«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

Примерно в это же время на страницах «Либерейтора» его редактор и корреспонденты начали ставить под сомнение правомерность гражданского и церковного управления. Эти взгляды пропагандировались параллельно с доктриной непротивления. Разделяющие подобные взгляды люди, отрицая божественное происхождение гражданской и церковной власти, в то же время пассивно подчиняются авторитету первой, хотя и воздерживаются от реализации политических прав гражданства. Среди противников аболиционизма нашлись те, кто обвинил все аболиционистское движение в целом в приверженности этим взглядам, из-за чего на пути успешного продолжения борьбы возникли серьезные препятствия. Исполнительный комитет Общества в Нью-Йорке оказался втрудном положении, но, насколько я могу судить, они стремились твердо следовать прежним курсом, с одной стороны, не допуская привнесения посторонних тем на антирабовладельческую платформу, а с другой — не поддаваясь на крики рабовладельческой партии, будь то в церкви или государстве.

На последующих собраниях аболиционистов в Бостоне, Нью-Йорке и других местах стало очевидно наличие коренных разногласий по вопросу политических действий: влияние сторонников непротивления и безгосударственности решительно препятствовало использованию избирательного права в антирабовладельческом деле; а обсуждение этого вопроса, равно как и прав женщин, на их собраниях придало им раздорный и фракционный характер, резко контрастирующий с прежней мирной и гармоничной деятельностью обществ. Судя по свидетельствам тех, кто не разделял полностью позиции ни одной из сторон, но пытался вернуть всех к единой цели аболиционистского объединения, я едва ли сомневаюсь, что некоторые представители обоих лагерей начали упускать из виду главную задачу эмансипации рабов ради ревностной пропаганды этих новых мер или борьбы с ними. В дополнение к этим внутренним неурядицам рабовладельческая партия прилагала огромные усилия для того, чтобы возложить на общество ответственность за мнения и действия его сторонников непротивления и ликвидации всякой власти. При таких обстоятельствах легко понять временное прерывание единства чувств и действий, которое прежде характеризовало собрания аболиционистов. Фактический раскол в обществах произошел весной 1840 года. Члены исполнительного комитета в Нью-Йорке, за одним исключением, отделились и вошли в комитет «новой организации» под названием «Американское и иностранное общество борьбы с рабством». Таким образом, ныне существуют два центральных, или национальных, антирабовладельческих общества: «старая организация», сохранившая название «Американское общество борьбы с рабством», и вновь созданные структуры. Государственные общества в большинстве своем заняли позицию нейтралитета или независимости от обоих. Важно добавить, что раскол произошел из-за вопроса о «правах женщин», и что это единственный из спорных моментов, который Американское общество борьбы с рабством официально утвердило; в поддержку их точки зрения на этот вопрос приводятся аргументы о том, что поскольку в первоначальном «уставе» общества термин, описывающий его членов, должностных лиц и т. д., звучит как «лица», женщины недвусмысленно наделены равными возможностями для назначения на должности и такими же правами голосовать и действовать, как и противоположный пол. Мне незачем говорить, как этот «конституционный» аргумент отражается с противоположной стороны. Остальные новые взгляды разделяются сравнительно небольшим числом лиц, и ни одно из американских обществ борьбы с рабством за них не отвечает. В заключение я рад добавить, что раскол по своим последствиям оказался исцеляющей мерой: лучшие и более добрые чувства начинают пронизывать все слои американских аболиционистов, время взаимных обвинений, судя по всему, проходит, и есть веские основания надеяться, что деятельность соответствующих обществ отныне будет гармонично устремлена к одной цели. Искренне желаю, чтобы именно так оно и было. Уместно будет заявить в этой связи, что значительное число активных и видных аболиционистов не разделяют полностью позиции ни одного из крыльев антирабовладельческого общества; кроме того, сравнительно немногие делают свои взгляды «за» или «против» вопроса, вызвавшего раскол, вопросом совести.

Я изложил краткий и, надеюсь, беспристрастный отчет о происхождении этих разногласий. Кто-то, возможно, сочтет вышеупомянутые взгляды и действия закономерным плодом аболиционизма, но с тем же успехом раскол среди ранних реформаторов можно было бы ставить в вину доктринам Реформации, а «Тридцатилетнюю войну» — проповедям Лютера.

Вечером 14-го числа текущего месяца мы встретились на званом вечере с ведущими филадельфийскими аболиционистами «старой организации». Там присутствовали все делегаты от Пенсильвании на Лондонский конгресс, за исключением одного. Я воспользовался возможностью кратко и четко изложить единодушное заключение Лондонского комитета по борьбе с рабством, с которым я полностью разделяю солидарность по спорным пунктам. В общих чертах я отметил, что в борьбе за освобождение рабов в британских колониях одним из главных источников нашей моральной силы было единство нашей цели и то, что мы не позволяли примешивать к ней никакой другой вопрос, сколь бы важным или безупречным он ни был; что хотя помощь наших соратниц-женщин имела жизненно важное значение для успеха антирабовладельческого начинания, тем не менее их усилия неизменно направлялись отдельными комитетами их собственного пола, и у аболиционистов Европы не было сомнений в том, что их совместное влияние проявляется наиболее мощно именно при таком способе действий; что Лондонский комитет, будучи убежден, что ни одна женщина-делегат не пересекала Атлантику с мыслью, будто «призыв» или приглашение подразумевают включение женщин, счел себя обязанным — ни в малейшей степени не желая ущемлять частное мнение по этому или какому-либо другому вопросу — отказать в согласии на прием таких делегатов в качестве членов Конвента, и что это их решение, когда на него была подана апелляция, было ратифицировано самим Конвентом подавляющим большинством голосов после долгих дебатов; наконец, что те, чьи взгляды я представлял, не могут быть участниками привнесения на какой-либо будущий конвент этого или любого другого вопроса, который мы считаем чуждым нашему делу, а потому для тех, для кого принципом совести является претворение в жизнь того, что они считают «правами женщин», я не вижу иного выхода, кроме создания отдельной организации, в которой я желал бы их усилиям на благо угнетенного цветного населения увенчаться наивысшим успехом. В заключение я отметил, что моя цель состоит лишь в том, чтобы огласить решение тех, с кем я действовал в Великобритании, и что я должен отклонить дискуссию, будучи глубоко убежден в том, что для ныне разделенных обществ лучше стремиться к общей цели в духе доброго и дружеского сотрудничества, каждое в своей сфере, нежели растрачивать силы в взаимных распрях и бесполезных дебатах на темы, которые не имеют прямого отношения к великому вопросу отмены рабства.

