«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

А: Сир Ф. Бакстон показал, что за каждого вывезенного из Африки раба жертвуют по меньшей мере двумя человеческими жизнями.

Вечером 17-го числа в компании нескольких моих друзей-аболиционистов я отправился в Олбани, где в то время заседало законодательное собрание штата. Расстояние от Нью-Йорка составляет около ста пятикдесят пяти миль, и его часто преодолевают на пароходах по величественной реке Гудзон за девять с половиной часов вверх по течению и за восемь часов вниз. На этих пароходах имеются условия для ночлега нескольких сотен пассажиров, а плата за проезд составляет всего один доллар с дополнительной платой за постели и еду. За дополнительный доллар два пассажира могут забронировать отдельную каюту.

Когда с наступлением ночи палубу начали освобождать, я заметил сидящих отдельно хорошо одетых темнокожих мужчину и женщину и, предположив, что они не смогли получить спальные места из-за цвета кожи, подошел и заговорил с ними. Я сказал им, что я и несколько других пассажиров на борту являемся аболиционистами. Тогда мужчина сообщил нам, что они бегут от рабства и покинули свои дома чуть более двух дней назад. Они выглядели очень смышлеными, хотя не умели ни читать, ни писать, и рассказали нам, как им удалось совершить побег. Они отпросились на свадьбу, с которой их не ждали раньше вечера следующего дня. Достав поддельные свидетельства о свободе, за каждое из которых они заплатили по двадцать пять долларов, они быстро двинулись в путь по железной дороге и пароходом. Они слышали об эмансипации в Британской Вест-Индии и об усилиях аболиционистов в штатах, но ничего не знали о существовании комитетов бдительности, облегчающих побег беглым рабам. Мы помогли им добраться до дома родственника одного из членов нашей группы, находившегося в стороне от возможных путей преследования на случай погони. Сомнений в том, что они благополучно добрались до Канады, почти нет, ибо в Олбани мне говорили, что общественное мнение стало настолько сильным в пользу самоэмансипации, что если бы беглеца схватили в городе, его, скорее всего, отбили бы местные жителя.

Я бы также хотел обратить внимание на факт, который обнаруживается благодаря этому рассказу: рабовладельцам приходится бороться не только с честными и открытыми методами, которые аболиционисты столь справедливо применяют А для облегчения побега рабов, но и с корыстными действиями членов их собственного сообщества, живущих изготовлением и продажей поддельных документов о свободе.

А: См. Втор. XXIII, 15, 16.

Во время моего пребывания в Олбани я нанес визит Уильяму Х. Сьюарду, губернатору, и Лютеру Брэдишу, вице-губернатору штата Нью-Йорк. Надеюсь, это не сочтут нарушением конфиденциальности, если я заявлю, что нашел их взгляды на истинные принципы свободы достойными просвещенных законодателей и высших должностных лиц свободной республики. Они разделяют общее мнение о том, что общественное мнение в этом стольном штате делает быстрые успехи в пользу полной и беспристрастной справедливости по отношению к цветному населению — движение, которому их собственный пример на украшаемых ими высоких постах придал мощный импульс.

Я присутствовал на части заседаний Сената и Ассамблеи и побеседовал со множеством членов обеих палат. Общественные дела велись по меньшей мере с таким же порядком и благопристойностью, как в палате лордов и палате общин Великобритании. Я покинул Олбани тем же вечером и несколько дней спустя с удовлетворением услышал, что отмена «закона девяти месяцев» была принята обеими палатами и ратифицирована губернатором; причем в Ассамблее за нее проголосовали более пятидесяти депутатов, хотя еще два года назад не думали, что наберется и десяток. Благодаря этому изменению закона любой раб, ввезенный его хозяином в пределы штата даже с его собственного согласия, не обязан возвращаться в рабство.

Через Нью-Йорк я направился в Хартфорд (штат Коннектикут), чтобы присутствовать на антирасистском собрании Общества штата, на которое меня пригласили. По прибытии во второй половине дня 19-го числа я застал собрание в сборе; председательствовал мой друг Дж. Т. Нортон, член законодательного собрания Коннектикута, щедрый и бескомпромиссный сторонник движения против рабства, а также один из делегатов Лондонского конвента. Чернокожий священнослужитель обратился к собравшимся с сильной и интересной речью. Вскоре после ее окончания обстоятельство, совершенно для меня неожиданное, спровоцировало дискуссию о праве женщин голосовать и выступать наравне с мужчинами. Председатель вынес решение, что предложение отклонено, но меньшинство потребовало зафиксировать имена голосовавших с обеих сторон; это отняло много времени и нарушило гармонию собрания. Вечером я присутствовал на заседании комитета законодательного собрания, заседавшего в здании суда, чтобы выслушать выступления лиц, которым разрешили обратиться к комитету в поддержку петиции об исключении слова «белый» из конституции Коннектикута. Подобное изменение, разумеется, предоставило бы равные права цветному населению. Когда я вошел, к комитету обращался тот самый черный священник, которого я слышал днем. Его слушали с большим вниманием не только члены комитета, но и около двухсот местных жителей, присутствовавших в зале. За ним последовал белый джентльмен, произнесший очень сильную и бескомпромиссную речь. На следующий день я выразил свое почтение Уильяму В. Эллсворту, губернатору штата, и одному из судей суда; после чего посетил продолженное заседание Антирасистского общества. Извечный спор о «правах женщин» вновь всплыл в ином ключе; имена по обе стороны снова запросили с тем же результатом, что и прежде. Мое убеждение полностью укрепилось в том, что у людей, столь радикально расходящихся во взглядах, нет иного выхода, кроме как встречаться и действовать в рамках раздельных организаций.

Узники с судна «Амистад» прибыли в Хартфорд во второй половине дня того же дня и должны были выступить перед собравшимися вечером. Антирасистский базар или ярмарка, которую я посетил в этот день, предоставили убедительные свидетельства усердия женщин-сторонниц угнетенного раба в этом округе. Тем же вечером я вернулся в Нью-Хейвен и впоследствии получил копию двух резолюций, одобряющих работу всеобщего Антирасистского конвента, в которых комитет по борьбе с рабством Коннектикута заявляет, что «они располагают исчерпывающими доказательствами того, что дело раба благодаря этому существенно продвинулось вперед»; а также рекомендует «снова созвать в Лондоне летом 1842 года конвент людей со всего мира, сочувствующих делу немедленной эмансипации».

