществом. Я полагал эти причины столь хорошо известными некоторым из делегатов от Пенсильванского общества, к тому же они представлялись мне столь весомыми, что я испытал и удивление, и сожаление, когда узнал, что мое имя продолжают числить в качестве одного из вице-президентов Главного общества. Сказав сие, я тем не менее обязан выразить признательность за доброе расположение ко мне и доверие к моей любви к рабу, которые, несомненно, побудили сделать это назначение.

"Из-за заминки с моими антирабовладельческими газетами я только что получил отчет о деятельности общества на вышеупомянутом собрании. Мне жаль обнаруживать в нем дополнительные причины для сожаления о моем назначении, так как сие назначение, по-видимому, ставит меня в фальшивое положение — создается впечатление, будто я поддерживаю его ведущие меры; некоторые из них, носящие обличительный характер по отношению к соратникам по делу аболиции, не находят моего единения с ними.

"В тяжелых обязанностях прежнего Исполнительного комитета я нахожу достаточное основание для передачи ими газеты «Эмансипатор» и прочего имущества, за которое они лично несли обязательства; а потому я не могу присоединиться к утверждению, будто такая передача является «вопиющим злоупотреблением доверием», а их ответ в обоснование своего курса — «попыткой защититься, которая выдает полное пренебрежение правами аболиционистов».

"Веруя в интеллектуальное равенство полов, я всецело выступаю за права и обязанности женщин. Они обладают нравственной силой огромной мощи, которую обязаны проявлять на благо человечества; включая сюда в высшей степени тех, кто находится в безнадежном и наижалчайшем положении рабынь. Вера в ценность женского содействия разделяется всем антирабовладельческим сообществом; и единственный вопрос в отношении сего, который возникал, состоит в том, должно ли оно осуществляться в обществах и на съездах женщин или же в обществах и на съездах мужчин и женщин без различия пола. Вопрос этот возник недавно, он даже не ровесник современного антирабовладельческого движения; и практикой у истоков этого движения было раздельное действие. Мы все можем засвидетельствовать то мощное впечатление на умы общественности, которое производили женщины, действуя порознь либо в обществах и на съездах, прежде чем возникла мысль растворить их влияние в смешанном сообществе вместе с их братьями. Где мы можем найти организацию против рабства столь же влиятельную и столь достойную, какой был съезд американок? Удивительно ли после этого, что американские аболиционисты окончательно не решили вопрос о том, что женщины должны действовать абсолютно на той же платформе и в том же обществе с мужчинами; и что практика, основанная на этом плане, по сей день остается в значительной мере местной и многими приверженцами оной почитается экспериментальной?

"При созыве Всемирного съезда никакого новшества в общих общественных нравах не замышлялось нашими созывавшими его братьями в Англии. Съезд задумывался как съезд мужчин; и то, чего не хватало в определенности в первом извещении, было с лихвой восполнено в повторении призыва. До назначения делегатов от Американского антирабовладельческого общества было прекрасно известно, что намерение комитета Британского и иностранного антирабовладельческого общества таково, как изложено выше. Коль скоро взгляды приглашающей стороны были известны, приглашенные были вольны принять или отклонить приглашение, но не видоизменять его условия. Однако Американское общество, вопреки приглашению, сознавая крайнюю щепетильность той части британского народа, которую Съезд счел бы важным расположить к себе в отношении любых новшеств в устоявшихся формах, и само не имея единства в отбрасывании различий по полу, постановило направить женских делегатов на Съезд и тем самым фактически подать апелляцию от Комитета к высшему авторитету Съезда, дабы с его помощью разрешить американский вопрос.

"Осуществляя этот авторитет, мы должны предполагать, исходя из высокого нравственного, интеллектуального и филантропического положения его членов, Съезд, придерживаясь общих нравов общества, не имел намерений увековечивать какую-либо несправедливость; и мы знаем по их весьма уважительному вниманию к отвергнутым делегатам, что ими не двигало отсутствие учтивости, — я убежден, что они действовали в соответствии со своими лучшими представлениями о долге, претворение в жизнь коего было их высочайшей целью; и что Съезд от этого не перестал быть Всемирным съездом из-за того, что не включил в свой состав оба пола либо какие-то реформы вне сферы своего призыва. Я не могу посему присоединиться к резолюциям, объявляющим процедуру Британского и иностранного антирабовладельческого общества «произвольной и деспотической»; или же акт Лондонской конференции, исключивший женских делегатов Американского общества, назначенных в противоречие с условиями приглашения, — «крайне неуважительным по отношению к делегатам и к нам, их избирателям, тираническим по своей природе, губительным по своим тенденциям и недостойным людей, заявляющих о своем звании аболиционистов».

