«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

«Будучи членом-корреспондентом Британского и иностранного антирабовладельческого комитета и тесно ознакомившись с его деятельностью, я убежден, что его члены действовали мудро и заботились о наилучших интересах дела, которому служили, оставляя в основном без внимания любые порицания, обрушивавшиеся на них в ходе их трудов. И все же, прежде чем покинуть эту страну, я считаю правильным засвидетельствовать огромное стремление этого комитета добросовестно выполнять возложенные на него обязанности и заявить, что мне еще не доводилось принадлежать ни к какому сообществу, которое столь сильно стремилось бы неукоснительно следовать одной великой цели своего объединения — полному и немедленному уничтожению рабства и работорговли. Я убежден, что все непредубежденные умы, делая надлежащую скидку на несовершенство, присущее человеческим объединениям, почувствуют, как их доверие к будущей честности этого комитета возрастает по мере того, как они детально изучают его прошлые дела; и что даже тогда, когда мудрость их курса могла подвергаться сомнению, они признают за ними скрупулезную честность намерений».

«Первое публичное предложение о созыве Генерального антирабовладельческого конгресса, подобного тому, что состоялся в прошлом году в Лондоне, возникло, полагаю, по эту сторону Атлантики, хотя Комитет Британского и иностранного антирабовладельческого общества взял на себя тяжелую ответственность за его организацию. По его завершении они предложили делегатам высказать свое мнение о желательности повторного созыва такого собрания. Мнение было в целом утвердительным, и после обсуждения была принята резолюция, оставляющая за Комитетом Британского и иностранного антирабовладельческого общества — после консультаций с друзьями этого дела в других частях света — право принять решение по этому важному вопросу, а также определить время и место его проведения, если будет принято решение о созыве еще одного Конвента».

«С тех пор как я нахожусь в Соединенных Штатах, я обнаружил, что те аболиционисты, которые одобряли принципы и ход работы недавнего Конвента, настолько единодушно выступают за проведение еще одного и за выбор Лондона в качестве места его проведения, что единственным вопросом, казалось, оставалось то, следует ли проводить его в 1842 или в 1843 году. Это мнение, как я знаю, настолько в целом совпадает с взглядами Британского и иностранного антирабовладельческого комитета и многих других видных аболиционистов в Европе, что я не сомневаюся: они почувствуют себя ободренными действовать в соответствии с ним, вероятно, в более поздний период. Имеются многочисленные и возрастающие свидетельства мощного благотворного влияния недавнего Конвента практически на каждую часть света, где рабство все еще терпится; и мы ободрены надеждой на то, что предстоящий Конвент окажется еще более эффективным в деле продвижения всеобщей свободы».

«Как бы ни было мне больно видеть, что многие ведущие влиятельные лица церковных кругов в этой стране либо занимают враждебную позицию по отношению к антирабовладельческому движению, либо выступают тормозом для него, а также наблюдать явное преобладание рабовладельческого влияния в государственных советах, я не принадлежу к тем, кто отчаивается дождаться здорового обновления общественных настроений, которое очистит Церковь и Государство от этой мерзости. Имеются явные признаки того, что все попытки советов и синодов объединить „чистое и непорочное благочестие“ с работорговым и рабовладельческим суррогатом христианства должны в скором времени потерпеть полный крах. И для меня большая радость — как она должна быть радостью для каждого друга беспристрастной свободы и свободных институтов, — что граждане этой республики все острее ощущают: язва рабства, по мере того как благодаря расширению средств связи ее ужасы и безобразие становятся все более очевидными в глазах всего мира, накладывает глубокий позор на облик их страны и парализует то благотворное влияние, которое в противном случае могло бы исходить от нее как от примера хорошо организованного свободного правительства. Да помнит каждый американский гражданин, желающий смыть этот позор, к какому бы крылу антирабовладельческого лагеря он ни принадлежал, что это дело слишком грандиозно и насущно, чтобы позволить ему тратить время на порицание и препятствование тем, кто встает под несколько иные знамена, чем он сам; и что любая энергия, растраченная подобным образом в ущерб единой великой цели — в том, что касается человеческих усилий, — не только откладывает день свободы для двух с половиной миллионов его соотечественников, но, поскольку падение американского рабства должно стать смертельным ударом по этой ужасной системе везде, где она существует, исход борьбы здесь затрагивает рабство или свободу миллионов людей в других частях света, а также продолжение или пресечение той работорговли, жертвами которой только в ее внешней ветви ежедневно становятся более тысячи человек; и в отношении которой было справедливо сказано, „что все то, что было принесено в Африку из хваленых усовершенствований цивилизованной жизни, сводится к виртуозному мастерству в измышлении и бездумной дерзости в совершении преступлений, которые для разума дикаря были слишком просты по замыслу, а для его сердца — слишком мягки для исполнения“. Нет сомнений в том, что такова воля Того, в чьей власти находятся сердца всех, чтобы эта ужасная система — посредством ли суда или милосердия — в скором времени прекратила свое существование. Не нам рассуждать о том, почему в Своей непостижимой мудрости Он до сих пор позволял одной части Своих творений столь жестоко угнетать другую или какими именно средствами Он в конце концов исправит несправедливость по отношению к бедным и угнетение нуждающихся; но если худшие опасения одного из ваших виднейших граждан, который ввиду этого предмета признался, что он „трепещет за свою страну, когда вспоминает, что Бог справедлив“, в конце концов сбудутся, пусть каждый из вас чувствует, что с его стороны не было упущено никаких усилий для предотвращения Божественного гнева и спасения вашей земли от тех бедствий, которые во все времена карали преступления наций».

«Ваш искренний друг,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Бостон, 31-е число 7-го месяца 1841 года».

«Ваш искренний друг,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Бостон, 31-е число седьмого месяца 1841 года».

Мой дорогой друг Джон Г. Уиттьер, чьим приятным обществом и неоценимой помощью я наслаждался в той мере, в какой позволяло его здоровье, во время моего пребывания в Соединенных Штатах, любезно проводил меня на корабль. Если бы он не был столь тесно связан с событиями, о которых повествует эта книга, я бы счел долгом своего положения среди старейших и наиболее выдающихся защитников антирабовладельческого дела в Америке попытаться дать хотя бы несовершенное описание того редкого и освященного союза последовательного христианского характера, прекрасных талантов и здравого, беспристрастного суждения, которые придают ему такой большой вес в советах его соратников. Мы снялись с якоря около полудня 1-го числа восьмого месяца (августа) и прибыли к Ливерпулю около одиннадцати часов вечера 13-го числа, причем этот промежуток включал десятичасовую задержку в Галифаксе. У нас было около девяноста пассажиров из Галифакса в Ливерпуль, и, за исключением сильного шторма 10-го числа, почти переходившего в ураган, плавание было весьма благоприятным. Время пути от Галифакса до появления в поле зрения маяка у южного побережья Ирландии составило, как было объявлено, всего девять дней и тринадцать минут.