21-го числа я направился в резиденцию судьи Джея, где был очень тепло принят его супругой и семьей, сам же судья был в отъезде. По его возвращении на следующий день у меня состоялась весьма интересная беседа с ним о перспективах нашего дела. Он убежден, что оно неуклонно движется вперед, несмотря на раскол в рядах борцов с рабством. Он также рассказал, что из беглых рабов, заходивших к нему в дом, одни говорили ему, будто в последние годы их положение улучшилось; другие не замечали изменений в своем обращении; и ни один не пожаловался на то, что они стали страдать сильнее прежнего из-за дискуссий на Севере по поводу аболиционизма. Что касается свободных чернокожих, он опасается, что преследования их со стороны рабовладельцев усилились; хотя на Севере предрассудки против них, по его мнению, несомненно значительно смягчились благодаря усилиям аболиционистов. Интересным фактом, который должен воодушевить скромного и незаметного труженика на ниве правды и праведности, является то, что этот способный и выдающийся защитник прав угнетенных рабов и цветного населения обратился к своим нынешним взглядам под влиянием брошюры Элизабет Хейрик «Немедленная, а не постепенная отмена рабства в Вест-Индии». Позвольте мне на мгновение остановиться, чтобы воздать должное памяти этой преданной женщины. Мало кто станет отрицать, что долгий и томительный промежуток времени между отменой работорговли в Великобритании и освобождением ее рабов объяснялся ложным, но всеобщим представлением о том, что рабов необходимо постепенно готовить к свободе: представлением, которое мы сегодня признаем столь же противоречащим разуму и христианским принципам, сколь оно чуждо прошлому опыту наших колоний. И все же целое поколение сменилось за то время, пока аболиционисты Великобритании пытались плести веревки из песка — претворять в жизнь неосуществимую теорию; следуя заблуждению, которое эта почитаемая женщина первой разоблачила; причем не столько силой и тонкостью аргументов, сколько изложением самоочевидных истин и утверждением простого и великого принципа, согласно которому христианство не допускает никаких компромиссов со грехом. Это был простой урок, однако наши сенаторы и государственные деятели, наши выдающиеся филантропы и все наше аболиционистское войско усваивали его с трудом. Брошюра не произвела сиюминутного эффекта, если не считать того, что ее автора сочли милой энтузиасткой и фантазеркой. Теперь же она служит памятником несокрушимой природе и непреодолимой силе истины, даже когда ею орудуют слабые и презираемые руки.

Судья Джей зачитал мне часть весьма интересной и важной рукописи, подготовленной им по вопросу сохранения международного мира. Он предлагает, чтобы любые две нации, заключающие союз, включали в свой договор пункт, взаимно обязывающий их передавать любой возникающий спор или затруднение на арбитраж одной или нескольких дружественных держав. Поскольку он решил опубликовать свою брошюру, я надеюсь, что она вскоре окажется в руках сторонников мира как в этой стране, так и в Америке. Эта идея прекрасна в своей простоте и легка в применении. Благодаря любезности автора мне был предоставлен длинный и важный отрывок из его рукописи, который позволено предварительно представить британской общественности в Приложении к настоящему труду. А Возвращаясь из его гостеприимного особняка, он любезно отправил меня в Синг-Синг в своей карете, однако пароход ушел раньше, чем мы ожидали, и я нанял экипаж с парой лошадей и возницей, который одновременно был владельцем, чтобы тот довез меня до оставшейся части пути до Нью-Йорка. Расстояние, на которое я его нанял, составляло тридцать шесть миль, за умеренную плату в пять долларов. По дороге возница указал на место, где был схвачен майор Андре, трагический конец которого по сей день вызывает сочувствие в сердцах американцев. При въезде в город мы обогнали мужчину в ливрее, и мой кучер заметил: «Вот это по-английски; я бы не стал носить такое за сто долларов в день». Да пребудет долго американец, зарабатывающий на жизнь ежедневным трудом, в этом чувстве почетной независимости.

См. Приложение F.

Во время этого пребывания в Нью-Йорке я остановился у моего друга Уильяма Шотвелла — младшего, в гостеприимном жилище которого впоследствии неизменно останавливался, когда бывал в городе. С 24-го по 28-е число я был занят главным образом участием в заседаниях Ежегодного собрания квакеров этого штата, а в перерывах виделся со многими квакерами в частном порядке. Меня весьма воодушевило обнаружить среди них значительное число людей, глубоко пропитанных антирабовладельческими настроениями, особенно выходцев из западных районов штата. Тема рабства была поднята на Ежегодном собрании посредством зачитывания послания от Общества в Англии, которое приводится далее. За этим последовало выражение глубоких чувств со стороны многих участников, и вопрос был передан комитету для практического рассмотрения. Вслед за отчетом этого комитета на последующем заседании было поручено отпечатать пятьсот экземпляров английского обращения и распространить их среди квакеров в пределах Ежегодного собрания; весь же вопрос был передан в его «Комитет страждущих» с настоятельной рекомендацией использовать любую подходящую возможность для продвижения этой великой цели. Клерк Ежегодного собрания выразил твердое убеждение в том, что дело запущено в ход и ничто не сможет остановить его продвижение до тех пор, пока — будь то в милости или в суде — не будут сорваны овы с каждого раба. Он говорил весьма убедительно. Во многих посланиях, исходивших от этого Ежегодного собрания, равно как и от собрания в Филадельфии, затрагивалась тема рабства и рекомендовалась к серьезному рассмотрению общиной, как здесь, так и в других местах. Перед началом Ежегодного собрания я передал одному из его членов следующее письмо:

См. Приложение А.

Дорогой друг! Не будешь ли ты так добр попросить квакеров, в чьей власти находится удовлетворение подобных просьб, разрешить воспользоваться молитвенным домом в подходящее время — либо во время Ежегодного собрания, либо до того, как приехавшие из провинции участники покинут город, — с тем чтобы предоставить моему другу Джону Кэндлеру возможность вкратце рассказать квакерам об эмансипации на Ямайке? В то же время я хотел бы сообщить кое-какую информацию о состоянии антирабовладельческого вопроса в других частях света. Джон Кэндлер, насколько мне известно, общеизвестно, посетил Ямайку с полного одобрения «Комитета страждущих» в Лондоне. Мой визит в эту страну не был специально посвящен членам нашего Общества, однако мои друзья в Англии любезно снабдили меня прилагаемыми документами.

С любовью,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Нью-Йорк, 17 мая 1841 г.

Эту просьбу любезно удовлетворили. Большой молитвенный дом был предоставлен на вечер 27-го числа. Клерки мужского и женского собраний сделали публичное объявление об этом в своих соответствующих общинах. Первый из них, почтенный и достойный Ричард Мотт, призвал квакеров присутствовать на встрече и заявил, что им, как людям думающим и мыслящим, не стоит опасаться никакого вреда от спокойного обсуждения этого вопроса. Собрание было многочисленным и включало, как я полагаю, большинство квакеров, приехавших из провинции. Приводимое ниже краткое сообщение о нем в издании American and Foreign Anti-Slavery Reporter поясняет характер этой встречи.

