«Поездка в Соединенные Штаты Америки в 1841 году»

ПОСЕЩЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ В 1841 ГОДУ

By JOSEPH STURGE 1842

"'Tis liberty alone that gives the flower

Of fleeting life its lustre and perfume;

And we are weeds without it. All constraint,

Except what wisdom lays on evil men,

Is evil; hurts the faculties, impedes

Their progress in the road of science; blinds

The eyesight of discovery; and begets,

In those that suffer it, a sordid mind."

COWPER.

Предисловие к американскому изданию

Предисловие к английскому изданию

Визит и т. д.

Общие замечания

Приложение A: АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ «КВАКЕРОВ» В ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

Приложение B: РАННИЕ УСИЛИЯ «КВАКЕРОВ» В ПОЛЬЗУ НЕГРОВ

Приложение C: Отчет Комитета Ежегодного собрания квакеров и т. д.

Приложение D: ЭЛИША ТАЙСОН.

Приложение E: «УЗНИКИ СУДНА „АМИСТАД“»

Приложение F: Отрывок из эссе ВИЛЬЯМА ДЖЕЯ

Приложение G: ОПИУМНАЯ ВОЙНА С КИТАЕМ.

Приложение H: ПИСЬМО А. Л. ПЕННОКА.

Приложение I: РАБЫ ГЕРРИТА СМИТА.

Приложение K: Религиозное общество Друзей в Америке и Колонизационное общество

Приложение L: Мемориал граждан Бостона (Соединенные Штаты) лордам Адмиралтейства Великобритании.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

* * * * *

За последние несколько лет несколько наших гостей из-за Атлантики опубликовали свои взгляды на нашу страну и ее институты. Бэзил Холл, Гамильтон и другие в своих попытках описать работу демократического принципа в Соединенных Штатах испытали неблагоприятное влияние своих противоположных политических пристрастий. С другой стороны, мисс Мартино, разделяющая сильные республиканские симпатии, не всегда была достаточно осторожна и разборчива в фактах и деталях своего живого и приятного повествования.

Предлагаемая вниманию читателя книга мистера Стерджа непохожа ни на одну из ее предшественниц. Ее автор не претендует на литературность. Его стиль, как и его одежда, отличается простотой; лишенный всяких украшений, он тем не менее обладает правдивой, искренней простотой, столь же редкой, сколь и прекрасной. Читатель напрасно будет искать в ней те яркие описания американских пейзажей и живописные зарисовки особенностей американского характера, с помощью которых другие путешественники стремились оживить и разнообразить свои путевые заметки. Прибыв к нам с миссией мира и доброй воли — с сердцем, угнетенным и отягощенным бедами страдающего человечества, — у него не было досуга для любопытных наблюдений за людьми и нравами или даже для удовлетворения простого и неискаженного вкуса к прекрасному в природе. Его путь лежал в работорговую тюрьму, в жилища презренного и гонимого цветного человека, в тесные стены тюрем. Его повествование, подобно его собственному характеру, спокойно, ясно, просто; его единственная и очевидная цель — творить добро.

Хотя этот том в основном посвящен теме эмансипации и его общению с религиозным Обществом, членом которого он является, тем не менее друзья мира, правовой реформы и республиканских институтов почерпнут удовлетворение от его чтения. Через него веет либеральный дух христианской филантропии. Глубокая и устоявшаяся ненависть автора к нашему рабству и к лицемерию, которое подпитывает и оправдывает его, не делает его слепым по отношению к красоте республиканского принципа народного контроля и не подавляет в какой-либо степени его радости при описании его благотворных практических плодов в свободных штатах.

Труды мистера Стерджа в деле эмансипации принесли ему прозвище «Говарда наших дней». Автор популярной «Истории рабства» (стр. 600) так отзывается о его тяжелых личных исследованиях положения дел на островах Вест-Индии в условиях системы ученичества: «Идея зародилась у Джозефа Стерджа из Бирмингема, члена того религиозного объединения КВАКЕРОВ, которые всегда отличались тихими, но неутомимыми усилиями в деле помощи неграм и которые, судя по всему, обладают более глубоким практическим пониманием аксиомы о том, что кратчайшая связь между двумя данными точками есть прямая линия, чем это обычно свойственно государственным деятелям и политикам. Пока другие предавались спекуляциям и надеялись, что самые худшие сообщения из Вест-Индии окажутся преувеличением и что зло излечит себя само, этот благородный и героический филантроп решил отправиться туда лично и выяснить факты и необходимые меры». По возвращении мистер Стердж со своим спутником Томасом Харви опубликовал полный отчет об их исследованиях работы системы ученичества, а его показания перед парламентским комитетом заняли семь дней. Его разоблачения предрешили судьбу системы ученичества. Против нее поднялась такая волна общественного мнения, что колонии одна за другой сочли себя вынужденными отказаться от нее в пользу безусловной эмансипации. Брогам заметил в Палате лордов, что отмена ученичества была делом рук одного человека, и этим человеком был Джозеф Стердж.