Один из моих попутчиков недавно путешествовал по южным штатам и показал мне письмо, полученное им как курьез на почтамте в Чарлстоне (Южная Каролина): оно было адресовано рабовладелицей своему мужу, но из-за неточного адреса так и не дошло до места назначения. В нем сообщалось о том, что ее собираются продать на Юг, и в простых и трогательных выражениях содержалась просьба навестить ее, так как им больше не суждено встретиться. Другой пассажир, который также совершил морское путешествие вместе с моим другом Джозефом Джоном Герни, недавно побывал в Техасе. Он находился под сильным впечатлением от зол, которые, вероятно, проистекут из предполагаемого признания этого правительства Великобританией. Вследствие многообещающего характера этих переговоров между генералом Гамильтоном и лордом Пальмерстоном в пользу Техаса бумажные деньги, выпущенные этим пиратским правительством и ранее не котировавшиеся выше одной десятой своей номинальной стоимости, стремительно выросли в цене. Техасская республика, по его мнению, не могла обеспечить себе прочность без британского признания.

Многие плантаторы со своими рабами эмигрировали туда из пограничных штатов, спасаясь от кредиторов, и республика щедро раздавала земельные участки людям с капиталом и влиянием, чтобы побудить их поселиться в ее границах. Мой информатор считал состояние общества худшим из всех возможных, при которых оно способно существовать. Белые жители живут не только в страхе перед враждебными индейцами, но и в страхе друг перед другом.

Из недавнего письма моего друга из Америки я привожу следующую выдержку, касающуюся нынешнего положения Техаса.

«Чтобы дать тебе некоторое адекватное представление о важности той прекрасной республики Техас, которую лорд Пальмерстон и прежнее вигское правительство Англии взяли под свою особую опеку, я просто сошлюсь на статистику недавних выборов ее президента. Победивший кандидат, генеральный прокурор Хьюстон — человек, известный своим открытым презрением ко всем приличиям цивилизованного общества, жестокий, скандальный, сквернословящий и распутный, — получил чуть более пяти тысяч голосов; его соперник, судья Бернет, — от двух до трех тысяч; это число голосов на тысячи меньше, чем в нашем маленьком округе Эссекс в штате Массачусетс. Последние известия из Техаса сообщают, что организованные шайки головорезов под названиями умеренных и регуляторов рыщут по его территории, совершая самые жестокие бесчинства. В одном случае они схватили уважаемого гражданина, осмелившегося выразить недовольство их действиями, поволокли его в лес и хладнокровно выкопали ему могилу на его глазах с намерением похоронить заживо! Несчастная жертва, приведенная в ужас перспективой такой участи, вырвалась от мучителей и попыталась бежать, но была застрелена и убита на месте! Такого сборища, какое представляет собой Техас, не видывали, полагаю, нигде, кроме того города, куда македонский монарх собрал и свез в одну негодяйскую общину бродячий сброд своего королевства.

Тебе было бы забавно прочитать статью, появившуюся в „Хьюстон Телеграф“ — техасской газете, — в которой редактор говорит, „что, глубоко сочувствуя положению нашей сестринской республики в отношении политического бича аболиционизма, отрадно сознавать, что наша страна пользуется полной неприкосновенностью от его последствий. Действительно, мы можем с уверенностью заявить, что на всей территории нашей страны нельзя найти ни единого аболициониста“. Далее он пишет, что это побуждает многих южных плантаторов эмигрировать в Техас, которые, по его замечанию, „неизменно будут смотреть на Техас, как евреи на обетованную землю, как на убежище и дом“. Таким образом, видно, что Техас — это обетованная земля патриархальных рабовладельцев южных штатов. Когда их изгоняют из любого другого уголка земного шара неумолимым духом аболиционизма, когда даже Куба и Бразилия перестают давать им прибежище, когда рабовладение станет везде столь же отвратительным и одиозным, как полночная кража или разбой на большой дороге, — один лишь Техас, неинфицированный и безопасный, откроет свои врата-убежища для преследуемых Калхунов и Макдаффи и их северных союзников в церкви и государстве, став Сан-Марино рабства, отделенным от фанатизма мира, обособленным и уединенным, подобно плавучему воздушному острову Дина Свифта».

Следующая выдержка из недавней нью-йоркской газеты дает столь же плачевное описание общества в Техасе.

«Тлетворное влияние недавних ужасных убийств на Арканзасе и других реках Соединенных Штатов вызвало вспышку линчевания с новой силой в Техасе, где оно, казалось, утихло в течение предыдущего года. И в техасских газетах зафиксировано около дюжины таких убийств, которые действительно произошли, и, несомненно, их было по меньшей мере столько же. В округе Шелби два гражданина были застрелены, а несколько домов сожжены партией разбойников. В Ред-Ривер два человека были повешены как конокрады без суда и следствия. В округе Вашингтон один человек был застрелен под предлогом того, что он убийца. В округе Остин два человека были убиты, и две враждующие партии вооружались в течение нескольких дней, беря закон в собственные руки. В округе Джефферсон два человека были убиты, а дом одного из них сожжен дотла группой самозваных „регуляторов“. И все это за один год».

Несколько моих попутчиков были с Кубы, причем некоторые из них — по их собственному признанию, рабовладельцы. С одним или двумя из тех, кто говорил по-английски, я много беседовал об отмене рабства. Они с видимой искренностью согласились с пожеланием эффективного пресечения работорговли. Они, казалось, считали, что эта торговля поддерживается метрополией как одно из средств предотвращения стремления колонии к независимости. Они признавали абстрактную несправедливость рабства, и один из них заметил, что разница в цвете кожи — это несчастье, а не преступление. Однако они не были склонны даже думать об эмансипации без полной компенсации за своих рабов. В этом путешествии я снова с удовольствием наблюдал преимущества изменения системы снабжения винами и спиртными напитками, когда каждый пассажир платит за то, что потребляет, а не так, чтобы стоимость проезда включала привилегию пить вволю. Один из стюардов сказал мне, что потребляемое количество составляло едва ли больше одной десятой по сравнению с прежней системой.

