«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

Опасаясь, как бы у торговца не возникло подозрений относительно истинных взглядов мистера Тайсона на его счет, ту часть диалога, которая касалась похищения, прервали словами: «Ну что же, я весьма признателен тебе за информацию; мы разыщем этого ---- и разберемся с ним»; после чего разговор перевели в иное русло.

В тот же день мистер Тайсон послал за человеком, которого первоначально назвали источником сведений об этой сделке, и расспросил его о самом факте такого сообщения. Тот все категорически отрицал. Он «не видел информатора шесть недель, за исключением вчерашнего вечера, когда тот привез полную карету негров в трактир, где они с партнером останавливались».

«Среди них были двое мальчиков?»

«Да».

«У них были кляпы во рту?»

«Да».

Как только этот человек ушел из его дома, мистер Тайсон отправился на поиски судебных приставов и ордера. Вместе с ними он направился к месту, где содержались два мальчика, и велел взять под стражу их и всех троих торговцев.

Впоследствии в ходе дальнейшего расследования выяснилось (уже не помним точно, по чьим показаниям), что информатор, впервые явившийся к мистеру Тайсону, сам похитил этих двух мальчиков. Он продал их тому человеку, на которого пытался — описанным нами способом — возложить всю вину; а тот впоследствии отказался платить за них цену и все же решил оставить их у себя, чем так разозлил продавца, что тот решил погубить его; пытаясь сделать это, он погубил самого себя, ибо был впоследствии осужден и приговорен к тюремному заключению.

Во время любого расследования, начатого мистером Тайсоном в защиту личной свободы, его тревога по поводу окончательного исхода, хотя и скрываемая от окружающих, пылала с невероятной силой. Его дни проходили в беспокойстве, ночи — без сна, а сам он, кроме времени, проводимого в обществе (которого он тогда избегал), растворялся в отвлечениях надежды или отчаяния.

Когда его ждал успех, его радость была сильна, но оставалась невидимой и неслышной ни для кого, кроме Отца всех милосердий. Ему он неустанно «изливал свою душу» в благочестивых благодарностях за то, что тот сделал его скромным орудием в возвращении ближнего к свету и свободе.

Когда же он терпел неудачу — что случалось редко, после того как он серьезно брался за дело, — его скорбь была столь же велика и столь же недоступна для посторонних глаз, за исключением несчастных подопечных, которые видели, как он смешивает свои слезы сочувствия с их слезами страдания.

Хотя мистер Тайсон редко терпел поражение в тех делах, которые начинал в судебном порядке, очень многим людям без всякой надежды отказывали, если их дела были слишком безосновательными для судебного разбирательства; и часто те, кто знал, что у них нет повода для надежды — обреченные на разлуку с близкими и продажу, словно на смерть, откуда уже не возвращаются, — заходили просто ради того, чтобы получить его сочувствие, словно у вселенной не оставалось для них других друзей.

Один человек, живший у своего господина в округе Анн-Аранделл, поздно вечером пришел к мистеру Тайсону и умолял выслушать его историю. Хозяин пообещал ему свободу при условии, что тот соберет и выплатит ему сумму в пятьсот долларов за шесть лет; он уже заработал половину денег и отдал их хозяину. Шесть лет еще не истекли, однако его собирались продать в Джорджию. Мистер Тайсон спросил, «имеется ли какая-нибудь расписка в получении денег». «Нет». «Был ли свидетель, способный доказать их выплату?» «Никого, кроме жены хозяина». «Тогда, — сказал мистер Тайсон, — закон против тебя, и ты должен покориться. Я ничего не могу для тебя сделать». Никогда, говорил мистер Тайсон, рассказывая эту историю, не забуду я отчаянную решимость, проявившуюся во взоре и манерах этого человека, когда он произнес со сжатыми кулаками, поднятыми к Небесам глазами, всем телом, переполненным внутренней силой, в то время как улыбка триумфа играла на его губах: «Я умру раньше, чем этот джорджиец завладеет мной». А затем, внезапно расплакавшись, он добавил: «Я не могу жить вдали от жены и детей». После того как этот бедняга ушел от меня, рассказывал мистер Тайсон, я сказал присутствующим: «Это необыкновенный человек; он сделает то, на что решился».

Вскоре после этого в гавани Балтимора были обнаружены останки утонувшего цветного человека. Узнав об этом факте, мистер Тайсон пошел посмотреть на тело и узнал по чертам лица и одежде останки того несчастного, который незадолго до этого высказал перед ним страшную решимость.

Таковы лишь немногие воспоминания, оставленные этим другом рода человеческого. Он был не менее упорен и едва ли менее успешен в своих попытках добиться смягчения законов о рабстве в Мэриленде. Некоторые из самых отталкивающих законов были отменены или изменены, особенно те, что ограничивали освобождение рабов. Таким образом, положение и перспективы всей массы рабов улучшились в дополнение к более чем двум тысячам человек, освобожденным при его непосредственном участии от незаконного рабства. Сотни свободных и счастливых семей и поныне имеют основания благословлять память «отца Тайсона».

Он также глубоко переживал за судьбу индейских племен и однажды в сопровождении другого человека в качестве делегации от Общества друзей в Балтиморе предпринял опасное путешествие, чтобы навестить несколько племен, живших в тысяче миль к северо-западу от Огайо. Главной целью этой миссии было убедить индейцев отказаться от употребления крепких напитков, пагубное влияние которых вожди осознавали в полной мере. Следующее трогательное обращение было произнесено перед собранием «Друзей» в Балтиморе Маленькой Черепахой — вождем, прославившимся своей храбростью, проницательностью и красноречием:

«Братья и друзья! Когда наши предки впервые встретились на этом великом Острове, ваши красные братья были весьма многочисленны! Но со времени появления среди нас того, что вы называете крепкими напитками и что, по нашему мнению, справедливо назвать ядом, наше число сильно уменьшилось. Это погубило большую часть ваших красных братьев.

«Мои братья и друзья! Мы ясно видим, что вы осознаете то самое зло, которое погубило ваших красных братьев; это зло создано не нами; мы не вводили его сами; это зло занесено среди нас белыми людьми; мы надеемся, что они изничтожат его в нашей стране. Мы говорим им: „Братья, приносите нам полезные вещи; приносите товары, которые оденут нас, наших женщин и наших детей, а не это зловредное питье, которое разрушает наш разум, разрушает наше здоровье и губит наши жизни“. Но все, что мы можем сказать по этому поводу, не приносит никакой пользы и не приносит облегчения вашим красным братьям.

«Мой брат и друзья! Я рад обнаружить, что вы разделяете наше мнение и выражаете стремление, если возможно, помочь нам изгнать это великое зло из нашей страны; зло, которое столь широко здесь распространилось и погубило столько наших жизней, что заставляет наших юношей говорить: „Нам лучше быть в войне с белыми людьми“. Это питье, которое они приносят в нашу страну, страшнее ружья и томагавка. После Гринвиллского договора погибло больше наших людей, чем мы потеряли за шестилетнюю войну до этого. Все это происходит из-за появления этого питья среди нас.