"Таким образом, поскольку мои взгляды не гармонируют с действиями общества в вышеупомянутых частностях, моим долгом перед ним и перед самим собой является вручить вам сие заявление об отставке с поста вице-президента от Пенсильвании и не ожидать следующих выборов для выхода из его состава.

"Не имея склонности к тем распрям, которые затесались среди моих братьев, общих друзей порабощенных, и которые печально растрачивают их антирабовладельческие силы, но питая горячее сердце к законным целям Американского антирабовладельческого общества, я не перестану с трепетом желать его процветания и скорейшего торжества при соблюдении этих справедливых ограничений.

"Ваш друг,

"(Подписано) АБРАХАМ Л. ПЕННОК.

"Хаверфорд, 28-е число 6-го месяца, 1841 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Стр. 146. РАБЫ ГЕРРИТА СМИТА.

Выдержка из письма Джеймса Каннингса Фуллера Джозефу Стерджу.

"ДОРОГОЙ ДРУГ,— Ты, без сомнения, часто думал о визите к нашему общему другу Герриту Смиту и предавался этому воспоминанию с радостью. Поскольку ты просил меня предоставить тебе итог дела, привлекшего наше внимание из переписки по делу Сэма и Гарриет, я с охотой исполняю просьбу, излагая тебе несколько подробный отчет, полагая, что он может оказаться интересным для тебя и не бесполезным для других.

"В Америке имеется немало лиц, чьи обстоятельства в силу родительского дара или брачных приданых схожи с обстоятельствами нашей дорогой подруги Энн Кэрролл Смит. Хотел бы я, чтобы нашлось множество тех, кто готов, подобно ей и ее благородному мужу, принести в жертву свое имущество на алтаре прав человека.

"Энн Кэрролл Фицхью — дочь покойного полковника Уильяма Фицхью, рабовладельца, некогда жившего в Хейгерстауне, штат Мэриленд. Около двадцати трех лет назад он переехал в Дженесео, штат Нью-Йорк. Двадцать человеческих единиц движимого имущества, привезенных им с собой, стали свободными по закону 1817 года; остальные остались на его плантации в Мэриленде. Мамми Рэйчел, выкормившая жену полковника при рождении Джеймса Фицхью и его сестры Энн, подарила первому мальчика по имени Сэм, а второй — девочку по имени Гарриет. Они росли вместе и в конце концов сильно привязались друг к другу. Когда Энн Фицхью было около восемнадцати лет, ее брат написал с вопросом, не отдаст ли она ему Гарриет, чтобы та стала женой Сэма. Если принять во внимание, что Энн была молода и неопытна; что ее воспитывали в убеждении, будто рабство — это правильно; что доктрина неотчуждаемого личного владения тогда еще не выдвигалась; и что мысль о даровании жены рабу ее брата была естественным образом приятна, нет ничего удивительного в том, что она с радостью удовлетворила эту просьбу.

"Джеймс Фицхью переехал из Мэриленда в Кентукки. В ходе событий его финансовые дела пришли в расстройство, а кредиторы стали шумно требовать удовлетворения своих претензий. Его имущество могло пойти с молотка по воле шерифа, и ходили слухи, что у него нет законных прав на Гарриет. При таких обстоятельствах Габриел Джексон уговорил его уступить ему Сэма, его жену и первенца в уплату долга. Этот человек впоследствии продал их Сэмюэлю Уортингтону, плантатору-хлопкоробу из Миссисипи, чье письмо с ответом Герриту Смиту прибыло в тот день, когда мы были у него в доме; и поскольку он сомневался, как осуществить выкуп семьи и их безопасную транспортировку, ты припомнишь, что я взялся осуществить и то, и другое в то место, которое я назову Елисейскими Полями, или, вернее, Эдемом. Я тронулся в путь 26-го числа седьмого месяца через озеро Эри и канал Эри, который простирается с севера на юг на триста девять миль через штат Огайо. От канала я сел на пароход до Мейсвилла, штат Кентукки. Хозяйка гостиницы «Игл» сидела за столом подобно царице, окруженная множеством рабов. Казалось, на выполнение работы отряжено вдвое больше рук, чем требовалось.

"От Мейсвилла до Лексингтона (шестьдесят пять миль) пролегает лучшая дорога из всех, по которым мне доводилось ездить, не исключая английских дорог. Она построена и отремонтирована из беловатого известняка от начала и до конца. Мне сказывали, что ремонт производился главным образом ирландцами, поскольку рабам нельзя было доверить эту работу. В начале пути я заметил, что почтовые сумки были почти пусты; а кучер, к которому я обратился с расспросами, сообщил мне, что всю почту я мог бы унести в карманах своего пальто. Когда он поведал мне, что он родом из Пенсильвании, я спросил, не мог ли бы он зарабатывать столько же в свободном штате, сколько в рабовладельческом. Он ответил, что восемнадцать долларов в месяц — это максимум из того, что он когда-либо получал за вождение упряжки в свободном штате, а теперь он получает тридцать долларов в месяц. Это открыло путь для небольшой беседы об антирабовладельчестве. «В прошлое воскресенье вечером, — молвил он, — я видел рослого черного человека, который изо всех сил пробирался к Канаде; я мог бы остановить его и получить награду в двести долларов, которая была назначена».

