«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

Мои друзья Теодор Д. и Анджелина Велд, а также Сара Гримке в значительной степени разделяют взгляды на «права женщин», которых придерживается одна из фракций аболиционистов; однако они глубоко сожалеют о том, что это или любое другое постороннее учение было превращено в яблоко раздора; и с момента возникновения этих прискорбных разногласий они держались в стороне от обеих антирабовладельческих организаций, хотя, будучи одними из самых способных и успешных тружеников на этом нивовке, они по праву могут считаться союзниками каждой из сторон. Различия во мнениях по этим вопросам ни на минуту не омрачили радости нашего общения; и я не мог не пожелать, чтобы те из них, к какой бы партии они ни принадлежали, кто привык строго судить всех, кто не может выговорить их «шибболет», поучились у благожелательного, милосердного и миролюбивого поведения Теодора Д. Велда.

Во время моего визита в Нью-Йорк я познакомился со многими людьми, глубоко увлеченными делом аболиционизма, причем немало из них состояли членами моего собственного религиозного общества. Среди них я могу особо упомянуть моих почтенных друзей Ричарда Мотта и Сэмюэла Парсонса. Я нанес второй визит в резиденцию последнего во Флашинге, но с сожалением должен отметить, что застал его слишком нездоровым, чтобы принимать гостей. Его сыновья горячо стремятся продвигать дело аболиционизма при каждом подходящем случае. Один вечер я провел с уважаемым священником, цветным человеком, который заверил меня, что большинство интеллигентных людей его круга в Нью-Йорке одобряют курс, которого придерживались недавний Лондонский конгресс и Комитет Британского и иностранного общества борьбы с рабством. У него дома я видел человека, который выкупил свою свободу за двенадцать сотен долларов в намерении остаться в том же штате, однако впоследствии — точно так же, как в уже упомянутом аналогичном случае — обнаружил, что у него нет иного выбора, кроме как эмигрировать, оставив свою по-прежнему порабощенную семью позади, либо самому снова быть проданным в рабство по законам, принятым с целью изгнания свободных цветных людей. Он пытался собрать крупную сумму в четырнадцать сотен долларов, чтобы выкупить жену и четверых детей.

Это заболевание закончилось смертельным исходом. Один из его близких друзей в этой стране любезно передал мне следующее послание, касающееся его: «Сэмюэл Парсонс с ранних лет был горячим другом африканской расы; его любовь к миру делала его поначалу восприимчивым к предрассудкам против Американского антирабовладельческого общества из-за искажений относительно его насильственных и опрометчивых мер, в которые было гораздо легче поверить, чем проверять их. Тем не менее его интерес к негритянскому и цветному населению Соединенных Штатов сохранялся, и он оказывал им покровительство и доброту всякий раз, когда представлялась такая возможность. В одиннадцатом месяце прошлого года я обнаружил следующее выражение в одном из его писем к нам, а именно: «Хотя я сознаю, что приближаюсь к закату своих дней, я не могу не проявлять глубокого интереса к нравственному преображению в отношении рабства и пьянства, происходящему на земле; мы с сыном Робертом смотрим на эти публикации по мере их появления с глубокой тревогой. Труды Всемирного антирабовладельческого конгресса и его шаги имеют огромное значение для всего цивилизованного мира. Антирабовладельческое движение, боюсь, не слишком продвинулось за последний год; раскол в Национальном обществе и угодничество перед Югом политиков с обеих сторон во время недавних выборов президента на время испортили дело; но знамя аболиционизма третьей партии по-прежнему реет, и она, вероятно, продолжит выдвигать кандидатов, пока это всерьез не повлияет на выборы. Между тем отдельные штаты один за другим освобождают цветное население от части их гражданских ограничений. Предстоит выдержать тяжелую борьбу, но велика истина, и она восторжествует».

«Четвертое июля», годовщина независимости Соединенных Штатов, пришлась в этом году на первый день недели и потому праздновалась на следующий день. Она по-прежнему сопровождается бурными проявлениями радости и нередко омрачается сценами пьянства и морального разложения. Лучшая часть общества мудро противостоит этому злу в значительной степени тем, что проводит в тот же день собрания в поддержку трезвости, школьные экзамены, открывает свои молитвенные дома и т. д. Я сопровождал моего друга Льюиса Таппана на антирабовладельческое собрание в Ньюарке, в котором должен был принять участие Теодор Велд — впервые после пятилетнего перерыва в публичных выступлениях. Несколько лет назад его унесло течением при переправе через реку, и он едва не утонул. Этот несчастный случай вызвал заболевание горла и в конце концов лишил его возможности заниматься публичной деятельностью иначе как пером, чему, хотя современники по антирабовладельческому движению сочли это тяжелой утратой, мы, вероятно, обязаны бесценными трудами, о которых упоминалось выше. Именно в эту же годовщину пять лет назад он выступал в последний раз — обстоятельство, к которому он трогательно обратился: он очень выразительно говорил более получаса без серьезных неудобств для себя, и я надеюсь, что Провидению будет угодно вернуть ему способность призывать, как он делал это прежде с великой силой, к делу угнетенных.

Во второй половине дня состоялся публичный экзамен учеников молитвенного дома, в котором проходило предыдущее собрание, и в связи с этим произошел небольшой эпизод, который может послужить иллюстрацией состояния общественных настроений. Ньюарк из-за своей обширной торговли с Югом находится под сильным влиянием рабовладельческих кругов. Однако прихожане этой часовни в массе своей являются аболиционистами и держат в своей школе нескольких цветных детей. Одна из них, маленькая черноглазая девочка, была вполне подготовлена к участию в публичном экзамене; но этого, по мнению некоторых родителей белых учеников и даже нескольких попечителей, стерпеть было нельзя. Другие же, напротив, решили бросить вызов предрассудкам кастовости и потребовать ее присутствия, если ее не допустят; и в конце концов, полагаю, в качестве компромисса ее вывели на эстраду для сольного выступления уже после того, как маленькие ученики, способные порадоваться своему аристократическому цвету кожи, исполнили свои роли, не подвергаясь унижению от публичного соседства с цветным ребенком. И тем не менее даже это было сочтено победой партией борцов с предрассудками.