Благотворительные труды мистера Стерджа не ограничиваются отменой рабства. Он является видным членом Лиги против хлебных законов. Он — активный защитник дела всеобщего мира. Он отдал все свое влияние делу угнетенных и трудящихся классов своих соотечественников; и его имя в данный момент является объединяющим лозунгом миллионов как автора и покровителя «Декларации об избирательном праве», которая сейчас распространяется во всех частях Соединенного Королевства и обязывает подписавших ее придерживаться великого принципа всеобщего избирательного права — полного, справедливого и свободного представительства народа. Этому нетитулованному квакеру из Бирмингема выпала честь взять на себя инициативу в великом и благородном деле объединения впервые среднего и рабочего классов своих соотечественников и тем самым вдохнуть надежду и новую жизнь в мрачные жилища английского крестьянина и ремесленника. Редактор лондонской газеты «Нонконформист», говоря об этом движении мистера Стерджа, отмечает: «Декларация выдвинута человеком, который, пожалуй, в большей степени, чем кто-либо другой, пользуется доверием как среднего класса, так и рабочих. Первые могут полагаться на его благоразумие; вторые верят в его искренность».

Таков человек, который, побуждаемый своей неутомимой благотворительностью, посетил наши берега в прошлом году. Этот том представляет собой краткую летопись его визита и тех впечатлений, которые произвели на его душу наши противоречивые интересы и институты. Он переиздается ныне в уверенности, что мнения его автора будут встречены с беспристрастием и уважением всеми классами наших граждан и что они призваны оставить неизгладимое и благотворное впечатление в пользу великого дела всеобщей свободы.

Boston, May, 1842.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ.

При посещении Соединенных Штатов наибольшее внимание мое было привлечено к таким целям, как всеобщая отмена рабства и содействие прочному международному миру. Глубоко убежденный в том, что продвижение этих целей тесно связано с развитием правильных взглядов среди исповедующих христианство жителей этой страны, я стремился не только узнать о реальном состоянии настроений и мнений среди этого важного слоя, но и, по возможности, внести свою лепту ободрения и помощи тем, кто несет бремя и зной дня в тяжелой борьбе, от исхода которой зависит огромный объем человеческого счастья или несчастья. Этот общий контур моих мотивов включал несколько конкретных практических целей, подробное описание которых читатель найдет на следующих страницах.

По понятным причинам отмена рабства в Соединенных Штатах является наиболее заметной темой в моем повествовании, однако я свободно перемежал ее наблюдениями над другими интересными и важными предметами по мере их возникновения. В книгу введены краткие заметки о некоторых видных аболиционистах Америки; и хотя я осознаю, сколь несовершенно воздал должное усилиям, которые по своей степени или роду едва ли имеют ананалы в анналах самоотверженной благотворительности, я опасаюсь, что время от времени задевал чувства упомянутых лиц тем, что они могут счесть незаслуженной или несвоевременной похвалаой; тем не менее я надеюсь, что они простят этот поступок ради мотива, заключающегося в том, чтобы познакомить английского читателя-антирабовладельца с его соратниками в Соединенных Штатах. Мое короткое пребывание и ограниченные масштабы поездки помешали мне познакомиться со многими другими людьми, которые заслуживают не меньшего внимания.

Прошло менее двенадцати месяцев с тех пор, как я отправился в этот «визит»; и хотя с помощью парового транспорта на воде и на суше теперь можно совершить обширное путешествие за сравнительно короткое время, за этот краткий интервал мои собственные заботы помешали бы мне представить следующее повествование публике столь рано без посторонней помощи. Следует отметить, что значительная часть работы была подготовлена к печати из черновой расшифровки моего журнала, моей переписки и других документов другом, который сопровождал меня в прежней поездке в Вест-Индию и который тогда составил отчет о наших совместных трудах.