«Братья! Когда наши юноши уходят на охоту и возвращаются домой, нагруженные шкурами и мехами, по дороге, если случится так, что они проходят мимо места, где хранится немного этого виски, продающий его белый человек говорит им сделать глоток; некоторые из них скажут: „нет, я не хочу“, они идут дальше, пока не дойдут до другого дома, где находят еще такого же питья; его предлагают снова; они отказываются; и снова в третий раз. Но в конце концов, на четвертый или пятый раз, один соглашается и делает глоток; а сделав один, хочет другого; а затем третьего и четвертого, пока его не покидают чувства. Когда к нему снова возвращается разум, когда он встает и обнаруживает, где находится, он спрашивает о своей пушнине. Ответ гласит: „Ты пропил ее“, „Где мое ружье?“ — „Его нет“, „Где мое одеяло?“ — „Его нет“, „Где моя рубашка?“ — „Ты продал ее за виски!!“ А теперь, братья, представьте себе положение этого человека. У него дома семья: жена и дети, которые нуждаются в плодах его охоты. Каковы же должны быть их лишения, если он сам остался даже без рубашки?»

Путешествие Элиши Тайсона и его спутника Джеймса Гиллингэма состоялось несколько лет спустя после встречи, на которой была произнесена вышеприведенная речь. В Форт-Уэйне они встретились с советом индейцев, к которому Элиша Тайсон обратился со следующими словами:

«Он нарисовал в ярких красках ужасные последствия пьянства — как для цивилизованной, так и для дикой жизни, — сказал им, что они должны решиться полностью воздерживаться от него. Если они допустят его среди себя хотя бы в какой-то мере, оно быстро победит их и низведет до состояния худшего, чем у бессловесных тварей. И лишь тогда, когда они полностью откажутся от употребления крепких напитков, они станут достойными кандидатами для цивилизации. Если они готовы к этому, он откроет им благословения цивилизации — превосходство такого состояния над тем, в котором они тогда существовали. Он проследил их историю от самых ранних времен до настоящего дня, показал им, как по мере расширения белого населения они отступали в западную глушь, и что если они не остановятся, а продолжат отступать, то через несколько лет у них не останется никакой территории на этом континенте. Поэтому ради их прочного обустройства он рекомендовал им заняться земледелием как заменой охоте. Он посоветовал им разметить свои земли и обращаться за советами к агентам, учрежденным среди них квакерским Ежегодным собранием, относительно их обработки. Они готовы прийти на помощь не только советом, но и делом; они обеспечены для использования всеми необходимыми земледельческими орудиями, а также тягловым и вьючным скотом.

Они проделали огромный путь, перенесли много лишений и усталости, чтобы увидеть их, и им предстоит перенести еще гораздо больше, прежде чем они смогут снова узреть своих жен и детей. Но они могут перенести все это с терпением, более того, с радостью, если только получат удовлетворение от того, что увидят принятие ими бескорыстного совета, который он им только что дал».

Ниже приводится одна из речей, произнесенных в ответ влиятельным вождем по имени Белая Гагара:

«Братья! С тех пор как ваш великий отец Онас (Уильям Пенн) ступил на этот великий остров, квакеры были друзьями красных людей. Они доказали, что достойны быть потомками своего великого отца. И теперь, когда все белые забыли, что они чем-то обязаны нам, балтиморские квакеры, несмотря на столь великое расстояние от нас, вспомнили о бедственном положении своих красных братьев и ходатайствовали перед Великим Духом за нас.

Братья! Вы проделали очень долгий путь, чтобы увидеть нас: вы карабкались по горам, вы переплывали глубокие и бурные потоки, вы претерпели холод, голод и усталость, дабы иметь возможность повидать своих красных братьев. За это, пока в нас теплится жизнь, мы будем глубоко благодарны.

Братья! Тот широкий край, через который вы прошли, некогда был полон красных людей. Тогда было вдоволь оленей, буйволов и всякой дичи. Но белые люди пришли из-за великой воды; они высадились в бесчисленном множестве на наших берегах; они вырубили наши леса; они гнали наших воинов перед собой и пугали дикие стада, так что те искали спасения в глубоких тенистых чащах запада.

Братья! Эти белые люди не были вашими дедами; ибо, как я уже говорил, сыновья Онаса всегда были друзьями красных людей.

Братья! Белые все еще наступают на нас. Они достигли нашей территории и построили свои вигвамы прямо на наших охотничьих угодьях. Наша дичь исчезает.

Братья! Прежде наши охотники преследовали диких оленей, буйволов и медведей; и когда они убивали их, они ели их мясо в пищу, а шкуры использовали как одежду для себя, своих стариков, своих женщин и своих детей. Но теперь они убивают их ради того, чтобы иметь много шкур и мехов для продажи белым людям. Следствием этого является то, что дичь истребляется бессмысленно и быстрее, чем требуют наши нужды.

Братья! Мы бы не возражали против всего этого, если бы эти шкуры и меха обменивались на полезные вещи — на земледельческие орудия или одежду для наших стариков, наших женщин и наших детей. Но они слишком часто вымениваются на виски — этот мерзкий яд, который поверг во прах даже Вапаки.

Братья! Вскоре мы окажемся перед необходимостью либо покинуть наши охотничьи угодья, либо превратить их в пастбища и кукурузные поля. Благодаря доброй помощи наших братьев-квакеров мы уже продвинулись далеко вперед. Вы воочию убедились, проходя среди нас, в добрых плодах благосклонности наших братьев. Мы готовы идти дальше так же, как начали, до тех пор, пока наши привычки и нравы, а также облик нашей страны не изменятся и не станут похожими на облик белых людей.

Братья! Примите от нас этот пояс из вампума и трубку мира. И да пребудет с вами Великий Састереци, который привел вас сюда в безопасности, и да вернет он вас в мире и счастье в объятия ваших жен и детей».

После этого, с церемониями, подобными уже описанным, но, если возможно, проникнутыми еще большей торжественностью, вожди распустили совет.

Скорбно размышлять о том, что вскоре подобные воспоминания останутся единственным свидетельством о той благородной, но несчастной расе, которая некогда населяла континент Северной Америки. Война унесла тысячи жизней, а алкоголь — десятки тысяч; и стойкость, которая могла без содрогания переносить самые жестокие пытки, оказалась бессильной перед искушениями крепких напитков. Следует опасаться, что суровая кара ожидает белого человека — безжалостного виновника их истребления.