Я не могу завершить свое повествование более приятным для моих чувств образом, чем воздав должное честному и добросовестному офицеру, командовавшему судном. В первый день недели, единственный, который мы провели в море, пассажиры и столько служащих, сколько могло удобно присутствовать, собирались утром и вечером в салоне для отправления религиозного богослужения. Лорд Фредерик Фицкларенс, один из пассажиров, исполнял обязанности священника Англиканской церкви; и каждый вечер подобная возможность предоставлялась в передней каюте всем, кто желал присутствовать. Капитан решительно пресек появление карт в первый день недели и во всем своем поведении проявлял заботу не только о временном комфорте и безопасности, но и о духовных интересах тех, кто находился под его опекой. О, если бы все капитаны судов, облеченные такой властью и влиянием на пассажиров и экипажи, разделяли убеждения моего друга капитана Маккеллара.

Я сошел на берег в Ливерпуле рано утром 14-го числа восьмого месяца (августа) 1841 года.

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ Читатель, прошедший со мной этот путь, не нуждается в пояснениях, что я намеренно опустил многие из тех замечаний о пейзажах, нравах и институтах, которые естественным образом приходили мне на ум при воспоминании о моем пребывании в Соединенных Штатах. По различным вопросам огромного интереса и важности мне было бы трудно добавить что-либо новое или ценное к информации, содержащейся в других хорошо известных трудах; в то время как по тем пунктам, на которых было главным образом сосредоточено мое внимание, я постарался по мере возможности включить результаты своих изысканий в предшествующий рассказ. Тем не менее остается несколько наблюдений, для которых, не найдя им подходящего места, я хотел бы попросить внимания в заключительной главе.

В северных штатах образование в общепринятом смысле этого слова можно считать всеобщим; в иллюстрацию чего можно упомянуть, что во время последней переписи ни один взрослый американец в штате Коннектикут не был записан как не умеющий читать или писать. Средства на образование собираются посредством муниципального налога в каждом городе или округе в таком размере, какой определят совершеннолетние мужчины. Общепризнано, что их государственные школы хорошо организованы, эффективны и сочетают в себе все необходимое для обеспечения прочного, практического начального образования детей из менее обеспеченных слоев общества. Едва ли стоит добавлять, что при республиканском правлении, когда эта важная привилегия предоставлена, дорога к богатству и отличу, или к превосходству любого рода, открыта для всех без исключения во всех классах — за исключением разве что цветного населения.

Следующая выдержка из письма, полученного после моего возвращения от уважаемого члена Общества квакеров, проживающего в Вустере (штат Массачусетс), дает яркое представление о всеобщем распространении и практическом характере образования в штатах Новой Англии.

«Государственные школы этого места, как и по всему штату, содержатся за счет налога, взимаемого с народа им самим на первичных собраниях или городских сходках, и они настолько превосходны по своему характеру, что практически вытеснили из нашего обихода другие школы. Они многочисленны и способны вместить всех детей подходящего для посещения возраста. Они разделены на ступени: от школы для малышек, где учат азбуке, до высшей школы языков и математики, где мальчиков готовят к поступлению в университет и продвигают вперед настолько, что при желании они могут поступить в университет на один-два курса раньше. Эти школы посещаются детьми всего населения без разбора; и в одном классе мы находим детей губернатора и бывшего губернатора штата, детей их чернорабочих, а также детей родителей настолько бедных, что их детям учебники и канцелярские принадлежности предоставляются из школьного фонда. При такой системе у нас нет детей, которые не приобрели бы достаточных школьных знаний для выполнения всех дел, необходимых в обычных занятиях жизни. Ребенок, растущий без школьных знаний, был бы у нас аномалией. Поскольку все находятся на одном уровне в отношении возможностей, талант проявляется везде, где он обнаруживается; и ни богатство, ни родовые заслуги не дают никаких преимуществ в честной борьбе за отличие, которую здесь можно вести. Именно поэтому мы почти неизменно обнаруживаем, что наши ведущие деятели в правительстве или на профессиональном поприще являются сыновьями сравнительно бедных и безвестных людей. В тех местах, где более зажиточная часть общества отдала своих детей в частные школы, оказывается, что они гораздо менее способны преуспеть, чем те, кто сталкивается и соприкасается с массой, где они вынуждены соревноваться с теми, чье физическое состояние готовит их к умственному труду, а положение в обществе побуждает к усердию. Этому устройству, существующему с момента основания штата, я в значительной степени приписываю ту удивительную энергию характера, которая отличает жителей Новой Англии и наполнила мир свидетельствами их предприимчивости».

Предыдущие утверждения относятся к Новой Англии — старейшей части свободных штатов. Более недавно заселенные северные и западные штаты неизбежно менее развиты, однако их статистика образования, пожалуй, выдержит сравнение с любой страной мира, за исключением наиболее благополучной ее части. В рабовладельческих штатах картина представляет собой разительный контраст. Мало того что все рабовское население, за редким исключением, пребывает в состоянии языческого варварства — состоянии, которое прямо призваны увековечить законы рабовладельческих штатов, запрещающие под строжайшими наказаниями обучение рабов, — но и нехватка элементарного общего образования среди значительной части привилегированного класса общеизвестна. Сравните Виргинию с Массачусетсом: „В «Американском альманахе на 1841 год» (стр. 210) указано, что в Виргинии насчитывается едва ли менее 30 000 взрослых белых лиц, не умеющих читать и писать!“ Один авторитетный публицист приводит следующие факты.

«Ни в одном из рабовладельческих штатов нет, пожалуй, столь развитого всеобщего образования, как в Виргинии. Она является старейшей из них, дала половину президентов Соединенных Штатов, истратила на свой университет больше, чем любой штат в Союзе потратил за то же время на свои колледжи, привезла из Европы почти двадцать лет назад своих самых ученых профессоров; словом, она далеко превзошла любой другой рабовладельческий штат в своих попытках распространить образование среди своих граждан; и тем не менее губернатор Виргинии в своем послании легислатуре (7 января 1839 г.) заявляет, что из четырех тысяч шестисот четырнадцати взрослых мужчин в этом штате, обратившихся к окружным клеркам за разрешением на брак в 1837 году, одна тысяча сорок семь не смогли написать свои имена». Губернатор добавляет: «Следует помнить, что эти данные касаются только одного пола: образование женщин, как можно опасаться, находится в гораздо более запущенном состоянии». — Редактор газеты «Виргиния таймс», издаваемой в Уилинг, в номере от 23 января 1839 года пишет: «У нас есть все основания полагать, что четверть населения штата не умеет писать свои имена, и у них, разумеется, нет никакого другого образования».

А: «Американское рабство как оно есть», стр. 187.

