«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

«„Обычный порядок вещей таков: когда предполагается, что хозяин уже отчаялся вернуть беглеца, какой-нибудь аболиционистский или вольнонегритянский адвокат вступает в переписку с владельцем, заявляя, что беглец находится в Канаде или иным образом вне досягаемости — хладнокровно добавляя с наглостью разбойника с большой дороги: «Берите это или ничего»; и владельцу приходится либо смириться с полной потерей, либо пойти на компромисс за треть стоимости своего имущества, причем результат в любом случае служит ститилом для других бежать тем же манером“».

* * * * *

«„Нет ни одного интереса, который не был бы подорван близостью свободных штатов и защитой, предоставляемой там рабам, а также присутствием и общением свободных людей с неграми-рабами. Даже стоимость земли из-за этого снижается. Мэриленд терпит недостатки, не имея преимуществ рабовладельческого штата. Недостаток заключается в репутации (одиозной к северу от Делавэра) быть рабовладельческим штатом. Капиталисты Севера отказываются по этой причине вкладывать средства в земли Мэриленда, хотя они могли бы купить землю в Мэриленде по двадцать долларов за акр, которая по своей сути стоит дороже их собственной, которую они могли бы продать по сто. Наше состояние по сути таково, что мы не относимся ни к тем, ни к другим; и если не сделать ничего для противодействия прогрессу фанатизма в этом вопросе и тому злоупотреблению силой и бездумной несправедливости, которые всегда следуют за безответственной властью, рабство в Мэриленде должно прекратиться — либо путем продажи, пока это право остается за рабовладельцем, либо вскоре через принудительную эмансипацию“».

«„Виргиния — некогда гордая и независимая Виргиния, уже наполовину плененная Севером — вскоре займет свое место в качестве пограничного рабовладельческого штата; Мэриленд с его южными принципами, выеденными северными людьми, тогда примет по отношению к ней то отношение, какое Пенсильвания теперь имеет к Мэриленду; более того, слишком очевидно, что по мере того, как все идет своим чередом, со временем, и причем не медленно, рабство должно прекратить свое существование во всех производящих продовольствие штатах — его самой северной границей станет рубеж культуры сахарного тростника, риса и хлопка, и лишь один климат предоставит рабовладельцу то укрытие, которое справедливость не могла предложить от алчности его преследователей. Примет ли Южанин по-прежнему тень без субстанции равных и союзных держав? Каковы бы ни были тогда его отношения — независимые, конфедеративные или колониальные — со своей стороны мы скажем: пусть они будут четко определены. К страданию раба пусть он не добавляет подлости обманутого. Пусть он помнит, что время и коррупция часто добивались того, чему бросила бы вызов сила меча; одним словом, пусть рабовладелец задумается, пока еще, если еще есть у него силы действовать“».

Я завершил несовершенную попытку обрисовать нынешнее состояние антирабовладельческого движения на североамериканском континенте с попутным упоминанием прошлой истории усилий его сторонников. Что касается будущего, мои надежды строятся на продолжении этих усилий и на сопутствующей помощи, оказываемой ходом событий как в Соединенных Штатах, так и в мире в целом, под явно руководящей властью того милосердного Существа, который иногда использует человеческие орудия для достижения Своих целей милосердия, но действует также Сам через Свои неизменные законы и установления Своего провидения.

THE END.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ПРИЛОЖЕНИЕ А. стр. 30. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ «КВАКЕРОВ» В ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

«Из нашего Ежегодного собрания, проходившего в Лондоне путем перерывов с 20-го числа 5-го месяца по 29-е число того же месяца включительно, 1840 года.

Ежегодным собраниям квакеров на континенте Северной Америки.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, — Мы считаем за милость для себя и принимаем как свидетельство того, что наш Господь помнит о нас, то, что время от времени, когда мы собираемся таким образом для взаимного назидания и обновления наших духовных сил, мы в какой-то малой мере вновь приводимся к наслаждению той любовью, которая проистекает от Бога к человеку через Иисуса Христа, нашего Спасителя; и под ее благословенным влиянием мы побуждаемся к усердию в духе не только ради здоровья и процветания всех исповедующих ту же веру, что и мы сами, но ради пришествия Царствия Божия на земле и всеобщего торжества праведности и истины среди людей. Эта любовь часто побуждала нас в христианском сострадании и нежности духа глубоко сопереживать той части великой человеческой семьи, которая подверглась унижению и жестокости рабства.

Мы не перестаем радоваться с благоговейным благодарением Всемогущему Богу прекращению этой системы беззакония в британских колониях. Это был акт справедливости со стороны нашего законодательного органа, и он снял огромный груз вины с нашей возлюбленной страны; но в нашей радости мы не можем и не хотели бы забывать сотни тысяч наших братьев и сестер на континенте Америки и в других местах, все еще удерживаемых в этом жалком состоянии и подверженных всей нищете и угнетению, которое оно навлекает на своих жертв.

Мы обладаем твердым убеждением в виновности и греховности рабства, а также в его пагубных последствиях как для угнетенного, так и для угнетателя. То, что человек должен заявлять права собственности на личность своего ближнего, — что человек должен покупать и продавать своего брата, — что гражданские правительства в своих законодательных актах могут до такой степени забыть того «Бога, который дает всем жизнь и дыхание, и все, и произвел от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», чтобы обращаться с теми, кто отличается от них цветом кожи или любой другой внешней особенностью, как с бессловесными животными, как с движимым имуществом и предметами торговли, — находясь в столь прямом противоречии со всем моральным законом и праведностью Нового Завета, и это в эпоху, когда принципы гражданской и религиозной свободы столь полно признаны во многих христианских нациях, — не может не вызывать как негодования, так и скорби. И мы не можем не рассматривать это как такое свидетельство ожесточения сердец и извращенности ума, которое, по нашему мнению, можно объяснить исключительно коварством сатаны, действующего на падшую природу человека.

Именно, дорогие друзья, в постепенном раскрытии того света, в котором обличаемые вещи становятся явными, ваши и наши предки были приведены к осознанию преступности рабства. Просвещенные таким образом, они не могли обрести мира с Богом до тех пор, пока не удалили это зло своих деяний с пред очей Его — до тех пор, пока путем добросовестного исполнения своего индивидуального религиозного долга они не возвратили тех, кого удерживали в неволе, к полному пользованию безусловной свободой. Под влиянием Божественной мудрости и благодаря такой верности со стороны честных квакеров наше религиозное сообщество пришло к единому и твердому суждению как единое тело, что личное рабство как в своем происхождении, так и в своих результатах является столь великим злом, что его нельзя терпеть никаким смягчением его тягот; и они ощущали требования справедливости столь настоятельными для себя, что сочли необходимым предписать квакерам повсюду через скорейшее исполнение такого разумного долга перестать творить зло, немедленно освободив тех, кого они держали в качестве рабов. Очистив собственные руки от этой скверны, они почувствовали возложенным на себя обязательство просто и преданно трудиться со своими соотечественниками, чтобы привести их к полному пониманию требований Божественного закона и побудить их поступать в соответствии с его заповедями. В любви Божией они смело, как в вашей стране, так и в нашей, отстаивали дело угнетенных перед лицом тех, кто облечен властью. Мы верим — и хотели бы говорить об этом скромно и смиренно, — что их верность в сочетании с усилиями гуманных и преданных людей из других христианских общин послужили орудием к достижению отмены работорговли, а также искоренения рабства.