«В четверг вечером на прошлой неделе члены Общества Друзей (ортодоксальных), собравшиеся в этом городе на свое Годовое собрание, встретились в молитвенном доме на Орчард-стрит, чтобы выслушать выступления Джона Кэндлера из Англии, недавно вернувшегося из поездки по Вест-Индским островам, о результатах эмансипации на этих островах, а также нашего уважаемого друга Джозефа Стерджа касательно общего вопроса эмансипации во всем мире.

Собрание было многочисленным. Успешные и счастливые результаты немедленной эмансипации рабов в колониях, о которых подробно рассказал Джон Кэндлер, подкрепляли убеждение в том, что поступать справедливо всегда целесообразно. Джозеф Стердж изложил историю развития антирабовладельческого движения в Великобритании со времен старого аболиционистского общества, членом которого был Томас Кларксон и единственным выжившим участником которого он является. Он также коснулся состояния этого движения в других частях земного шара — усилий по эмансипации в Ост-Индии и недавних шагов во Франции, Бразилии и Испании в пользу эмансипации, завершив свое выступление трогательным призывом к членам своего религиозного общества не упускать ни одной подходящей возможности заступиться за раба и приблизить день его освобождения.

Мы рады зафиксировать свидетельства того, что доброе старое свидетельство Общества Друзей по этому вопросу по-прежнему поддерживается среди его членов. Квакеры прошлого поколения подали благородный пример другим христианским конфессиям, освободив своих рабынь и рабов из чувства религиозного долга; и нам кажется, что на нынешнем поколении лежит огромная ответственность и что им особенно подобает следить за тем, чтобы их свет не был сокрыт в этот час мрака и предрассудков в отношении прав человека. Рабовладелец и его жертва смотрят на них — один с укоризненным жестом и словами лести, другой с молящей и полуупрекающей настойчивостью. Мы не сомневаемся, что к мучительному призыву последнего прислушиваются все, кто истинно ощущает тяготение лежащих на них религиозных свидетельств, и мы верим, что среди них найдется растущее рвение, дабы обеспечить этим несчастным жертвам алчности и жажды власти ту свободу, которую Джордж Фокс за два столетия до своих современников провозгласил “правом всех людей”».

Когда собрание завершилось, сидевший рядом с нами клерк Ежегодного собрания выразил мне свое полное удовлетворение ходом мероприятия, как и другие присутствовавшие. Однако один влиятельный член Общества, встреченный мной на следующий день на улице, весьма решительно высказал свое неосуждение тона определенных частей моего выступления; но выяснилось, что он осуждал меня по слухам, поскольку сам на собрании не присутствовал. 29-го числа меня удостоил визитом вице-губернатор Сент-Китса Каннингем, направлявшийся в Англию; он поделился весьма благоприятным отчетом о продолжающемся примерном поведении эмансипированных рабов на этом острове. Поистине великим знамением божественного благословения на национальный акт правосудия и милосердия является то, что свидетельства подобного рода столь обильно и единодушно поступают из каждой колонии, где было упразднено рабство. Около этого времени ко мне привели прекрасного чернокожего мужчину, который показал мне бумаги, из коих следовало, что недавно он отдал полторы тысячи долларов за свою свободу. С тех пор он был изгнан из штата, где жил, в силу закона, принятого для предотвращения дальнейшего проживания свободных цветных людей, и таким образом оказался разлучен с женой и семьей, которые до сих пор остаются рабами. Он договорился с их владельцем, что если сможет выплатить две с половиной тысячи долларов в течение шести лет, то его жена и шестеро детей получат свободу, и теперь он пытался найти работу в Нью-Йорке в надежде суметь собрать эту крупную сумму за указанный срок.

29-го числа я направился в Берлингтон; пока я там находился, пятеро или шестеро квакеров составили и преподнесли мне резолюцию, выражающую их готовность и стремление присоединиться к другим членам своего религиозного общества в активных усилиях по отмене рабства.

30-го числа я нанес второй визит моему почтенному другу Джону Коксу. На следующее утро его внук любезно сопроводил меня в Маунт-Холли, чтобы показать скромное жилище покойного Джона Вулмана. Впоследствии я получил от Джона Кокса письмо, из которого привожу следующую выдержку, касающуюся этого выдающегося человека, чей характер вызывает интерес даже к самым незначительным происшествиям его жизни, которые ныне еще могут быть припомнены:

«С момента нашего расставания утром 31-го числа прошлого месяца, когда мой внук сопровождал тебя в Маунт-Холли, я побывал там, поскольку ранее ходили слухи, будто древний скромный купол, осмотренный тобой как резиденция Джона Вулмана, никогда ему не принадлежал, хотя признается, что дом построил он (как Соломон построил храм). Стремясь рассеять это ошибочное впечатление, я разыскал и получил аудиенцию у единственного человека, живущего ныне в городе, который был современником Джона Вулмана (ему сейчас восемьдесят лет) и время от времени общался с ним. Он сообщил мне, что дочь Джона Вулмана (единственный ребенок) и ее е муж проживали в этом доме, когда ее отец отправился в Лондон, что произошло в 1772 году, как записано в его дневнике. Факт проживания подтверждается обстоятельством поисков и уничтожения гусениц в яблоневом саду, о чем, кажется, тебе рассказывали.

Мудрый летописец минувших дней, с которым я встретился в Маунт-Холли, рассказывал о том, как он бывал на маленькой ферме Джона Вулмана в пору жатвы, когда у фермеров было заведено — и по сей день заведено — забивать молодого теленка или ягненка; обычный способ заключается в кровопускании через яремную вену, однако, желая уменьшить страдания животного при таком способе, тот приготовил и держал для этой конкретной цели массивный деревянный брусок с гладкой поверхностью: после того как конечности животного связывали, его осторожно клали на этот брусок и одним ударом отсекали голову от туловища».