Нехватка средств для нравственного и религиозного просвещения точно так же очень велика. Недавний номер «Ежемесячных выдержек из корреспонденции Американского библейского общества» содержит следующую выдержку из 28-го ежегодного отчета Виргинского библейского общества: «Помощник шерифа одного из наших западных округов сообщил вашему агенту следующий факт. В отдаленном поселении этого округа должно было состояться заседание присяжных — он случайно ушел из дому без Библии, в доме, где заседали присяжные, Библии не оказалось, и шериф проехал четырнадцать миль, заходя в каждый дом, прежде чем нашел Библию. Набожные землемеры сообщили вашему агенту, что они исходили каждое поселение в отдаленной части одного или двух наших юго-западных округов, что они неоднократно спрашивали у поселенцев Библию, но никогда не видели и не слышали о ней в регионе размером, скажем, шестьдесят миль на пятьдесят».

Мало что поражает в свободных штатах сильнее, чем количество и удобство мест отправления культа. В штатах Новой Англии, каким бы всеобщим ни было посещение, никто не был бы исключен из-за нехватки места. Другие средства или сопутствующие элементы религиозного просвещения представлены в таком же изобилии. Как возможно избежать вывода о том, что христианство процветает ярче всего тогда, когда оно не обременено и не испорчено государственным покровительством? Какая привилегированная часть Соединенного Королевства могла бы сравнить свою религиозную статистику с Новой Англией?

Религия и мораль в широком масштабе представляют собой причину и следствие — замечание, которое полностью подтверждается в северных штатах и нигде не находит столь яркого примера, как в распространении трезвости. Еще несколько лет назад потребление крепких спиртных напитков и других одурманивающих напитков было столь же всеобщим, как в Англии, а последствия — еще более заметными и унизительными. Теперь в свободных штатах крайне редко можно увидеть пьяного человека даже в самых густонаселенных городах. В крупных отелях, насколько простиралось мое наблюдение, заказывать спиртные или ферментированные напитки за обедом или после него — это исключение, а не правило; и ни одного случая опьянения не было замечено мной ни в одном из этих заведений. Я уже упоминал, что некоторые первоклассные отели в главных городах основаны на строжайших принципах трезвости. Полагаю, что и в частном гостеприимстве одурманивающие напитки в значительной степени преданы забвению. За столами членов Общества квакеров крайне редко можно встретить вино или солодовые напитки, в то время как продажа, употребление или раздача крепких спиртных напитков, как уже отмечалось, являются столь тяжким проступком, что становятся предметом церковного взыскания. Это отнюдь не является «особенностью» «квакеров», поскольку, полагаю, можно с уверенностью утверждать, что в большинстве других христианских общин подобная практика считалась бы совершенно несовместимой с исповедованием религии.

Последствия этой великой реформации не ограничиваются Соединенными Штатами, хотя изменения на моей родине до сих пор происходили гораздо более постепенно; однако не таково положение в Ирландии, которая ныне, по счастливой перемене, представляет собой картину света и надежды посреди всеобщего мрака и уныния. Из американских фактов, которые мне довелось отметить в связи с движением за трезвость, самым отрадным является поразительный контраст, демонстрируемый ирландскими эмигрантами. По божественному благословению на благодатные труды Теобальда Мэтью они в целом оставили свой излюбленный грех пьянства на своей исторической родине, и если они вынуждены искать средства к существованию в другой стране, то теперь по крайней мере не увозят с собой привычки, неудержимо ведущие к нищете и деградации. Ирландское движение также оказывает самое благотворное обратное влияние на коренных ирландцев, давно обосновавшихся в Америке и в большом числе вступающих в общества полного воздержания, хотя до сих пор они были наиболее невоздержанной частью населения.

Короче говоря, рассматриваю ли я религиозные, благотворительные или литературные институты северных штатов, созерцаю ли красоту их городов или общий вид их прекрасной страны, где повсюду природа воздает щедрую и свободную дань трудолюбию и мастерству, или же оцениваю всеобщее благополучие и процветание трудящегося населения — мое восхищение чрезвычайно велико, и, чтобы отдать должное моим чувствам, оно должно быть выражено с большой силой. Вероятно, нет другой страны, где средства к земному счастью были бы столь широко распространены, несмотря на непрекращающийся приток эмигрантов из старого света; и, полагаю, нет другой страны, где средства религиозного и нравственного совершенствования были бы обеспечены столь изобильно, где возможности образования были бы в большей степени доступны для всех или где было бы меньше крайней бедности и нужды.

Поскольку мораль тесно связана с политикой, я не считаю неуместным зафиксировать здесь свое убеждение в том, что великий принцип народного контроля, который воплощен почти в полной мере в свободных штатах, не только прекрасен в теории, но и отлично работает на практике. Верно, что имели место позорные сцены насилия толпы и судов Линча, но, пожалуй, не чаще, чем народные бунты в Великобритании; в то время как в целом верховенство закона и порядка восстанавливалось без войск, специальных комиссий или смертной казни. Верно также и то, что эти явления по большей части напрямую восходят не к знаменитой декларации о равных и неотчуждаемых правах всех людей на жизнь, свободу и стремление к счастью, которая является фундаментальным принципом конституции, а к вопиющему нарушению этого принципа в отношении цветного населения, представители которого в большинстве свободных штатов фактически или юридически лишены политических прав, а остальные, составляющие большинство населения в некоторых южных штатах, удерживаются в кабальном рабстве. Коррупция и беспорядки, омрачающие светлый пример американского народа и умаляющие оценку, которой в противном случае удостоились бы их институты и политика, обычно проистекают из этого источника. До тех пор пока существуют рабство и различия по цвету кожи, на Америку всегда будут показывать пальцем с презрением за ее вопиющее попрание всякой правды и последовательности. Но давайте не будем забывать, что этот одиозный институт является позорным наследием монархии — что он не является необходимым следствием республиканских институтов, а скорее наоборот. Наш спор поэтому идет не с декларацией прав, а с тем, что эта знаменитая декларация рассматривается в отношении одного класса общества как пустая риторическая фигура и тем самым лишается своего законного практического действия.