Биограф Э. Тайсона приложил немало усилий, чтобы представить его сторонником Общества колонизации, но в этом отношении, как сообщил мне человек, хорошо его знавший, с ним поступили крайне несправедливо. Действительно, признают, что долгое время Э. Тайсон смотрел на этот план с большим подозрением. «Когда мы видели, — отмечает этот писатель, — как домашние тираны и люди, которые фактически занимались в южной работорговле спекуляцией плотью и кровью своих ближних, объединились со своими лучшими согражданами в общество, заявленной целью которого было заселение континента свободными людьми путем обезлюдения континента рабов, он рассуждал, и имел на то полное право, о вреде для этого дела». Не приводится никаких доказательств того, что это недоверие к Обществу колонизации когда-либо рассеялось, за исключением того факта, что, будучи инициатором освобождения одиннадцати коренных африканцев с работоргового судна, он сотрудничал с генералом Харпером, влиятельным сторонником колонизации, в деле их возвращения на родину, граничившую с колонией Либерия. Это было последнее общественное деяние в его жизни.

«Великая забота, которой он посвятил свою жизнь, была постоянной темой его разговоров; и он продолжал до самого последнего дыхания отстаивать перед человечностью их братьев права несчастных сынов рабства. Было естественно, что он испытывал глубокое беспокойство за судьбу тех, кто благодаря его усилиям был возвращен своим друзьям в Африку. Он чутко прислушивался к любым вестям об их судьбе — его дух словно следовал за ними через бурные воды. В один прекрасный момент услышали, как он сказал: „Если бы я только мог услышать об их благополучном прибытии, я бы умер спокойно“; а в другой — что он „молил Отца Милосердия даровать ему жизнь до тех пор, пока он не получит радостную весть“. Его молитва была услышана. Новость достигла его слуха на грани угасания жизни. Он пролил слезы радости по этому поводу; и когда он вволю дал волю первому порыву чувств, то воскликнул, подобно человеку, пресыщенному земным счастьем: „Теперь я готов умереть; моя работа завершена“. Его слова оказались пророческими; ибо спустя всего сорок восемь часов, 16 февраля 1824 года, в возрасте 75 лет, он предал свою душу в руки Всемогущего Бога».

Ниже приводятся некоторые заметки о его внешности и психических особенностях:

«Рост мистера Тайсона составлял около шести футов, хотя из-за привычки наклоняться вперед при ходьбе он казался ниже. Остальное телосложение соответствовало его росту.

Черты его лица были крупными. Лоб был высоким; нос — большим, римского типа; глаза — темными и пронзительными; губы — столь необыкновенно выразительными, что даже в состоянии полного покоя они казались выражающими замыслы его разума. Воистину все его лицо поразительным образом отражало страсти и чувства его души.

Ум мистера Тайсона был скорее крепким, чем блестящим. Обладая почти нулевым воображением, он владел суждением, чьи решения были практически безошибочны; обладал мощной способностью к рассуждению, которая выделялась скорее достоверностью своих выводов, чем наглядностью демонстрации цепочки умозаключений, приведших к ним. Он обладал удивительной остротой понимания, быстротой восприятия и находчивостью в ответах.

Этими качествами он был обязан больше природе, чем искусству. Он не был воспитан для возвышенного положения филантропа, но для мирских дел; и тем не менее он казался созданным точно для той роли, которую играл. Он не владел утонченностью образования; он не научился парить в областях фантазии, его удел был на земле, и он не знал иного полета, кроме того, что возносит душу к небесам».

ПРИЛОЖЕНИЕ E. стр. 68. УЗНИКИ «АМИСТАДА».

Следующие утверждения взяты из «Истории узников "Амистада" и т. д.», написанной Джоном В. Барбером, членом Исторического общества Коннектикута; из достоверных отчетов о судебных разбирательствах, а также из письма моего друга Льюиса Таппана в периодическую печать.

«В течение августа 1839 года общественное внимание было несколько взбудоражено сообщениями о том, что у побережья Соединенных Штатов, вблизи Нью-Йорка, было замечено судно подозрительного и пиратского характера. Это судно описывалось как "длинная, низкая, черная шхуна", управляемая чернокожими. Пароход США "Фултон" и несколько катеров береговой охраны были отправлены на ее поиски, а сборщикам налогов в различных морских портах были разосланы предупреждения».

Этой подозрительной шхуной оказалась «Амистад», которая в конце концов была захвачена у мыса Каллоден лейтенантом Гедни с брига ВМС США «Вашингтон». Однако в то время африканцы, захватившие судно, поддерживали связь с берегом и мирно торговали с местными жителями, запасаясь водой для предстоящего плавания на родину. Они добровольно подчинились командованию одного из своих сородичей — Синке, человека исключительных природных способностей. Когда их захватили, он был отделен от товарищей и переправлен на борт брига.

«Синке, оказавшись на борту "Вашингтона", выказывал сильное беспокойство и казался до того озабоченным возвращением на шхуну, что стражники позволили ему вернуться. Очутившись снова на палубе "Амистада", чернокожие сгрудились вокруг него, смеясь, крича и проявляя радость самым буйным образом. Когда шум утих, он произнес речь, которая подняла их возбуждение до такой степени, что командовавший офицер приказал силой увезти Синке. Его вернули на "Вашингтон" и заковали в кандалы, чтобы помешать ему броситься за борт. В среду он жестами дал понять, что если они отвезут его на шхуну снова, то он покажет им платок, полный дублонов. Его соответственно отправили на борт. Оковы сняли, и он снова спустился вниз, где африканцы встретили его еще более бурно и восторженно, чем накануне. Вместо того чтобы предъявить дублоны, он снова обратился к чернокожим с речью, которая их чрезвычайно взволновала. Ожидались опасные последствия. Синке схватили, вытащили из трюма и снова заковали в кандалы. Произнося свою речь, он то и дело поглядывал на наблюдавших за ним матросов; чернокожие орали, прыгали и казались одушевленными тем же духом и решимостью, что и их предводитель. Синке, когда его уводили обратно на "Вашингтон", не выказал почти никаких эмоций, но неотрывно смотрел на шхуну».

Столь необычайное и беспрецедентное событие, как захват «Амистада», вызвало живейший интерес у всех слоев общества. Африканцы в количестве сорока четырех человек были доставлены в Нью-Хейвен и заключены под стражу в окружную тюрьму. Несколько джентльменов образовали комитет для защиты их интересов, и немедленно началась долгая и сложная череда судебных разбирательств, призванных определить их дальнейшую судьбу. Руис и Монтес, два белых человека, бывшие до того пленниками, но заявлявшие о своем праве собственности на африканцев, добились предъявления им обвинений в пиратстве и убийстве. Это дело было разрешено почти мгновенно на том основании, что данные обвинения, если они и были правдивы, не подсудны американским судам, поскольку предполагаемые преступления совершились на борту испанского судна. Таким образом, африканцам не грозила непосредственная смертная казнь. Руис же и Монтес со своей стороны встретили сочувствие и доброту и в знак благодарности велели опубликовать в нью-йоркских газетах следующее:

«ВИЗИТНАЯ КАРТОЧКА.

НЬЮ-ЛОНДОН, 29 АВГУСТА 1839 ГОДА.