Находясь в этой местности, я нанес визит Натану Данну, владельцу «Китайской коллекции». Он много лет проживал в Кантоне, а по возвращении построил себе особняк в китайском стиле. Его музей китайских редкостей — самый обширный и ценный из всех, что когда-либо видели за пределами этой страны, и представляет собой одну из самых привлекательных и поучительных экспозиций в Филадельфии; экспозицию, чьи характер и устройство поистине уникальны и которая имеет некоторые основания носить название «Китай в миниатюре». Она занимает весь нижний зал того великолепного здания, возведенного недавно на углу Девятой и Джордж-стрит Филадельфийским музейным обществом. Внимание посетителя прежде всего привлекает серия фигурных групп, представляющих китайцев почти каждого общественного слоя, занятых повседневными делами. Фигуры в соответствующих костюмах вылеплены из особой мелкозернистой глины китайскими мастерами с изысканным мастерством и эффектом. Все они представляют собой точные копии оригиналов, большинство из которых живы и поныне. Следующее перечисление содержимого одной из витрин, раскрытое в дальнейшем описании, которое я цитирую из каталога, даст представление о том, каким образом иллюстрируются жизнь и нравы Китая:

«ВИТРИНА VIII. — № 21. Китайский джентльмен. — 22. Нищий, просящий милостыню. — 23. Слуга, готовящий завтрак. — 24. Покупатель. — 25. Покупатель, рассматривающий кусок черного шелка. Владелец за прилавком производит расчеты на счетной доске. — Приказчик, записывающий товар. — Круглый стол с принадлежностями для завтрака».

Эта экспозиция организована так, чтобы дать точное представление о китайской розничной лавке. Возле прилавка размещены два покупателя: один из них рассматривает лежащий перед ним отрезок черного шелка. Холаин за прилавком небрежно наклонился вперед, сосредоточенно подсчитывая сумму на «счетном блюде», в то время как его приказчик усердно делает записи в книге, демонстрируя при этом китайский способ держать перо или, вернее, кисть — перпендикулярно между большим и всеми остальными пальцами. Слуга готовит завтрак. В центре лавки накрыт круглый восьминогий стол, очень похожий на те, что использовали наши прапрадеды. Среди его принадлежностей наиболее необычными являются слоновые палочки для еды. По правую руку от посетителя сидит джентльмен с трубкой, судя по всему, случайный гость, «заглянувший» на огонек к обеденному часу; слева стоит слепой нищий, ударяющие две бамбуковые палочки друг о друга — занятие, которым он продолжает донимать всех посетителей, пока ему не подадут мелкую монету, обычно один кэш. Позолоченное изображение Фо встроено в переднюю часть прилавка, а на самом прилавке стоит небольшой крытый бочонок, наполненный чаем, с несколькими чашками поблизости, из которого клиентам всегда предлагают угощаться.

Кантонские купцы и лавочники — люди расторопные, деятельные, предупредительные и способные. Они могут ворочать огромными делами за короткое время и без шума, суеты или беспорядка. Их товары разложены наилучшим образом, и ничто никогда не лежит не на своем месте. Эти черты роднят их с наиболее предприимчивыми западными нациями и резко контрастируют с остальными азиатами. Люди, имевшие наилучшие возможности для суждения, с уверенностью утверждают, что как деловые люди они опережают испанских, итальянских и португальских купцов.

На свитках, развешанных во внутренних помещениях некоторых лавок, можно увидеть множество забавных надписей, которые одновременно служат свидетельством бережливости торговцев. Ниже приводится несколько образцов: — «Пустословие и долгие посиделки вредят торговле». — «Прошлые покупатели внушили осторожность — в кредит не отпускаем». — «Ручеек течет непрерывно». — «Товар подлинный; цены честные». — «Торговля кружится, как колесо», и т. д.

В дополнение к вышеупомянутым моделям коллекция включает почти бесчисленное множество образцов изящных искусств и ремесел, охватывающих практически каждый предмет обихода и роскоши: мебель, современный и античный фарфор, модели домов, пагод, лодок, джонок и мостов; отрезы шелка, полотна, хлопка, травяной ткани и других тканей, производимых в Китае для внутреннего потребления; книги и рисунки, костюмы, идолы и принадлежности культа; оружие, музыкальные инструменты, вывески, девизы и барельефы, а также многочисленные картины, о которых справедливо замечено, что они «убедят любого непредвзятого человека в том, что китайским художникам нанесена великая несправедливость — в распространенном доселе представлении об их бесталанности. Они изображают насекомых, птиц, рыб, фрукты и цветы с великой точностью и красотой; а яркость и разнообразие их красок непревзойденны. Они компонуют сюжеты с изрядным вкусом и эффектом, а их перспектива — область искусства, в которой их считали совершенно несостоятельными, — зачастую очень хороша».

Многие картины изображают реальные сцены и события и тем самым, подобно упомянутым моделям, являют живой Китай перед внутренним взором. Хорошим примером тому служит следующее описание.

«910. Вид интерьера Консу-хауса во время судебного заседания для вынесения окончательного решения по обвинению в пиратстве, совершенном экипажем китайской джонки против французского капитана и матросов недалеко от Макао».

Французский корабль «Навигатор» зашел в Кохинхину в бедственном положении. Продав судно правительству, капитан вместе с командой отправился в Макао на китайской джонке, принадлежавшей провинции Фуцзянь. Частью их ценностей были денежные знаки на сумму около 100 000 долларов звонкой монетой. На борту также находились четыре китайских пассажира, направлявшиеся в Макао, и один — в Фуцзянь. Последний наилучшим образом предупредил французов о том, что команда джонки составила заговор с целью лишить их жизни и завладеть сокровищами. Он настаивал на том, чтобы велось вооруженное дежурство. По прибытии к островам Ланьтао бедные пассажиры из Макао сошли с джонки. Здесь французы посчитали себя вне опасности и, истомленные болезнью и долгим бдением, предались роковому сну. Все они были перебиты, кроме одного — юноши лет девятнадцати, который спасся, бросившись в море после получения нескольких ран. Рыболовецкая лодка подобрала его и доставила в Макао, где было сообщено властям, и команда джонки вместе со своей неправедно нажитой добычей была арестована по прибытии в порт назначения в Фуцзяни.

Будучи признанными виновными судом в их собственном округе, они по приказу императора были отправлены в Кантон к унчаши (судье по уголовным делам) для очной ставки с молодым французским матросом. Этот судебный процесс запечатлен на картине. Подсудимых вывели из клеток, что видно на переднем плане. Француз опознал семнадцать человек из двадцати четырех; но когда привели пассажира, бывшего его другом, оба с воодушевлением обнялись — эта сцена также изображена на картине. Судье дали объяснение этому необычайному поступку, и человека тут же отпустили на свободу. Китайцы и иностранцы собрали для него кошелек, и вскоре он отправился на родину. Семнадцать человек были обезглавлены через несколько дней в присутствии иностранцев; капитана же ожидала «мучительная смерть», казнь предателей, а похищенные сокровища были возвращены».