Главной особенностью политического устройства свободных штатов является отсутствие аристократического элемента. Чистый деспотизм в руках одного человека наблюдался редко, за исключением тех прославленных военных вождей, которых карающее Провидение временами использовало в качестве бича для виновных наций. Аристократия под различными формами и наименованиями обычно была правящей силой, и, как слишком частый результат, законы создавались и применялись на благо меньшинства, а не большинства. Тем не менее Северо-Американские Соединенные Штаты являют собой, вопреки своей политической теории, аристократию худшего рода — аристократию цвета кожи; в свободных штатах — аристократию большинства против меньшинства, утверждающую, что те являются низшей расой, пока в их венах течет африканская кровь, а в рабовладельческих штатах — по не менее благовидному предлогу низводящую их, даже когда они составляют большинство, до положения бессловесных тварей, которых держат и продают как движимое имущество и товар. И это приводит меня к наблюдению, что писатель, принимающий общее правительство конфедерации с его ограниченными полномочиями и сферой действия за главный источник законов и управления в отдельных штатах, неминуемо представит запутанную и искаженную картину существующих фактов. Каждый штат представляет собой внутри себя особую республику, фактически независимую от общего правительства, до тех пор пока его законодательство не вступает в противоречие со специфическими статьями конституционного договора; все права и полномочия суверенитета, не делегированные конкретно Правительству в этом документе, сохраняются за штатами. Следовательно, ничто не может представлять собой более резкий контраст, чем почерненный рабством кодекс Южной Каролины и статуты Массачусетса, отличающиеся республиканской простотой и равенством.

Следовательно, предыдущие замечания в пользу демократических институтов северных штатов следует понимать как имеющие местное значение; и я прямо признаю, что благоустроенное и эффективно действующее правительство на таких принципах в значительной степени должно зависеть от степени добродетели и интеллекта в обществе: однако, хотя правительство, основанное на принципах беспристрастной справедливости, требует добродетельного народа для своего надлежащего управления, оно, как я полагаю, таит в себе один из мощнейших элементов для формирования такого общества.

В вопросах мира мои изыскания неизменно приводили к благоприятному отклику. Если исключить тех, кто поощряет воинственный дух в надежде поживиться добычей, или тех, для кого он открывает путь к отличиям и богатству, найдется сравнительно немного тех, кто не желает сохранения мира. В религиозной части общества быстро распространяется убеждение в антихристианском характере войны в любой форме; и президент в своем недавнем послании к Конгрессу, заявив, что «должно считаться прошедшим то время, когда обращение к оружию следует расценивать как единственный надлежащий арбитр в национальных спорах», выразил настроения подавляющего большинства интеллигентных граждан Соединенных Штатов. Я верю также, что большинство сочло бы возможным согласиться с любой разумной и практической мерой, которая исключила бы вероятность прибегать к оружию или содержать то, что абсурдно называется «мирными контингентами» постоянных армий и назначенных флотов для защиты национальной безопасности или чести. Недавние волнения по поводу вопросов о границе и Маклеоде были ограничены сравнительно небольшой частью населения, а их освещение раздувалось расстоянием.

Но гораздо более надежной гарантией прочности международного мира, чем любые договоры, станет обмен взаимными выгодами посредством торговли. По этой причине тот, кто преуспевает в продвижении свободной и ничем не сдерживаемой торговли, является благодетелем не только своей собственной страны, но и всего мира в целом. Мало стран, где на практике свобода торговли осуществляется более полно, чем в Соединенных Штатах, однако в теории истинная доктрина этого вопроса лишь частично принята ее государственными деятелями и ведущими умами. Они готовы торговать на равных условиях, но ответят запретом на запрет. Здесь они, несомненно, заблуждаются относительно своих истинных интересов, но хотя такая политика не повысит благосостояние Америки, она нанесет огромный и непреходящий ущерб Великобритании. Что бы ни случилось, мы не можем жаловаться. Условия, предлагаемые Соединенными Штатами, хотя и не являются мудрыми с точки зрения расширенного взгляда на ее собственные интересы, тем не менее взаимны, а потому справедливы между нациями. Если бы, однако, я обладал каким-либо влиянием на просвещенных граждан Северной Америки, я бы необычайно сильно стремился применить его против тех ложных взглядов на торговлю и коммерцию, которые искажают как максимы, так и политику ее правителей. Их мануфактуры процветают не благодаря протекционизму, а вопреки ему. При столь протяженном побережье и таких возможностях внутреннего сообщения протекционизм невозможен. Мануфактуры Англии исключаются не налоговыми законами штатов, а хлебными законами Великобритании, которые запрещают британскому производителю принимать в обмен единственный ценный товар, имеющийся у его американского покупателя в избытке; запрет, который, к несчастью для народа этой страны, наше правительство имеет власть проводить в жизнь. Протекционистская система в значительной степени невыполнима в Соединенных Штатах; и ровно постольку, поскольку она окажется выполнимой, она окажется губительной, порождая фиктивные и зависимые интересы, которые с течением времени станут невыносимо обременительными для государства и в конечном итоге должны будут уйти в прошлое ценой страшного числа личных бедствий и национальных страданий. Легитимная торговля — это та сфера народного благосостояния, в которой дело государственного управления состоит лишь в том, чтобы устранять препятствия собственного создания в прошлые времена. Во всех остальных отношениях торговое законодательство — это помеха; и если при некоторых обстоятельствах торговля процветает одновременно с таким вмешательством, сей факт объясняется либо тем, что ограничения и правила фактически не работают, либо, чаще всего, высокими прибылями от неисчерпаемых ресурсов при отсутствии конкуренции, что позволяет торговле развиваться вопреки препятствиям; точно так же, как обработка земли рабским трудом, несмотря на ее дороговизну и чрезмерную расточительность, позволяет первому плантатору на нетронутой почве и при открытом рынке для своей продукции рассиживаться в карете, хотя нищета уготована второму или третьему поколению его потомков.

Изложив вышеприведенное описание религиозного, нравственного и интеллектуального подъема населения северных штатов Союза, я указал на тот источник, к которому мы должны обратиться в поисках отмены рабства, к чему теперь и пора перейти, ибо ни один американский вопрос не может обсуждаться так, чтобы этот важный предмет не занимал в нем существенного места.

Свет и тьма, истина и ложь не столь противоположны друг другу, как христианство и рабство. Если религия, исповедуемая в свободных штатах, не является сплошной мертвой буквой, если нравственный и интеллектуальный свет, которым они, судя по всему, обладают, действительно является светом, а не тьмой, то отмена рабства неизбежна и не может быть отложена надолго. Чтобы сделать это очевидным, а также чтобы оправдать собственные действия в Соединенных Штатах, я обязан показать, что великая борьба за отмену американского рабства должна решиться в свободных штатах силой общественного мнения. Я четко признал, что конфедеративные республики обладают каждая своим независимым суверенитетом. Ни свободные штаты, ни общее Правительство, пожалуй, не могут конституционным путем отменить рабство ни в одном из существующих рабовладельческих штатов. И все же существуют определенные цели, явно находящиеся в пределах конституционных полномочий общего Правительства, такие как пресечение внутренней работорговли и отмена рабства в округе Колумбия, добиваться которых для каждого американского гражданина неоспоримо законно и конституционно; и достижение которых было бы достаточным, чтобы парализовать и в конечном счете уничтожить рабство во всех частях Союза. Рабовладельческая власть настолько отчетливо это понимает, что вся ее сплоченная мощь брошена на сохранение того контроля над общим Правительством, который она осуществляла со дня независимости и никогда еще столь деспотично, как в настоящее время. Среди трудностей, одолевавших страну, и опасностей, угрожавших ей в период формирования конституции, южные штаты продиктовали такой компромисс, какой сочли нужным; и, выставив напоказ великие принципы свободы на лицевой стороне декларации независимости, вступили в Союз с прямым пониманием того, что эти принципы будут вечно нарушаться в их пользу. Из деталей этого компромисса едва ли не важнейшей, и той, которая главным образом способствовала укреплению политического превосходства юга, является наделение рабовладельцев политическими правами пропорционально объему их рабовладельческой собственности. Каждые пять рабов дают их владельцу три голоса; хотя с других точек зрения раб является простым движимым имуществом — предметом собственности и торговли, — однако в данном случае, и в уголовном преследовании против него, признается его личность с явной целью усилить тяжесть его цепей и увеличить власть его угнетателя.