Мы с благоговением проникнуты чувством прерогатив Главы Церкви распоряжаться своими слугами и использовать их время и каждый талант, доверенный Им, таким образом и образом, который может соответствовать целям Его мудрости и любви. Настоящее Собрание заботится о том, чтобы все наши дорогие друзья старательно стремились каждый познать волю своего Господа и определить свой индивидуальный путь долга; в то же время мы желаем ободрить друг друга к простому послушанию тому, что в истинном свете может быть явлено им, и каждого — к непоколебимому и бескомпромиссному исповеданию своей преданности своему Господу во всем.

Мы с удовлетворением и утешением замечаем в посланиях от ваших Ежегодных собраний, которые были зачитаны в этом Собрании, что существует самое общее признание озабоченности по этому важному вопросу. Это часто было выдающейся чертой братской переписки, существующей между нами. Выражение вашего ободрения в прошлые времена было полезно для нас, и в испытаниях и трудностях, которые вам пришлось перенести, наши сердца прониклись сочувствием к вам. В этом труде справедливости и любви мы долго трудились вместе. Это помогло укрепить узы нашего союза; и в свежем ощущении этого христианского братства, как оно ныне возобновлено среди нас, мы предлагаем вам, возлюбленные друзья, теплое выражение нашего сочувствия и наше горячее желание вашей помощи и ободрения. Удаленные столь далеко от арены рабства, мы осознаем, что можем лишь несовершенно оценить как страдания раба, так и испытания тех, кто живет посреди такого угнетения; равно как мы не считаем, что можем в полной мере оценить труды верных квакеров в вашей земле или те препятствия и препятствования, которые воздвигались на их пути.

Краткий обзор истории нашего Общества, который мы предприняли в связи с этим глубоко интересным предметом, и то чувство, которое преобладает у нас под воздействием осознания чудовищности этого зла, побуждает нас — и мы желаем, чтобы это имело тот же эффект и на вас, — продолжать упорствовать; и всяким путем, который может быть указан нам Господом, мы можем продолжать обличать зло этого несправедливого вмешательства в естественные и социальные права человека. Время коротко, день быстро уходит для каждого из нас, и нам необходимо проявлять усердие в работе нашего дня. Мы знаем ту высокую власть, под которой нам заповедано «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Наше желание ради нас самих, и в этом духовном движении мы верим, дорогие друзья, что вы едино с нами, состоит в том, чтобы в наших усилиях исполнить возложенные на нас обязанности мы остерегались безнадежного и недоверчивого духа во времена разочарований. И о, если бы по Своему великому милосердию и любви к Своим бедным страждущим и беспомощным чадам Ему было угодно ускорить пришествие того дня, даже для этого поколения порабощенных в вашей стране, в который всякое иго будет сокрушено и угнетенные выйдут на свободу.

Если в этом праведном деле мы движемся под водительством нашего Господа, мы можем смиренно уповать, что Он, у Которого нет лицеприятия, Который печется о воробьях и питает воронов, дарует Своим уповающим на Него помощь и поддержку Своего Святого Духа и сделает их способными перед лицом всякого противодействия делать то, что явлено им как Его воля.

Придерживаясь широких взглядов на милость и любовь нашего небесного Отца к Его детям любой нации и языка по всему миру, мы желаем настоятельно призвать вас продолжать трудиться ради устранения всех тех несправедливых законов и ограничений прав и привилегий, проистекающих из неоправданного различия по цвету кожи, — различия, которое принесло столько страданий тем, кто обосновался в различных частях Союза, и которое, по нашему мнению, должно способствовать укреплению предрассудков прошлых лет и задерживать дело эмансипации.

Нас поражает мысль о том, с какой поразительной быстротой рабство распространяется на континенте Северной Америки и как из года в год среди вас растет население рабов. Наши души угнетены чувством масштаба этого зла; мы трепещем перед лицом тех ужасных последствий, которые в справедливости и мудрости Всемогущего Бога могут постичь тех, кто упорствует в его поддержании. Мы вверяем весь этот предмет вашему самому серьезному вниманию и желаем, чтобы божественная мудрость была близка для помощи в ваших обсуждениях по нему,

Мы нежно прощаемся с вами.

«Подписано в Собрании и от его имени: ГЕОРГИЙ СТЕЙСИ, клерк Собрания в этом году».

ПРИЛОЖЕНИЕ Б. стр. 30. РАННИЕ УСИЛИЯ «КВАКЕРОВ» В ПОЛЬЗУ ЧЕРНОКОЖИХ РАБОВ.

Следующая выдержка из «Мемуаров об общественной и частной жизни Уильяма Пенна» Кларксона покажет, как общество квакеров в очень ранний период непреднамеренно оказалось вовлечено в практику рабовладения; а также то, что ее нехристианская природа была немедленно замечена наиболее духовно настроенными среди них. Это также послужит доказательством того, что свидетельство квакеров против рабства не является новостью, а ровесник его возникновения как отдельного религиозного тела. Меры, предложенные Уильямом Пенном по этому вопросу, являются почетным свидетельством всеобъемлющей благожелательности этого поистине великого и великодушного законодателя, однако они не отвечали требованиям момента и тому, чего требовали христианские люди; следовательно, та польза, которую они непосредственно произвели, носила местный и временный характер. Рассматриваемые как зародыш последующих антирабовладельческих начинаний прошлого века в Европе и Америке, их интерес и важность не могут быть оценены слишком высоко.

«Я должен заметить, что вскоре после основания колонии (Пенсильвании), то есть в 1682 году, когда Уильям Пенн впервые проживал в ней, было ввезено несколько африканцев, но за ними последовало больше. В то время работорговля не была заклеена позором, как в наши дни. С другой стороны, она считалась выгодной для обеих сторон: для американских плантаторов, потому что у них было мало работников по сравнению с размерами их земель; и для самих бедных африканцев, поскольку на них смотрели как на людей, избавленных от суеверий, идолопоклонства и язычества. Но хотя их покупка и продажа допускались с меньшей осмотрительностью на этом основании, среди квакеров Пенсильвании нашлись те, кто вскоре после их введения туда начали подвергать сомнению моральную дозволенность этой торговли. Соответственно, на Ежегодном собрании в Пенсильвании, состоявшемся в 1688 году, по предложению эмигрантов из Кришейма, принявших принципы Уильяма Пенна, было решено, что покупка, продажа и удержание людей в рабстве несовместимы с принципами христианской религии. В 1696 году аналогичная резолюция была принята на Ежегодном собрании того же религиозного общества для той же провинции. Вследствие же этих благородных резолюций квакеры стали обращаться со своими рабами иначе, чем остальные люди. Они начали рассматривать их как детей того же великого Родителя, которым должно оказывать братские услуги; и отсюда в 1698 году имели место случаи, когда они допускали их в свои молитвенные дома для совместного с ними богослужения. А