Я цитирую вышесказанное не ради анекдота, хотя рассказ и достоверен, а как поразительную иллюстрацию высокого уровня цивилизованности китайцев. Это показывает, что верховенство закона носит всеобщий характер, а его отправление эффективно. Преступники в данном случае незамедлительно арестовываются, предаются суду и приговариваются на основе веских улик; но перед их казнью делается запрос в далекую столицу — Пекин. Здесь отмечают, что важнейший свидетель не был «сведен лицом к лицу с подсудимыми», и немедленно отдают распоряжение доставить их в Кантон для допроса в его присутствии. Семнадцать человек опознаются им и казнятся. Остальные спасаются. Но ведь именно это могло произойти и под управлением лучших из устроенных правительств Европы. Гуманные максимы британского судопроизводства, если и не признаваемые в теории, находят здесь практическое применение, а одно лишь обстоятельство направления смертных приговоров императору в его далекую столицу на утверждение перед их приведением в исполнение свидетельствует об уважении к человеческой жизни, пусть даже в лицах преступников, что является одним из вернейших признаков высокого состояния цивилизованности. Такова уголовная юриспруденция Китая на практике; в теории же ее заслуженная хвала была вознесена несколько лет назад способным авторитетным автором в Edinburgh Review. Он пишет:

«Самое примечательное в этом кодексе — его великая разумность, ясность и последовательность; деловая краткость и прямита различных положений, а также простота и сдержанность языка, в коем они выражены. Это ясный, лаконичный и отчетливый свод законов, от начала до конца проникнутый практическим здравым смыслом и европейским рассудком. Когда мы обращаемся от бредовых измышлений Зендавесты или Пуран к трезвому и деловому тону этого китайского собрания, нам кажется, что мы переходим от тьмы к свету — от старческого бормотания к проявлениям окрепшего разума; и, сколь бы избыточными и детальными ни были эти законы во многих подробностях, мы едва ли знаем какой-либо европейский кодекс, который был бы столь же пространным и последовательным и при этом столь же свободным от запутанности, фанатизма и фикций».

В дополнение к уже отмеченному китайская выставка включает в себя обширное и весьма интересное собрание образцов естественной истории Китая.

Я верю, что уделенное мной столь значительное внимание этому предмету докажет по меньшей мере: перед нами не рядовая выставка, а воплощение далекой страны и замечательного народа, в котором развлечение искуснейшим и философским образом подчинено практическому наставлению. Благой Творец заложил в нас жажду знаний о других краях и людях. Быть полностью лишенным этого чувства означало бы свидетельствовать, пожалуй, не только об интеллектуальной, но и о нравственной ущербности. Раз дело обстоит так, основатель «Китайской коллекции» заслуживает того, чтобы его почитали как общественного благодетеля, ибо, проведя несколько часов в его музее при помощи описательного каталога, можно узнать о китайцах больше, чем путем кропотливого изучения всех когда-либо написанных о них трудов.

Пока эта книга находилась в печати, мне стало известно, что эта интересная коллекция прибыла для выставки в нашу страну. Я не могу обойти молчанием этот предмет без того, чтобы не выразить глубокого сожаления по поводу того, что британская общественность, судя по всему, смотрит с равнодушием или благодушием на жестокую и несправедливую войну, которую наше правительство ныне ведет против этого высокоразвитого и не причинившего никому вреда народа по наущению горстки людей, сколотивших состояние и вес в ходе усердного преследования аморального и незаконного промысла посредством средств наиболее преступных и отвратительных. После возвращения из Соединенных Штатов я попытался выразить свои чувства в письме, которое получило широкое распространение и которое будет перепечатано в Приложении. Я надеюсь, что никто, чьего внимания коснется эта тема, не станет пытаться уклониться от своей доли ответственности. Если бы нынешняя война с Китаем была единственным обстоятельством, христианину-гражданину, пожалуй, не оставалось бы ничего иного, кроме как заявить свой протест и скорбеть в молчании; но завершение войны само по себе не положило бы конец трудностям, ибо торговля и взаимное общение между двумя странами на основе взаимности интересов никогда не смогут восстановиться до тех пор, пока ОСТ-ИНДСКАЯ ОПИУМНАЯ ТОРГОВЛЯ — промысел, подобный работорговле, ненавистный в глазах Бога и людей, — не будет пресечена; или по меньшей мере пока британская связь с ней не будет разорвана. Если спросить, кто виновен, я отвечу: во-первых, Ост-Индская компания; во-вторых, контрабандисты опиума; в-третьих, британское правительство и, наконец, британский народ, который своим молчаливым согласием делает всю вину и всю ответственность своими собственными.

См. Приложение G.

Автор самого популярного современного труда о Китае, долгое время руководивший интересами британских купцов в Кантоне и чей труд в значительной степени отражает их взгляды, констатируя все большее сопротивление со стороны властей внешней торговле — следствие главным образом контрабанды опиума и иных беззаконных действий, — замечает: «Именно это (препятствия) и составляет их (британских купцов) подлинный предмет для жалоб в Китае; и когда накопление обид на основе точного расчета докажет, что с чисто коммерческой точки зрения выгоднее выражать протест, чем подчиняться, это послужит правым и справедливым основанием для распри!!»

Davis’s China and the Chinese, (Murray’s Family Library,) vol. i. p. 195.

Упоминаемый здесь протест — это ВОЙНА, что очевидно как из контекста пассажа, так и из того факта, что, по свидетельству самого автора, никаких иных видов протеста испытать уже не оставалось. Истинный casus belli без прикрас излагается в этом пассаже заранее, причем человеком, который хорошо знал и четко описал причины, приводившие к разрыву. Торговцы опиумом обнаружили, что теперь, когда пришло время, идти войной на Китай выгодно, и тотчас же колоссальная мощь Великобритании, повинуясь их влиянию, приходит в движение, дабы поддержать их неправедную распрю — к невыразимому унижению достоинства этой претендующей на звание христианской нации. Мораль этой войны с нашей стороны — это мораль разбойника с большой дороги; та мораль, посредством которой сильные во все времена пожирали слабых. И хотя горстка беспринципных людей извлекает из этого выгоду, прежде чем народ Великобритании оплатит расходы на войну и убытки от расстройства и прерывания торговли, она обойдется в миллионы раз дороже всей прибыли, когда-либо извлеченной ими из опиумной торговли. Каким же мотивом мы руководствуемся, поддерживая промысел, являющийся проклятием Китая, проклятием Индии и бедствием для Великобритании? Подобная война может быть обильна трофеями воинской славы, если таковые можно стяжать резней самого миролюбивого народа в мире; но ожидать, что она послужит укреплению репутации, процветания или счастья нашей страны, означало бы уповать на то, что национальное нечестие навлечет на себя Божье благословение. Описательный каталог «Десяти тысяч китайских вещей» завершается мыслями на этот счет, которые делают равную честь уму и сердцу автора.