Нижеподписавшиеся, дон Хосе Руис и дон Педро Монтес, в знак благодарности за их поистине невероятное и чудесное спасение из рук безжалостной шайки африканских пиратов и от ужасной смерти, пользуются этой возможностью, чтобы в некоторой степени выразить свою признательность и чувство долга лейтенанту-командиру Т. Р. Гедни, а также офицерам и экипажу гидрографического брига США "Вашингтон" за их решимость при захвате "Амистада" и их неизменную доброту и гостеприимство в обеспечении комфорта на борту своего судна, равно как и за средства, предпринятые ими для защиты их имущества.

Мы также должны выразить нашу признательность той нации, флаг которой они столь достойно несут, с заверением, что этот поступок будет по достоинству оценен нашей милосерднейшей государыней, ее Величеством Королевой Испании.

ДОН ХОСЕ РУИС, ДОН ПЕДРО МОНТЕС».

Руис и Монтес описываются корреспондентом New London Gazette, который посетил «Амистад» сразу после его захвата, следующим образом:

«Хосе Руис — весьма воспитанный и интеллигентный молодой человек, свободно говорящий по-английски. Он был владельцем большей части рабов и груза, которые вез в свое имение на острове Куба. Другой, Педро Монтес, имеет возраст около пятидесяти лет и является владельцем трех рабов. Он бывший шкипер и управлял судном после его захвата чернокожими. Оба они, как можно легко предположить, испытывают самую искреннюю благодарность за свое избавление. Педро — самый яркий пример удовлетворения и неподдельного восторга, который нам когда-либо доводилось видеть, и это неудивительно, поскольку еще вчера его приговор был оглашен главарем пиратов, а его погребальную песню распевала мрачная команда, собравшаяся с обнаженными саблями вокруг его обреченной головы, которая, как и его руки, носит шрамы от нескольких ран, нанесенных во время убийства злосчастного капитана и экипажа. Он сидел на палубе, покуривая гавану, и, судя по мученическому спокойствию его лица, его эмоции таковы, какие редко тревожат человеческое сердце. Когда мистер Портер, призовой офицер, заверил его в безопасности, он обвис у него на шее, в то время как потоки слез, бороздившие его морщинистые щеки, свидетельствовали о переполняющем его душу восторге. Время от времени он сцеплял руки и с воздетыми к небу глазами воздавал благодарения "Пресвятой Деве", выведшей его из бед».

Будет необходимо сопоставить деяния этих «учтивых и интеллигентных» христиан с поступками «безжалостной шайки африканских пиратов», от когтей которых они были так чудесно спасены. Приводя дальнейшие подробности, я вовсе не намерен ни на секунду ставить под сомнение мою веру в неприкосновенность человеческой жизни, хотя, думаю, следует признать, что в нижеследующем случае язычники и варвары-негры выглядят гораздо привлекательнее цивилизованных и христианских испанцев.

«Следующее сообщение от мистера Дея из Нью-Хейвена дает краткий отчет об африканских узниках с их собственных слов — с момента их покидания Африки и до момента завладения ими "Амистадом":

НЬЮ-ХЕЙВЕН, 8 ОКТЯБРЯ 1839 ГОДА.

[Редактору Journal of Commerce.]

«Господа — следующий краткий и простой рассказ одного или двух африканских узников, к чьей истории и судьбе проявляется столь тревожный интерес, был записан при первой же возможности, совместимой с более важными допросами. Общим итогом проведенных к данному моменту расследований можно назвать то, что все африканцы подтверждают: они покинули Африку около шести месяцев назад; были высажены под покровом ночи у небольшого селения или деревушки неподалеку от Гаваны и спустя десять или двенадцать дней были проведены через Гавану ночью человеком, купившим их, по имени Пипи, в коем впоследствии было с достаточной надежностью опознано Руиса; на переходе с ними обращались жестоко, избивая и порока, а в некоторых случаях втирая уксус и порох в их раны; и они страшно страдали от голода и жажды. Полное совпадение в показаниях заключенных, опрошенных по отдельности, как считают все, кто знаком с протоколами допроса, несет в себе неопровержимое доказательство правдивости их истории.

Искренне ваш,

ДЖОРДЖ Э. ДЕЙ».

«ПОНЕДЕЛЬНИК, 7 ОКТЯБРЯ.

Сегодня во второй половине дня, едва ли не впервые за то время, когда два переводчика, Кови и Пратт, не были заняты непосредственно подготовкой к ноябрьскому суду, одного из пленников по имени Грабео попросили рассказать о себе со времен выезда из Африки для публикации в газетах. Переводчики, изрядно утомленные уже состоявшимися допросами, передали лишь суть сказанного, не вдаваясь в подробности, и развивать эту тему дальше сочли нецелесообразным. Грабео сначала поведал о плавании из Африки в Гавану. На борту судна находилось множество мужчин, но женщины и дети составляли подавляющее большинство. Они были соединены попарно запястьями и ногами и пребывали в таком положении и днем и ночью. Тут Грабео и другой африканец по имени Кимбо легли на пол, чтобы продемонстрировать мучительную позу, в которой им приходилось спать. Днем дела обстояли не лучше. Пространство между палубами было настолько малым — по их словам, не превышающим четырех футов, — что при попытке встать им приходилось держаться в согнутом положении. Палубы на носу и на корме были забиты до отказа. Они (как говорил Грабео) страдали ужасно. Им давали достаточно риса на еду, но пить почти ничего не давали. Если кто-то оставлял часть выданного риса недоеденной — по болезни или по любой другой причине, — его секли. Обычным делом было принуждение есть столько, что их начинало рвать. Многие мужчины, женщины и дети погибли во время перехода.

Их высадили ночью у небольшой деревушки близ Гаваны. Вскоре явилось несколько белых людей для их покупки, и среди них был тот, кто выдавал себя за их хозяина, которого они называют Пипи, что, как говорят, является испанским прозвищем Хосе. Пипи, или Руис, отобрал тех, кто ему приглянулся, и заставил их выстроиться в ряд. Затем он ощупал каждого по всему телу; заставил открыть рты, чтобы проверить крепость зубов, и провел осмотр с той степенью скрупулезности, на которую способен лишь работорговец.

Когда их разлучали с товарищами, прибывшими с ними из Африки, женщины и дети плакали, но Грабео не плакал, "потому что он мужчина". Сидевший рядом Кимбо сказал, что он тоже не пролил слез, но думал о своем доме в Африке и об оставленных там друзьях, которых он уже никогда не увидит.

Мужчин, купленных Руисом, провели пешком через Гавану под покровом ночи и погрузили на судно. Ночью их держали в железе, наложенном на руки, ноги и шею. Днем с ними обращались несколько мягче, хотя все оковы никогда не снимали разом. Их пайка еды была весьма скудной, а воды — и подавно. Они очень хотели есть и сильно страдали от жажды в жаркие дни и ночи. Вдобавок к этому их много пороли, а кок сказал им, что по прибытии на сушу их всех съедят. От этого их "сердца запылали". Желая избежать участи быть съеденными и спастись от переживаемого дурного обращения, они восстали против экипажа с намерением вернуться в Африку.