Хотя мне пришлось выступать перед аудиторией, практически единодушно возражавшей мне по этим пунктам, мое сообщение было встречено в добром и дружеском духе, и меня вежливо уведомили, что оно будет принято во внимание на следующем заседании Комитета.

Мой друг Даниэль Нилл, в доме которого состоялась эта встреча, — человек почтенного вида, уроженец Делавэра и зять превосходного Уорнера Миффлина. Он является аболиционистом с детских лет. Два года назад он был вытащен из дома друга в Делавэре, обмазан дегтем и вывалян в перьях, а также подвергся иным издевательствам со стороны толпы рабовладельцев и их приспешников; он кротко сказал стоявшим рядом людям, что если они зайдут к нему домой в Филадельфию, он примет их совсем иначе. Он был президентом Ассоциации Пенсильвания-холла и в дни ужасных погромов 1838 года проявил спокойное, тихое мужество, столь же редкое, сколь и похвальное.

Я оставался в Филадельфии до утра 28-го числа и за это время совершил множество визитов, собрав немало сведений о состоянии антирабовладельческих настроений в этом городе и особенно среди членов религиозной общины, к которой принадлежу. В одном случае уважаемый человек любезно пригласил к себе домой нескольких «друзей» для встречи со мной, включая тех, кто возражает против объединения усилий по борьбе с рабством с представителями иных вероисповеданий. Встреча началась с прочтения свидетельства о членстве от ежемесячного собрания, к которому я принадлежу, а также документа от ряда «друзей» в Англии, хорошо известных американским единоверцам, в котором я и дело, которому я служил, рекомендовались их доброму и благосклонному вниманию.

Затем я вкратце изложил главные цели моего визита в Америку и выразил горячее пожелание, чтобы члены моего собственного религиозного общества на этой земле сочли возможным занять столь же активную и видную позицию в деле аболиционизма, какую заняли их братья в Англии, тем более что принципы, на которых основывались Британское и иностранное, а также Американское и иностранное общества, полностью соответствовали взглядам Общества друзей. Те, кто выступал в ответ, в основном защищали курс, проводимый в Соединенных Штатах. Из этой встречи, а также из других, более частных бесед с ведущими «друзьями» я пришел к выводу, что многие из них будут и впредь своим влиянием и советами препятствовать присоединению сородичей по вере к аболиционистским обществам, хотя вряд ли против тех, кто поступит вопреки этому совету, будут предприняты дисциплинарные меры, до тех пор пока не затронуты общепризнанные принципы Общества. Об этой болезненно интересной для меня теме я мог бы распространяться долго, но замечу лишь: хотя очевидно, что антирабовладельческие настроения среди здешних «друзей» находятся на слишком низком уровне, несомненно, многие из тех, кто таким образом уклоняется от активной и действенной работы в этом деле, по-прежнему глубоко сочувствуют своим угнетенным собратьям и чувствуют себя не вполне спокойно перед лицом апатии и бездействия сообщества, к которому принадлежат.

28-го числа мы прибыли в Балтимор; за двух- или трехдневное пребывание там мы встретили нескольких людей, сочувствующих нашему делу. Подсчитано, что в этом городе насчитывается пять тысяч рабов, но рабство, разумеется, не бросается в глаза случайному наблюдателю. Здесь, как и в других местах, тот, кто хочет увидеть его воочию, должен отправиться на плантации.

Свободное цветное население Балтимора живо интересуется вопросами образования. Один человек рассказал нам, что при распределении примерно двух с половиной сотен религиозных книг, присланных для бесплатной раздачи бедным из этой прослойки, он обнаружил лишь пять или шесть семей, в которых дети не учились бы читать и писать.

Находясь в Балтиморе, я навел справки об Элише Тайсоне, которые полностью подтвердили то впечатление, которое я попытался передать о его необыкновенном характере; пожалуй, никто другой не имеет столь веских оснований считаться североамериканским Гренвиллом Шарпом, и в другом месте я привел некоторые подробности из его биографии, которые покажутся читателю весьма интереснымиА. Также с радостью отмечу, что если в Балтиморе и нет ни одного гражданина, способного принять его эстафету, то все же есть те, кто активно препятствует незаконному удержанию негров и передает подобные дела на рассмотрение в надлежащий суд. Один из таких людей поведал о следующем недавно случившемся инциденте. Женщину, бывшую женой свободного человека и матерью четверых детей, которая долгое время считала себя законно свободной, потребовал наследник ее прежнего хозяина. Дело было заслушано в суде, и право собственности на нее и ее детей за истцом было признано. Затем он продал семью работорговцу за тысячу долларов; у того муж этой женщины выкупил их (своих собственных жену и детей) за одиннадцать долларовсот, обязавшись в уплата долга отработать у лица, у которого занял деньги, в течение двенадцати лет. И тем не менее это лишь смягченный пример угнетения в этой христианской стране.

А: См. Приложение D.

Религиозная общественность этого города, судя по всему, не предпринимает никаких совместных шагов для отмены или смягчения рабства, и за исключением «друзей» и общины, недавно отделившейся от них, я опасаюсь, что все остальные в той или иной степени замешаны в этом грехе. Не так давно мне сообщили, что даже католики, в меньшей степени запятнанные этим пороком, чем многие другие религиозные конфессии, в какой-то части штата продали нескольких членов собственной церкви, а вырученные средства направили на строительство молельни. Мы навестили католического епископа, чтобы проверить правдивость этих сведений, но его не оказалось дома. Позже, находясь в Филадельфии, в беседе со священником я изложил подробности этого дела и сказал, что буду рад получить опровержение, если таковое имеется. С тех пор вестей от него не было.

Мне сообщают, что Ежегодное собрание «друзей» рекомендовало своим членам не вступать в аболиционистские общества, а в последнее время прекратило направлять петиции в законодательное собрание с требованиями отмены внутренней работорговли и смягчения рабовладельческого кодекса; такова всепоглощающая атмосфера рабовладельческого окружения. Упомянутый кодекс за последние годы стал суровее, а законное освобождение рабов — затруднительнее; однако я с радостью узнал, что общественное мнение в этом отношении противостоит законодательной тирании, рабство фактически смягчилось, а число актов об освобождении не уменьшилось.

Пагубное влияние Колонизационного общества широко распространено среди исповедующих христианство жителей Балтимора и является доминирующим в законодательном собрании штата.