"Я спросил его, что лучше: иметь благословение Божие вкупе с плодами своего честного труда или Его проклятие вкупе с двумястами долларами кровавых денег. Он ответил со слезами на глазах: «Хотел бы я, чтобы все рабы были свободны», на что я отозвался: «Аминь».

"Некоторые происшествия, связанные с побегом этого негра, доказывают, что рабы могут «позаботиться о себе сами», проявив немного сообразительности, когда того требует случай. Полагая, что ехать верхом из рабства быстрее, а также приятнее, чем бежать из него, он взял лошадь; была ли она его хозяина или нет, я не выяснил. Шлагбаумы на платной дороге были большим препятствием и значительно увеличивали риск поимки. Чтобы избежать этого, прямо перед тем как доехать до шлагбаума, он разваливал изгородь, аккуратно складывал ее обратно во избежание погони, объезжал сторожом дом с тыла и выходил через изгородь по ту сторону. Когда он в один из таких моментов снова садился на коня, с ним поравнялся кучер. Полагая, что тот принадлежит к семье сторожа, он пожелал ему спокойной ночи, но тут же по голосу обнаружил, что перед ним цветной человек, пустивший лошадь в галоп. Вернувшись в Пейнстаун, он услышал, как люди толкуют о беглеце, и сказал доктору Уайтхеду, что, кажется, видел этого человека накануне вечером: «Надеюсь, он благополучно доберется до Канады», — последовал ответ.

"«Как ты можешь так говорить и при этом быть рабовладельцем?» — спросил кучер.

"«Я хотел бы, чтобы не было рабов, — отрезал тот, — и как только другие освободят своих, мои обретут свободу».

"Почтовые кареты не предоставляют никаких удобств бедным беглецам. По закону правительства Соединенных Штатов ни один цветной человек не может править почтовой каретой; равно как ни один цветной человек не может ехать в ней, если только не известно, что он свободен, либо если он является рабом, путешествующим со своим хозяином. Владельцы дилижансов навлекают на себя тяжелые штрафы, если нарушают эти правила. Иск на сумму одна тысяча шестьсот долларов был недавно выигран рабовладельцем у компании.

"В Вашингтоне дилиджанс остановили, чтобы узнать, можно ли посадить цветного мальчика. «Да; где он?» — «Там в тюрьме вон наверху». Спрашивавший занял место внутри; а вскоре после этого я заметил цветного человека снаружи в сопровождении стражи. Это был пойманный беглец, который захватил с собой лошадь и подражал израильтянам, позаимствовав разные другие вещи при побеге из неволи. Он нацепил фальшивые бакенбарды и пару очков; а по прибытии к реке Огайо предъявил бумаги о свободе, надлежащим образом скрепленные окружной печатью. Но, к несчастью, когда его расспросили, где он ночевал накануне, он по глупости попытался описать это место и тем самым был разоблачен; двести долларов предлагались за него при поимке вне штата и сто долларов при поимке в штате. Ехать в дилиджансе с человеком сзади, чьи ноги и руки были стянуты вместе клепаными цепями и висячими замками, было достаточно, чтобы ощутить всю силу восклицания Патрика Генри: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» Это было слабым утешением для утоления мук его голода, когда созерцаешь столь окованное мужественное тело; но мне показалось, что он ел мой пряник с большим аппетитом, когда я сказал ему, что он испечен там, где цветные люди свободны. В трактире Пейна в Фэрвью бедняге пришлось пройти допрос у хозяина дома и выслушать проповедь о говорении правды; до такой степени рабовладельцы, судя по всему, не осознают, что воровство и ложь являются неотъемлемыми частями их собственной системы. В конторе дилижансов в Лексингтоне мы столкнулись с человеком, который предъявлял права на этого бедного беглеца. Кучер, ехавший с нами последние два перегона, был уроженцем округа Датчесс, штат Нью-Йорк; и он начал усовещивать рабовладельца в пользу раба. Я слышал о другом случае, когда разгневанный хозяин грозил высечь и продать пойманного беглеца, которого вез с собой; но кучер дилижанса усовестил его столь эффективно, что тот заплакал как ребенок и пообещал простить своего раба.