Такова суть рассказа Грабео, подтвержденного Кимбо, который присутствовал почти все время. Он говорит, что ему нравятся люди этой страны, потому что, выражаясь его собственными словами, "они хорошие люди — они верят в Бога, и здесь нет рабства".

Затем рассказ Грабео был зачитан и переведен Синке в присутствии собравшихся вокруг остальных африканцев, и все они подтвердили его во всех деталях. Когда зачитывали часть о тесноте на судне по пути из Африки в Гавану, Синке добавил, что там едва хватало места сидеть или лежать. Другой показал следы от кандалов на запястьях, которые в то время, должно быть, были ужасно истерзаны. При разлучении в Гаване Синке заметил, что почти все они заливались слезами, и он сам в том числе, "поскольку они прибыли из одной страны и теперь расставались навсегда". На вопрос о том, как африканцы при описанных им цепях могли восстать против экипажа, он ответил, что цепь, соединявшая железные ошейники на их шеях, на конце запиралась на висячий замок, и что сначала сломали его, а уже потом остальные оковы. Их целью в схватке, по его словам, было обрести свободу. Затем он попросил добавить к вышесказанному следующее: "если он лжет, Бог видит его и днем, и ночью».

Упомянутые в предыдущем отрывке переводчики были двумя африканцами из состава экипажа британского военного брига «Баззард», который чудесным образом прибыл в Нью-Йорк из плавания у берегов Африки. Выяснилось, что они говорят на том же языке, что и заключенные, и с согласия капитана Фицджеральда их услуги были немедленно задействованы неутомимым комитетом помощи африканским узникам. Благодаря их помощи удалось почерпнуть массу сведений о родной стране и предыстории этих негров, а также множество любопытных деталей, часть из которых обнаружится в последующем повествовании. После закрытия уголовного дела против мендийцев оставалось требование Руиса и Монтес о возвращении негрв в качестве их собственности. Для обоснования этого требования они предъявили патент, подписанный надлежащими властями Гаваны и разрешавший перемещение этих негров из того порта в Принсипи на том же острове. Этот документ подписан генералом Эспелатой, генерал-капитаном Кубы, и контрассигнован Мартинесом, одним из крупнейших работорговцев известного мира. В этом пропуске или патенте негры описывались как ладинос — термин, используемый для обозначения африканцев, давно обосновавшихся на Кубе. Тем не менее было доказано, что они являлись неграми бозаль, то есть такими, которые были завезены совсем недавно; и показания с обеих сторон по этому пункту установили слишком уж печально известный факт: работорговля на Кубе открыто ведется при попустительстве и даже коррупционном соучастии властей. Один из свидетелей, Д. Фрэнсис Бэкон, дает следующее описание работорговли:

«Мистер Бэкон заявил, что покинул берег Африки 13 июля 1839 года. Ему было знакомо место, называемое испанцами Думбокоро [Ломбоко]: это был остров на реке или лагуне Галлинас. В этом месте находится крупная работорговая фактория или склад, который, как говорят, принадлежит дому Мартинеса в Гаване; существуют и другие заведения на разных островах. Мистер Бэкон заявил, что видел в Галлинасе американские, русские, испанские и португальские суда. Американский флаг служил абсолютным прикрытием; ни один военный корабль не осмеливался захватить американское судно. Работорговля в той части побережья является всеобщим занятием в стране и самым прибыльным, и все, кто мог раздобыть средства, вовлекались в нее. В Африке происходят масштабные войны ради добычи рабов из числа побежденных. Различные города и селения воюют друг с другом с этой целью. Часть продают за преступления, других — за долги. Всех рабов доставляют к побережью другие чернокожие и продают на работорговых факториях, так как ни один белый человек не смеет проникнуть вглубь материка. Некоторые из чернокожих, получивших образование в Сьерра-Леоне, являлись главными дельцами в работорговле».

Решение окружного суда Коннектикута по этому вопросу о собственности сводилось к тому, что, поскольку их первоначальный ввоз на Кубу был очевидно незаконным, они были свободны по законам Испании и, разумеется, не могли являться собственностью испанских подданых.

Последующие разбирательства были предприняты от имени правительства Соединенных Штатов. «Окружной прокурор мистер Холабирд подал иск в рамках поданного лейтенантом Гедни заявления на двух различных основаниях: одно заключалось в том, что эти африканцы были затребованы правительством Испании и должны быть удержаны до выяснения воли Исполнительной власти относительно этого требования; а другое — что они должны содержаться в распоряжении президента для повторной отправки в Африку согласно закону 1819 года». Суд в конце концов вынес постановление о передаче африканцев президенту Соединенных Штатов для транспортировки в Африку, где они должны быть переданы назначенному агенту для приема и препровождения домой. Против этого решения, несмотря на то, что именно об этом он и просил, Холабирд подал апелляцию от имени правительства Соединенных Штатов, и в ходе затяжной серии судебных разбирательств дело в итоге было передано в Верховный суд Соединенных Штатов — высшую инстанцию нации. Привлекаемые с обеих сторон на различных этапах адвокаты обладали высочайшей репутацией; и наконец, почтенный Джон Куинси Адамс, после почти сорокалетнего перерыва в практике судов, в течение коего он занимал высшие государственные посты дома и за рубежом на службе своей родины, не счел ниже своего достоинства защищать мендийцев перед Верховным судом против происков Форсайта, государственного секретаря, и испанского посла. В своем первом послании к последнему Форсайт пишет:

«Все разбирательства по этому делу как со стороны исполнительной, так и со стороны судебной ветвей власти базировались на предположении, будто Монтес и Руис являлись единственными пострадавшими сторонами; и что их притязания на выдачу имущества основаны на фактах и справедливости».

Испанский министр и его преемник горько жаловались в ходе долгой переписки на затягивание выдачи африканцев на том основании, как подчеркнуто в одном из их писем в Государственный департамент, что «общественное возмещение не было удовлетворено; ибо не следует забывать, что испанская миссия требует выдачи не рабов, а убийц». В предыдущем послании намекалось, что «применение смертной казни в данном случае (в Соединенных Штатах) не принесет тех благотворных результатов, которые имел в виду закон, прибегая к этой болезненной и страшной альтернативе, а именно — предотвращению совершения аналогичных преступлений». Несмотря на эти жуткие намеки на судьбу, ожидающую африканцев на Кубе, американское правительство сознательно приняло решение выдать их либо как собственность, либо как убийц. Это правительство нашло готовых услужить агентов в лице федерального маршала США и окружного прокурора Коннектикута. Следующие выдержки из речи Джона Куинси Адамса пояснят эти позорные сделки:

«7 января государственный секретарь пишет секретарю военно-морского флота, подтверждая получение его письма от 3-го числа, в котором сообщается, что шхуна "Грампус" примет негров с "Амистада" "с целью доставки их на Кубу в случае, если их выдача будет присуждена окружным судом, в котором рассматривается дело". Эта странная оплошность в наименовании суда показывает, каким образом и с какой небрежностью Государственный департамент позволял себе вести дело, затрагивающее ни много ни мало свободы и жизни каждого из моих клиентов. К этому письму прилагалось распоряжение президента маршалу Коннектикута о выдаче негров лейтенанту Пейну. Хотя оно распоряжается жизнями сорока человеческих существ, оно не имеет формы или торжественности ордера и даже не подписано президентом в его официальном качестве. Это простое распоряжение.