Седьмого числа я выехал в сторону Ниагары, желая увидеть знаменитый водопад и навестить друзей, живущих в западной части этого штата, а также спастись от удушающей тропической жары. Я также надеялся встретиться со своими друзьями и соратниками Дж. и М. Кандлер, которые отправились в том же направлении с группой людей. Мне нет нужды описывать маршрут, столь часто исхоженный европейцами. Одним из приятных его моментов стала случайная встреча в железнодорожном вагоне с Джоном Кёртисом из Огайо, направлявшимся в Великобританию с миссией в поддержку свободной торговли, движимым побуждениями, которые, как я полагаю, были бескорыстными и филантропическими. Его труды, цель которых главным образом состоит в том, чтобы показать вред наших налогов на продовольствие, не пропадут даром; хотя он встретит в Англии немало тех, кто, как я обнаружил в Америке, глух к правде, когда она идет вразрез с их предрассудками или мнимой личной выгодой. Он поделился со мной самым обнадеживающим рассказом о шествии аболиционизма в Огайо и сказал, что недавно присутствовал на митинге, созванном по приглашению аболиционистов 5 июля, на котором собралось три тысячи человек, прибывших к месту встречи на девятистах повозках разного рода. Он признался, что никогда еще не видел столь воодушевленного собрания. Другой джентльмен с супругой отрекомендовались мне в железнодорожном вагоне как горячие аболиционисты и тепло отозвались о перспективах этого движения в данной части штата Нью-Йорк. Этот джентльмен рассказал, что недавно спорил с диаконом церкви, которую он посещает, защищавшим допущение рабовладельцев к причастию. Однако на вопрос, стал бы он допускать к нему конокрадов, тот признал, что это не столь великое преступление, как кража людей, и больше не приводил доводов в пользу церковного общения с рабовладельцами.

Путешествие из Нью-Йорка к Ниагарскому водопаду протяженностью 480 миль совершается примерно за сорок восемь часов, а когда железнодорожное сообщение будет достроено и скорость доведена до стандартов лучших английских линий, оно, вероятно, будет занимать менее тридцати часов. Железная дорога на протяжении многих миль пролегала через девственный лес, где я заметил очень высокие деревья, но ни одного выдающейся толщины. Во многих местах земля была завалена упавшими деревьями, находящимися на разных стадиях гниения. Я нашел своих друзей в гостинице «Игл» в Ниагаре, где пробыл до двенадцатого числа, наслаждаясь вместе с ними видами и пейзажами «Водопада» — зрелища природы в ее величайшем величии, которое бросает вызов ограниченной способности человека постичь его или описать.

Одиннадцатого числа, в первый день недели, мы провели собрание для богослужения в нашей гостинице, к нам присоединились ирландская леди и три ее дочери, проживавшие здесь уже несколько месяцев. Эта дама рассказала мне, что присутствовала при аресте Маклеода в этой гостинице. Судя по всему, что мне удалось узнать, по обе стороны границы действует немало безрассудных людей, жаждущих разжечь войну ради грабежа; но подавляющее большинство американского народа, я убежден, выступает за мир, и особенно за мир с Англией, и время лишь укрепляет это чувство.

Двенадцатого числа вся наша группа отправилась в Баффало по железной дороге, бросив беглый взгляд на озеро Онтарио перед въездом в город. Здесь наши пути разошлись: они отправились в Торонто на пароходе, а я — в Сиракьюс на дилижансе. Американский экипаж с таким названием перевозит девять пассажиров внутри на трех поперечных сиденьях. Он подвешен на кожаных рессорах, так что приспособлен выдерживать удары бревенчатой дороги. Желая повидать страну, я забрался на козлы рядом с кучером, хотя порой мне было трудно удержаться на месте. Стоимость земли в этой части страны в расчищенном и возделанном виде, как мне объяснили, составляла от тридцати до пятидесяти долларов за акр. Здесь выращивают много пшеницы, урожайность которой обычно хороша; но в этом году во многих случаях урожай будет скудным из-за сильной засухи в два предыдущих месяца. Из Сиракьюса я отправился в Рочестер по железной дороге, а оттуда — за исключением двенадцати миль на дилижансе — тем же транспортом до Оберна, куда мы прибыли в два часа ночи. Один из моих попутчиков служил солдатом в так называемой «патриотической» армии, завербованной против Санта-Анны во время восстания в Техасе. Он утверждал, что некоторые плантаторы эмигрируют из Миссисипи, везя с собой аж до двухсот «рук» (рабов), и прямо заявлял, что намерен водрузить англосаксонский флаг на стенах Мехико. Если хотя бы половина сказанного им была правдой, худшие опасения аболиционистов с большой долей вероятности оправдаются в результате техасской революции и установления новой рабовладельческой державы на огромной территории, на которую претендует эта пиратская шайка разбойников и которая составляет юго-западную границу Соединенных Штатов.

В Оберне я посетил знаменитую государственную тюрьму, и хотя из-за нехватки времени заехать к одному джентльмену в городе, у которого было для меня письмо, я оказался без рекомендательного письма, меня вежливо пропустил начальник тюрьмы, который отказался принять плату, обычно взимаемую с посетителей, обнаружив по записи моего имени и адреса, что я англичанин. Я прошел по различным мастерским, где выполняются практически все ремесленные работы, причем заключенные нередко создают изделия высочайшего качества. Помимо прочих менее сложных машин, в этих стенах был построен один полноценный паровоз. Поскольку принятая здесь система дисциплины совпадает с той, что действует в Синг-Синге (также в этом штате), я пока воздержусь от каких-либо замечаний по поводу ее характера и эффективности.

Я выехал из Оберна в нанятой карете в Сканеателес, чтобы навестить моего друга Джеймса Каннингса Фуллера. У него богатая ферма в 156 акров с хорошим домом, примерно в четверти мили к западу от большой и процветающей деревни Сканеателес, откуда открывается вид на прекрасное озеро с тем же названием, длиной в шестнадцать миль и местами шириной в две мили. Джеймс С. Фуллер уехал из Англии около семи лет назад и привез свои аболиционистские принципы в новую родину. Он рассказал мне, что со времени его поселения в этих краях в умонастроениях общества произошли большие перемены к лучшему. Аболиционизм был некогда столь непопулярен, что в своей в остальном мирной деревне он четыре раза подвергался нападению толпы. Однажды он участвовал в публичной дискуссии о рабстве, и толпа настолько нарушила ход собрания метанием дроби и самыми нестройными криками, какие только может издать человеческий голос, что его оппонент предложил сделать перерыв, а впоследствии проводил его до самого дома в сопровождении множества других людей в качестве телохранителей. Их преследовала большая толпа зевак, пытавшихся сбить его с ног и не жалевших ни камней, ни грязи; крики толпы были столь громкими, что их было слышно за две с половиной мили, и многие выходили из домов, чтобы попытаться выяснить причину такого шума. Когда Джеймс С. Фуллер вошел в дом, толпа окружила окна его гостиной, и стекла, скорее всего, были бы разбиты вдребезги, а само здание изуродовано, если бы у одного из нападавших не случился припадок, после которого его занесли в гостиную Джеймса С. Фуллера, где он пролежал без чувств три четверти часа. Этот внезапный приступ отвлек внимание толпы от моего друга и его имущества к их собственному товарищу.