Американская работорговля ведется в этом городе самым открытым образом. Мы посетили заведение крупного работорговца — большое новое здание на одной из главных улиц. Хозяин принял нас очень любезно и позволил осмотреть помещение. Везде царили чистота и порядок, и, судя по показанным нам образцам пищи, материальные нужды рабов не обделены вниманием. Налицо имелось всего пять-шесть негров, но владелец сообщил нам, что порой содержит здесь триста или четыреста человек и несколькими днями ранее отправил партию морем в Новый Орлеан. Этот город представляет собой рынок, где за них обычно выручают самую высокую цену. Помещение надежно защищено засовами и решетками, а комнаты, где заперты негры, выходят в открытый внутренний двор, где им разрешено дышать свежим воздухом. Нас сопровождал и любезно представил человек, который часто занимается предотвращением незаконного порабощения негрских граждан; хозяин заведения выразил одобрение его деятельности и заметил, что когда подобные случаи доходят до него в ходе торговли, он обычно направляет их нашему другу для расследования; он добавил, что рабы нередко приходят к нему сами с просьбой купить их, и что благодаря ему они переходят от худших хозяев к лучшим; он никогда не разлучает семьи, хотя, разумеется, не может контролировать их судьбу ни до того, как они попали к нему, ни после того, как они его покинули. Он сказал, что часто оставляет свои дела на недели под присмотром главного раба, жену которого он освободил и пообещал ту же милость ему самому, если тот послужит еще несколько лет. Я счел правильным высказать свое видение природы рабства и работорговли и заявить, что считаю это совершенно несовместимым с ясной заповедью «поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами». Он не пытался это опровергнуть, однако в свое оправдание заявил, что закон разрешает торговлю рабами, хотя он был бы готов так же, как и любой другой, отказаться от этой системы, если бы штат выплатил им компенсацию за их имущество. Далее он сообщил, что родился в рабовладельческом штате, что его мать в течение пятидесяти лет состояла в Уэслианской общине, и что хотя сам он не вступил в христианскую церковь, за всю жизнь не произнес ни единой клятвы и не совершил ни одного безнравственного поступка. Он также убедительно доказал, думается мне, что торговля людьми ничуть не хуже самого рабовладения. При выходе из заведения мы обнаружили, что во время этой беседы дверь его кабинета была заперта на ключ. Позднее я узнал, что этот человек, хотя и живет на широкую ногу, не пользуется признанием в респектабельном обществе, а дама, на которой он недавно женился, была отвергнута прежними знакомыми. Таково свидетельство балтиморских рабовладельцев против работорговли, которым они сами осуждают себя перед лицом Бога и людей, добавляя к собственному греху вину лицемерия. Некоторое время спустя я направил этому человеку следующее письмо, которое было опубликовано во многих американских газетах:

«ХОПЕ Х. СЛОТЕРУ, работорговцу из Балтимора:

«С тех пор как ты несколько недель назад любезно позволил мне в сопровождении моего друга Дж. Г. Уиттьера посетить твое предприятие по продаже рабов в городе Балтиморе, у меня не раз возникало желание обратиться к тебе с несколькими строчками. Наверное, излишне говорить, что мои чувства были тяжело затронуты при осмотре твоих зданий, снабженных засовами и решетками для приема человеческих существ, выставленных на продажу. Тяжелым бременем легла на меня мысль о нищете и страданиях несчастных рабов, которых время от времени запирали здесь, — об их разлуке с домом и близкими, а также о мрачной перспективе жизни в каторжном труде на Юге и Юго-Западе. Там я смог воочию осознать истинную природу рабовладельческой системы. Я находился на рынке человеческой плоти, где человеческое достоинство унижено до уровня бессловесной скотины и где дети нашего общего Отца Небесного, за которых наш благословенный Искупитель принес искупительную жертву своей кровью, продаются и покупаются подобно гибнущим животным. И когда я воспринимал тебя как купца в этом ужасном промысле и слышал твои замечания, которые в некоторой степени можно было счесть извинением за твое дело, когда ты обращал наше внимание на чистоту помещений, сытную пищу и т. д.; и особенно когда я услышал твое заявление о том, что ты воспитан благочестивой матерью, что ты никогда не предавался сквернословию или иным порокам и что твое дело законно, что ты не делаешь ничего противозаконного и что пока эти бедняки находились у тебя, с ними обращались хорошо, семьи не разлучалисьА и т. д., — я был рад обнаружить свидетельства того, что род твоих занятий еще не заглушил голос совести внутри тебя. В твоих словах и в манере их произнесения я усмотрел подтверждение тому, что истина не оставила себя без свидетеля в твоем сердце и что ощущение преступности твоего занятия по-прежнему тревожит тебя.

А: "Последнее замечание, разумеется, относится лишь ко времени их пребывания у тебя. Ибо в день нашего визита в твое заведение друг, с которым я обедал, сообщил мне, что несколькими днями ранее тебе продали женщину с ребенком, муж и отец которых — свободный человек — в отчаянии предлагал кабальный труд на несколько лет, чтобы собрать сумму (полагаю, 800 долларов), затребованную за них; но поскольку ему это не удалось, мой друг не сомневался, что они были отправлены с той самой партией рабов, которая, как ты сам нам сказал, только что была отправлена в Новый Орлеан из твоей тюрьмы". Кто наиболее виновен в этом отвратительном преступлении — рабовладелец, продавший тебе женщину с ребенком в Балтиморе, ты, переправщик их навсегда от мужа и родителя, покупатели матери с ребенком в Новом Орлеане, где они могут быть навек разлучены друг с другом, или гражданин, который своим голосом и влиянием порождает и поддерживает законы, узаконивающие эту чудовищную систему, — ведомо лишь Тому, перед Кем обнажены тайны всех сердец.

«На твое замечание о том, что твое дело необходимо для системы рабства и составляет ее неотъемлемую часть — и если рабовладение вообще может быть оправдано, то работорговля также должна быть оправдана, — я, разумеется, не могу возразить ничего существенного; ибо мне никогда не удавалось обнаружить никакой моральной разницы между плантатором Виргинии и работорговцем из Балтимора, Ричмонда и Вашингтона. У каждого своя роль в этой системе, и каждый необходим другому. И если бы дело не было со всех сторон столь трагически серьезным, было бы забавно наблюдать то нелепое презрение, с которым рабовладелец из Мэриленда или Виргинии заявляет о своем пренебрежении к торговцу, чья покупка излишков его рабов единственная позволяет ему удерживать остальных в своем владении; ибо представляется совершенно очевидным, что единственной прибыльной частью системы в этих штатах в настоящее время является продажа ежегодного приплода рабов.

«Выходя из твоего заведения, мы заглянули на Трехлетний съезд баптистов Соединенных Штатов, заседавший тогда в городе Балтиморе, где я обнаружил высокопоставленных в церковной иерархии рабовладельческих священнослужителей, успешно добивавшихся исключения из миссионерского совета этого общества всех тех, кто был известен как убежденный аболиционист на деле и на словах; и результаты их усилий убедили меня в том, что мрачнейшую картину рабства следует искать не в застенках работорговца, а скорее на собрании исповедующих себя служителями Евангелия Христова, которые изгоняют из совета общества, созданного для просвещения язычников других народов, всех последовательно борющихся за сокрушение системы, которая лишает знания Священного Писания почти три миллиона отечественных язычников!