Север, проголосовав за отчуждение прав и свободы трудящегося населения Юга, капитулировал перед собственной свободой. Надменные рабовладельческие господа великой конфедерации с самого начала выбирали президентов и высших должностных лиц государства и контролировали политику правительства — от вопросов войны и мира до установления тарифов или создания банка. В исполнительной ветви власти они диктовали все назначения — от почтальона до посла; забавную иллюстрацию чему я нахожу в своей недавней корреспонденции. Недавний член легислатуры Массачусетса пишет 26 августа 1841 года:

«Я могу упомянуть один пример всепроникающего шпионажа рабовладельческой власти. Новоназначенный почтмейстер Филадельфии нанял среди своих многочисленных клерков и почтальонов Джошуа Коффина, который около трех лет назад помог вернуть к свободе свободного цветного гражданина Нью-Йорка, похищенного и проданного в рабство. Поскольку назначение почтмейстера не было утверждено, он написал своим друзьям в Конгрессе с вопросом о причине и получил ответ, что задержка вызвана тем фактом, что он нанял Коффина одним из своих почтальонов! Коффин был немедленно уволен, и сенат через несколько дней утвердил назначение! Разве это не жалкое дело?»

Если читатель, желающий получить дополнительную информацию, обратится к труду Уильяма Джея под названием «Взгляд на деятельность федерального правительства в пользу рабства», он найдет исчерпывающие исторические доказательства того, что внутренняя и внешняя администрация Союза — законодательная, исполнительная и дипломатическая — использовалась без каких-либо отступлений от последовательности в интересах рабовладельческих штатов. И тем не менее эти штаты по численности населения слабее северных и уступают им в гораздо большей степени в богатстве, интеллекте и прочих элементах политической мощи. Они сильны лишь сплоченностью своего союза, в то время как граждане свободных штатов разделены в интересах и мнениях. Здесь перед аболиционистами, рассматривающими свои политические права как доверенное имущество на благо угнетенных и беспомощных, встает четкая и легитимная задача: объединить разрозненную и разделенную силу Севера в единую фалангу, которая вырвет управление Федеральным союзом из рук рабовладельческих кругов и очистит общее Правительство от скверны рабства, обратив вспять его общую политику по этому вопросу и приняв те конкретные меры, о которых говорилось выше; в то время как в штатах, где они проживают, аболиционисты считают своим долгом добиваться того, чтобы стереть со страниц сводов законов каждый след того варварства, которое ставит политические, гражданские или религиозные права в зависимость от цвета кожи.

Еще важнее, однако, направить моральную силу Севера против рабства путем реформирования преобладающих общественных настроений религиозной, нравственной и просвещенной части общества. И здесь один из наиболее прозорливых лидеров прорабовладельческой партии, Дж. К. Калхун, издалека разглядел опасность и публично провозгласил ее в сенате Соединенных Штатов, яростно осудив антирабовладельческие мероприятия не как попытку спровоцировать рабов на войну против господ, а как крестовый поход против характера рабовладельцев.

Хотя отдельные штаты представляют собой самостоятельные правительства, их географические границы — не более чем линии на карте; их жители говорят на одном языке и пользуются общими гражданскими правами на всей территории Союза. На северо-восточные штаты приходится бо́льшая часть всей торговли Союза, и они служат тем каналом, через который плантатор обменивает свой хлопок на продовольствие и одежду для своих рабов, орудия для сельского хозяйства и припасы для собственной семьи. Эти торговые связи порождают на Севере прямой и масштабный интерес, поддерживающий рабство. Более того, плантатор еще сильнее зависит от Севера в деле получения образования для своих детей и удовлетворения собственных интеллектуальных запросов, поскольку в рабовладельческом регионе мало колледжей, причем все они обладают лишь второстепенной репутацией, в то время как периодических изданий, претендующих на что-то большее, чем политические газеты, там, судя по всему, не существует вовсе. Происходящая таким образом реакция в поддержку рабства ощущается в северных учебных заведениях и в литературе Соединенных Штатов чрезвычайно остро.

Еще одна мощная причина, способствующая тому, чтобы все население пришло к единому мнению по вопросу рабства, — это происходящее ежегодно двойное переселение: жители южных штатов отправляются летом на Север, а жители свободных штатов — зимой на Юг. Отсюда возникают семейные союзы, обмен гостеприимством и слияние взглядов, в результате чего интересы рабовладения пускают бесчисленные ветвления во все уголки свободного Севера. Другая причина, и пожалуй, самая мощная из всех, — это общность религиозного общения в ведущих конфессиях. Епископалы, методисты, баптисты и пресвитериане двух толков повсеместно на территории Союза выступают едиными телами, и вполне естественно, что все они запятнаны рабством и ради последовательности выступают единым фронтом против аболиционизма. Брошюра Джеймса Бирни под названием «Американские церкви — оплоты американского рабства» А предлагает самые исчерпывающие доказательства того, что методистская епископальная, баптистская, пресвитериальная и англиканская епископальная церкви привержены — как в лице своих видных священнослужителей, так и через резолюции, принятые в рамках церковной деятельности, — чудовищному утверждению о том, что рабство, далеко будучи не моральным злом, которое церковь обязана стремиться искоренить, представляет собой христианское учреждение, покоящееся на священном писании; это утверждение повторяется в многочисленных цитатах из брошюры с таким разнообразием и силой выражений, которые показывают, что авторы были полны решимости не оставлять своего смысла ни в малейшем сомнении. Действительно, при чтении этой брошюры может показаться, что подавление аболиционизма, если не поддержание самого рабства, было одной из первейших обязанностей христианских церквей в Америке.