Почти вся повествовательная часть этого издания была отправлена в Америку разным лицам, которые участвовали в описанных событиях или присутствовали при них, и была возвращена мне с подтверждением ими достоверности фактов, так что читатель имеет самые веские гарантии их точности. За выводы и комментарии я несу единоличную ответственность и оставляю их на их собственное усмотрение.

Предпринимая эту поездку, я старался не стеснять свою личную свободу выступлением в качестве представителя какого-либо общества, будь то религиозного или благотворительного; с другой стороны, никто из тех друзей, которые любезно снабдили меня рекомендательными письмами, никоим образом не отвечает за мои действия в Соединенных Штатах или за все то, что содержит этот том.

В заключение — если эти страницы попадутся на глаза тем, кто, хотя и сочувствует нашему роду, еще не примкнул к антирабовладельческому движению, я стал бы умолять их «прийти и помочь нам». Если они амбициозны в отношении большой и быстрой отдачи от вложенных денег, времени, труда — от своих мучительных симпатий и самоотверженных молитв, — где они найдут дело, где помощь нужнее или где она вознаградится более верным и изобильным образом? Пусть они подумают о том, что было совершено за несколько коротких лет в Британской Вест-Индии, столь недавно числившейся среди «темных мест земли, полных жилищ жестокости», а ныне ставшей ареной света, радости и процветания, как временного, так и духовного. Чтобы показать, что еще предстоит сделать для всеобщей отмены рабства — поприща, на котором тружеников поистине мало по сравнению с его масштабами, — мне будет дозволено процитировать следующее исчерпывающее утверждение из предисловия к одному из важнейших томов, когда-либо выходивших из печати по вопросу рабства: A

A: «Протоколы Лондонского антирабовладельческого конгресса».

«Масштабы этих гигантских зол можно понять из краткого изложения фактов. В Соединенных Штатах Америки численность рабов оценивается в 2 750 000 человек; в Бразилии — в 2 500 000; в испанских колониях — в 600 000; во французских колониях — в 265 000; в голландских колониях — в 70 000; в датских и шведских колониях — в 30 000; и в Техасе — в 25 000; помимо тех, кто содержится в рабстве Великобританией в Ост-Индии и британских поселениях Цейлон, Малакка и Пенанг; а также Францией, Голландией и Португалией в различных частях Азии и Африки, что в общей сложности составляет еще несколько миллионов; исключая также тех, кто содержится в кабале местными властями Востока и других частей света, численность которых невозможно точно оценить.

«Для снабжения работорговых рынков западного мира ежегодно требуется, по самым скромным подсчетам, 120 000 уроженцев Африки, в то время как работорговые рынки Востока требуют еще 50 000. При добывании этих жертв преступной торговли, обреченных на тяготы вечного рабства, подсчитано, что погибает еще 280 000 человек, причем при самых отвратительных и тяжелых обстоятельствах.

«Но это еще не все. В южной части Соединенных Штатов и в Британской Индии ведется масштабная внутренняя работорговля, которая по своему ужасу и масштабам уступает лишь той, что столь долго опустошала и унижала Африку.

«Эти факты также показывают всю степень ответственности, ложащейся на плечи аболиционистов; ввиду этого им вполне позволительно отречься, как они и делают, от всяких сектантских мотивов, от всякого партийного духа: „Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение“ — вот их цель; в соответствии с благословенным характером этого евангельского гимна они не признают для себя никаких допустимых средств в преследовании своего священного предприятия, кроме тех, что имеют моральную, религиозную и мирную природу; усердно используя эти средства и уповая на Бог, они лелеют надежду, что по Его благословению им будет позволено совершить великое дело, которому они преданы, и тем самым послужить орудием в продвижении священного дела свободы и сопутствующих ей благословений цивилизации и религии по всему миру».

Д. С.

Эджбастон, близ Бирмингема, 1 февраля 1842 г.

ВИЗИТ И Т. Д. Я отбыл из Портсмута на пароходе «Бритиш Куин» под командованием капитана Франклина 10-го числа 3-го месяца (марта) 1841 года. Первые два-три дня погода стояла необычайно прекрасная для этого времени года и давала нам надежду на быстрое и благополучное плавание. Пассажиры численностью около семидесяти человек были разных национальностей, включая англичан, французов, немцев и американцев.