«Но позволь мне в духе христианской доброты, на которую я надеюсь, умолять тебя не искать оправданий для собственного поведения в дурных поступках других. Ты уже достиг середины жизненного пути — будущее туманно. Ради надежд на мир здесь и в загробной жизни заклинаю тебя оставить этот промысел. Нет нужды доказывать его внутреннюю порочность, ибо ты знаешь ее сам. Поэтому я прошу тебя прислушаться к тому голосу, который, я убежден, порой призывает тебя „удалить злые деяния твои“, „творить суд и любить милосердие“ и тем самым перестать навлекать на себя проклятие, павшее на тех тирских купцов, которые „торговали душами человеческими“. Пусть же эти предостережения совести более не пренебрегаются тобой — таково искреннее пожелание человека, который, питая отвращение к твоему ремеслу, не испытывает к тебе самому ничего, кроме доброты и доброй воли.

«Твой друг,

«ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

«Нью-Йорк, 30-е число 6-го месяца 1841 г.»

Упомянутый в предыдущем письме баптистский съезд был событием, к которому я относился с большим интересом, поскольку было общеизвестно, что делегированные с Юга служители, а также некоторые представители северных штатов намеревались исключить аболиционистов со всех постов в миссионерском совете и особенно сместить моего друга Илона Галушу, видного баптистского пастора, с поста вице-президента за провинность посещения Лондонского конгресса по борьбе с рабством и, что еще важнее, за поддержку следующих резолюций этого собрания:

«1. Что этот Конвент твердо и глубоко убежден, о чем он публично и торжественно заявляет миру, что рабство, в какой бы форме или в какой бы стране оно ни существовало, противоречит вечным и неизменным принципам справедливости, духу и предписаниям христианства, и является посему грехом против Бога, обретающим особую чудовищность, когда оно совершается народами, исповедующими христианство, и в эпоху, когда этот вопрос получил столь широкое обсуждение, а его преступность — столь полное разоблачение.

«2. Что этот Конвент не может не выразить глубокого сожаления по поводу того факта, что сохранение и распространение рабства в значительной степени объясняются поддержкой со стороны многих христианских церквей, особенно в западном мире, которые не только не высказали в адрес этого преступления столь решительного и категоричного осуждения, какого оно заслуживает, но и сохранили в своем общении без всякого порицания тех, кем оно очевидно совершается.

«3. Что этот Конвент, не претендуя на то, чтобы диктовать христианским общинам условия их общения, почтительнейше заявляет об их безусловном долге исключить из своей среды всех тех лиц, которые после увещевания в духе Евангелия продолжают пребывать в грехе порабощения своих собратьев или удержания их в рабстве — грехе, совершая который, с какими бы смягчающими обстоятельствами в их частном случае это ни сопрягалось, они подкрепляют своим примером всю систему принудительного подневольного труда и невыразимые ужасы работорговли.

"4. Рекомендовать Комитету Британского и иностранного антирасистского общества от имени этого Конвента направить копии вышеуказанных резолюций церковным властям различных христианских церквей по всему миру".

Войдя на собрание, мы обнаружили, что этот вопрос уже рассматривается ими перед голосованием по кандидатурам должностных лиц на предстоящие три года. Сторонники рабства стремились предотвратить любые дебаты, однако некоторые участники с противоположной стороны поставили вопросы, которые вынудили их обратить на это внимание. Помимо прочего, прямо прозвучал вопрос, не давали ли южные делегаты обещаний голосовать против переиздания Элона Галуши. Это было отвергнуто, но в подтверждение факта сослались на определенные резолюции, появившиеся в публичной печати. Поскольку расспросы стали более пристальными, прибегли к средству, которое, хотя и показалось мне совершенно новым, как мне говорят, нередко применяется, когда дискуссии принимают оборот, не вполне устраивающий руководящие круги синода. Было предложено помолиться, а затем сразу же перейти к голосованию. В качестве министров, к которым обратились с этим призывом, выступили Р. Фуллер и Элон Галуша, представлявшие, как считалось, противоположные стороны дискуссии. Первый из них является крупным рабовладельцем, влиятельным лидером своей деноминации, а также выступал с публичной критикой и осуждал взгляды и поведение Элона Галуши в периодической печати. Должен признать, вся эта процедура в наименьшей степени способствовала устранению моих возражений против практики призыва к какому бы то ни было лицу вознести молитву в публичном собрании. После того как была произнесена молитва, они перешли к голосованию, и мы покинули собрание, глубоко потрясенные профанацией использования самого торжественного акта преданности вере в угоду потребностям полемики.

Вечером я встретился с несколькими членами Конвента, выступавшими против рабства, от которых узнал, что в результате голосования Элон Галуша и все прочие известные аболиционисты были исключены из официального состава правления ста двадцатью четырьмя голосами против ста семнадцати; поскольку это оказалось гораздо меньшим большинством, чем ожидалось, они расценили данный итог скорее как победу, чем как поражение.

1-го числа 5-го месяца (мая) мы вернулись в Уилмингтон (штат Делавэр), где оставались в гостеприимном доме нашего друга Сэмюэла Хиллса до 3-го числа сего месяца, встретились со множеством «квакеров» и других людей, которые отнеслись к нам с большой теплотой и гостеприимством, осмотрели одну из мукомольных мельниц на реке Брэндивайн и процесс сушки индийской кукурузы перед ее помолом; это одни из старейших мукомольных предприятий в штате. Большой персиковый сад одного из моих друзей поблизости как раз красиво цвел. Огромное количество этих восхитительных фруктов выращивается в Делавэре, Нью-Джерси и Мэриленде. Здесь, как и в других частях штатов, немало денег было потеряно из-за мании шелководства, или, вернее, тутовых деревьев. Молодые саженцы тутового дерева подорожали до доллара с четвертью за штуку, хотя их можно размножать почти в неограниченном количестве в течение одного года. Как и следовало ожидать, последовала реакция, многие стороны разорились, и теперь тутовые деревья можно заполучить просто за труд по их выкапыванию. Число рабов в этом небольшом штате ныне сократилось до четырех-пяти тысяч, и, судя по всей собранной мной информации, я убежден, что если бы те, кто сочувствует эмансипации, приложили усилия, они преуспели бы без особых затруднений в достижении отмены рабства в его пределах.