А: «Я не могу не скопировать в сноску анекдот из „Журнала“ Томаса Стори за этот год (1698). „13-го числа, — говорит он, — у нас было довольно большое собрание, где многие были растроганы, среди них было несколько негров. И здесь я замечу, что у Томаса Симонса было несколько негров, один из которых, а также несколько принадлежащих Генри Вайту, в последнее время приходили на собрания, и, ощутив истину, несколько других тамошних жителей также убедились и вроде бы преуспевали. И утром того дня, когда мы уехали от Томаса Симонса, мой спутник произнес несколько слов истины его негритянке, и она была тронута; и когда я проезжал верхом мимо того места, где она стояла плача, я протянул ей руку, и тогда она растрогалась еще сильнее; и найдя день благодатного посещения Господнего и милости к ней, я ободрил ее и был рад обнаружить бедных чернокожих столь близкими к истине и доступными для нее“. Она стояла там, глядя нам вслед и плача, пока мы могли ее видеть. Я спросил одного из чернокожих мужчин, как долго они ходили на собрания, и он ответил, „что их всегда держали в невежестве и пренебрегали ими как людьми, которым нечего ожидать от Господа, пока Джонатан Тейлор, побывавший там годом ранее, беседуя с ними, не сообщил им, что благодать Божия через Христа дарована и им; и что они должны верить в нее, быть ведомы и научаемы ею, и таким образом могут стать хорошими квакерами и спастись так же, как и другие. И по следующему случаю, когда там были Уильям Эллис и Аарон Аткинсон, они пошли на собрания, и многие из них убедились“. Итак, один садит, а другой поливает, но Бог дает возращение».

«Уильям Пенн был весьма удовлетворен размышлениями о том, что было сделано по этому важному вопросу. С самого первого введения порабощенных африканцев в эту провинцию он был озабочен их временным и вечным благополучием. Он всегда рассматривал их как людей той же природы, что и он сам; как имеющих то же стремление к удовольствиям и то же отвращение к боли; как детей того же Отца и наследников тех же обетований. Зная, как естественно человеческое сердце развращается и ожесточается от применения власти, он опасался, как бы со временем эти чуждые друзьям странники не стали угнетенным народом. Соответственно, как его предшественник Джордж Фокс, когда он впервые посетил британскую Ве-Индию, призывал всех тех, кто посещал его молитвенные собрания там, рассматривать своих рабво как членов их собственных семей, за духовное наставление которых им рано или поздно придется дать отчет, так и Уильям Пенн по своем первом прибытии в Америку внушал ту же мысль. Поэтому теперь он был озабочен тем, чтобы попытаться претворить в практику то, что показалось ему правильным в принципе. Одной из задач было попытаться включить обращение с рабами как вопрос христианского долга в дисциплину собственного религиозного общества; а другой — закрепить это среди других жителей колонии иного религиозного толка посредством законодательного акта. И то, и другое было необходимо. Первое, однако, он решил попытаться сделать в первую очередь. Само Общество уже предоставило ему прецедент в виде своих резолюций 1688 и 1696 годов, как упоминалось ранее, и тем самым сделало нечто существенное в ходе этой работы. Нужно было лишь добиться принятия протокольной записи в их книги с предполагаемым эффектом. Соответственно, на самом первом ежемесячном собрании Общества, состоявшемся в Филадельфии в текущем году, он предложил этот вопрос. Он представил им заботу, которая так долго владела им относительно этих несчастных людей; он настаивал на обязанности позволять им как можно чаще посещать собрания для богослужений и на пользе, которая проистечет для обоих от их наставления в принципах христианской религии. Результатом стало то, что было назначено специальное собрание для негров, проводимое один раз в месяц; так что помимо обычных возможностей приобретать религиозные знания через посещение мест отправления культа, существовал один день в месяц, когда, насколько простиралось влияние ежемесячного собрания, ими нельзя было пренебречь ни временно, ни духовно. На этом же собрании он предложил средства, которые были приняты, для более частых контактов между квакерами и индейцами; он (Уильям Пенн) взял на себя расходы по найму переводчиков, а также по продвижению предложенных средств». — Т. II, стр. 218–222.

ПРИЛОЖЕНИЕ В. стр. 34. Отчет Комитета Ежегодного собрания квакеров, проходившего в Филадельфии, назначенного для постепенной цивилизации и т. д. коренных индейцев, представленный собранию 21-го числа четвёртого месяца 1841 года и направленный в печать для использования членами.

ЕЖЕГОДНОМУ СОБРАНИЮ.

Комитет, которому поручено содействие постепенному улучшению и цивилизации коренных индейцев, докладывает:

Что хотя они уделили внимание этой интересной заботе, в их деятельности с момента последнего отчета есть лишь немногие темы, заслуживающие внимания. Индейцы находились в очень неустойчивом состоянии в течение прошедшего года вследствие затруднений и бедствий, вызванных ратификацией договора, и их неопределенности относительно лучшего пути, которому следует следовать в их тяжелых и запутанных обстоятельствах. Они все еще цепляются за надежду, что смогут предотвратить грозящую им беду — либо благодаря благоприятному расположению новой Администрации и Сената дать их делу повторное слушание, либо путем апелляции к Верховному суду Соединенных Штатов. Сколь бы ничтожной ни казалась надежда, предоставляемая этими источниками, незаинтересованному наблюдателю, они ободряются ею и кажутся не более расположенными, чем прежде, смотреть в сторону отказа от своих нынешних домов.

В обращении к комитету, датированном Тунессай, 24-го числа 5-го месяца 1840 года, подписанном десятью вождями, они говорят: «Хотя известие о ратификации договора огорчительно для нас, тем не менее отрадно слышать от вас и узнавать, что вы все еще помните нас в наших бедах и склонны советовать нам и помогать нам. Известие об утверждении договора заставило многих наших женщин пролить слезы скорби. Мы сознаем, что нуждаемся в советах наших друзей. Наши мысли по поводу эмиграции неизменны». Другое письмо, датированное Колд-Спринг, 8-м числом 12-го месяца 1840 года, содержит такие слова: «Братья, мы продолжаем относиться к договору так же, как относились всегда. Мы не можем рассматривать его как акт нашей нации или считать его обязательным для нас. Мы по-прежнему считаем, что по справедливости земля в настоящее время принадлежит нам в той же мере, что и всегда. Мы ничего не сделали, чтобы утратить право на нее, и пришли к выводу оставаться на ней до тех пор, пока мы можем наслаждаться ею в мире». «Мы уповаем на Великого Духа: Ему мы вверяем наше дело».