„Маршал Соединенных Штатов по округу Коннектикут передает лейтенанту Джону С. Пейну из ВМС США и содействует доставке на борт находящейся под его командованием шхуны „Грампус“ всех негров, ранее находившихся на испанской шхуне „Амистад“, содержащихся у него под стражей по иску, ныне рассматриваемому Окружным судом Соединенных Штатов по округу Коннектикут. За сие сие распоряжение послужит ему ордером.

Дано моей рукой в городе Вашингтон 7 января от Р.Х. 1840 года.

М. ВАН БЮРЕН.

По приказу Президента:

ДЖОН ФОРСАЙТ, гос. секретарь“.

Это распоряжение не годится абсолютно ни на что. В нем даже неверно назван суд, под защитой которого находились эти несчастные люди. И 11 января окружному прокурору пришлось отправить специального курьера, прибывшего, судя по всему, весь путь до Вашингтона за один день, чтобы известить секретаря о том, что негры удерживаются не по ордеру Окружного суда, а по ордеру Суда первой инстанции [Окружного суда штата/района]. И он говорит: „Если мнимые друзья негров“ — мнимые друзья! — „получат судебный приказ о хабеас корпус, маршал не сможет оправдаться этим ордером“. И он говорит: „Маршал просит меня осведомиться“ — весьма любезный и благожелательный запрос — „ожидается ли, что в случае вынесения решения, требующего от него освобождения негров, или в случае апелляции противоположной стороны, будет приведен в исполнение исполнительный ордер“ — то есть, должен ли он везти негров на борт „Грампуса“ вопреки судебному решению. И он просит инструкций по этому пункту».

12 января, на самый следующий день после того, как было написано письмо окружного прокурора из Нью-Хейвена, государственный секретарь отвечает депешей, помеченной как «конфиденциально».

«[КОНФИДЕНЦИАЛЬНО.]

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ, 12 янв. 1840 г.

СИР, — Ваше письмо от 11-го числа только что получено. Ордер на выдачу негров с "Амистада" возвращается здесь, исправленный согласно вашему предложению. Ссылаясь на запрос маршала, о котором вы упоминаете, я должен заявить по указанию президента, что если решение суда окажется таковым, как ожидается, то распоряжение президента подлежит исполнению, если только фактически не будет подана апелляция. ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ СЧИТАТЬ САМО СОБОЙ РАЗУМЕЮЩИМСЯ, ЧТО ОНА БУДЕТ ПОДАНА. И если, напротив, решение суда окажется иным, вы должны подать апелляцию и позволить вещам оставаться в прежнем положении до тех пор, пока апелляция не будет разрешена.

Остаюсь, сир, ваш покорный слуга

ДЖОН ФОРСАЙТ.

У. С. ХОЛАБИРДУ, эскв.,

Прокурору США по округу Конн.

Но в конце концов распоряжение не помогло. Окружной судья, вопреки всем этим ожиданиям Исполнительной власти, постановил, что тридцать шесть негров, захваченных лейтенантом Гедни и представленных перед судом на основании свидетельства генерал-капитана Кубы, являются СВОБОДНЫМИ ЛЮДЬМИ; что они были похищены в Африке; что они не носили этих испанских имен; что они не были ладинос и не были верно описаны в паспорте, но являлись новыми неграми, купленными Руисом на складе в Гаване, и всецело имеют право на свою свободу».

На публичном собрании, проведенном после их освобождения, учитель африканцев сделал следующее заявление: — Их господствующей страстью была любовь к дому; и их стремление вернуться туда постоянно проявлялось. В один из дней, незадолго до того, Фоли пришел к своему учителю со шляпой в руке и сказал: «Если американские люди предложат мне столько золота, сколько набьется доверху в эту шляпу, и дадут мне дома, землю и все на свете, лишь бы я остался в этой стране, я скажу нет! Похоже ли это на моего отца? Похоже ли это на мою мать? Похоже ли это на мою сестру? Похоже ли это на моего брата? Нет! Я хочу видеть своего отца, мою мать, моего брата и сестру». Это чувство выражалось самыми разными способами; и они заявляли о своей готовности вынести все что угодно, кроме лишения жизни, если тем самым они получат свободу вернуться в страну Менди.

Теперь я представляю живой рассказ моего друга Льюиса Таппана:

«ПОЕЗДКА С АФРИКАНЦАМИ С "АМИСТАДА".

На борту парохода, пролив Лонг-Айленд, 15 ноября 1841 г.

БРАТ ЛИВИТТ: — Поскольку комитет зафрахтовал корабль для доставки мендийцев в Сьерра-Леоне примерно в середине этого месяца, а средства, пожертвованные сердобольной публикой, почти исчерпались, показалось необходимым вдобавок к опубликованному в газетах воззванию предпринять оперативные и эффективные меры для сбора средств, достаточных для оплаты их снаряжения и проезда, а также, если возможно, чего-то на поддержание планируемой миссии в Менди. Поскольку один из членов комитета заболел, а другой отсутствовал, проведение поездки легло на меня. Мне существенно помогли мистер Сэмюэл Деминг, один из членов комитета в Фармингтоне, а также мистер Уильям Реймонд и мистер Нидхэм. Прибыв в Хартфорд третьего числа, я узнал, что мистер Деминг отправился в Бостон в сопровождении десяти мендийцев, а именно: Синке, Банна, Си-си, Су-ма, Фу-ли, Я-бо-и, Со-ко-ма, Кин-на, Ка-ли и Мар-гру. Они были отобраны не потому, что являлись лучшими учениками, а по признаку лучших певцов, хотя некоторые из них числятся среди лучших учеников. Впрочем, никто из них не обучался музыке. Прибыв в Бостон, город был, как я и ожидал, полон ажиотажа из-за приближающихся выборов — обстоятельство, неизвестное комитету в Фармингтоне, который отправил мендийцев раньше, чем мы рассчитывали, — и казалось почти невозможным раздобыть подходящее место для проведения собраний или привлечь внимание людей, поскольку все — демократы, виги и аболиционисты — напрягли все силы для политической борьбы. Тем не менее была подготовлена встреча в "Мелодионе" (бывшем Лионском театре) в четверг вечером. Собралось несколько сотен человек, и они остались весьма довольны выступлениями. Им казалось удивительным, что эти люди и дети, которые менее трех лет назад были почти нагими дикарями во внутренних районах Африки, в столь неблагоприятных обстоятельствах, в каких они находились большую часть времени пребывания в цивилизованной и христианской стране, выглядят столь далеко продвинутыми в цивилизации и знаниях. Было собрано всего сорок шесть долларов — выручка от билетов и сбора, но было выражено горячее желание провести еще одно собрание.