Джеймс С. Фуллер сообщил мне, что толпы в Америке обычно, если не всегда, подстрекаются «людьми имеющими собственность и положение»; и наиболее виновными в его случае были не те, кто орал и т. д., а другие, кто подстрекал к бесчинству. К счастью, положение дел теперь изменилось: на лекции по аболиционизму нынче наблюдается столько же порядка, благопристойности и пристального внимания, сколько и на любой другой лекции; и цветной человек теперь способен собрать в Сканеатесе более многочисленное собрание, чем белый, причем поведение аудитории отличается внимательностью, доброжелательностью и уважением. Мой друг Джон Кандлер, побывавший здесь за две недели до меня, собрал большую аудиторию, чтобы рассказать о последствиях эмансипации на наших островах Вест-Индии, и многие выразили искреннее удовлетворение его рассказом. Желая отправиться в Питерборо, чтобы навестить Геррита Смита, я принял любезное предложение Джеймса С. Фуллера отвезти меня в его экипаже. Расстояние составляет около пятидесяти миль, и местами дорога была очень ухабистой, однако она пролегает через живописные места. Во многих районах выращивается много пшеницы, и здесь урожай выглядел в целом неплохо.

Выехав ближе к концу дня, мы заночевали в пути до Манлиус-Сквер, где и остановились. Хотя мой добрый друг не позволил мне оплатить мою долю счета, он, чтобы удовлетворить мое любопытство, сообщил подробности расчета: полбушеля овса для лошадей — 25 центов; ужин на двоих — 25 центов; две постели — 25 центов; сено и место в стойле для двух лошадей — 25 центов; итого один доллар, или около 4 шиллингов 2 пенсов стерлингов.

Мы прибыли в Питерборо рано на следующее утро, где я пробыл до шестнадцатого числа в доме Геррита Смита. Когда-то он был ревностным сторонником Общества колонизации, но, убедившись в пагубности характера и направленности этой затеи, вышел из него и стал горячим и талантливым защитником немедленной отмены рабства. Он принадлежит к тем немногим американцам, кто унаследовал от родителей крупное состояние, и он жертвовал на это дело с поистине княжеской щедростью. Геррит Смит и Артур Таппан каждый по меньшей мере один раз вносили разовые пожертвования в десять тысяч долларов (свыше двух тысяч фунтов стерлингов) на продвижение антирабовладельческих целей. Его жена Энн Кэрролл Смит, уроженка Мэриленда, и его дочь, единственный ребенок, разделяют пламенное сочувствие моего уважаемого друга к страданиям раба. Во время моего пребывания он получил письмо от Сэмюэла Уортингтона из Миссисипи, у которого в рабстве находилась Гарриет Рассел. Гарриет ранее была рабыней Энн Кэрролл Смит, будучи подаренной ей, когда обе они были детьми. Энн Кэрролл Смит было всего двенадцать лет, когда она вместе с семьей своего отца переехала из Мэриленда в Нью-Йорк. Гарриет осталась в Мэриленде. Вскоре после замужества Энн Кэрролл Смит, когда ей было около восемнадцати лет, ее брат Джеймс Фицхью из Мэриленда написал с просьбой отдать Гарриет ему, сообщая, что она уже вышла или собирается выйти замуж за его раба Сэмюэла Рассела. Она дала согласие; и ее брат вскоре после этого эмигрировал в Кентукки, забрав с собой Сэмюэла и Гарриет. Впоследствии Сэмюэла и Гарриет неоднократно перепродавали.

Несколько лет назад Геррит и Энн Кэрролл Смит, глубоко проникнувшись осознанием великого греха рабства, возжелали узнать, что стало с Гарриет. Однако им не удавалось выяснить ее местонахождение до тех пор, пока полученное во время моего визита письмо не сообщило им об этом, а также о том, что Гарриет и ее муж живы и у них есть несколько детей. За эту семью запросили четыре тысячи долларов.

Поскольку Джеймс С. Фуллер любезно предложил отправиться в Кентукки, где тогда проживал Сэмюэл Уортингтон, чтобы договориться с ним о покупке семьи, Г. Смит с радостью принял предложение человека, столь хорошо подготовленного для этого предприятия. Джеймсу С. Фуллеру удалось выкупить семью за три тысячи пятьсот долларов, не считая его дорожных расходов и расходов самой семьи рабов, составивших около двухсот восьмидесяти долларов. Он опубликовал весьма интересный отчет о своей поездке в письме, адресованном мне, выдержки из которого приведены в Приложении. Полтора года назад Г. и А. К. Смит вместе с другими детьми ее отца, покойного полковника Фицхью, объединили усилия с целью выкупа ценой в четыре тысячи долларов свободы десяти рабынь, которые сами или их родители входили в число рабов полковника Фицхью при его отъезде из Мэриленда. Недавно я узнал, что они ведут переговоры о выкупе свободы других рабов, ранее принадлежавших полковнику Фицхью. Прошло почти семь лет с тех пор, как Геррит Смит и его семья приняли практику полного воздержания от любых продуктов, производимых трудом рабов, тем самым дополнительно проявив искренность тех убеждений, которые побудили его пожертвовать столь значительную часть своего состояния как в антирабовладельческие фонды, так и на освобождение всех рабов, с которыми семейное имущество было связано даже самым отдаленным образом.

См. Приложение I.

Здесь я рассчитывал вновь встретиться с моим другом Джеймсом Г. Бирни, который уехал в поездку по Огайо и хорошо известен английским аболиционистам по своей ценной помощи на великом Антирабовладельческом конгрессе в качестве одного из его вице-президентов, а также по своей дальнейшей деятельности, которая по его возвращении в Америку была отмечена Комитетом Британского и иностранного общества борьбы с рабством следующим образом:

«Этот комитет глубоко признателен за услуги, оказанные антирабовладельческому делу их уважаемым другом и соратником Джеймсом Гилспи Бирни, эсквайром, во время его пребывания в этой стране в ходе его неустанных трудов, в которых его точные и обширные познания, его мудрые и взвешенные советы, а также сила его спокойных и убедительных аргументов проявились с исключительной яркостью.

«Комитет также пользуется настоящим случаем, чтобы засвидетельствовать свое признание его ревностных и бескорыстных трудов в защиту прав попранного человечества в его собственной стране в период великого возбуждения и противодействия, а также того доказательства искренности, которое он явил, дважды освободив ставших его достоянием рабов; сей благородный пример, они надеются, другие не замедрят последовать».

В период пребывания в этой стране Дж. Г. Бирни помимо тяжелейшего труда по выступлениям перед огромными собраниями в городах Соединенного Королевства подготовил и издал свой превосходный труд «Американские церкви — оплот американского рабства», заслуживающий самого внимательного прочтения со стороны всех христианских читателей. Уважение, которым пользуется Джеймс Г. Бирни среди американских аболиционистов, подчеркивается тем фактом, что «Партия свободы» дважды единогласно избирала его кандидатом на президентский пост.