А : Опубликовано издательством «Вард и Ко», Патерностер-роу, Лондон.

В качестве иллюстрации приводятся следующие выдержки:

МЕТОДИСТСКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Постановлено: по мнению Джорджийской ежегодной конференции, рабство в том виде, в каком оно существует в Соединенных Штатах, не является моральным злом».

«Преподобный Уилбур Фиск, доктор богословия, бывший президент (методистского) Уэслианского университета в Коннектикуте: „Новый Завет предписывает рабу повиновение как обязанность, причитающуюся существующей законной власти“».

«Преподобный Э. Д. Симмс, профессор колледжа Рэндольфа-Мейкона, методистского заведения: „Итак, мы видим, что рабство, существующее в Америке, было основано на праве“».

«Преподобный Уильям Уинана из Миссисипи на Генеральной конференции 1836 года: „Да, сэр, пресвитериане, баптисты, методисты должны быть рабовладельцами, — да, — повторил он смело, — должны быть члены, и дьяконы, и СТАРШИНЫ, и ЕПИСКОПЫ тоже, которые являлись бы рабовладельцами“».

«Преподобный Дж. Х. Торнвелл на публичном собрании, состоявшемся в Южной Каролине, поддержал следующую резолюцию: „Что рабство в том виде, в каком оно существует на Юге, не является злом и совместимо с принципами богооткровенной религии; и что всякое противодействие ему проистекает из заблудшего и дьявольского фанатизма, которому мы обязаны дать отпор с самого порога“».

«Преподобный мистер Краудер из Виргинии на Ежегодной конференции в Балтиморе в 1840 году: „В своем моральном аспекте рабство не просто одобрялось, допускалось и регулировалось Библией — оно было позитивно учреждено САМИМ БОГОМ; он прямо-таки ПРЕДПИСАЛ ЕГО“».

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Петиция Чарлстонской баптистской ассоциации законодательному собранию Южной Каролины:

„Право господ распоряжаться временем своих рабов было отчетливо признано Создателем всего сущего, который поистине волен наделять правом собственности на любой объект того, кого соизволит“».

«Преподобный Р. Фурман, доктор богословия из Южной Каролины: „Право владеть рабами четко установлено в Священном Писании как посредством заповедей, так и на примерах“».

«Покойный преподобный Луций Боллс, доктор богословия из Массачусетса, корреспондентский секретарь Американского баптистского совета по зарубежным миссиям (1834 г.): „Существует отрадная степень единения среди умножающихся тысяч баптистов по всей стране... Наши южные братья в массе своей, как священники, так и миряне, являются рабовладельцами“».

ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Резолюция Чарлстонского объединенного пресвитерия: „Что, по мнению этого пресвитерия, владение рабами, далеко не будучи ГРЕХОМ в глазах Бога, никоим образом не осуждается в Его святом слове“».

«Преподобный Томас С. Уизерспун из Алабамы в письме редактору газеты «Эмансипейтор» пишет: „Я черпаю свое обоснование из Писаний Ветхого и Нового Заветов, дабы удерживать раба в неволе. Принцип удержания язычников в неволе признается Богом... Когда медлительный процесс суда слишком долго не удовлетворяет наши жалобы, мы на Юге переняли скорый суд Линча — и действительно, я считаю его одним из самых здравых и целительных средств против болезни северного фанатизма, какое только можно применить“».

«Преподобный Роберт Н. Андерсон из Виргинии: „А теперь, дорогие христианские братья, я смиренно выражаю свое горячее пожелание, чтобы вы вели себя как мужчины. Если среди вас найдется хоть один заблудший священник-козел, запятнанный бродячими принципами аболиционизма, пусть он будет выслежен, лишен голоса, отлучен от церкви и оставлен на усмотрение общества в отношении того, как с ним поступить“». ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Джон Джей, сам являющийся епископалом: „Она не просто осталась немым и беспечным зрителем этого великого столкновения истины и справедливости с лицемерием и жестокостью, но самих ее священников и дьяконов можно видеть служащими у алтаря рабства, предлагающими свои таланты и влияние к его нечестивому алтарю и открыто повторяющими ужасное богохульство о том, что заповеди нашего Спасителя санкционируют систему американского рабства“».

На странице 25 находится следующее:

«Преподобный Джеймс Смайли, магистр искусств из Амитского пресвитерия в Миссисипи, в брошюре, изданной им некоторое время назад в защиту американского рабства, говорит: „Если рабство — грех, а объявление в розыск и задержание рабов с целью возвращения их хозяевам представляет собой прямое нарушение Божественного закона; и если покупка, продажа или удержание раба ради наживы является тяжким грехом и соблазном, то поистине три четверти всех епископалов, методистов, баптистов и пресвитериан в одиннадцати штатах Союза принадлежат дьяволу. Они «удерживают» рабов, если даже не покупают и не продают их, и, за редкими исключениями, ничтоже сумняшеся «задерживают и возвращают» беглых рабов, когда те оказываются в их власти“».

И все же, перед лицом столь неопровержимых свидетельств, показывающих, как вся моральная атмосфера северных штатов отравлена тлением прорабовладельческой коррупции, аболиционистам то и дело бросают в лицо вопрос: какое дело Севету до рабства? Тем не менее, часть их призвания заключается в том, чтобы сносить презрение и поношение. Они знают, что находятся на правильном конце рычага, пусть и на некотором видимом расстоянии от предмета, который нужно сдвинуть. Их миссия — исправить общественное мнение в свободных штатах. Предположим на мгновение, что эта цель достигнута: вся рабовладельческая часть церквей отсечена, как больной и гниющий нарост; национальная литература очищена, а все общество пронизано здравым христианским чувством — чувством, которое должно презирать любое соучастие словом или делом в грехе рабства; и как бы Юг смог поддерживать хоть в течение единого дня непрекращающуюся войну, которую вели бы против него извне, подкрепляемую встревоженной совестью в собственной цитадели?

Зарождение нынешнего аболиционистского движения относится к 1832 году, когда несколько человек встретились в Филадельфии, приняли и подписали декларацию своих убеждений. Тот же, кто пожелал бы проследить антирабовладельческие настроения до их истоков, должен вернуться к первой эре христианства и к авторитетному провозглашению Божественного закона любви устами самого Спасителя человечества. В самые мрачные времена со времен этого периода истинное учение о незаконности рабства никогда полностью не утрачивалось, будучи фактически частью нетленной субстанции живого христианства.

С 1832 года и до раскола, упоминавшегося в первой части этой работы, антирабовладельческие общества множились с необычайной быстротой. Следующий отчет о нынешнем состоянии дела предоставлен моим другом Джоном Г. Уиттьером.