Весьма предосудительный обычай снабжать пассажиров спиртными напитками без ограничений и без какой-либо дополнительной платы, заставляя тем самым умеренных или непьющих пассажиров оплачивать расходы невоздержанных, был отменен. Каждый человек платил за вино и спиртное, которые он заказывал, — обстоятельство, которое значительно способствовало трезвости на судне; но, к сожалению, должен сказать, что три или четыре человека, и притом мои собственные соотечественники, нередко находились в состоянии опьянения. Однажды после обеда один из них обратился к интеллигентному черному стюарду, который прислуживал за столом, с презрительным прозвищем «черномазый»; тот ответил ему следующим образом: «Меня зовут Роберт; когда вам что-то от меня нужно, пожалуйста, обращайтесь ко мне по имени; на борту нет ни одного джентльмена, который обратился бы ко мне так, как вы; мы все из одной плоти и крови; я не сам себя создал; меня создал Бог». Это суровое и публичное порицание нашло отклик в совести каждого человека, и мой соотечественник не встретил сочувствия даже у самого предубежденного рабовладельца на борту. Несколько моих попутчиков находились в таком положении; и я обнаружил, что могу свободно беседовать с коренным американским рабовладельцем не только с меньшим риском вызвать неудовольствие, но и с тем, что он был более готов признать присущие рабству пороки, нежели европейцы, привыкшие к этой системе в результате проживания в южных штатах Америки, или американские купцы, проживающие в северных городах, чье участие в торговле рабовладельческих штатов наделило их прорабовладельческими взглядами и чувствами. Один из них, французский купец из Нью-Орлеана, зашел так далеко, что заверил меня: по его мнению, ставить негров на один уровень с белыми столь же разумно, сколь и причислять их к обезьянам.

В ночь на 14-е и 15-е числа северное сияние было необычайно прекрасным и ярким, что, как говорят, в этих широтах предвещает штормовую погоду. Соответственно, 16-го числа погода ухудшилась, волнение на море усилилось, ветер стал более встречным, временами случались шквалы. В ночь на 18-е число мы столкнулись с одним из самых страшных ураганов, какие доводилось видеть старейшему матросу на борту; и с этой даты по 24-е число включительно мы пережили череду штормов неописуемой силы и свирепости, которые в некоторые моменты вызывали сильную и, полагаю, вполне обоснованную тревогу за безопасность судна. Известно, что шедший навстречу пароход «Президент» попал в ту же погоду и, несомненно, погиб, так как о нем больше ничего не было слышно. Наше спасение, по воле Божественного Провидения, следует приписать огромной прочности судна, которое было тщательно отремонтировано после последнего рейса, а также мастерству и неустанному вниманию капитана. 25-го числа ветер стих, и поскольку большая часть лопастей гребных колес была сорвана, а наши запасы угля сильно истощились, капитан принял решение взять курс на Галифакс в Новой Шотландии, куда мы прибыли вечером 30-го числа. После суток стоянки для ремонта и пополнения припасов мы снова отправились в Нью-Йорк, куда благополучно прибыли в ночь на 3-е число 4-го месяца (апреля).

На следующий день, бывший первым днем недели, я сошел на берег примерно во время сбора различных собраний, расспросил дорогу к собранию ортодоксального крыла Общества Друзей, а впоследствии поселился в отеле «Карлтон». Здесь я впервые встретился с моим другом Дж. Г. Уиттьером, с которым я стремился объединить свои усилия в дальнейших передвижениях и который любезно согласился быть моим спутником, насколько позволяло его здоровье. На следующее утро, вернувшись на судно для прохождения таможенного досмотра моего багажа, таможенник выразил неодобрение моей личности и целей как аболициониста, доставив мне много хлопот и заставив меня заплатить пошлину за небольшую машину для копирования писем для личного пользования и другие предметы, которые, как я полагаю, обычно пропускаются без пошлин. Как правило, в этом порту багаж респектабельных пассажиров пропускается после слабого досмотра по заверению, что он не содержит товаров. Это был почти единственный случай неучтивого обращения, с которым я столкнулся в Соединенных Штатах. Мы оставались в Нью-Йорке с 4-го по 10-е число этого месяца, и это время ушло на посещение различных друзей антирабовладельческого дела и прием визитеров в нашем отеле.