Я обнаружил, что Г. Смит интересуется темой трезвости ничуть не меньше, чем темой рабства. Во всем поселке, где он живет, ни один человек не имеет лицензии на продажу спиртного. Для трактирщика продавать рюмку крепких напитков или даже крепкого пива незаконно и влечет за собой крупный штраф.

На следующее утро я рано выехал в Ютику, где имел удовольствие вновь встретиться с друзьями, с которыми расстался в Баффало, и вместе с ними навестил Онейдский институт примерно в двух милях от Ютики. Этот колледж стал первым в Соединенных Штатах, открывшим свои двери для студентов независимо от цвета кожи. Он также являлся одним из первых учебных заведений, сочетавших физический труд с обучением. Этот принцип принят частично из соображений экономии, но главным образом потому, что интеллектуальная бодрость, как считается, зависит от здоровья тела, а их лучше всего поддерживать и сохранять с помощью упражнений и труда, особенно на свежем воздухе и в сельском хозяйстве. Труд студентов покрывает значительную часть расходов на их содержание, однако поскольку суровые времена ограничили средства многих щедрых благодетелей Онейды, заведение, обычно насчитывающее сто молодых людей, ныне сократилось примерно до трети этого числа. Несколько из них — цветные. Оберлинский институт в Огайо имеет гораздо больший масштаб и находится на столь же либеральной основе в отношении цвета кожи. Я очень сожалел, что из-за нехватки времени не смог выполнить настоятельную просьбу моего друга Уильяма Доуза и других посетить это важное и интересное заведение. Число студентов в Оберлине в прошлом году составляло пятьсот шестьдесят человек, включая учащихся женского отделения.

Я был весьма рад возможности поближе познакомиться с президентом Онейды Бериахом Грином и его другом Уильямом Гуделлом, проживающим поблизости. Их имена будут чтиться аболиционистами Америки до тех пор, пока жива память об аболиционистских начинаниях. Перед отъездом нам довелось встретиться со студентами вместе, и они проявили большой интерес к рассказу моего друга Джона Кандлера о результатах эмансипации на Ямайке. Я был огорчен тем, что не застал дома Алвана Стюарта, одного из самых способных и ревностных друзей антирабовладельческого дела, но Бериах Грин любезно сопровождал меня при нанесении визитов нескольким их друзьям-аболиционистам в городе.

Ограниченность во времени помешала мне навестить Генри Б. Стэнтона, проживавшего недалеко от Ютики и с которым я имел удовольствие познакомиться в Англии. Его тоже запомнят по его ценной помощи на Конгрессе и по его красноречивым выступлениям на публичных собраниях в нашей стране. Комитет Британского и иностранного общества борьбы с рабством оставил о его заслугах следующую запись:

«Сей Комитет, прощаясь со своим другом и соратником в деле всеобщей эмансипации Генри Брюстером Стэнтоном, эсквайром, свидетельствует о своей высокой оценке ценных услуг, оказанных им этому делу во время пребывания в Великобритании благодаря его красноречивой и мощной защите; и, выражая ему свою благодарность, они заявляют о своем искреннем желании его успехов в великом труде, которому он посвятил себя».

Имя Генри Б. Стентона ранее упоминалось в связи с именем Теодора Д. Велда: они вместе с множеством других студентов покинули Лейнскую семинарию, предпочтя не хранить молчание по вопросу аболиционизма, и с того времени стали стойкими и влиятельными борцами против рабства.

Вечером я направился в Олбани, а оттуда на следующее утро — в Нью-Йорк, где пробыл с 17-го по 26-е число текущего месяца и в течение этого времени распространил следующее обращение:

Членам Религиозного Общества Друзей в Соединенных Штатах Америки

«Дорогие Друзья! Полагая в течение многих годов своим долгом уделять значительную часть времени и внимания содействию отмене рабства и работорговли, я с момента создания Британского и иностранного общества борьбы с рабством находился с ним в тесном сотрудничестве. Принципы этого Общества можно вкратце объяснить следующей выдержкой из его устава: „Поскольку существует рабство, нет разумной перспективы уничтожения работорговли и прекращения продажи и обмена человеческих существ; искоренение рабства и работорговли будет достигнуто наиболее эффективно путем применения тех средств, которые носят моральный, религиозный и мирный характер; и данное общество в преследовании своих целей не должно прибегать ни к каким мерам, кроме тех, которые полностью соответствуют этим принципам“.

«Мой визит в эту страну в значительной степени был связан с целями, ради которых было создано данное общество; но хотя я покинул родину с общего одобрения и полного единения с моими друзьями, они сошлись со мной во мнении, что любой официальный документ, помимо свидетельства от „моего ежемесячного собрания“, выражающего сочувствие моему делу, мог бы скорее помешать, чем способствовать достижению цели, которую я преследовал. Я желал личного обмена мнениями со многими аболиционистами на этой земле по вопросам, имеющим важное значение для наших будущих усилий. Теплая привязанность, которую я всегда испытывал к религиозному обществу, с которым связан, и готовность его членов сотрудничать со своими соседями-христианами в продвижении этого дела в Великобритании побуждали меня использовать любую подходящую возможность для общения с Друзьями в этой стране. И я был ободрен не только великой личной доброжелательностью, которую я повсеместно встречал со стороны квакеров, но также и живым интересом к теме эмансипации, выраженным большинством из них везде, где бы я ни заводил об этом речь.

Дальнейшее знакомство с Друзьями в пределах трех или четырех „Ежегодных собраний“, в которых мне довелось побывать, и мои расспросы о состоянии других Ежегодных собраний убедили меня, что значительное число их наиболее последовательных членов, включая многих пожилых и повсеместно уважаемых Друзей, стремятся использовать каждую благоприятную возможность — как индивидуально, так и коллективно — для содействия делу аболиционизма. И хотя они прекрасно осознают, что существуют причины, проистекающие из существующего положения вещей, которые требуют величайшей осмотрительности, они не видят веских оснований полагать, что то, каким образом Друзья из этой страны прежнего поколения трудились ради освобождения раба, происходило не под руководством Духа истины.

Такого курса придерживаются в настоящее время Друзья в Англии вообще. Чтобы не было никаких недоразумений относительно поведения Друзей в отношении этого предмета в Великобритании, я могу упомянуть, что являюсь носителем документа, выражающего единение с моим визитом, подписанного Уильямом Алленом, Джозайей Форстером, Уильямом Форстером, Джорджем Стейси, Самюэлем Фоксом, Джорджем В. Александром и Робертом Форстером, которые заявляют себя моими сочленами по Британскому и иностранному комитету борьбы с рабством. Этот комитет состоит из лиц различных религиозных конфессий, среди которых, как можно заметить, немало видных членов нашего Комитета страждущих. В списке делегатов на недавний Конвент по борьбе с рабством в Лондоне значатся имена почти ста хорошо известных Друзей, включая четырех тех, кто является или являлся клерками ежегодного собрания; а нынешний клерк этого собрания, мой уважаемый друг Джордж Стейси, принял активное участие и оказал существенную помощь в работе Конвента. Молитвенный дом на Грейчерч-стрит был охотно предоставлен Друзьями в Лондоне, которые заведуют им, для нужд Конвента, и заключительные заседания этого органа проходили в нем.