«Горе миссионерским усилиям до тех пор, пока загребущая алчность стран, откуда исходят миссионеры, попирает всякое христианское обязательство на глазах у тех самых людей, коих стремятся обратить в веру! Мы всем сердцем жаждем благословенного дня, когда чистая религия, источившаяся из сердца и воплотившаяся в жизни Иисуса, изольет свое священное влияние на каждого человека; но мы в глубине души верим, что он не настанет до тех пор, пока принципы религии крепче не овладеют помыслами тех, кто заявляет о ее принятии, и не воздвигнут праведную преграду вокруг их низменных и бурных страстей. Когда миссионер обретет помощника в безупречной жизни каждого соотечественника, посещающего место его трудов в поисках удовольствий или наживы — когда он сможет указать не только на чистые правила и возвышенные доктрины, провозглашенные Основателем его веры, но и на совокупность добродетелей, украшающих ее последователей, — тогда действительно забрезжит рассвет и утренняя звезда тысячелетнего царства взойдет над миром».

Во время моего краткого пребывания в Филадельфии в этот раз я посетил несколько местных тюрем, филантропических заведений и т. д. Они составляют первейшую славу этого прекрасного города; однако, поскольку о них уже много раз писано, я обойду их молчанием, за исключением двух — Убежища и Пенитенциария, о которых вкратце упоминаю, поскольку могу высказать несколько общих замечаний в другом месте касательно важной темы тюремной дисциплины. Убежище представляет собой приют для несовершеннолетних правонарушителей, основанный на справедливом и гуманном принципе: правонарушения против общества, совершенные очень молодыми людьми, должны исправляться воспитанием и обучением, а не наказанием. В этом заведении содержится от восьмидесяти до девяноста мальчиков и от сорока до пятидесяти девочек в возрасте от восьми до двадцати одного года. Первые заняты в различных легких ремеслах, а вторые — в домашнем хозяйстве, причем и те и другие часть времени проводят в школе. Они остаются там от шести месяцев до четырех лет. Из отчетов директора и матроны следовало, что примерно три четверти мальчиков и четыре пьятых (в оригинале четыре пятых) девочек становятся почтенными членами общества, а остальные — главным образом те, кому на момент поступления в Убежище исполнилось пятнадцать или шестнадцать лет, то есть возраст, в котором характер можно считать в значительной мере сформировавшимся. Труд детей покрывает около пятой части расходов заведения, а остальное оплачивается законодательным собранием.

Предрассудки цвета кожи проникают даже сюда: дети этой категории в Убежище не допускаются. Цветная преступность предоставлена возможности созревать до уровня уголовных преступлений при минимальном вмешательстве со стороны общественной или частной филантропии. Как и следовало ожидать, цветных преступников оказывается больше, чем белых, пропорционально их численности; и это преподносится как доказательство их изначально порочного и низшего характера, в то время как на самом деле в их деградации повинны правительство и общество в целом.

На момент моего визита в Пенитенциарии содержалось около трехсот сорока заключенных-мужчин и тридцати пяти женщин. В этой знаменитой тюрьме тяжелый труд сочетается с одиночным заключением — порядок, технически известный как «раздельная система». Молчание и уединение соблюдаются столь строго, что являются почти абсолютными и непрерывными; даже пастор, обращающийся к заключенным по воскресеньям, знаком им лишь по голосу. Яркой чертой этого заведения является безопасность без применения какого-либо смертоносного оружия: таковое не разрешено иметь надзирателям и вообще запрещено на территории. По сравнению с «молчаливой системой», применяемой в не менее известных тюрьмах штата Нью-Йорк, эта система гораздо менее экономична, поскольку способ содержания заключенных в одиночных камерах значительно снижает возможности прибыльного применения их труда. Если заключенные перевыполняют назначенную норму выработки, при освобождении им выплачивается половина их сверхнормативного заработка. Мой визит был слишком беглым, чтобы позволить мне вынести решительное суждение о «раздельной системе», но признаюсь, мое впечатление таково: это наказание отличается чудовищной и неизбирательной суровостью, и мне трудно поверить, что безопасность общества или благополучие заключенного могут требовать причинения стольких страданий. Преступники иногда приговариваются на очень длительные сроки или пожизненно, и в таких случаях, как мне сообщали, они порой проявляют крайнее безразличие и беспечность к собственной жизни. Я также не вполне убежден в том, что исправление заключенных достигается в той степени, о которой порой судят по малому числу рецидивов. Статистический вывод не может быть сделан на основе этого показателя, если он не подкреплен другими доказательствами.

2-го числа 6-го месяца (июня) я отправился в Уилмингтон (штат Делавэр) вместе с моим другом Джоном Г. Уиттьером. Там мы встретились с группой сердечных и интеллигентных аболиционистов, с которыми обсудили перспективы движения. По подсчетам, если бы была допущена компенсация, против которой многие возражают из принципиальных соображений, налог менее чем в один доллар с акра позволил бы выкупить всех рабов в штате для их эмансипации. Все признавали, что отмена рабства повысила бы стоимость земли в гораздо большей пропорции — вероятно, на десять или двадцать долларов с акра.

Тем же вечером мы направились в Балтимор в сопровождении одного из наших уилмингтонских знакомых, и в нашем вагоне ехал член Общества Друзей из Северной Каролины, который, несмотря на приверженность колонизации, производил впечатление человека непредвзятого. Он высказал мнение, что большинство свободных людей этого штата выступают за отмену рабства. Какое-то время нашим попутчиком был также Сэмюэл Э. Сьюолл, адвокат из Бостона, старинный и проверенный аболиционист, верный друг и юридический советник свободного цветного населения.

На следующее утро мы выехали из Балтимора в Вашингтон, проведя два часа в пути по железной дороге. Поскольку здешние железные дороги часто чрезвычайно узкие, поезда нередко проходят вплотную к опорам мостов и виадуков — обстоятельство, объясняющее следующее напечатанное в вагонах предупреждение: «Пассажирам настоятельно рекомендуется не высовывать руки, голову или ноги из окна». При переезде из свободного штата в рабовладельческий самый непредвзятый наблюдатель оказывается поражен контрастом. Признаки трудолюбия и процветания на широких просторах страны повсеместно свидетельствуют в пользу первого, причем в степени, которую не может вообразить никто, кроме очевидца. Этот факт отмечался неоднократно и подтверждался самими рабовладельцами в самых категоричных выражениях. В городах разница не менее разительна, и это с силой бросилось нам в глаза в гостинице, где мы остановились по прибытии в Вашингтон; будучи первоклассной для этого города и временным пристанищем многих членов Конгресса, она сильно уступала в чистоте, уюте и порядке, кои царят в хорошо обставленных и прекрасно управляемых заведениях Нью-Йорка, Филадельфии, Бостона и т. д. Насколько я понял, в этом доме часть слуг была свободной, а часть — рабами.