Комитету было адресовано письмо от сенека, проживающих в Тонаванде, из которого взяты следующие выдержки:

«С помощью Великого Духа мы собрались на открытый совет в сей 23-й день 5-го месяца 1840 года с целью обсуждения правильного пути, которому нам надлежит следовать в связи с недавним актом правительства Соединенных Штатов, касающимся наших земель. Братья, мы находимся в беде; нам сказали, что президент ратифицировал договор, по которому эти земли продаются из нашего владения. Мы смотрим на вас и просим вашего совета и вашего сочувствия среди накапливающихся трудностей, которые окружают нас ныне. Мы как никогда чувствуем нашу нужду в помощи великого и доброго Духа, чтобы он наставил нас на верный путь. Да пребудет его совет всегда хранить и направлять всех нас в истинной мудрости».

«Вам известно, братья, что в разное время наш народ был побуждаем уступить посредством оговоренных договоров правительству Соединенных Штатов различные участки нашей территории, пока она не сократилась настолько, что едва предоставляет нам дом. Мы надеялись этими щедрыми уступками обеспечить спокойное и беспрепятственное владение этим малым остатком, но у нас есть веские основания опасаться, что мы заблуждались. Агент и землемер компании земельных спекулянтов, известной как Огденская компания, прибыли сюда, чтобы разбить нашу землю на участки для продажи белым. Мы запротестовали против этого и запретили им продолжать работы».

«Братья, чего мы хотим, так это чтобы вы заступились за нас перед правительством Соединенных Штатов. Мы не хотим покидать наши земли. Мы согласны с тем, чтобы эмигрирующая партия продала свои права, но мы не согласны с тем, чтобы они продавали наши».

«Братья, мы хотим, чтобы президент Соединенных Штатов знал, что мы за мир; что мы просим лишь владения нашими справедливыми правами. Мы добросовестно соблюдали все наши соглашения с правительством. В нашей невиновности в каких-либо нарушениях мы просим его защиты. В нашей слабости мы смотрим на него в поисках справедливости и милосердия. Мы желаем жить на наших землях в мире и согласии. Мы любим Тонаванду. Это остаток, оставленный нам от земли наших предков. Мы не имеем никакого желания покидать ее. Здесь наши обработанные поля, наши дома, наши жены и дети, и наши очаги — и здесь мы желаем сложить свои кости в мире».

«Братья, в заключение мы хотим выразить вам искреннюю благодарность за дружескую помощь в прошлом и в то же время настоятельно просим и впредь уделять нам внимание и давать советы. Братья, да благословит вас всех Великий Дух — прощайте».

Желая оказать посильную помощь, мы поддерживали переписку с некоторыми членами Конгресса по вопросу о договоре и другим связанным с ним делам; а недавно двое из нас побывали в Вашингтоне, где нынешний военный министр, в чьем непосредственном ведении находятся дела индейцев, заверил нас в своем намерении и намерении других должностных лиц правительства подвергнуть договор и обстоятельства, сопутствовавшие его заключению, тщательному рассмотрению и принять в отношении него такие меры, которые продиктованы справедливостью и гуманностью по отношению к индейцам.

Квакеры, которые уже несколько лет живут в Тунессасе, по-прежнему занимают ферму и ведают лесопилкой, мукомольной мельницей и другими постройками. За прошедший год ферма дала около тридцати пяти тонн сена, двухсот бушелей картофеля, ста бушелей овса и ста бушелей яблок. Несмотря на нестабильность, вызванную договором в прошлый сезон, индейцы заготовили достаточные запасы продовольствия, чтобы благополучно прожить год; они проявляют все большее стремление отказаться от употребления крепких напитков и дать образование своим детям. В своем письме в двенадцатом месяце прошлого года вожди пишут: „Мы уделяем обучению наших детей больше внимания, чем прежде. В настоящее время в этой резервации работают три школы для обучения нашей молодежи“.

Наш друг Джозеф Батти в письме от 28-го числа второго месяца прошлого года пишет: „Этой зимой индейцы провели несколько собраний трезвости. Вожди — за исключением двоих, которых не было — все подписали обет воздерживаться от употребления любых спиртных напитков и, судя по всему, стремятся добиться реформ среди своего народа; однако влияние белых пагубно сказывается на их совершенствовании в этом и во всех остальных отношениях“.

По поручению Комитета,

ТОМАС ВИСТАР, секретарь.

"Philadelphia, 4th Month 15th, 1841."

ПРИЛОЖЕНИЕ D. С. 44. ЭЛИША ТАЙСОН.

Следующие подробности об этой выдающейся личности заимствованы главным образом из ныне ставшей большой редкостью книги под названием «Жизнь Элиши Тайсона, филантропа, соч. гражданина Балтимора».

«Самый старший из известных предков мистера Тайсона был немецким квакером, обращенным в веру Фокса проповедью Уильяма Пенна. Подвергаясь преследованиям со стороны правительства своей родины за религиозные убеждения, он собрал все свое имущество и последовал за Пенном в Англию; вместе с ним и по его просьбе он впоследствии отплыл в Америку и оказался среди первых поселенцев Пенсильвании. Он обосновался в том месте, которое ныне называют окрестностями Филадельфии, женился на дочери английского поселенца и стал счастливым отцом сыновей и дочерей. От них произошли многочисленные потомки.

Элиша Тайсон был правнуком немецкого квакера по прямой линии и родился в том самом месте, которое тот выбрал для своего жительства. Вера и добродетели этого предка прививались умам его детей и детей его детей до третьего и четвертого поколения — не путем передачи крови, а силой строгого христианского воспитания. В герое этого жизнеописания они засияли с исключительным блеском. С самого детства он выделялся в своем окружении той сердечной добротой и душевной стойкостью, которые столь ярко отличали его в зрелые годы».

В ранней юности он переехал в Балтимор, в рабовладельческий штат Мэриленд. Здесь с первых же дней своего пребывания он принимал активное участие в различных благотворительных и общественно полезных начинаниях, хотя ему приходилось бороться с первоначальными трудностями, не имея иных средств к существованию, кроме честности, трудолюбия и упорства. Дело угнетенных рабов очень скоро привлекло его внимание, и его неустанные усилия в их защиту не прекращались до конца долгой и энергичной жизни. В следующей цитате, описывающей американскую работорговлю, хотя его биограф использует прошедшее время, если заменить Джорджию на Луизиану, все описание будет справедливо и для настоящего времени. Эта ужасная торговля многократно возросла со времени, о котором идет речь здесь и с которого началась благотворительная деятельность Э. Тайсона.