Поскольку мой друг Джон Г. Уиттьер из-за ухудшения самочувствия не мог продолжать поездку, я отправился из Уилмингтона один и прибыл в Нью-Йорк как раз вовремя, чтобы присутствовать на Баптистском конвенте против рабства, посетить который меня пригласили и на котором меня попросили высказать несколько соображений о текущем положении этого вопроса. Было единогласно принято несколько важных резолюций, содержащих сердечное одобрение принципов работы Лондонского конвента, рекомендацию провести еще один Конвент в том же месте в 1842 году, а также заверение в том, что будут предприняты усилия для содействия формированию достойной делегации от баптистского движения против рабства.

По вопросу о христианском общении с рабовладельческими церквями доктор Брисбейн высказался весьма трогательно, заявив, что он обязан поддержать резолюцию, хотя его друзья и родственники находятся на Юге, а некоторые из самых дорогих ему людей по-прежнему поддерживают рабство или сами являются рабовладельцами.

6-го числа я вернулся в Филадельфию и тем же вечером по приглашению посетил заседание Юношеского антирасистского общества, но участия в его работе не принимал. Это Общество — одно из самых эффективных в штате; оно состоит исключительно из молодых людей. Я также получил официальное приглашение на другие собрания, которые должны были состояться, но счел необходимым отклонить их, полагая, что не смогу участвовать в прениях с пользой для дела, которое все мы горячо поддерживаем, а также в силу того обстоятельства, что еще до получения приглашения спланировал свой график на время, которое будет занято почти полностью.

Существующие организованные антирасистские общества в Пенсильвании настаивают на совместной деятельности мужчин и женщин в комитетах и т. д. Те, кто не разделяет их взглядов, либо молча устранились, избегая участия в одобряемых ими мерах, либо не посещают собрания, когда ожидается вынесение на обсуждение подобных инициатив. К числу таких мер можно отнести порицания, которые в некоторых случаях обрушивались на Лондонский конвент и Британское и иностранное антирасистское общество; порицания, подчас более решительные по духу, чем сдержанные в выражениях. Мое собственное желание побудило бы меня посетить несколько таких собраний, если бы это позволяли другие дела, будь у меня возможность присутствовать там в качестве обычного зрителя и слушателя; однако, сообразив, что с одной стороны я мог бы показаться молчаливым одобряющим поступков и мнений, которые не разделяю, а с другой стороны — оказаться втянутым в полемику из-за необходимости объяснять свои возражения, я решил отказаться от удовольствия, которое могли бы доставить эти заседания, и впоследствии ни разу не пожалел о принятом решении.

Во время этого визита в Филадельфию я нанес визиты различным лицам, глубоко заинтересованным в деле борьбы с рабством, но не вступившим ни в какие антирасистские общества. Среди них особо отмечу профессора Чарльза Д. Кливленда — превосходного человека пресвитерианского толка, обладателя редких талантов и блестящего ученого, который редактирует газету под названием «American Intelligencer», где он перепечатал очень большой тираж «Писем из Вест-Индии» Дж. Дж. Гёрни и широко распространил их через почтовое ведомство. Это проявление рассудительного рвения, вероятно, обратит в сторонников эмансипации сотни людей, в значительной степени рассеет враждебность и расшевелит равнодушие. Ни один непредвзятый и благожелательный ум не может прочесть эти достоверные свидетельства о результатах эмансипации в британских колониях и оставаться убежденным в том, что она не несет безопасности и благотворных плодов для каждого слоя общества. Профессор также опубликовал и распространил «Эмансипацию» доктора Ченнинга в том же формате. Я также навестил бывшего губернатора Иллинойса Эдварда Коулза, который родился в штате, где существовало рабство, но в ранней юности, еще будучи студентом колледжа, придя к убеждению в греховности рабовладения, принял решение освободить негров, которые должны были перейти к нему в собственность после смерти отца. Он добросовестно исполнил это, перевез этих людей в Иллинойс и наделил их землями для пропитания. Вскоре он сам переехал туда и стал губернатором территории. Благодаря его твердым и энергичным усилиям рабство в этом штате было признано неконституционным. Он был другом президента Джефферсона и переписывался с ним по вопросу рабства. Все его освобожденные рабы преуспели, все научились читать и писать, двое ныне являются проповедниками Евангелия, а один — управляющим губернатора и состоятельным человеком. Число таким образом освобожденных составляло от тридцати до сорока человек, а их стоимость равнялась половине его состояния; но за этой жертвой последовало благословение, и ныне он удалился на покой в Филадельфию со значительным состоянием. В ходе беседы губернатор упомянул, что предрассудки из-за цвета кожи царят здесь гораздо сильнее, чем в рабовладельческих штатах; могу добавить от себя, на основании собственных наблюдений и многочисленных совпадающих свидетельств, что Филадельфия представляется столицей этого отвратительного предрассудка, и что во всем известном мире едва ли найдется другой город, где антипатия к цветному населению, доходящая до ненависти, преобладала бы в такой степени, как в городе братской любви!

Свидетельством тому, как и проявлением подобных настроений в штате в целом, может служить тот факт, что два-three года назад был созван конвент для внесения поправок в конституцию штата, который, среди прочих перемен, официально лишил цветных людей избирательных прав. На практике это имело мало значения, поскольку отнималось право, осуществление которого в случае попытки вызвало бы народное возмущение с угрозой для их жизней. Еще более очевидным знаком для странника в Филадельфию являются руины «Пенсильвания-холла», который, как известно большинству моих читателей, был разрушен толпой рабовладельцев весной 1838 года. Он стоял недалеко от центра города и имел размеры шестьдесят два фута по фасаду на сто футов в глубину и пятьдесят два фута до карниза: большой зал на втором этаже вместе с его галереями был способен вместить три тысячи человек. По случаю его открытия в городе собралось множество сторонников эмансипации для участия в годовщине Пенсильванского антирасистского общества и в других связанных с этим движением собраниях. Руководство получило поздравительные письма по случаю открытия холла от экс-президента Адамса, членов Конгресса Уильяма Слейда и Фрэнсиса Джеймса, члена Сената США Томаса Морриса, судьи Джея, Герритта Смита и других видных защитников равных прав. Письмо почтенного экс-президента написано с присущей ему энергией, и я привожу отрывок из него в качестве дополнительного подтверждения уже высказанных суждений о состоянии умов в земле Пенна и Бензета, Пембертона и Франклина по вопросу о рабстве.

"Право на обсуждение рабства и неопределенно широкого круга связанных с ним тем изгнано из половины штатов этого Союза. Оно приостановлено в обеих палатах Конгресса; открывается и закрывается по прихоти рабовладельческого представительства; открывается для обнародования софистики нуллификации; закрывается перед вопросом: Что такое рабство? — при звуке которого стены Капитолия покачнулись, как пьяный человек".