«Тот, кто в настоящее время судит о прогрессе антирабовладельческого движения в Соединенных Штатах по статистике создания новых обществ или по активности и эффективности старых, не получит адекватного представления об истине. Прискорбные расколы среди американских аболиционистов и трудность объединения для каких-либо непрерывных усилий тех, кто сильно расходится во мнениях относительно надлежащих средств и преследуемых мер, в значительной степени изменили направление и проявление антирабовладельческих чувств и действий. Таким образом, в то время как общественное мнение во всех свободных штатах явно приближается к аболиционизму, а новые приверженцы его принципов заявляют о себе ежедневно, крайне редко приходится слышать о создании нового антирабовладельческого общества, и в уже существующие наблюдается мало новых вступлений. Тем не менее новые приверженцы истин антирабовладельческого учения находят для своих рук изобилие работы даже за пределами организованных обществ — в очищении церквей, с которыми они связаны, и в противодействии прорабовладельческой политике страны».

«Две крупные политические партии в Соединенных Штатах, коренным образом расходясь практически по всем остальным пунктам, едины сердцем и умом в противодействии эмансипации; полагаю, не из-за какой-либо подлинной близости или любви к „особому институту“, а с целью обеспечения голосов рабовладельцев, которые, будучи более последовательными, чем северные аболиционисты, отказываются поддерживать любого кандидата на выборную должность, не желающего воздавать должное рабству. Соперничество между этими двумя партиями за расположение Юга представляет собой одно из самых тяжелых и отвратительных зрелищ, предстающих взору чужеземца в Соединенных Штатах. Для каждого доброжелателя Америки должно быть предметом интереса и удовлетворения осознание того, что в свободных штатах растет решимость противопоставить комбинации рабовладельцев в защиту рабства союз свободных людей в защиту свободы; и тем самым заставить политиков-партийцев из соображений целесообразности, если не принципа, вырваться из оков рабовладельческой власти и встать на сторону свободы».

«Несомненным фактом является то, что в настоящее время различные конфессии исповедующих христианство в Соединенных Штатах взволнованы этим вопросом глубже, чем в любой прежний период. Публикация таких книг, как „Рабство как оно есть“ Уэлда, обнажила чудовищные черты рабства перед христианской общественностью северных штатов. Богохульные попытки южных профессоров и священников защитить свои мерзкие практики на христианских основаниях вызвали мощную ответную реакцию против них на Севере; и церковь за церковью, особенно в Новой Англии, занимает высокую позицию недавнего Генерального конвенциона в Лондоне, отказывая в общении рабовладельцам и закрывая свои кафедры перед их проповедниками».

«Недавние события в самих рабовладельческих штатах обнадеживают друзей свободы. В Кентукки на недавних выборах должностных лиц штата один из кандидатов, Кассиус М. Клай, племянник Генри Клея, в сильнейших выражениях заявил о своем несогласии с прорабовладельческими принципами и поставил на карту свое избрание из-за этого заявления. Он был горячо поддержан, и его оппонент добился успеха лишь с небольшим перевесом. В Теннесси, в ее горном регионе, имеется немало решительных, бескомпромиссных аболиционистов, чьи обнадеживающие письма и заявления были опубликованы за последний год в северных антирабовладельческих газетах. Прекрасный труд Джозефа Джона Гурни о Вест-Индии и недавняя брошюра д-ра Ченнинга под названием „Эмансипация“ получили широчайшее распространение во многих рабовладельческих штатах и, насколько можно судить, были прочитаны плантаторами с интересом. Действия английских и французских аболиционистов привлекли всеобщее внимание и пробудили в южных штатах немалую степень беспокойства».

«Эта пагубная американская особенность — предрассудок против цвета кожи — явно уменьшается под влиянием антирабовладельческих принципов и практики; а законы, угнетавшие свободных цветных граждан, быстро уступают настойчивым действиям аболиционистов. Доктор Ченнинг не преувеличил факт того, что положение Федеральной конституции, касающееся возвращения беглых рабов, было молчаливо, но эффективно отменено силой общественного движения и вмешательством суда присяжных во многих свободных штатах. В Массачусетсе, Вермонте, Майне и Нью-Йорке, за исключением его погрязшего в рабстве торгового эмпирия, розыск раба узаконенными похитителями людей абсолютно исключен. В любом из этих штатов, выражаясь словами нью-йоркского механика, было бы чрезвычайно трудно доказать к удовлетвотрению жюри честных свободных людей, что некий человек родился „вопреки Декларации независимости“. Рубежи рабства повсюду весьма уязвимы, и вдоль всей линии Мэриленда, Делавэра, Кентукки, Виргинии и Миссури поток самоосвободившихся мужчин и женщин устремляется в свободные штаты. Я не могу дать лучшего представления об масштабах этой особой эмиграции, чем скопировав выдержки из „Центрвилл Таймс“, газеты, издаваемой в Мэриленде:»

«„Свободные негры и рабы. — Когда станет слишком поздно, жители Мэриленда начнут искать средства защиты своей собственности в виде рабов. Мы по-прежнему говорим: собственность в виде рабов; хотя, несмотря на то что рабы признаются собственностью конституцией, без какового признания эта конфедерация никогда не была бы сформирована, таково было воздействие фанатизма и эмансипации, вмешательства махинаций аболиционистов и пагубного посредничества свободных негров — что сами владельцы этого рода собственности, кажется, начинают сомневаться, являются ли рабы собственностью или нет; и настолько упала ее стоимость во владении тех, кто проживает по соседству со свободной от рабства полосой, что встал вопрос: а стоят ли они вообще того, чтобы их содержать? Либо дисциплина должна быть ослаблена до такой степени, что труд раба едва ли окупит его содержание, либо, если не принуждать их к труду сверх того, что необходимо даже для здоровья и довольства, они бегут и, переходя границы в свободный от рабства штат, скрываются и защищаются там. Количество и успех побегов не оставляют сомнений в создании регулярной цепи постов, содействующих систематическим планам, умышленно организованным для их соблазнения и укрывательства. В этих побегах свободные негры, по большей части, несомненно играют роль, как и в большинстве грабежей, совершаемых рабами. Во время моего пребывания в Истоне две недели назад рабы двух джентльменов совершили побег, причем каждый в случае невозвращения означал потерю в одну тысячу долларов; и существовало твердое убеждение, что в обоих случаях беглецы были снабжены пропусками свободным негром-цирюльником. Даже если они будут пойманы, этим джентльменам придется понести расходы в размере не менее трехсот долларов, и это без малейшего повода на дурное обращение или недоброжелательность“».