«Даже самые уважаемые купцы не испытывали угрызений совести, спекулируя плотью и кровью представителей собственного биологического вида. Эти предметы торговли были так же обыкновенны, как пшеница и табак, и наряду с ними составляли основу экспорта Мэриленда. Такое положение дел неизбежно порождало сцены жестокости. Джорджия была тогда главным приемником той части этих несчастных существ, которых вывозили за пределы их родной земли; и самое страшное прозвище самого Тартара не могло быть более ужасным для их воображения, чем название этого братского штата. И когда мы принимаем во внимание ужасные последствия, переносимые жертвами этой торговли: разлуку, подобную смерти, между самыми близкими и дорогими людьми; вечное изгнание с земли их предков и из мест их юности; мучительные истязания руками погонщиков рабов, для которых жестокость стала наслаждением от ее частых проявлений, а также множество других страданий, слишком многочисленных, чтобы их перечислять, мы не можем не удивляться этому ужасу со стороны этих несчастных существ и тому, что он заставлял их использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы избежать столь ужасной участи. Работорговец, зная все это и опасаясь, как бы его жертвы не попытались спастись бегством, проявлял все большую заботу о своей собственности. Для таких людей и в отношении таких вопросов забота означает жестокость; и таким образом кажущаяся необходимость происходящего подкрепляла их излюбленный душевный склад. Они обвиняли своих жертв в той самой жестокости, истинным источником которой были их собственные безжалостные сердца. Их призывы к еще большей строгости, благовидно преподнесенные, находили благоприятный отклик в обществе, омраченном предрассудками. Немногие смотрели с жалостью и большинство — со стоическим равнодушием на это варварское наказание за предполагаемые преступления и суровое искупление проступков, существовавших лишь в дьявольском воображении их мучителей. Правда заключается в том, что этих бедняков наказывали за любовь, которую они питали к своим женам, детям и родной земле. Их обычно сковывали по двое цепями, приклепанными к железным ошейникам вокруг шеи, — тем туже, чем сильнее подозревали их в желании бежать. Если их перевозили в фургонах, что случалось иногда, дополнительные цепи крепились так, чтобы соединять правую лодыжку одного с левой лодыжкой другого, так что они оказывались привязанными друг к другу ногами и шеями. Если кто-либо из них выказывал склонность жаловаться или скорбеть, рты таковых немедленно затыкали кляпом. Если, несмотря на это, избыток горя находил выход через другие каналы, его пресекали „неумолимым бичом“ — и эти жестокие монстры старались уменьшить внешние проявления боли, увеличивая ее реальность. Это были сцены повседневные; толпы этих бедных рабов постоянно видели скованными, как описано выше: они шли по двое, а впереди и сзади шли надсмотрщики с обнаженными шпагами на боку и пистолетами за поясом — триумфаторы, одержавшие победу над безоружными женщинами и детьми. Страдания их жертв возрастали, если это возможно, когда им приходилось останавливаться на ночлег. Их запихивали в подвалы и навешивали на них дополнительные кандалы. На тех дорогах, по которым они обычно следовали на Юг, для ночлега выбирались определенные постоялые дворы. В них для их содержания специально сооружались подземные темницы. В стенах в нужных местах крепились железные скобы с кольцами; к ним приваривались цепи, а к этим цепям на замок пристегивались кандалы заключенных как залог верной охраны. Эти работорговцы имели обыкновение ежедневно вести строгий учет мнимым проступкам своих рабов; если те не искупались к их удовлетворению страданиями в течение дня, они оставались в реестре до самого вечера; тогда посреди полуночных ужасов темницы, изнуряемые тяжестью кандалов в дополнение к тем, что терзали их во время томительного перехода, эти приписываемые им прегрешения смывались кровью, которая струилась из-под „бича о трех хвостах“».

Таково было зло, с которым Элиша Тайсон, будучи «молодым, одиноким и лишенным поддержки», взялся бороться; средства, которые он использовал главным образом, были направлены на очищение и просвещение общественного мнения.

«У него было два основных способа воздействия на общественное сознание: беседы в общественных и частных местах и печать. С помощью первого он воздействовал на чувства и настроения высших и более влиятельных классов; с помощью второго он в значительной степени влиял на массы населения. В личной беседе его аргументы были столь убедительны, его призывы — столь энергичны, а манера держаться — столь искренна и бескорыстна, что мало кто мог избежать убеждения в его правоте. Правда, что касается печати, он не публиковал многого сочиненного им самим; но он добивался публикации огромного количества текстов, продиктованных им. Своими доводами и уговорами он пробуждал рвение многих людей, каждый из которых становился своего рода добровольным переписчиком, записывавшим и публиковавшим то, что он диктовал. Многие важные очерки были донесены до сведения публики именно таким путем».

Но он брался и за обязанности, требующие еще более суровой решимости и героического упорства, обязанности, которые требовали, чтобы он сам не был рабом ни богатства, ни почестей, ни репутации, поскольку его усилия ставили под угрозу все его личные интересы в таком сообществе, какое окружало его.

«Из тех, кто содержался в неволе, две категории людей особым образом ощущали доброту и сочувствие мистера Тайсона: те, кто имел законное право на свободу и незаконно удерживался в рабстве, и те, кто, хотя и не содержался в неволе незаконно, тем не менее подвергался бесчеловечному обращению со стороны своих господ.

Если у него были основания полагать, что человек, на которого претендуют как на раба, имеет право на свободу, он прежде всего, во избежание судебного разбирательства, излагал предполагаемому владельцу основания для своего убеждения. Если к ним не прислушивались, он приступал к найму адвокатов, которые подавали прошение о свободе в надлежащий суд, и дело доводилось до окончательного решения. Больше всего в этих процессах поражал тот исключительный успех, который сопутствовал ему. Случаи, когда он проигрывал, были крайне редкими; и его неудачи даже в них чаще происходили из-за нехватки свидетельских показаний, а не из-за отсутствия справедливости на его стороне. Перечислить его победы было бы так же невозможно из-за их огромного числа, как и утомительно из-за их схожести между собой. Целые семьи часто получали свободу по одному вердикту, поскольку судьба одного родственника решала судьбу многих. И нередко предки, проведя долгую жизнь в незаконном рабстве, наконец возрождались, подобно куколке бабочки осенью, к новой жизни под благотворными лучами солнца свободы, которое в то же время проливало свое благотворное влияние на их детей и детей их детей.

Права лиц, освобожденных таким образом, проистекали из различных источников. Иногда из актов об освобождении от рабства, долгое время скрывавшихся и наконец выведенных на свет благодаря тщательному расследованию Тайсона; иногда из генеалогии просителя, прослеженной им до какой-нибудь индейской или белой женщины-предка; иногда из права на свободу, приобретенного по рождению, но попытавшегося быть уничтоженным алчностью какого-нибудь гнусного похитителя людей, а иногда из нарушения тех наших законов, которые давали свободу рабам, ввезенным из чужих краев.

Труды мистера Тайсона не ограничивались отдельным округом — они распространялись на весь Мэриленд. Нет ни одного округа, который не ощутил бы его влияния, и ни одного суда, в записях которого не содержалось бы гордых свидетельств его побед над тиранией. Если отбросить многочисленные освобождения, ставшие косвенным результатом его усилий, мы скажем с изрядной долей сдержанности, что он стал орудием Провидения, спасшим по меньшей мере две тысячи человеческих существ от невыносимого ига рабства, которое без него было бы вечным.

И здесь позвольте мне разделить с моими читателями чувства удивления и изумления перед этим необычайным проявлением человеческого сострадания в лице отдельного человека, не поддерживаемого властью, богатством или титулом, вопреки общественному осуждению и потоку предрассудков».