"За это подавление свободы слова и печати, а также права петиций несут ответственность жители свободных штатов этого Союза, и жители Пенсильвании — больше всех прочих. Эту ответственность, говорю я об этом с болью, более острой, чем способно выразить слово, город Филадельфия должен взять на себя в наибольшей доле".

Заседания первого дня прошли без происшествий. Вечером второго дня в холле состоялось заседание Женского антирасистского общества, ход которого был сильно нарушен толпой из 1500–2000 человек, собравшейся снаружи. Окна со всех сторон были выбиты камнями и другими снарядами, один или два человека получили серьезные ранения. На следующий день толпа околачивалась вокруг здания, причем прорабвладельческие власти не предприняли никаких усилий для ее разгона. Вечером здание подверглось нападению, двери были взломаны, а внутри устроили поджог; и на глазах по меньшей мере 20 000 человек великолепный и дорогой холл был уничтожен до голых стен. Мой друг Джон Г. Уиттьер, присутствовавший в тот момент, отмечает, что погромщики сыпали самыми ужасными угрозами в адрес видных аболиционистов. Дом Сэмюэла Уэбба был особо намечен к уничтожению; и поскольку толпа собиралась по ночам в течение нескольких дней, трудно вообразить себе положение более тяжелое, чем то, в каком оказались аболиционисты. Приют «квакеров» для цветных сирот, небольшое, но полезное учреждение, подверглся нападению части толпы, а на следующий день ассоциация, которой он принадлежит, публично отреклась от какой-либо связи с аболиционистскими обществами. В одной из ежедневных газет также появилось следующее сообщение под заглавием «Сообщение».

"Ввиду распространения мнения о том, что значительное число членов общества ортодоксальных квакеров присутствовало на недавних собраниях в Пенсильвания-холле, принимая активное участие в их ходе, и что они по-прежнему разделяют обнародованные там принципы в отношении рабства и цветной расы, было бы справедливо по отношению к этому почтенному слою людей исправить общественное мнение на сей счет, заметив, что очень немногие из них, если вообще кто-либо, посещали эти собрания; что в самом обществе вряд ли найдется в этом городе двадцати человек, разделяющих их доктрины, и что они в целом выступают против неосмотрительного курса, избранного радикальными аболиционистами. Если бы их взгляды на этот предмет были поняты правильно, их собственность на Тринадцатой улице, несомненно, была бы избавлена от перенесенного ею насилия, не будучи никоим образом связана с аболиционизмом, а предназначаясь лишь как приют для несчастной категории детей, имеющих огромные права на общественную заботу; и я без колебаний утверждаю, что при обращении к ним от их имени ради целей, для которых создавался этот приют, даже толпа, будучи людьми, не стала бы этому препятствовать".

В то время как другие слои общества точно так же заискивали перед толпой, немногие, но преданные делу аболиционисты города спокойно и твердо отстаивали свои принципы даже под угрозой жизни и имущества. Утром после сожжения Холла Пенсильванское антирасистское общество во исполнение решения о переносе заседаний собралось у руин Холла, и среди дымящихся стен, в окружении слоняющейся вокруг толпы они приступили к делам — под председательством вице-президента Общества Абрахама Л. Пеннока. Редактор газеты «Pennsylvania Freeman» Джон Г. Уиттьер, чья редакция и тиражи газет были уничтожены толпой, в следующем номере газеты опубликовал следующую передовицу, которую я скопировал просто для того, чтобы показать: хотя аболиционисты в данном случае четко и недвусмысленно отстаивали свои убеждения, они не опускались до языка мести или гнева.

"Нам, пожалуй, не нужно приносить извинений нашим далеким читателям за нехватку разнообразия в сегодняшнем номере. Нашей хроникой на этой неделе должна стать летопись насилия — повесть о преследованиях и бесчинствах. Мы едва осмеливаемся довериться себе, когда говорим об этом. Мы стремимся, если уж высказываться, то в спокойном тоне, — держаться по возможности в стороне от нынешнего волнения, — заявлять о нашем неизменном свидетельстве, которое теперь нам дороже, чем когда-либо, не языком страсти, а твердо и решительно.

"Наши читатели извлекут основные факты этого бесчинства из заявлений, сделанных в различных выдержках в нашей газете, и особенно из Обращения Исполнительного комитета Пенсильванского антирасистского общества. О поведении гражданских властей мы предоставляем судить самому обществу. Наша собственная надежда на защиту возлагалась на Провидение, милость которого простирается на всех, — на справедливость нашего дела, а также на нашу осознанную невиновность сердец и чистоту помыслов. Мы радуемся, и в этом с нами едины аболиционисты Пенсильвании, что человеческие жизни не были принесены в жертву при защите нашего Холла, наших лиц и нашей собственности. Мы знаем, разумеется, что если бы нападение было совершено на Банк Соединенных Штатов или любое подобное учреждение в нашем городе, гражданские власти встретили бы его ярость не словом только, как сейчас, а заряженными ружьями и примкнутыми штыками. Мы знаем, поистине, что толпе в значительной мере было позволено творить свою злую волю с нами. Но если те, кто облечен властью, в силу собственных принципов обошлись с нами с пренебрежением в час нашей опасности, то на них пусть и падает ответственность. Мы пережили это нападение. С божьей помощью, ибо лишь Ему мы обязаны защитой, мы по-прежнему призваны свидетельствовать об истине. Наша совесть в этом деле чиста. В бодром спокойствии духа, а не языком угроз или хвастовства мы заявляем, что наша вера в принципы эмансипации непоколебима, наше рвение неизменно, наша решимость упорствовать неизменна. Наша уверенность в триумфальном и славном исходе нынешней борьбы остается крепкой.

'Truth smote to Earth revives again;

The eternal years of God are hers—

But error wounded, shrieks with pain,

And dies among her worshippers.'

"Отныне и впредь Пенсильвания должна стать великим полем битвы мнений по вопросу о рабстве. Свет той вечерней жертвы уже достиг каждого уголка нашего штата. Люди повсюду вопрошают, зачем была принесена эта жертва? Почему великий город сотрясался от насилия? Почему благородный холл был сожжен поджигателями на глазах у зевающей многотысячной толпы? Почему «приют для детей-сирот» был предан огню, и почему дома наших граждан оказались окружены бандитской толпой? Устроители этих бесчинств могут заявлять им теперь, что во всем виновато поведение аболиционистов. Но это заблуждение не продлится долго. Истина проложит себе путь к оскорбленному слуху общества; и станет известно, что сцены, опозорившие наш город, напрямую проистекают из влияния южного рабства. Дух свободомыслия, ныне пробудившись во всю силу, больше никогда не уснет в этом штате. Подобно греческому огню, он будет разгораться с еще большей яростью от каждой попытки его потушить".