Я получил большое удовольствие и удовлетворение от общения здесь с несколькими выдающимися деятелями антирабовладельческого движения, некоторых из которых я встречал в 1837 году во время краткого визита в Нью-Йорк по пути из Вест-Индии. Среди них особо следует упомянуть братьев Артура и Льюиса Таппанов. Первый был избран президентом Американского антирабовладельческого общества при его образовании и оставался во главе до раскола, произошедшего в прошлом году, когда он стал президентом Американского и зарубежного антирабовладельческого общества. Его имя служит не столько синонимом поношения, сколько тревожным набатом по всем рабовладельческим штатам; рабовладельцы неоднократно назначали за его голову высокую цену посредством объявлений в публичных газетах. По справедливому мнению прорабовладельческой партии, Артур Таппан — это аболиционизм во плоти, и поистине это движение не должно стыдиться своего представителя, ибо более заслуженного, уважаемого и достойного человека трудно отыскать. В личных манерах он скромн и молчалив; его выдающиеся качества скрыты за сдержанностью и сами по себе таковы, что меньше всего бросаются в глаза: ясность и рассудительность, благоразумие и великая решительность. Он возглавляет крупное торговое предприятие, и то высокое уважение, которым он пользуется среди сограждан, несмотря на непопулярность его взглядов на рабство, является результатом долгого и неизменного пути гражданской активности и личной честности, а также непрекращающейся череды благотворительных поступков. За годы коммерческого процветания его доходы щедро распределялись по различным каналам, сулившим благо ближним; и в этом отношении его пожертвования, какими бы крупными и частыми они ни были, вероятно, превосходили по своей полезности влияние его личного примера как человека и христианина.

Его брат Льюис, обладая столь же благородным и бескорыстным духом в распоряжении своими денежными средствами, наделен редкой способностью к неустанному труду, что в сочетании с его огромными интеллектуальными и физическими возможностями прекрасно готовит его к руководящей роли в обществе. Он удивительным образом сочетает в себе кажущиеся несовместимыми качества гибкости и сосредоточенности; его восхитительные способности были с равным успехом применены на службе беспомощным и угнетенным. Он с самого начала был одним из самых активных членов центрального Антирабовладельческого комитета в Нью-Йорке — органа, который руководил наступательными операциями против рабства в национальном масштабе, демонстрируя такие ресурсы и неутомимую, решительную энергию, которые вызывали восхищение всех, кто, разделяя их цели, имел привилегию наблюдать за их деятельностью. Льюис Таппан — один из главных тех, кто наложил отпечаток собственного характера на эти действия; он разделил с братом самые яростные нападки со стороны прорабовладельческой партии. Несколько лет назад ему прислали по почте ухо негра с оскорбительным анонимным письмом. В прошедшем году, несмотря на тяжелое семейное горе, помимо забот в качестве купца в партнерстве со своим братом Артуром и различных общественных и частных обязанностей человека и гражданина, в выполнении которых он, как я полагаю, пунктуален и примерен, он почти без посторонней помощи редактировал журнал «Америкэн энд форин анти-слейвери репортер», а также был одним из самых активных членов комитета благотворительных деятелей, созданного для защиты интересов узников «Амистада». Помимо надзора за содержанием, образованием и другими нуждами этих африканцев, было необходимо защищать их дело от всей мощи правительства Соединенных Штатов, собирать средства для этих целей, привлекать к их благополучию иностранные правительства и, что важнейшее всего, постоянно держать их в поле зрения общественности не только ради них самих, но и для того, чтобы часть сочувствия и правильного настроя, вызванного в их пользу, отражалась на коренном рабском населении страны, чьи притязания на свободу зиждутся на том же основании естественного и неотъемлемого права. То, с каким успехом велось это интересное дело, хорошо выражено в одном предложении уважаемого трансатлантического корреспондента, который, писав в самый критический период спора, заметил: «Мы, или вернее Льюис Таппан, заставили всю нацию посмотреть пленникам в глаза».

Джошуа Ливитт, владелец и редактор нью-йоркской газеты «Эмансипатор» — крупного еженедельного аболиционистского издания — и секретарь Американского и зарубежного антирабовладельческого общества, является еще одним замечательным человеком, обладающим ясным и здравым суждением и эффективностью в действиях. Американские аболиционисты справедливо считают его одним из своих самых сильных сторонников.