Субботний вечер был единственным вечером, когда мы могли заполучить «Марлборо-чепел», крупнейшую церковь в городе. В преддверии этой встречи днем в «Марлборо-хотел» состоялось закрытое собрание приглашенных джентльменов в присутствии мендийцев. Собрание прошло при хорошей посещаемости, и было произведено хорошее впечатление. Вечером в часовне прошло многолюдное собрание; преподобный д-р Андерсон открыл его молитвой, завершив ее молитвой Господней, причем каждое предложение повторялось на нашем языке мендийцами. Затем было зачитано заявление об их прошлом и настоящем положении, об их хорошем поведении, их успехах, их страстном желании вернуться в Менди и о благоприятных перспективах основания миссии в их стране. Трех или четырех лучших чтецов затем попросили прочитать отрывкок из Нового Завета. После этого они читали и по складам разбирали отрывок, названный аудиторией. Один из африканцев следом рассказал на «американском языке» об их положении в собственной стране, об их похищении, страданиях на среднем этапе пути, пребывании в Гаване, событиях на борту «Амистада» и т. д. История была понятна аудитории с периодическими пояснениями. Затем их попросили исполнить две-три их национальные песни. Выступление доставило аудитории огромное удовольствие. Однако в качестве приятного контракта сразу после этого они спели одну из песен Сиона:

"'When I can read my title clear

To mansions in. the skies,

I'll bid farewell to every fear,

And wipe my weeping eyes.'

Это произвело глубокое впечатление на аудиторию; и пока эти недавние язычники так правильно и выразительно пели гимн в христианской церкви, множество «плачущих глаз» свидетельствовало о том, что этот поступок и его ассоциации затронули струну, вибрирующую во многих сердцах. Затем Синке был представлен публике и обратился к ней на своем родном языке. Невозможно описать ту новую и глубоко интересную манеру, с которой он себя показал. Тема его речи была схожа с выступлением его соотечественника, обратившегося к залу на английском языке, но он более подробно и живо описал происшествия на борту «Амистада». Непринужденные манеры Синке, его естественная, изящная и энергичная жестикуляция, быстрота речи и замечательное разнообразие выражений его лица вызвали восхищение и аплодисменты публики. Его назвали мощным природным оратором и человеком, рожденным повелевать умами своих собратьев. Если он обратится в веру и станет проповедником креста в Африке, какие восхитительные результаты можно будет ожидать!

Суть заявлений, сделанных Кин-ной, Фу-ли и Синке, а также факты по этому делу заключаются в следующем: эти мендийцы принадлежат к шести разным племенам, хотя их диалекты не столь различны, чтобы мешать им свободно общаться друг с другом. Большинство из них родом из страны, которую они называют Менди, но которую географы и путешественники знают как Косса к юго-востоку от Сьерра-Леоне, по нашим предположениям, на расстоянии от шестидесяти до ста двадцати миль. За одним или двумя исключениями, эти мендийцы не состоят в родстве друг с другом и не были знакомы до встречи на невольничьем предприятии Педро Бланко, оптового торговца людьми, в Ломбоко на африканском побережье. Они были похищены поодиночке, многие из них — чернокожими, некоторых из которых сопровождали испанцы, когда они шли из одной деревни в другую или находились вдали от своих жилищ. Все они прибыли в Гавану на одном судне, португальском корабле под названием «Текора», за исключением четырех детей, которых они впервые увидели на борту «Амистада». Походо-то они оставались в Ломбоко несколько недель, пока не собралось шесть или семь сотен человек, после чего их заковали в кандалы и поместили в трюм корабля, который вскоре вышел в море. Будучи преследуемым британским крейсером, судно вернулось, высадило груз человеческих существ, после чего судно было захвачено и доставлено в Сьерра-Леоне для судебного разбирательства. Через некоторое время африканцы были посажены на борт «Текоры». Испытав ужасы плавания через Атлантику, они прибыли в Гавану. Здесь их поместили в баракун — одно из продолговатых ограждений без крыши, где человеческих существ держат так же, как содержат овец и волов возле скотных рынков в окрестности наших больших городов, пока не найдутся покупатели, — на десять дней, после чего их продали Хосе Руису и погрузили на борт «Амистада» вместе с тремя девочками и маленьким мальчиком, которые поднялись на борт с Педро Монтесом. «Амистад» было каботажным судном, направлявшимся в Принсипи на Кубе, находившееся на расстоянии каких-нибудь двух-трех сотен миль. Африканцев держали в цепях и оковах, и им выдавали лишь небольшое количество еды и воды. Они говорят, что в качестве еды выдавали по одному банану на день или два, и лишь по маленькой чашке воды на каждого ежедневно. Когда кто-нибудь из них брал немного воды из бочки, их сурово секли. Испанцы взяли Антонио, юнгу и раба капитана Феррера, и прижгли его плечо раскаленным железом, а затем нанесли на рану порох, пальмовое масло и т. д., чтобы они «могли узнать в нем своего раба». Повар, цветной спаниец, сказал им, что по прибытии в Принсипи через три дня им перережут горло, разрубят на куски и засолят в бочках на мясо для испанцев. Он указал на несколько бочек с говядиной на палубе, затем на пустую бочку и выразительными жестами — как говорят мендийцы, «говоря пальцами» — дал им понять, что их убьют и т. д. В четыре часа того дня, когда их позвали на палубу есть, Синке нашел гвоздь, который спрятал подмышкой. Ночью они провели совет о том, что лучше сделать. «Нам плохо, — сказал Кин-на, — и мы спрашиваем Синке, что нам лучше сделать. Синке говорит: "Я подумаю и вскоре скажу вам"». Затем он сказал: «Если мы ничего не сделаем, нас убьют. Мы можем так же умереть, пытаясь обрести свободу, как быть убитыми и съеденными». Позже Синке рассказал им, что он намерен сделать. С помощью гвоздя и при содействии Грабео он освободился от оков на запястьях и лодыжках, а также от цепи на шее. Затем он собственными руками сорвал оковы с конечностей и шей своих соотечественников. Я не в силах дать адекватное описание Синке, когда он показал, как он это сделал, и повел своих товарищей на борьбу и добился их свободы. В свои молодые годы я видел Кембл и Сиддонс и постановку «Отелло» в Ковент-Гарден, но ни одна актерская игра из тех, что я когда-либо видел, не приближалась к тому, о чем я говорю. Освободившись от оков, мендийцы, за исключением спавших детей, примерно в четыре или пять часов утра, вооружившись тростниковыми ножами, ящики с которыми они нашли в трюме, выскочили на палубу. Синке убил повара. Капитан отчаянно сражался. Он нанес раны двоим африканцам, которые вскоре после этого умерли, и тяжело ранил одного или двух из тех, кто сейчас жив. Дрожащие матросы прыгнули за борт судна. Мендийцы говорят, что «они не смогли добраться до земли — они должно быть доплыли до дна моря», но Руис и Монтес предполагали, что они добрались до острова на шлюпке. Синке теперь взял командование судном на себя; поставил Си-си за штурвал; дал своим людям вдоволь еды и питья. Руис и Монтес бежали в трюм. Их вытащили оттуда, и Синке приказал заковать их в кандалы. Они плакали и умоляли не заковывать их в цепи, но Синке ответил: «Вы говорите, что оковы хороши для негра — если хороши для негра, то хороши и для испанца: поносите их два дня и посмотрите, каково вам будет». Испанцы попросили воды, и ее выдавали им из той же маленькой чашечки, с помощью которой они выдавали ее африканцам. Они горько жаловались на жажду. Синке сказал: «Вы говорите, что воды для ниггера вполне достаточно. Если воды мало для него, то мало будет и для вас». Синке сказал, что испанцы очень много плакали; ему было очень жаль; он лишь хотел дать им почувствовать, каково это — когда с тобой обращаются как с бедными рабами. Через два дня оковы сняли; и тогда, сказал Синке, мы даем им вдоволь воды и еды и обращаемся с ними очень хорошо. Кин-на заявил, что по мере того, как вода заканчивалась, Синке не пил сам и никому из остальных не позволял пить ничего, кроме соленой воды, но ежедневно выдавал понемногу каждому из четырех детей и такое же количество каждому из двух испанцев! Через день или два Руис и Монтес написали письмо и сказали Синке, что если он передаст его, когда они встретят в море какое-нибудь судно, то люди на нем отвезут их в Сьерра-Леоне. Синке взял письмо и сказал: «Очень хорошо», но потом сказал своим братьям: «У нас в Менди нет писем. Я не знаю, что написано в этом письме, — в нем может быть смерть. Так что мы возьмем железо и веревку, привяжем их к письму и отправим на дно моря».