Теперь мы находились в Округе Колумбия, месте пребывания этого могущественного федерального правительства, и в городе Вашингтоне — столице Соединенных Штатов. Здесь, словно в фокусе, сосредоточены ассоциации прошлого, связанные с великой борьбой за независимость, и память о тех именах и событиях, которые уже стали частью истории. Каковы бы ни были наши политические убеждения или мнения тех, кто, подобно мне, считает любое обращение к оружию запрещенным в христианскую эпоху, невозможно вспоминать без волнения о событиях, которые оказали и будут оказывать столь заметное влияние на судьбы человечества. Этот город не был ареной тех событий, но он был воздвигнут в качестве их вечного памятника, и на той ограниченной территории в сто квадратных миль, где он расположен, правительство, родившееся тогда, царит полновластно и суверенно. Если бы странник стал расспрашивать здесь о памятниках отцов Революции, американец с гордостью указал бы на Капитолий, где заседает национальный Конгресс, и на прием президента, заполненный свободными гражданами и представителями иностранных держав. Соединенные Штаты были тринадцатью зависимыми колониями, теперь же они представляют собой двадцать шесть суверенных штатов, богатых и густонаселенных, простирающихся по всему этому огромному континенту и объединенных в одну мощную конфедерацию. Но несмотря на возвышенные чувства, которые, казалось бы, естественным образом порождаются этой местностью, многим американцам горько осознавать, что Округ Колумбия — это скорее повод для стыда его страны, нежели для ее гордости. Здесь провозглашено всему миру общим голосом американского народа: «Мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью»; и здесь же большинством того же народа, выражающим свою осознанную волю через своих представителей, эта декларация попирается ногами и превращается в посмешище.

«На национальной территории выросли крупные заведения, снабженные тюрьмами для надежного содержания негров до тех пор, пока не будет набран полный груз; и если тюрьмы при фабриках окажутся недостаточными, к услугам торговцев предоставляются государственные тюрьмы, возведенные Конгрессом, а маршал Соединенных Штатов становится агентом работорговли». — Judge Jay’s View of the action of the Federal Government in behalf of Slavery, стр. 93. «Но кульминация позора еще не рассказана. Эта торговля кровью — эта покупка, заключение в тюрьмы и вывоз мальчиков и девочек восьми лет от роду, — это расторжение браков мужей и жен, родителей и детей — всё это узаконено в силу полномочий, делегированных Конгрессом!! Страница 249 законов города Вашингтона осквернена следующим постановлением от 28 июля 1838 года: “За то, чтобы торговать или заниматься сделками с рабами ради наживы, — четыреста долларов”». — Там же, стр. 98. Округ Колумбия — главный оплот американской работорговли; у коммерческого предпринимательства нет иной цели! Вашингтон — один из лучших по снабжению и наиболее посещаемых невольничьих рынков в мире. Прилегающие некогда плодородные и прекрасные штаты Виргиния и Мэриленд ныне поражены бесплодием и неуклонно наступающей опустошенностью. Проклятие первого убийцы тяготит плантаторов, и земля больше не дает им своей силы. Обедневшие владельцы видят главный источник дохода в том, что один из них прямо назвал своим «урожаем человеческой плоти». Отныне рабовладельческий регион разделен на штаты «детородные» и «потребительские». В силу своего географического положения и значимости как центра общественных дел Округ Колумбия стал фокусом этого ужасного промысла, который по своим масштабам и жестокости почти соперничает с самой африканской работорговлей, обладая при этом специфическими отягчающими обстоятельствами. Его жертв гонят на юг сушей колоннами в цепях, средь бела дня и каботажными судами. Те, кто протестует против этих мерзостей — это аболиционисты, группа, чьи взгляды настолько непопулярны, что ни одно ругательство не считается достаточно грязным для их поношения; однако если они умолкнут, то камни возопиют. Положение дел в этом округе имеет одну специфическую черту: находясь под верховным местным управлением Конгресса, он представляет собой едва ли не единственную осязаемую точку для политических усилий тех, кто враждебно настроен к рабству. Против рабства где-либо, кроме собственных штатов, аболиционисты не имеют ни власти, ни желания осуществлять то конституционное вмешательство, к которому они правомочно прибегают в штатах, гражданами коих являются; но что касается Округа Колумбия, они наряду со всей республикой несут ответственность за использование политического влияния ради искоренения рабства в его границах. Именно поэтому он служит главной точкой атаки. Они пережили череду отступлений, но их конечный успех несомненен; политическое влияние рабовладельческих интересов, доминирующих ныне и определяющих всю политику общего правительства, будет сокрушено. Тогда отмена американского рабства быстро завершится.

«Человеческая плоть ныне стала главным предметом торговли Виргинии. В законодательном собрании этого штата в 1833 году Томас Джефферсон Рэндольф заявил, что Виргиния превратилась в “один грандиозный зверинец, где людей выращивают на продажу, как быков на бойне”. Тот же джентльмен сравнил внешнюю торговлю с внутренней: “Торговец (африканский) получает раба — чужака по внешности, языку и манерам — от купца, доставившего его из внутренних районов. Но здесь, сэр, индивидуумов, которых хозяин знал с младенчества, которых видел играющими в невинные детские игры, которые привыкли искать у него защиты, он отрывает от материнских рук, изгоняет в чужую страну, среди чужого народа, во власть жестоких надсмотрщиков. По моему мнению, это много хуже”. — Мистер Голсон из Виргинии в своей речи в законодательном собрании этого штата 18 января 1831 года говорит: “Хозяин отказывается от труда рабыни, обеспечивает ей уход и попечение в период беременности и растит беспомощное младенческое потомство. Ценность собственности оправдывает расходы; и я не колеблюсь заявить, что в ее приросте заключается немалая доля нашего богатства”. — Профессор Дью, ныне президент Колледжа Вильгельма и Марии в Виргинии, в своем обзоре дебатов в виргинском законодательном собрании 1831–1833 годов, говоря о доходе, приносимом этой торговлей, отмечает: “Поскольку взамен раба остается полная компенсация, эта эмиграция становится выгодной для штата и не сдерживает рост чернокожего населения так сильно, как мы могли бы вообразить на первый взгляд, ибо она создает для хозяина все стимулы заботиться о неграх, поощрять деторождение и добиваться того, чтобы выращивалось как можно большее их число. Виргиния фактически является штатом, выращивающим негров для других штатов”. — Мистер С. Ф. Мерсер заявил на Виргинском конвенте 1829 года: “Таблицы естественного прироста рабовладельческого населения показывают при сравнении с ростом его численности в содружестве за последние двадцать лет, что ежегодный доход в размере не менее полутора миллионов долларов извлекается от вывоза части этого населения”». — Judge Jay’s View, стр. 88, 89.