Действия властей и широкой общественности в связи с этим поджогом и чудовищным насилием были поистине характерными. Предполагается, что разрушение Холла было спланировано заранее, и имеются некоторые свидетельства в пользу того, что к заговору были причастны выходцы с Юга; однако, как водится, была разыграна извечная драма волка, обвиняющего ягненок, и найден предлог, который в сложившемся в обществе особом климате почти считался оправданием всего случившегося, хотя в действительности он был до предела смехотворным. Утверждалось, будто цветных людей видели идущими рука об руку с белыми дамами, а белые мужчины подавали руку цветным женщинам у дверей Холла столь вежливо, будто те не принадлежали к отверженному классу. В ряде случаев, если не во всех, эти сообщения не соответствовали действительности и проистекали из существующего парадокса, согласно которому цветные мужчины и женщины порой бывают белыми, а белые джентльмены и дамы нередко обладают смуглой кожей. В качестве иллюстрации я привожу следующую сцену из письма, адресованного мне Робертом Пёрвисом — интеллигентным и образованным цветным человеком, зятем Джеймса Фортена, состоятельного и почтенного цветного жителя Филадельфии, недавно ушедшего из жизни.

"Что касается моего допроса перед присяжными по делу о Пенсильвания-холле, должен сказать, что это было одновременно мучительное и комичное зрелище. В какой-то момент переполненное сердце было готово излиться в горьких обличениях — но затем мизерная абсурдность происходящего, пронзив мой разум, вызывала во мне приступ смеха. Вы же знаете, округ пытался защититься от выплаты компенсации за ущерб, доказывая, что аболиционисты сами стали причиной разрушения здания, поощряя беспорядочное смешение черных и белых внутри и снаружи, тем самым будоража общественные настроения и т. д. Какой-то свидетель, чье имя я сейчас запамятовал, в подтверждение этого тезиса заявил, что в такой-то день, час и т. д. к Холлу подъехала в экипаже «негритянка», белый мужчина помог ей выйти, предложил руку, которая тут же была принята, и он препроводил ее в салон здания! В этом рассказе он был собран, осторожен и торжественен — подробно описывая одежду, внешний вид участников, а также экипаж, точное время и т. д., — назначенные для этого писцы записывали каждое слово, а почтенные присяжные выглядели доверчивыми и потрясенными. Когда меня вызвали для опровержения этих показаний, я с простотой и правдивостью подтвердил его слова во всех деталях!! Наш адвокат, Дэвид Пол Браун, эсквайр, человек благородный, образованный и филантроп, с особой, едкой иронией потребовал: «Неужели у меня хватило бесстыдства среди бела дня предложить руку собственной жене?» Я ответил, с глубокой издевкой демонстрируя всю степень «преступности» содеяного, что единственным смягчающим обстоятельством, которое я могу привести в оправдание столь возмутительного поступка, было то, что все произошло невольно, настолько естественным это казалось. Это, как вы легко можете догадаться, вызвало изрядное веселье за счет свидетеля обвинения со стороны округа и всех прочих, чья легковерность и предрассудки заставили поверить в то, что сочли бы ужасной историей, будь я обладателем так называемой белой кожи".

Судебное разбирательство по этому делу, полагаю, все еще продолжается. Мой друг Сэмюэл Уэбб в письме от «16-го дня 11-го месяца 1841 года» сообщает:

"В прошлую субботу, после нескольких лет непрекращающейся борьбы, мы передали дело о Пенсильвании-холле в Суд уголовных сессий. Джордж М. Даллас, адвокат округа, возражая против присужденной оценщиками суммы (тридцать три тысячи долларов — даже не треть от того, что следовало бы), выступал около часа; смысл его речи сводился к тому, что никакого погрома здесь вовсе не было (!) — дескать, назначенная для установления фактов комиссия доложила суду, будто толпа, если ее вообще можно назвать толпой, состояла из благонравных, респектабельных граждан, а благонравные, респектабельные граждане ну никак не могут быть толпой. После этого я не удивился бы, если бы кто-то стал сомневаться в самом существовании такого здания или в том, было ли оно вообще разрушено; однако, к несчаю, полуразрушенные стены до сих пор стоят на месте, и будь моя воля, они бы так и стояли, пока не будет отменено рабство, — а это произойдет вскоре после того, как ваши владения в Ост-Индии смогут выращивать хлопок по шесть центов за фунт силами свободных работников".

Возвращаясь к повествованию: я нанес визит вдове Джозефа Ланкастера, которая вместе с тремя детьми от прежнего брака живет в глубокой безвестности на окраине этого города.

Я вернулся в Нью-Йорк 10-го числа с тем, чтобы застать в городе время проведения религиозных и благотворительных годовщин и встретиться с их участниками. Здесь я имел удовольствие познакомиться с несколькими горячими сторонниками борьбы с рабством из отдаленных уголков страны. Первым мероприятием, которое я посетил, стала годовщина Американского и иностранного антирасистского общества; несмотря на то, что собрание проводилось вдали от центра города из-за предварительной занятости нью-йоркского Табернакла, оно собрало много народу и, полагаю, вызвало всеобщее удовлетворение. Я также присутствовал на двух других его заседаниях. Я побывал на нескольких продолженных заседаниях конвента, созванного с целью создания политической «Партии свободы» на великом принципе уничтожения рабства. Главной стоявшей на повестке дня задачей было выдвижение кандидата в президенты и вице-президенты Соединенных Штатов на предстоящих выборах, и выбор пал на моего друга Джеймса Бирни в качестве кандидата в президенты и Томаса Морриса, бывшего сенатора США от Огайо, в качестве кандидата в вице-президенты. Был разработан план выдвижения аболиционистских кандидатов на любые посты в свободных штатах вплоть до должности констебля.