Фактически Друзья в Англии в целом считают своим долгом оказывать всю возможную помощь делу борьбы с рабством — будь то в своем коллективном качестве или объединяясь индивидуально со своими согражданами, когда они могут делать это без какого-либо компромисса в отношении наших религиозных принципов и свидетельств. Я говорю об этом более определенно, поскольку с большим беспокойством установил, что существует влиятельная часть Общества, включающая, вне всякого сомнения, некоторых искренних аболиционистов, которые настолько опасались, что свидетельства Общества могут пострадать от любого союза с другими, что не только избегали подобного сотрудничества сами, но и отговаривали тех из своих братьев, которые считали необходимым поступать иначе; и по меньшей мере в одном „Ежегодном собрании“ у меня есть слишком много оснований опасаться, что они молчаливо, если не активно, санкционировали исключение имен Друзей из списков назначений на собрания — сколь бы последовательными ни было их поведение и сколь бы ни были они озабочены благополучием общества, — просто потому, что они сочли своим долгом действовать совместно с лицами других конфессий в деле содействия отмене рабства; тем самым, по крайней мере внешне, бросая весь вес и влияние общества в его коллективном качестве против движения, которое, хотя оно несомненно и разделяет несовершенства, присущие всем человеческим инструментам, уже пробудило всю страну к осознанию несправедливостей, чинимых над рабами, и обеспечило номинально свободным цветным гражданам во многих штатах права, которых их столь долго и столь несправедливо лишали.

Хотя я едва ли могу ожидать, что что-либо исходящее от человека с моими взглядами на этот предмет может иметь большой вес для тех Друзей, которые, полностью осознавая всю тяжесть возлагаемой на себя ответственности, не одобряли борьбу с рабством и использование наших молитвенных домов даже последовательными членами с целью просвещения по этому вопросуА; однако, поскольку это причинило мне немалую тревогу как в отношении дела аболиционизма, так и в отношении самого Общества Друзей, я считаю, что не могу вернуться на родину с душевным спокойствием, не обращаясь с настоятельным и братским призывом к таким Друзьям обратить сугубое внимание на тщательное изучение той позиции, которую они заняли. Нашему неутомимому противнику порой позволяется вовлекать нас в самые страшные заблуждения, когда он принимает облик ангела света. И разве нет великой опасности в том, чтобы поощрять молодых и неопытных полагать, будто поддержание каких-либо из наших свидетельств может быть заброшено, за исключением тех случаев, когда мы чувствуем Божественное побуждение отстаивать их, и не откроет ли это дверь к огромной распущенности в нашей практике? Хотя я твердо верю, что истинный ученик Христа будет удостоен непосредственного руководства Святого Духа всякий раз, когда это необходимо для направления его шагов, мне представляется особенно важным, чтобы в вопросах самопожертвования и столкновения с нашими мирскими интересами или репутацией мы остерегались впасть в заблуждение пренебрежения долгом в ожидании этого прямого Божественного побуждения там, где путь долга очевиден и ясен, и когда затрагиваются свидетельства, которые мы издавна почитали своим долгом поддерживать при любых обстоятельствах. Если при таком взгляде на предмет мы действительно считаем своим долгом прекратить действовать самим и отговариваем наших братьев от трудов в деле раба, то тщательное самоисследование несомненно необходимо, чтобы выяснить, последовательно ли мы проводим тот же принцип в нашей повседневной жизни — в наших торговых операциях, в наших инвестициях капитала, в нашей связи с общественными институтами и с политическими партиями.

А: „Следует отметить, что я был весьма ободрен живым выражением сочувствия делу борьбы с рабством на Ежегодных собраниях Филадельфии и Нью-Йорка: в первом из этих мест Друзья открыли комнату в молитвенном доме для того, чтобы мой друг Джон Кандлер мог поделиться некоторой информацией по этому вопросу, а в Нью-Йорке большой молитвенный дом был не только охотно предоставлен ему и мне для той же цели, но и клерки Ежегодного собрания любезно оповестили Друзей и пригласили их присутствовать“.

Следует непрестанно помнить о том, что мы подвергаемся немалой опасности уклониться от верного поддержания тех свидетельств, которые непопулярны в мире, равно как и не замечать собственного пренебрежения долгом, осуждая при этом рвение или мнимую неблагоразумность других. К тому же, если этому доброму делу действительно угрожают народные волнения и опрометчивость его неблагоразумных защитников, обязанность последовательных Друзей оставаться на своих постах, верно поддерживая свидетельство истины в его защиту, многократно возрастает; и именно при таких обстоятельствах, как мне кажется, я воочию убедился в особой пользе и защите для наших молодых друзей в Англии, заключающейся в том, что старшие братья находятся рядом с ними, поддерживая их своим сочувствием, а также советом и наставлением. Я убежден, что те, кого призывают занимать первые ряды в обществе, не могут проявлять слишком большую осторожность, дабы не возложить бремя на нежные совести, преграждая путь — прямо или косвенно — тому образу действий, который санкционирован наставлениями и примерами нашего Божественного Учителя, во избежание отчуждения от нас некоторых Его учеников и тем самым нанесения серьезного вреда обществу, сохранить которое „неоскверненным от мира“ они столь достойно стремятся.

Нам сказано высочайшим авторитетом, что „по плодам их“ мы должны судить тружеников в христианском винограднике; и хотя я полностью осознаю те большие трудности, которые стоят на пути эмансипации здесь по сравнению с Великобританией, меня почти непреодолимо тянет сопоставить разницу в результатах курса, проводимого Друзьями в обеих странах. В Америке в течение последних двадцати пяти лет очевидно сильное увеличение масштабов рабства и работорговли; и даже там, где члены нашего общества наиболее многочисленны и влиятельны, предрассудки из-за цвета кожи столь же сильны, как и в любой другой части света, а сами Друзья во многих местах отнюдь не свободны от этих предрассудков. В Великобритании Друзья своими действиями в рамках общества и объединением со своими соотечественниками не только в немалой степени способствовали — под воздействием Провидения — принятию акта 1834 года об отмене рабства на Британских Вест-Индийских островах; но когда выяснилось, что введенная этим актом система ученичества стала орудием жестокого угнетения рабов, возобновление подобных трудов в течение примерно двенадцати месяцев привело к полной эмансипации наших цветных братьев в тех колониях.

А: „Я полагаю, что поступил бы дурно, если бы скрыл ту скорбь, которую испытал из-за того, что план африканской колонизации, главной опорой которого в настоящее время судя по всему являются враждебность к усилиям по борьбе с рабством и нехристианские предрассудки из-за цвета кожи, по-прежнему пользуется сочувствием и активной поддержкой со стороны некоторых членов нашего общества“.