В 1789 году в Балтиморе было создано «Аболиционистское общество» (см. предыдущие страницы 23 и 24), членом которого Элиша Тайсон оставался до его роспуска семь лет спустя.

«С того времени мистер Тайсон в одиночку поддерживал дело эмансипации в Мэриленде. В одиночку — я имею в виду как единственный руководитель и главный двигатель механизма, благодаря которому это дело поддерживалось. Помощь ему, несомненно, время от времени оказывали; но эта помощь добывалась благодаря его влиянию или приводилась в исполнение под его наблюдением и по его советам.

А : Одним из самых активных помощников был его брат Джесси, значительно младший Элиши. Он последовал за ним в этот штат через несколько лет после прибытия последнего, был активным членом Аболиционистского общества и продолжал сотрудничать с Элишей до самого дня своей смерти».

«Работорговля породила еще большее зло — я имею в виду преступление похищения людей . Если ужасы, порожденные первой, были столь велики, как я их описал, то как мне изобразить ужасы второй! Жертвами работорговли становились только рабы. Переходя из рук в руки, они просто меняли одно положение рабов на другое. И хотя в таких случаях они падали из меньшей степени страдания в большую, они не могли назвать среди своих лишений ничего столь горького, как утрата свободы. Именно это создавало разницу между ними и жертвами похитителей; не то чтобы последние нападали исключительно на свободных людей, ибо порой их алчность захватывала и раба. Но это случалось крайне редко, поскольку бдительность рабовладельцев всегда была настороже, чтобы обнаружить, а их месть — чтобы покарать столь дерзкое преступление. Почти во всех случаях похищения людей похищенными оказывались те, кто уже отведал прелестей свободы. У похитителя, сделавшего их своей добычей, было множество возможностей уйти от безнаказанности; не только потому, что в глубине и темноте подземелья, с конечностями, отягощенными кандалами, и речью, заглушенной кляпом, его страдания невозможно было сделать видимыми или слышимыми, но и потому, что глухота общественного мнения к этой теме, все еще царившая в обществе, пусть и в меньшей степени, чем прежде, казалось, парализовала каждый глаз и ожесточила каждое ухо. Картины нищеты мрачно проносились перед одними, а звуки горя падали безжизненно на другие.

Однажды мистер Тайсон получил сведения о том, что трех цветных людей, предположительно похищенных, видели при подозрительных обстоятельствах поздно вечером в карете вместе с известным работорговцем. Карета двигалась быстро в сторону той части окраины Балтимора, где находилось логовище охотников за людьми. Было поздно, когда он получил эту информацию, которую немедленно передал властям. Поскольку представленные им свидетельские показания, по их мнению, были недостаточно весомы, чтобы побудить их к немедленным действиям, мистер Тайсон был вынужден искать помощи в других местах. Соответственно, он попросил некоторых лиц, которые иногда оказывали ему содействие, сопровождать его к месту подозрений, чтобы добыть, если возможно, дополнительные доказательства. Один за другим находили отговорки (некоторые говорили ему, что улики слишком слабы для оправдания любых усилий, а другие — что лучше отложить это дело до следующего утра), пока мистер Тайсон не понял, что лишен надежды на постороннюю помощь. Но он не сдался и не впал в отчаяние — оставалась еще одна надежда, и она покоилась на нем самом. Он решил в одиночку разыскать логово воров, чтобы все увидеть и оценить самому. Если для его подозрений не было оснований — отбросить их; если они были верны — призвать на помощь гражданскую власть для наказания виновных и спасения невинных.

Столько времени ушло на выслушивание отговорок его друзей, что он отправился в путь уже поздно ночью, пешком и без единого оружия для защиты. Среди тишины и темноты он шел вперед, пока не добрался до места назначения. Оно располагалось на самом краю города — с виду общественный трактир, но почти полностью отданный в распоряжение шайки работорговцев. Сюда они свозили свою добычу, украденную или купленную; здесь они устраивали полуночные оргии и пировали посреди страданий. Содержатель этого заведения сам был одним из членов шайки и потому не слишком щепетильно относился к тому, какого рода жертв его товарищи предпочитали оставлять под его присмотром. Мистер Тайсон поднялся на порог двери и на мгновение прислушался, не послышатся ли случайно звуки горя. Внезапно раздался громкий смех, который вскоре потонул в общем хохоте. Возмущенный этим звуком, он протянул руку и постучал изо всех сил. Никакого ответа не последовало. Он постучал снова — кругом тишина. Тогда он нащупал задвижку двери и, обнаружив, что она не заперта, открыл ее и вошел. Внезапно перед ним появились четверо мужчин. Они пьянствовали вокруг стола, стоявшего посреди комнаты, и, немного испугавшись стука в дверь, бросились в разные стороны за оружием. Мистер Тайсон сразу узнал в лице одного из них, который, судя по всему, был их главарем, того работорговца, чье поведение породило подозрения, приведшие его сюда. И прошло совсем немного времени, прежде чем личность и характер мистера Тайсона стали им известны.

«Я слышал, — произнес он, — что в этом месте содержатся люди, имеющие право на свободу?»

«Вас дезинформировали, — сказал главарь четверки; — и кроме того, какое вам до этого дело?»

«Дезинформирован я или нет, — спокойно ответил мистер Тайсон, — вскоре выяснится; и я считаю своим долгом, как и долгом каждого порядочного человека в обществе, следить за тем, чтобы все подобные сомнения разрешались!»

«Вы не сделаете ни шагу дальше», — ответил главарь, разразившись страшной руганью и принимая угрожающую позу.

С молниеносной быстротой и с силой, которая, казалось, была ниспослана ему на этот раз, мистер Тайсон прорвался сквозь руки противника. Поскольку он неоднократно бывал в этом доме по схожим делам, он знал, куда ему следует направляться, и двинулся прямо к двери подземелья. Там он встретил другого члена шайки с факелом в одной руке и пистолетом в другой; взведя курок, тот наставил его прямо в грудь мистеру Тайсону, клянясь, что пристрелит его, если он ступит хоть шаг дальше.

«Стреляй, если смеешь, — произнес мистер Тайсон громовым голосом, — но ты не посмеешь, трус ты этакий, ибо прекрасно знаешь, что твоей учатой будет виселица».

То ли голос и выражение лица мистера Тайсона, то ли ужас перед словом «виселица» подействовали на негодяя, но его рука внезапно опустилась, и он застыл, словно пораженный онемением от изумления. Воспользовавшись моментом, мистер Тайсон в мгновение ока выхватил факел из руки похитителя, вошел в дверь подземелья, которая по счастливой случайности оказалась незапертой, и спустился в подземный свод.