Я слушал развернувшиеся дискуссии с немалым интересом, поскольку в рядах сторонников движения есть уважаемые друзья, чьи мнения по справедливости имеют большой вес и которые не считают это лучшим способом оказать политическое влияние на решение вопроса, предпочитая голосовать за таких антирасистских кандидатов, которых могут выдвинуть обе уже существующие крупные партии, либо же при отсутствии подобных кандидатур вообще воздерживаться от голосования. Мои собственные симпатии склонялись к этому подходу, поскольку именно он применялся в Великобритании и принес столь выдающийся успех на всеобщих выборах 1833 года. Тем не менее я убедился, что у «третьей партии» есть веские доводы в свою пользу, и что в различных важных аспектах положение аболиционистов в Соединенных Штатах в отношении выборов отличается от положения моих соотечественников; к тому же нельзя забывать, что многие из тех, кто давал обещания перед избирателями в Англии, в час испытаний оказались ненадежными. На последнем заседании Конвента я рассказал о пользе, которую мы обнаружили в Англии, когда стремились провести ту или иную конкретную меру: о личных встречах с членами законодательного собрания, которые могли бы изложить им факты и ответить на их возражения. Тут же прозвучало предложение направить делегацию в Олбани, где в ту пору заседали сенат и ассамблея штата Нью-Йорк, с целью содействовать отмене двух несправедливых законов в отношении цветного населения, которые подлежали рассмотрению палатами. Один из них известен как «закон девяти месяцев». Его положения позволяли рабовладельцу ввозить своего негра «с его собственного согласия» в этот свободный штат и удерживать его там в рабстве в течение девяти месяцев! По истечении этого срока было, разумеется, весьма легко посредством короткой поездки в соседний штат получить новое разрешение и тем самым увековечить рабовладение в штате Нью-Йорк. Другой закон представлял собой акт, ограничивающий избирательные права цветных людей лицами, обладающими фиксированным размером имущества, тогда как для белых людей подобных ограничений не существовало. Это предложение было принято Конвентом, и была назначена делегация, об успехе которой станет известно позднее.

Чтобы дать общее представление о курсе, проводимом «Партией свободы», я прилагаю изложение плана действий, выпущенного филадельфийским комитетом.

"ПЛАН ДЕЙСТВИЙ.

"Национальный комитет в составе, собирающемся в Ютике, должен осуществлять общее руководство и надзор за делом по всей стране, а также действовать в качестве центрального переписочного комитета. — Комитеты штатов выполняют аналогичные обязанности в пределах своих штатов. — Окружные комитеты делают то же самое в соответствующих округах. — Городские и районные комитеты — в соответствующих городах и районах. — Комитеты тауншипов и избирательных участков несут особую ответственность за свои тауншипы или участки.

"Эту обязанность они могут исполнять путем назначения подкомитета в составе одного представителя от каждого квартала, квадрата, сектора, подразделения или окрестности, в чьи задачи будет входить стремление «аболиционизировать» свой участок или по меньшей мере выяснить, насколько это возможно, сколько законных избирателей отдадут свои голоса за бюллетень Партии свободы, и передать эти данные в свой городской или окружной комитет; последний пересылает число избирателей своего города или округа в комитет штата, а комитет штата передает общую цифру по штату в национальный комитет, а также занимается распространением — или обеспечением распространения — на своем участке брошюр, циркуляров, извещений, избирательных бюллетеней и т. д., предоставляемых для этой цели вышестоящим комитетом.

"Каждый комитет обязан поддерживать связь со стоящим над ним вышестоящим комитетом не реже одного раза в год или чаще по требованию, а также собираться в такие сроки и в таком месте, не реже одного раза в месяц, какие будут согласованы им с вышестоящим комитетом".

Впоследствии я присутствовал на одном из серии собраний, организованных с целью представить публике узников с «Амистада» — африканцев из племени менди, недавно вернувших себе свободу. Дело этих людей столь необыкновенно интересно, что, хотя некоторые из моих читателей, возможно, уже хорошо с ним знакомы, я беру на себя смелость поместить краткий очерк их истории в Приложении. А

А: См. Приложение E.

По этому случаю собралась очень тесная и разношерстная публика, чтобы увидеть и услышать представителей менди, хотя входная плата была установлена на высоком уровне в полдоллара с целью сбора средств для отправки их на родину. Присутствовало пятнадцать человек, включая одного маленького мальчика и трех девочек. Синке, их вождь, говорил очень бегло на своем родном языке; его жестикуляция и манеры были весьма оживленными и изящными. Большая часть его речи не переводилась, однако он глубоко заинтересовал аудиторию. Маленький мальчик свободно говорил на нашем языке, и каждый из них без колебаний прочел один-два стиха из Нового Завета. Никто не мог уйти с впечатлением, будто по уровню природного интеллекта эти люди уступают белым. Сведения, которые я конфиденциально получил от их наставника и других лиц, имевших полную возможность оценить их способности и успехи, полностью подтвердили мои собственные весьма благоприятные впечатления. В один из вечеров моего пребывания там я пил чай с дюжиной или полутора дюжиной цветных джентльменов в доме цветной семьи. Изысканные манеры и высокий уровень образованности многих из них сделали бы честь любому обществу. У белых есть монополия на предрассудки, но нет монополии на интеллект; равно как и на образование и достижения; и даже на те более тривиальные, но завораживающие изящные черты, которые придают очарование элегантности и утонченности общественной жизни.

Из бесед с моими цветными друзьями в различных обстоятельствах я вынес понимание того, что предрассудки против них неуклонно, и притом не слишком медленно, отступают; тем не менее упоминалось о нескольких недавних случаях, показывающих, что они все еще сильны: я приведу лишь один. Один цветной джентльмен рассказал мне, что прошлой зимой его близкая родственница, собравшись в путешествие по железной дороге в Филадельфию, была вынуждена, несмотря на слабое здоровье, ехать в неуютном, открытом вагоне, специально отведенном для негров, хотя он предлагал заплатить двойную плату за место в обычном вагоне. Одна дама, не принадлежащая к отверженному классу и долгое время проживающая в Нью-Йорке, отметила как явное свидетельство благоприятных перемен в отношении цвета кожи проведение таких встреч, на которых представляли узников с судна «Амистад». Подобный показ, вместо того чтобы вызывать проявление благожелательного интереса среди всех слоев общества, несколько лет назад разжег бы злобные страсти толпы и, вероятно, привел бы к народному бунту. Другим знамением времени было то, что белые и цветные дети маршировали в процессиях без каких-либо различий в дни годовщин благотворительных школ. Та же дама, чьей искренности я полностью доверяю, сообщила мне, что сейчас в этом городе проживает уроженец Кубы, бывший гаванский рабовладелец, чудом избежавший убийства со стороны негра. Он угрожал рабу наказанием на следующий день, но отчаянный человек спрятался в комнате хозяина и ночью по ошибке зарезал насмерть хозяйку вместо хозяина. Трех негрови казнили как главного виновника и сообщников; однако их потенциальная жертва была напугана настолько, что покинула Гавану и уехала в Нью-Йорк. Трепетали его страхи, а не совесть, ибо он по-прежнему ведет свою дьявольскую торговлю между Африкой и Кубой и, по слухам, заработал на ней в прошлом году сто тысяч долларов. Он живет в большой роскоши, имеет репутацию щедрого и великодушного человека, но питает самую неукротимую ненависть к чернокожим. «Одно убийство делает человека злодеем, тысячи — героем». Как же велика разница между этим человеком и бедолагами, заплатившими своими жизнями за единственное убийство! А