Когда на горизонте появлялось какое-либо судно, испанцев запирали в трюме и запрещали им выходить на палубу под страхом смерти. Один из африканцев, который немного говорил по-английски, отвечал на вопросы, когда их окликали с других судов.

Здесь излишне пересказывать последующие события, поскольку они уже были опубликованы по всей стране. После выступления Синке был проведен сбор средств, и богослужение завершилось пением мендийцами миссионерского гимната епископа Хебера:

«Из ледяных вершин Гренландии».

В завершение собрания были продемонстрированы льняные и хлопчатобумажные скатерти и салфетки, изготовленные африканцами, которые присутствующие охотно и по щедрым ценам у них раскупили. У них есть привычка покупать в магазинах полотно и ситец, распускать края на шесть-десять дюймов и делать пальцами аккуратную бахрому, подражая, по их словам, «моде Менди». Множество зрителей вышло вперед и пожало руки Синке и остальным. Проведение этой встречи было описано подробно, и этот рассказ послужит примером того, как проходили последующие встречи, поскольку богослужения в других местах были схожими.

Эти африканцы во время заключения (что составило большую часть времени их пребывания в этой стране) научились сравнительно немногому, но после освобождения они стремились учиться, так как говорили, «это будет полезно для нас в нашей собственной стране». Многие из них хорошо пишут, читают, пишут по буквам и поют, а также занимались арифметикой. Младшие добились больших успехов в учебе. Большинство из них питает большую страсть к арифметике. Они также возделали пятнадцать акров земли под сад и вырастили большое количество кукурузы, картофеля, лука, свёклы и т. д., что пригодится им в морском путешествии. В некоторых местах, которые мы посетили, зрители были поражены выступлениями Кали, которому всего одиннадцать лет. Он не только мог по буквам назвать любое слово в любом из Евангелий, но и безошибочно произносил по буквам предложения, такие как «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», называя каждую букву и слог и повторяя пройденное, пока не произносил все предложение целиком. На этой встрече было собрано двести семь долларов.

«В воскресенье вечером состоялось собрание в церкви преподобного мистера Бимана (для цветного населения). Войти смогли далеко не все — собрано шестнадцать долларов и пятьдесят один цент. В тот же вечер собрание прошло у старейшины Н. Колвера. Эта пагоша проявила очень живой интерес, и было пожертвовано девяносто долларов. На следующее утро уважаемый механик, член этой церкви, вызвался поехать в Менди со своей женой и ребенком, чтобы поселиться там на постоянное жительство. В понедельник мы направились в Хейверхилл. День выдался дождливым, и в то же время проходило городское собрание. Аудитория была небольшой, но чувствовался глубокий интерес, и было пожертвовано пятьдесят шесть долларов. Преподобный Чарльз Фитч открыл собрание молитвой. Мендийцы и их друзья надолго запомнят гостеприимство и щедрость здешних друзей. После двухчасового пребывания мы отправились в Лоуэлл. Проливной дождь помешал всеобщему присутствию. Было собрано всего тридцать один доллар, не считая частных пожертвований. Мистер Джон Леви, цветной гражданин, оказал нам важные услуги, а несколько священнослужителей и других жителей оказали действенную помощь. Во вторник мы отправились в Нашуа (Нью-Гэмпшир) и оставались там два часа. Из-за некоторых неблагоприятных обстоятельств жители в целом не были уведомлены о собрании. Присутствовало лишь небольшое число людей. Сбор составил двадцать семь долларов. Вечером в Лоуэлле большая методистская церковь Сент-Пол была переполнена: присутствовало, как говорили, полторы тысячи человек, и многие сотни не смогли попасть внутрь. Собрание открылось уместной молитвой преподобного Лютера Ли. Чтобы дать возможность зрителям увидеть и услышать Синке, его пригласили на кафедру, где он выступил с энергичной речью. Было собрано сто шесть долларов. По окончании богослужения почти вся паства вышла вперед и пожала мендийцам руки, сопровождая это добрыми словами и множеством подарков. На собрании присутствовали священники всех конфессий и многие из самых уважаемых горожан. Днем африканцев пригласили посетить корпорацию "Бутт", и агент мистер Френч провел их по всему предприятию (хлопчатобумажным фабрикам). Как и следовало ожидать, они были поражены безмерно. Осмотрев машины, ткани и огромное колесо, один из них повернулся ко мне и спросил: "Это сделал человек?" Получив ответ, он сказал: "Его сейчас нет в живых — он жил очень давно". После этого они посетили фабрику ковров и выразили огромный восторг по поводу красоты и превосходства ковров и ковриков. Синке захотел купить миниатюрный коврик для очага, но агент позволил ему выбрать один из больших и красивых ковров, чтобы увезти в Менди, и великодушно подарил его ему. Местные рабочие — в основном англичане — прямо на месте собрали пятьдесят восемь долларов и пятьдесят центов и преподнесли их Фонду Менди.