Завершая это письмо, я хотел бы обратиться с несколькими словами к тому многочисленному и ценному классу Друзей, о котором упоминалось ранее и которому я глубоко сочувствую; это те, кого от более активной деятельности удерживает лишь нежелание вызывать недовольство у тех, кого они уважают. Скорбь, которую я ощущаю при мысли о том, что при расставании со многими из вас мы, вероятнее всего, больше никогда не встретимся в бренном мире, смягчается убеждением, что окружающие вас трудности уменьшаются, и что некоторые из тех, кто ныне противостоит вам, в скором времени присоединятся к вам в усилиях, которые избавят умы как аболиционистов, так и рабовладельцев от столь широко распространенного убеждения, будто Общество Друзей в этой стране не ведет искреннюю борьбу за полную и немедленную отмену рабства. Никто не сожалеет больше меня о том, что некоторые сторонники дела аболиционизма связывают с ним другие темы, которые, сколь бы подходящими они ни были для обсуждения сами по себе, неизбежно будут мешать этой простой и эпохальной цели. Вы знаете о некоторых обстоятельствах, которые могли привести к такому настрою у многих в нашем обществе, который мы столь сильно оплакиваем. И мое искреннее желание состоит в том, чтобы никто из вас в любых шагах, которые вы сочтете своим долгом предпринять, не давал веских оснований для беспокойства путем какого-либо компромисса с христианскими принципами, какой-либо неподобающей резкости в выражениях или привнесения какой-либо темы, не относящейся строго к делу борьбы с рабством. Ваше положение исключительно трудно и деликатно. Как ради вашего собственного религиозного общества, так и ради страдающего раба вы должны проявлять великую бдительность и взращивать чувства братской любви и той „любви, что долготерпит и милосердствует“. Прекрасный пример Джона Вулмана в этом отношении достоин вашего подражания. Его труды на протяжении многих лет получали куда меньшее поощрение со стороны руководства общества, чем ваши в нынешнее время; однако мы не находим в его бесценном дневнике никаких следов озлобленности или немилосердных чувств.

Наконец, дорогие друзья всех категорий! Обращаясь к вам столь свободно, я писал не только с сильной привязанностью к нашему религиозному обществу, но, смею надеяться, и под влиянием некоторой доли той любви, которая не ограничена географическими границами и не подвержена влиянию цвета кожи или климата. Моя сердечная молитва заключается в том, чтобы каждый из вас был готов стать орудием в Божественной Руке для верного поддержания нашего христианского свидетельства против рабства; помня при этом, что труды ваших предков значительно увеличили вашу ответственность, отделив вас от тех влияний, которые столь сильно притупляют чувства и ожесточают сердце против притязаний наших братьев в узах. Пусть эти соображения, рассматриваемые в связи с трудностями, которые препятствуют прогрессу эмансипации в этой стране, побудят вас к усилению усилий; и когда вы будете вызваны к судилищу того конечного трибунала, к которому мы все спешим, да будет у вас неизъяснимое утешение в размышлении о том, что вы сделали все возможное для того, „чтобы развязать узы неправды и отпустить измученных на свободу“.

Искренне ваш

Ваш друг «ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ»

«Нью-Йорк, 17-е число седьмого месяца 1841 года».

Приведенное выше письмо столь полно выражает мой взгляд на состояние Общества в связи с делом борьбы с рабством, что я считаю излишним после нескольких общих замечаний вновь возвращаться к этому предмету. Я чувствую себя обязанным признать, что этот публичный способ обнародования моих взглядов не был одобрен некоторыми Друзьями; тем не менее из всех возражений, которые выдвигались против этого шага, ни одно не пыталось опровергнуть точность моего описания существующего положения дел. Оно одобрено одними и оплакано другими, но мое заявление не было опровергнуто никем. Вследствие сделанного мне выговора на особых основаниях в наилучшей и наиболее христианской манере двумя горячо любимыми друзьями, я счел себя обязанным подвергнуть свои мотивы и поведение при выпуске такого обращения тщательному пересмотру; и результатом стало то, что я не только счел себя свободным от справедливого порицания, но и пришел к выводу, что никаким иным способом я не мог бы исполнить свой долг в соответствии с собственным пониманием его велений. Относительно других оппонентов могу добавить, что простое перечисление их доводов, изложенных мне в частной беседе, стало бы самым суровым публичным осуждением, какое только можно вынести как самим этим лицам, так и Обществу, чьи взгляды они брались представлять.

В нынешнем состоянии этого великого спора аболиционисты могут с полным правом заявить: „Кто не со мной, тот против меня“, в то время как прорабовладельческая партия может засвидетельствовать: „Кто не против нас, тот за нас“. Отсюда и похвалы, расточаемые нейтралитету Общества Друзей великим сенатором-рабовладельцем Генри Клеем. Отсюда же и подозрительные комплименты покойного президента Ван Бюрена, первым шагом администрации которого было обещание отказать в подписке на любой законопроект об отмене рабства в Округе Колумбия. Боюсь, нельзя не признать, что за последние восемь лет совокупное влияние Общества было брошено на прорабовладельческую чашу весов, и это несмотря на существование широко распространенного и пассивного сочувствия, а также правильного настроя в отношении раба в сердцах, вероятно, подавляющего большинства отдельных членов. Аболиционисты Соединенных Штатов воспринимались слишком многими влиятельными Друзьями, равно как и ведущими представителями других конфессий, как партия, соприкосновение с которой есть осквернение; однако постороннему наблюдателю совершенно очевидно, что истинные причины недовольства кроются не всегда в том, что заявляется открыто, а в активности, рвении и успехе, с какими они очистили себя от участия в грехах других людей, и которыми они осудили пассивное попустительство общества, громко заявляющего о своих антирабовладельческих принципах. Я не намерен защищать все действия обществ борьбы с рабством. Я почти не сомневаюсь в том, что они порой ошибались в суждениях и поступках, что среди их членов бывали недостойные люди. Но те же возражения можно было бы выдвинуть и против старых обществ борьбы с рабством, в которых ведущие Друзья Соединенных Штатов принимали активное участие наряду с соседями из других конфессий, и с куда большей силой — против Общества колонизации, которое по сей день патронируется как отдельными членами, так и по меньшей мере одним Комитетом страждущихА. Причины, породившие положение дел, которое я попытался описать, проистекают, как мне кажется, из одного источника — бездействия. После того как Общество Друзей очистило себя от владения рабами, оно постепенно погрузилось в состояние покоя и в конце концов скатилось к летаргии и равнодушию по этому вопросу. В мире, в котором мы живем, зло есть быстрое и спонтанное порождение, тогда как добро — предмет искусственного и трудного взращивания. Добрые принципы могут сохраняться яркими, чистыми и действенными только благодаря бдительной заботе и постоянному применению; если их отложить в сторону, они ржавеют и погибают. Таковы необходимые следствия падения человека в результате непослушания из того состояния счастья и святости, в котором он был создан благодетельным Творцом. Находясь в состоянии бездействия, Друзья подвергались влияниям развращенного общественного мнения; они в значительной степени впитали в себя предрассудки из-за цвета кожи, в то время как некоторые из них попались на золоченую приманку южной торговли.