Ларой Сандерленд, член Исполнительного комитета и редактор методистской религиозной и антирабовладельческой газеты «Сионс уотчмен», со своей тощей фигурой, смуглым одухотворенным лицом и ревностной манерой поведения указывается приехавшему из Старого Света борцу против рабства как самый видный защитник эмансипации среди уэслианцев. Его смелость и преданность делу настроили против него ведущие круги его конфессии, но несмотря на то, что он несколько раз подвергался суду церковных советов, им всегда не удавалось доказать справедливость обвинений против него, и его оправдание было полным.

Теодор С. Райт, член комитета, является цветным пресвитерианским проповедником в этом городе — человеком дружелюбным, пользующимся большим и заслуженным уважением.

Все вышеперечисленные лица, которые с давних пор были самыми ревностными и трудолюбивыми членами антирабовладельческого комитета, в результате событий прошлого года оказались в положении отщепенцев от Американского антирабовладельческого общества, хотя их взгляды не претерпели никаких изменений. Теперь они принадлежат к Американскому и зарубежному антирабовладельческому обществу, или, как его технически называют, «новой организации», — различие, которое будет объяснено позже.

Джеймса МакКьюна Смита, молодого цветного врача, я знал в Англии, где он учился своей профессии, будучи отсеченным от колледжей собственной страны предрассудками из-за своего цвета кожи. Несмотря на эти предрассудки, он, как я понимаю, теперь успешно практикует и имеет хорошие перспективы.

У меня состоялась приятная встреча с Исааком Хоппером, с которым я также виделся в 1837 году. Он принадлежит к Американскому антирабовладельческому обществу, или «старой организации», и уже полвека является ревностным и бесстрашным аболиционистом. Недавно он был отлучен от общины «квакеров-хикситов» за связь с газетой «Нэшнл анти-слейвери стандард». Ранним утром 10-го числа мы отправились на поезде в Берлингтон, где были очень любезно встречены нашими почтенными друзьями Стивеном Грелле и его женой. На следующий день мы пили чай у Джона Кокса, проживающего примерно в трех милях от Берлингтона в местечке под названием Оксмид, где раньше жил тот выдающийся служитель Общества Друзей Джордж Диллвин. Дж.К. сейчас находится на восемьдесят седьмом году жизни, наслаждаясь бодрой и жизнерадостной старостью и сохраняя всю юношескую страсть к антирабовладельческому делу. Было отрадно и воодушевляюще видеть безмятежный дух этого почтенного человека, и глубоко заинтересовали нас воспоминания его юности. Он хорошо помнил Джона Вулкана, прежняя резиденция которого, Маунт-Холли, находится в нескольких милях от Оксмида; о нем он рассказал различные подробности, характеризующие простоту, человечность и великую осмотрительность его жизни и бесед. Когда Джон Вулман впервые поднял вопрос о рабстве перед ежегодным собранием Общества Друзей в Филадельфии в то время, когда его члены были глубоко замешаны как в рабовладении, так и в работорговле, он выступал почти в одиночестве со своим антирабовладельческим свидетельством, которое выразил в немногих и уместных словах. Другие выступили с резкими замечаниями в ответ на этом и на последующих подобных собраниях, когда он поднимал этот вопрос, но такое обращение не вызывало ответной реплики со стороны Джона Вулмана, который тихо возвращался на свое место и плакал в молчаливом подчинении.

Его не останавливал этот обескураживающий прием от того, чтобы снова и снова выносить этот вопрос на рассмотрение следующего Ежегодного собрания, и в конце концов его неутомимые усилия, всегда осуществлявшиеся в «кротости мудрости», привели к тому, что Общество Друзей полностью смыло с себя позор этой мерзости.

Главным качеством Джона Вулмана при отстаивании дела угнетенных было то самое, которое с равной правдой и красотой приписывалось его современнику и соратнику Энтони Бенезету: «особая способность глубоко чувствовать чужие обиды». Биограф последнего описал другое событие на Филадельфийском ежегодном собрании на более позднем этапе этого эпохального спора, которое может послужить интересным аналогом вышеприведенному рассказу.