Вскоре после нашего прибытия мы направились в Палату представителей, заседавшую в то время, и благодаря рекомендациям одного из членов получили места за креслом спикера. Обсуждавшийся Палатой вопрос был, разумеется, исключительно интересен для меня: речь шла о предполагаемом возобновлении «кляпа» — регламента Палаты, в соответствии с которым петиции об отмене рабства в Округе Колумбия сдавались в архив без оглашения или направления в комитеты и тем самым фактически отвергались. Один из выступавших, Уильям Слейд из Вермонта, возражавший против «кляпа», заявил прорабовладельческим членам, что они глубоко заблуждаются, полагая, будто подобная мера способна подавить антирабовладельческие настроения в стране. Они могли на время перекрыть Потомак, но это привело бы лишь к тому, что его воды устремились бы в новое русло — точно так же, как отклонение антирабовладельческих петиций привело к формированию третьей аболиционистской политической партии, которая теперь была организована и выступала на политическом поле. Слышав ранее о свирепости прорабовладельческих депутатов, я был поражен молчанием и вниманием, с которыми они слушали эту речь, и тем настроением, что явно витало в воздухе: предмет больше нельзя было встречать презрением и насмешками. Один из либеральных членов Палаты сказал мне позже, что и в Палате, и в самом городе они ощущали себя в совершенно иной атмосфере, нежели двумя годами ранее, когда касались этой темы. Перед завершением дебатов Палата провела голосование по вопросу о том, имеет ли экс-президент Адамс — старый защитник конституционного права на петицию, внесший предложение об отмене «кляпа» — право на ответное слово. Это было решено в его пользу, и Палата прервала заседание до начала следующей недели.

После полудня я в сопровождении одного из моих друзей отправился на пароходе в Александрию, расположенную примерно в шести милях отсюда на другом берегу Потомака. Купец, к которому у меня была рекомендация, любезно проводил нас в расположенное там заведение по торговле рабами, считающееся главным в Округе. Хозяин отсутствовал, но человек, ведавший делами — дородный мужчина средних лет с добродушным выражением лица, мало напоминавшим о его роде занятий, — с готовностью согласился показать нам заведение. Пройдя за дом, мы заглянули через зарешеченную железную дверь во внутренний квадратный двор с очень высокими стенами, где находилось около пятидесяти рабов. Некоторые из молодых танцевали под скрипку — трогательное доказательство царящего в их положении унижения, порожденного рабством. Другие казались жертвами безмолвной тоски. Среди них была женщина, бежавшая от хозяина двенадцать лет назад, вышедшая замуж и прожившая с тех пор как свободный человек. Ее наконец обнаружили, схватили и продали вместе с ребенком, и вскоре ей предстояло отправиться в Новый Орлеан, если только ее муж не найдет средства для ее выкупа, чем, как мы поняли, он пытался заняться. Если бы он потерпел неудачу, они были бы потеряны для него навсегда. Другая женщина с унылым выражением лица находилась здесь со своими девятью детьми: вся семья была продана отдельно от мужа и отца этому работорговцу за две тысячи двести пятьдесят долларов. Это бесчувственное разделение — лишь начало их скорбей. По всей вероятности, они будут перепроданы в Новом Орлеане, рассеяны и разлучены до тех пор, пока рядом не останется, пожалуй, и двух из них. Самый крепкий из негров, увиденных мной, обошелся работорговцу в шестьсот восемьдесят пять долларов.

Наш проводник рассказал нам, что из этого дома они порой отправляли на Юг от полутора до двух тысяч рабов в год и что временами у них единовременно содержалось от трехсот до четырехсот человек. Торговля шла уже не так бойко, но цены росли. Доходы и прибыль от этого промысла, судя по всему, полностью определялись колебаниями стоимости хлопка. Женщины ценились на треть дешевле мужчин. С этих подворий был зафиксирован лишь один случай успешного побега, хотя некоторых рабов время от времени отправляли на полевые работы под честное слово. Он показал нам прочную одежду, обувь и прочие вещи, которыми снабжали рабов при отправке на Юг — практику, которой, боюсь, покупатели добивались скорее из алчности, чем из человеколюбия. Отвечая на наши вопросы, информатор сообщил, что, судя по общим отзывам самих купленных рабов, плантаторы обращались с ними лучше, чем десять лет назад. Он также признал порочность системы и с видимой искренностью заявил, что хотел бы ее прекращения.

Впоследствии мы отправились в городскую тюрьму, чтобы навестить юношу, о чьей истории я слышал в Делавэре. Он прибыл в Александрию на борту судна и был здесь схвачен и заключен в тюрьму по подозрению в том, что является рабом, поскольку у него не было никаких документов, подтверждающих его свободу. Он томился в заключении уже около двенадцати месяцев, и хотя тюремщик и все остальные признавали его свободным, через несколько дней его собирались продать в рабство на определенный срок для уплаты тюремных сборов, составлявших восемь долларов. Вечером, вернувшись в Вашингтон, мы по предварительной договоренности нанесли визит Джону Куинси Адамсу, бывшему президенту Соединенных Штатов, который, несмотря на то, что ему далеко за семьдесят лет, остается одним из самых усердных и энергичных членов Палаты представителей и одним из самых влиятельных общественных деятелей современности. К этому следует добавить куда более высокую похвалу: его выдающиеся способности направлены на служение человечности, истине и справедливости. Как редко доводится видеть такое сочетание интеллектуального и нравственного величия! Потомок воздаст должное его славе, когда рабство останется лишь в архивах прошлого и когда с удивлением будут рассказывать о том, как этот почтенный муж, стоя практически в одиночестве на защите права на петицию, ежедневно получал анонимные письма с угрозами убийства. Он принял нас очень любезно и в ходе беседы выразил, какое большое значение он придает недавней отмене «закона девяти месяцев» в штате Нью-Йорк как благоприятному свидетельству настроений в обществе. Он не питал особых надежд на то, что ему удастся заручиться большинством голосов по своему находящемуся на рассмотрении предложению об отмене «правила о кляпе».