А: См. Приложение K.

В предыдущей части этой работы я вкратце упомянул о том памятном преобразовании, которое в конце прошлого века очистило Общество Друзей от тяжких грехов работорговли и владения рабами. Это преобразование в Великобритании, за исключением, пожалуй, редких частных случаев, заключалось лишь в принятии новых убеждений и отказе от попустительских мнений; но на американском континенте оно было запечатлено добровольным пожертвованием колоссального объема собственности. Едва ли можно избежать оглядки назад с сожалением на те времена, когда убеждения в долге обладали такой силой, когда христианский принцип претворялся в жизнь какова бы ни была цена. Тогда действительно было явлено американскими Друзьями плод веры, побеждающей мир. Следует признать, что нынешнее положение их потомков представляет собой неприятный контраст; тем не менее я надеюсь, что из всего написанного мной будет сделан вывод о том, что я смотрю в будущее с надеждой, хотя это надежда, смягченная страхом. Наряду со страстным желанием скорейшей отмены рабства, одним из моих заветнейших сердечных пожеланий является то, чтобы «Общество Друзей» в Америке оказалось в числе наиболее почитаемых деятелей в осуществлении в мудрости и силе Иисуса Христа столь великого дела, способствуя тем самым исполнению ангельского пророчества о «Славе в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Впоследствии я посетил в сопровождении цветного джентльмена одну из главных школ для цветного населения в Нью-Йорке, в которой присутствовало свыше трехсот детей. Все отделения, судя по всему, управлялись цветными учителями с большой дисциплинированностью и результативностью, а успехи старших классов были весьма значительными. В целом эта школа выдерживала сравнение с любой подобной школой для белых детей, которую мне доводилось посещать.

Получив из Великобритании протоколы специального заседания Общества борьбы с рабством, созванного для обсуждения сроков проведения второго Генерального конвента, я встретился с некоторыми сторонниками этого дела в Нью-Йорке, а также с Джоном Г. Уиттьером и Элизуром Райтом из Бостона, чтобы обменяться с ними мнениями по этому же вопросу. После продолжительного обсуждения они единогласно пришли к выводу оставить решение о сроках проведения будущего Конвента на усмотрение Лондонского комитета — причем речь шла о лете 1842 или 1843 года.

Многочисленные лица, у которых я побывал перед отъездом из Нью-Йорка, единодушно сходились во мнении, что общественное мнение неуклонно и довольно быстро склоняется в пользу эмансипации, а предрассудки из-за цвета кожи уменьшаются.

Единодушие, которое я обнаружил в мнении о том, что общественные настроения в пользу мира непрерывно укрепляются, было весьма ободряющим. Все, с кем я советовался, одобряли предложение судьи Джея, упоминавшееся ранее, хотя у меня не было подходящей возможности получить по этому поводу коллективные мнения сторонников мира в Нью-Йорке.

Секретарь Комитета бдительности — организации, существовавшей в нескольких северных городах и созданной для помощи беглым рабам в побеге в безопасное место, а также для защиты свободных цветных людей от похитителей людей, — сообщил мне, что число рабов, обращающихся за помощью, постоянно растет. Он рассказал, что всего за несколько дней до этого к нему заходил человек, являвшийся проповедником евангелия и бежавший в Канаду; и когда его спросили, почему он бежит от рабства, он обнажил свою спину, испещренную следами недавней порки, и сказал, что подвергся такому наказанию за посещение своего места богослужения.

Вечером 24-го числа я поднялся по реке Гудзон в Синг-Синг в компании Льюиса Таппана. Нашей целью было провести следующий день, приходившийся на первый день недели, в этой знаменитой государственной тюрьме. Мы остановились в тихом отеле на возвышенности над поселком; и на следующее утро, около восьми часов, отправились в тюрьму, где были очень любезно приняты начальником Дж. Г. Сеймуром и капелланом. Вскоре после этого нам представилась возможность увидеть всех заключенных-мужчин, около семисот пятидесяти человек, в часовне, где к ним обратился министр пресвитерианского толка, которого мы встретили на борту парохода и которого Льюис Таппан пригласил присутствовать. Нам сообщили, что около трети заключенных были цветными: они не сидели отдельно, а были перемешаны с остальными. В целом же, однако, поразительные слова де Бомона, недавнего французского путешественника по Соединенным Штатам, окажутся истинными: „Предрассудки из-за цвета кожи преследуют свою жертву повсюду — в больницах, где страдает человечество, в церквах, где она преклоняет колени перед Богом, в тюрьмах, где она искупает свои проступки, на кладбищах, где она спит последним сном“.

Отсюда мы направились в женское отделение, где было собрано около восьмидесяти человек, некоторые из которых казались весьма тронутыми речью моего друга Льюиса Таппана. Он сказал им, что видит здесь по меньшей мере одну женщину, которая была ученицей в его воскресной школе для цветных в Нью-Йорке. Белые женщины были размещены на передних скамьях, а цветные — позади них. Затем мы отправились в воскресную школу для заключенных-мужчин, проходившую в часовне, посещение которой является всеобщим, хотя и совершенно добровольным. Двадцати пяти наиболее образованным и дисциплинированным заключенным разрешено обучать классы: остальными учителями были тюремные офицеры и другие лица, привлеченные сюда побуждениями человеколюбия; и мне сказали, что учителя, выбранные среди осужденных, ни разу не были уличены в злоупотреблении этой привилегией путем вступления в беседы на посторонние темы. По окончании занятий школы Льюис Таппан обратился к ним, и я добавил несколько слов. Нас любезно пригласили пообедать с надзирательницей. Она упомянула один случай полного исправления женщины, которое, как она верила, произошло благодаря Божественному благословению и служению Джозефа Дж. Герни, посетившего Синг-Синг в ходе своих религиозных трудов в Соединенных Штатах.

После обеда нам разрешили посетить заключенных-мужчин в их камерах, причем нам выдали обувь на мягкой подошве, чтобы мы могли ходить по галереям бесшумно. Тем, кто этого желал, разрешалось говорить с нами через решетчатые двери тихим голосом. Немало людей воспользовались этой возможностью; в искреннем раскаянии и исправлении некоторых из них я едва ли мог сомневаться. Один заключенный, цветной человек, казалось, наслаждался состоянием полного счастья под воздействием чувства примирения со своим Создателем. Другой являл такое чувство своих духовных благословений и особенно того изменения сердца, которого он удостоился испытать, что почти не испытывал желания освободиться, хотя его здоровье видимо угакало в заключении, и не предвиделось почти никакой иной перспективы, кроме как умереть в тюрьме, поскольку он был осужден на десять лет, из которых три еще оставались. Несколько человек были англичанами, которые в основном находились под вымышленными именами, скрывая свои настоящие имена из-за вполне понятного нежелания опозорить свои семьи. Некоторые из них были образованными людьми и доверительно сообщили мне свои фамилии. Один ссылался на джентльменов, заслуженно пользующихся высоким авторитетом у британской общественности, как на хорошо знающих его. Двое или трое из этой категории сильно плакали, говоря о своем положении и о проступках, которые привели их туда.