Там предстало мрачное зрелище: шестеро бедных созданий были прикованы друг к другу цепями, соединенными с тюремной стеной! Увидев мужчину, узники съежились от страха, приняв гостя за кого-то другого. Он сказал им, что он их друг, и его зовут Элиша Тайсон. Этого имени было для них достаточно, ибо весь их народ долго учили произносить его. Он спросил: «Имеет ли кто-нибудь из них право на свободу?» «Да, — ответил один, — эти двое мальчиков говорят, что они и их мать свободны, но она не может с вами говорить, потому что ей зажали рот кляпом». Мистер Тайсон приблизился к этой женщине и обнаружил, что она действительно лишена дача речи. Он мгновенно разрезал ленту, удерживавшую кляп, и тем самым вернул речь немой. Она поведала свою историю: «Она была отпущена на волю джентльменом на восточном берегу Мэриленда; ее сыновья родились после ее эмансипации и, разумеется, свободны». Она сослалась на людей и документы. Она переплыла Чесапикский залив на пакетботе в поисках работы и сразу по прибытии вместе с детьми была сманена человеком, который привел ее в этот дом. Мистер Тайсон велел ей не падать духом, пообещав немедленно обеспечить средства для ее спасения. Затем он вышел из подземелья и поднялся по лестнице в то помещение, где только что вел борьбу; он огляделся, но не увидел никого, кроме содержателя трактира. Опасаясь, что остальные сбежали или собираются сбежать, он поспешно выбежал из дома и быстрым шагом направился на поиски констебля. Вскоре он нашел одного из них и умолял о помощи. Но страж порядка отказался, если только мистер Тайсон не предоставит ему залог возмещения всех убытков, которые тот может понести от своего вмешательства. Мистер Тайсон согласился без колебаний. Офицер, созвав подкрепление, направился вместе с мистером Тайсоном к месту этого злодеяния. Обнаружив там содержателя трактира, они заставили его снять кандалы с трех человек, заявлявших о своих правах на свободу. Затем они обыскали дом в поисках предполагаемых похитителей и обнаружили двоих из них в постели; их вместе с женщиной и детьми они доставили в ту же ночь в тюрьму округа Балтимор ожидать решения суда. Конечным результатом стало то, что мать и дети были признаны свободными. Один из двух работорговцев, взятых под стражу, как упоминалось выше, был признан виновным в их похищении и приговорен к тюремному заключению в исправительном учреждении Мэриленда на несколько лет.

В другой раз мистер Тайсон, получив достоверные сведения о том, что некий цветной человек на борту судна, которое должно было отплыть в Новый Орлеан (штат Луизиана), имеет право на свободу, поспешил ему на помощь. Прибыв на пристань, где стояло судно, он узнал, что оно вышло из порта накануне и теперь стоит на якоре в миле ниже по реке. Он немедленно нанял двух представителей закона, с которыми отправился в шлюпке с твердым намерением подняться на борт подозрительного корабля.

Поравнявшись с судном, он окликнул капитана и спросил, «нет ли среди пассажиров такого-то человека (назвав его имя), у которого на борту находятся негры, предназначенные для новоорлеанского рынка». Прежде чем капитан успел ответить, упомянутый пассажир, услышавший вопрос, подошел к борту судна и, узнав мистера Тайсона, спросил, какое ему до него дело. «Я слышал, — ответил мистер Тайсон, — что находящийся в твоем распоряжении цветной человек» (описав его внешность) «имеет право на свободу». «Он мой раб, — заявил торговец; — я купил его по справедливому праву, и никто не посмеет вмешиваться в наши с ним отношения».

«Если эти документы говорят правду, — произнес мистер Тайсон, держа в руке какие-то бумаги, — как бы честно вы его ни купили, он не ваш раб». Затем он приступил к чтению документов. В то же время поднялся легкий ветерок, и капитан отдал приказ всей команде поднять паруса и уходить. Видя, что нельзя терять ни минуты, мистер Тайсон попросил констеблей подняться с ним на борт для спасения свободного человека, чьи права были попраны. Торговец немедленно вытащил из-за пояса кинжал (ибо люди этого сорта всегда ходили вооруженными) и поклялся, что «первый же человек, который осмелится ступить на палубу этого корабля, станет покойником». «Тогда этим человеком буду я», — твердым голосом и с бесстрашным выражением лица произнес мистер Тайсон и прыгнул на палубу. Торговец отшатнулся в ужасе. Офицеры последовали за ним и спустились в трюм корабля. Там они быстро обнаружили предмет своих поисков. Не встретив никакого сопротивления со стороны хоть кого-нибудь из находившихся на борту, они вывели спасенного узника и благополучно усадили его в ожидавшую внизу лодку. Затем мистер Тайсон обратился к торговцу со словами: «Если у тебя есть законные права на этого человека, садись в лодку и отстаивай свое право; если не можешь поехать сам, назови своего представителя, и я позабочусь о том, чтобы справедливость восторжествовала для всех сторон». Торговец, казалось, онемел от замешательства и ничего не ответил; мистер Тайсон велел гребцам отчаливать. Не успели они отплыть от корабля и на половину расстояния, как паруса надулись, и судно тронулось вниз по течению. Опоздай визит мистера Тайсона хоть на полчаса, его благородные усилия оказались бы напрасными.

Поскольку никто не явился оспаривать право цветного человека на свободу, ему выдали охранную грамоту, и он был отпущен на все четыре стороны.

Вся жизнь мистера Тайсона была наполнена поступками, подобными тем, что мы только что описали. Те из них, что я привел читателю, можно считать лишь образцами, несколькими примерами из великого множества, повторение которых целиком утомило бы своим количеством и наскучило бы своим однообразием.

Радость, которую испытывали бедняки, спасенные им от нищеты при их освобождении, можно вообразить, но трудно описать должным образом. Иногда она прорывалась громкими и бурными проявлениями; иногда была глубокой и невыразимой, находя выход лишь в слезах благодарности и экстаза, которые молча, но обильно катились по их изнуренным горем щекам.

Примечательно, что мистер Тайсон всегда отводил глаза от подобных проявлений. Он не желал выслушивать никаких слов благодарности. Когда на них настаивали слишком сильно, он обычно восклицал: «Ну всё, хватит на этот раз; довольно». И однажды, когда один из таких бедняков, боясь, что мистер Тайсон сочтет его недостаточно благодарным, закричал: «Право слово, хозяин, я так благодарен вам, я бы умер за вас!» — мистер Тайсон восклицал: «Полно, человек, я исполнил лишь свой долг; мне не нужны твои благодарения» — и резко отворачивался.

Сковорби и досаде работорговцев, видевших, как их добыча ускользает из рук, равнялось разве что ликование спасенных жертв. Они проклинали закон, они проклинали его служителей; но пуще всего призывали кары на голову Тайсона.