Из рассказов самих заключенных я понял, что за последние восемь месяцев в делах и управлении тюрьмой нынешним превосходным начальником, капелланом и их помощниками были введены большие перемены, принесшие самые счастливые результаты. Прежняя система отличалась зверской суровостью; теперь же, без какого-либо ослабления дисциплины, излишняя строгость отброшена, а количество телесных наказаний сокращено на девять десятых, причем главной целью является исправление заключенных. Один из них, говоря о начальнике и капеллане, заметил: „В тюрьме не было ни одного заключенного, который не радовался бы, услышав звук их шагов“.

Дж. Г. Сеймур упомянул мне об одном из английских заключенных, чье сердце смягчилось, а исправление началось благодаря доброте его обвинителя, который потратил и время, и деньги на попытки добиться его освобождения. Это утверждение полностью подтвердилось в интересной беседе, которую я провел с самим этим человеком, которому впоследствии — как и другому англичанину — было разрешено передать со мной письма их родственникам в этой стране.

Выдержка из письма одного из моих несчастных соотечественников, которую мне разрешено привести, дает интересный взгляд на внутреннее управление тюрьмой Синг-Синг глазами одного из ее обитателей. Упомянув об абсолютной монотонности тюремной жизни, он описывает один день как образец каждого дня. „В понедельник утром большой тюремный колокол звонит в пять часов, когда мы все встаем; получасом позже все мы расходимся по работам, в наши мастерские, до завтрака, причем надзиратели все это время сидят на высоком сиденье, наблюдая за тем, чтобы все было упорядочено и шло надлежащим образом: разговоры под любым предлогом и в любых обстоятельствах категорически запрещены. Когда звенит колокол к завтраку, мы все идем завтракать, каждый в отдельную комнату (все они пронумерованы, всего их тысяча); завтрак каждого человека готов для него в его комнате — одна пинта кофе с большим количеством мяса, картофеля и ржаного хлеба. Спустя час тюрьма снова открывается, и мы работаем подобным образом до двенадцати часов — часу обеда, — когда мы снова заходим внутрь. Обед приготовлен так же, как и прежде — обильное количество мяса, картофеля и хлеба с чашкой воды (лучший напиток в мире — о Боже, если бы я никогда не пил ничего другого, я бы не оказался здесь); на обед дается один час, после чего мы выходим и работаем до шести часов, когда мы возвращаемся и нас запирают на ночь с большой миской каши (кукурузной каши с патокой) — прекраснейшей пищей в мире, приготовленной из кукурузной муки. Так проходит каждый день недели. По воскресеньям мы встаем в тот же час; каждому человеку в его комнате выдают чистую рубашку, затем он идет на кухню, приносит оттуда завтрак точно так же, как прежде, и его запирают до восьми часов, когда достойнейший и способный капеллан проводит богослужение. После богослужения благодаря благочестивым и гуманным усилиям мистера Сеймура у нас работает превосходная воскресная школа. Библейские классы, которые посещают от трех до четырех человек: около половины из них учатся читать, а остальные получают наставления о том, как обрести жизнь вечную, под непосредственным надзором мистера Сеймура; и я рад сказать, что учащиеся обоих классов проявляют величайшее внимание: многие, очень многие умеют ценить достоинство этих привилегий и соответственно извлекают из них пользу. Мистер Сеймур добыл для нас большую библиотеку, и библиотекарем является один из заключенных. В одиннадцать часов нас запирают на весь день с дополнительным достаточным количеством еды и воды. Библиотекарь и помощник остаются на свободе для распределения книг: то есть они подходят к каждой камере, забирают книгу, которая была у человека в предыдущее воскресенье, и дают ему другую взамен, обычно снабжая их небольшими трактатами, коих у нас в основном великое множество“.

Значительная часть заключенных работает в каменоломне за стенами тюрьмы; и самым тягостным зрелищем, увиденным мной в Синг-Синг, были часовые, расставленные на возвышенных точках, откуда просматривается вся тюрьма, с заряженными мушкетами и примкнутыми штыками; они имеют приказ немедленно стрелять в осужденного, который попытается бежать, если тот не подчинится приказанию вернуться. Мне сообщили однако, что подобные случаи не происходили уже много лет.

Многие женщины из числа прислуги в различных семьях в поселке Синг-Синг ранее были заключенными, а ныне исправились и в целом ведут себя к полной радости их работодателей.

Есть немного тем, столь же интересных для цивилизованного и христианского сообщества, как дисциплина в местах заключения. В наши дни едва ли кто станет отрицать, что единственными побудительными мотивами, на основе которых в таком государстве может осуществляться уголовное правосудие, являются общественная безопасность и исправление самого преступника. Месть не делегирована человеку в христианскую эпоху. Тем не менее слишком очевидно, что принцип возмездия за наказание — безотносительно к каким-либо соображениям общественной безопасности или пользы правонарушителя — пронизывает нашу уголовную юриспруденцию как в теории, так и на практике; и ровно в той степени, в какой это имеет место, терпит крах последняя великая цель, ибо чувства заключенного притупляются, а сердце ожесточается от этого. Самый падший негодяй имеет внутри себя нечто, свидетельствующее о том, что его ближний не имеет права причинять ему боль исключительно в качестве наказания, и его сердце восстает против того, что он ощущает как угнетение. На более просвещенного человека этот эффект действует столь же неблагоприятно, ибо он сопоставляет практику своих гонителей с их декларациями и, возможно, приходит через это к неверию и отчаянию. Один из заключенных в Синг-Синг, сопоставляя прежнее руководство с нынешним, заметил: „Раньше мы слышали проповедь евангелия по воскресеньям, но видели, как его доктрины попираются во всем поведении по отношению к нам все остальные дни недели“. Как отличен результат там, где царит закон любви! В Синг-Синг имеются многочисленные недавние примеры того, как укоренившееся в умах заключенных убеждение в том, что тюремное руководство не преследует никаких иных целей, кроме их временного и духовного блага, смягчило их сердца и тем самым расположило к принятию той утешительной веры в распятого Спасителя, которая служит единственным основанием истинного исправления жизни. Сколь важно, чтобы все должности в тюрьме замещались лицами истинного благочестия; и где еще они могут быть использованы с большей пользой?