Они клялись, что убьют его, что подожгут его дом над его головой, что совершат тысячу злодеяний, полных мести. Ни одна из этих угроз так и не была приведена в исполнение; ибо хотя однажды был составлен заговор с целью лишить его жизни, страх заставил участников разбежаться задолго до назначенного дня. Так всегда случается, что самые отъявленные злодеи — одновременно и самые ничтожные, а потому самые трусливые. И так трусость врагов мистера Тайсона ограждала его от последствий их враждебности. Не меньшую пользу приносил ему и тот страх перед ним лично, который эти работорговцы были вынуждены испытывать. Они боялись его, потому что страшились его враждебности. Желая хоть как-то уменьшить ее, они часто становились доносчиками на других лиц, занимавшихся тем же промыслом. К этому их дополнительно подталкивала ревность, существовавшая между ними — ревность, весьма естественная для конкурентов в одной и той же сфере деятельности. Для них всегда было временем торжества, когда кто-то из их компаньонов попадал в пенитенциарное учреждение.

Иногда мистеру Тайсону удавалось вытянуть из уст этих монстров показания, которые впоследствии использовались для обвинения тех, кто их произнес. У него вошло в привычку в тех случаях, когда не удавалось добыть показания против подозреваемого лица, вызывать этого человека и допрашивать его. Никто не отказывался являться по его вызову — страх запрещал отказывать; а после того как они являлись, тот самый страх, который привел их туда, приносил их в жертву попранной человечности. Иногда те, кто приходил добровольно с целью обвинить других, сами запутывались в сетях собственного плетения; и как только проницательный глаз Тайсона замечал это, он протягивал руки и брал ошеломленного пленника под стражу, прежде чем тот успевал заподозрить грозящую опасность.

Знание мистера Тайсона о людях, с которыми ему главным образом приходилось иметь дело, было безупречным. Его быстрота восприятия и самообладание также поражали. Эти качества давали ему исключительную силу на только что упомянутых допросах.

Однажды вечером слуга объявил о приходе незнакомца у дверей, который желал видеть мистера Тайсона наедине. Мистер Тайсон попросил провести его в комнату, где мы тогда сидели, добавив, что если потребуется большая конфиденциальность, он предоставит ее.

Когда дверь отворилась и появился незнакомец, им оказался не кто иной, как тот самый работорговец, о котором мы только что упоминали.

«Ваш покорный слуга, — произнес этот человек, сбрасывая шляпу и отвешивая глубокий поклон; — надеюсь, вы здоровы, сэр; у меня есть пара слов для ваших ушей наедине».

«Каждому присутствующему здесь можно полностью доверять, — сказал мистер Тайсон; — но садись».

Мужчина уселся. «Ну, — сказал мистер Тайсон, — что новенького в твоем ремесле? Полагаю, оно по-прежнему процветает?»

«Ах, сэр, — ответил мужчина, — полагаю, это скверное ремесло во многих смыслах. Я решил покончить с ним».

«Только не тогда, когда с каждого человека можно иметь по двести долларов прибыли», — заметил мистер Тайсон.

«Несмотря на это, — возразил торговец, — это дурное дело; это тяжелое дело; я должен бросить его, и очень скоро».

«Слыхал ли ты старую поговорку, — сказал мистер Тайсон, — что ад вымощен благими намерениями? Боюсь, — добавил он, — когда ты отправишься туда, твои намерения окажутся среди них».

«Знаю, — сказал торговец, — вы считаете меня мерзавцем; но когда вы услышите то, что я хочу сообщить, ваше мнение, возможно, немного изменится».

«Хотел бы я надеяться на это; но, — сказал мистер Тайсон, — твое падение по наклонной плоскости было столь стремительным, и ты зашел так далеко, что тебе будет довольно трудно повернуться и подняться наверх».

Эти сомнения, сопровождавшиеся проницательным, подозрительным и в то же время сатирическим взглядом, возымели должное действие: человек стал вдвойне озабочен тем, чтобы сделать то, зачем он пришел, и что, по его мнению, должно было быть сочтено за великую услугу мистером Тайсоном. Соответственно, после пары вводных слов он заявил, что «у него есть основания полагать, будто ----» (назвав определенного торговца) «похитил двух свободных чернокожих».

«Ты наверняка ошибаешься, — сказал мистер Тайсон, изобразив крайнее удивление; — едва ли возможно, чтобы столь достойный человек был повинен в столь тяжком преступлении».

Такое показное сомнение со стороны мистера Тайсона заставило мужчину еще сильнее постараться выложить все свои улики.

«Но кто поведал тебе эту новость?» — спросил мистер Тайсон. Это нарушило порядок и последовательность рассуждений мужчины, и он замялся в поисках ответа. «Мистер ----, мистер ----, мистер..., как его там, говорил мне об этом». «Кто?» — переспросил мистер Тайсон. «Мистер ----», — ответил мужчина, назвав имя ветерана торговли человеческой плотью.

«Он что, до сих пор занимается этим промыслом?» — поинтересовался мистер Тайсон.

«Да, сэр; увяз по самые уши».

«Один или в товариществе?» — небрежно спросил мистер Тайсон.

«Полагаю, он с кем-то в партнерстве».

«Не состоит ли он в партнерстве с ----?» — произнес мистер Тайсон, назвав человека, которого собеседник так старался обвинить.

«Полагаю, состоял, но я не знаю, состоит ли сейчас».

«Разве тебе неизвестно, что они разошлись?» — спросил мистер Тайсон, как бы между делом раскуривая трубку.

«Нет, не знаю. Но я к тому веду...» — начал торговец.

«Ах да, верно, — перебил мистер Тайсон, — мы не должны забывать. Ты говорил о случае похищения; ну и что дальше?»

«Прошлой ночью, — сказал торговец, — к трактиру, где я останавливаюсь, подкатил извозчик. Кучер спросил дорогу к трактиру ----, являющемуся местом сбора ---- и его шайки» (назвав человека, чья вина казалась главной целью разбирательства). «Я заглянул в экипаж и увидел двух мальчиков».

«Ты разговаривал с ними?»

«Нет, им зажали рты кляпами, и это заставило меня подумать, что их похитили».

«С ними кто-нибудь был?»

«Никого, кроме кучера, да и тот черный».

«Ты подсказал ему дорогу, как он просил?» — спросил мистер Тайсон.

«Да».

«И они благополучно прибыли на место?»

«Да».

«Ты последовал за ними?»

«Нет, сэр, не сразу — но я пошел туда сегодня утром и навел справки, не приезжал ли поздно ночью экипаж с двумя мальчиками и черным кучером, и мне ответили, что приезжал».

«В котором часу вчерашнего вечера ты видел карету?»

«Около десяти, сэр».

«Экипаж был закрытым, или шторки опущены?»

«Шторки были опущены, и это усилило мои подозрения».

К этому моменту мистер Тайсон услышал достаточно, чтобы убедиться: если в этом деле и было похищение, стоявший перед ним торговец имел к нему куда более близкое отношение, чем простой зевака.

Сначала он заявил, что получил информацию от торговца, который был партнером замешанного в деле лица. Затем он утверждал, что узнал об этом, увидев похищенных людей в экипаже. И хотя было десять часов вечера (к тому же, как знал мистер Тайсон, луны на небе не было), он не только смог разглядеть, что в экипаже находились два человека, но и заметил, что у них во рту кляпы. Он не мог разглядеть это при свете свечи или луны, поскольку «экипаж был закрытым, а шторки — опущены».