«Однажды во время ежегодного съезда Общества в Филадельфии, когда этот орган обсуждал вопрос о рабстве в приложении к собственным членам, некоторые из которых еще не полностью отказались от практики держания негров в неволе, возникли разногласия во мнениях относительно курса, которого следует придерживаться. На мгновение показалось сомнительным, какое мнение возобладает. В этот критический момент Бенезет покинул свое место, находившееся в темной части зала, и предстал плачущим у возвышенной двери перед всем собранием, к которому обратился следующим образом: „Эфиопия скоро прострет руки свои к Богу“. Он не сказал больше ничего: под впечатлением, оставленным этой выразительной цитатой, предложенная мера получила единогласное одобрение ассамблеи». A

A: «Жизнь Энтони Бенезета», автор Роберт Вокс.

Даже беглый наблюдатель знает, насколько тесно Общество Друзей связано с антирабовладельческим движением, и если бы такой человек сделал этот факт предметом исторического исследования, он, вероятно, нашел бы его весьма интересным. Он узнал бы, что за несколько лет до призвания Томаса Кларсона в ранней юности целой чередой особых и замечательных провидений на это поле труда это Общество в Америке было охвачено тихими волнениями по вопросу рабства, которые привели к отказу от работорговли, освобождению их рабов и принятию дисциплинарного правила, исключающего рабовладельцев из религиозного общения; так что на протяжении многих прошедших лет грехи оные не упоминались среди них и даже намек на возможность их совершения не допускался никем, кто носит имя и исповедует принципы «Друга». Описанное изменение было осуществлено не «давлением извне», а принудительным влиянием любви Христа. Главными орудиями в руках Божественного Провидения в осуществлении столь замечательного преобразования были Джон Вулман и Энтони Бенезет, причем первый раньше вышел на поле и взрыхлил целину в условиях величайшего уныния, примером чему служит вышеупомянутый случай.

Жизнь этого незабвенного человека была образцом апостольского христианства — чистой, терпеливой, самоотверженной, кроткой. Любовь была стихией, которой он дышал. Его сердце не просто тосковало по угнетенным из человеческого рода, но его сострадание распространялось и на творение бессловесное, от страданий которого на службе человеку, выражаясь его собственными словами, «творение поныне громко стенает». Хотя он зависел от собственного труда в деле добывания средств к существованию, он проявлял образцовую заботу в том, «чтобы не запутываться в делах этой жизни, дабы угодить Тому, Кто призвал его воином»; и читатель его жизнеописания обнаружит, что этот чуждый миру человек прилагал такие же усилия избегать богатства, какие другие прикладывают к его приобретению. Возможно, мне будет прощено, если я задержусь на этой теме на мгновение, когда укажу, что одним из последних публичных деяний моего любимого и оплакиваемого тестя Джеймса Кроппера было распоряжение переиздать автобиографию и труды Джона Вулмана и выпустить большим и дешевым тиражом, который появился после его кончины. A Этот труд хорошо известен в Обществе Друзей, но если какой-либо другой читатель будет побужден этими разрозненными замечаниями прочесть его, он обнаружит, что богатейшим образом вознагражден. В живописной простоте стиля утонченный литературный вкус нашел неподражаемое очарование, B но духовно настроенный читатель обнаружит там красоты гораздо более высокого порядка.

A: «Журнал жизни, евангельских трудов и христианского опыта и т. д. и т. п. Джона Вулмана». Уоррингтон, Томас Херст.

B: См. «Сочинения» Чарльза Лэма.

Попрощавшись на время с нашими почтенными друзьями в Оксмиде и Берлингтоне, мы отправились 12-го числа в Филадельфию, где провели несколько дней в отеле «Юнион». За это непродолжительное пребывание мы приняли визиты большого числа сторонников антирабовладельческого дела и совершили несколько ответных визитов. Среди прочих я имел удовольствие видеть Джеймса Фортена, пожилого и богатого цветного человека, чья долгая жизнь ознаменовалась проявлением незаурядных способностей и энергии. История его жизни интересна и поучительна, являясь наглядной демонстрацией абсурдности, а также несправедливости того предрассудка, который пытается поставить клеймо интеллектуальной неполноценности на его цвет кожи и расу.

Я вернулся в Нью-Йорк 15-го числа в компании нескольких соратников по антирабовладельческому движению. Один из них, доктор Бартоломью Фьюсселл, проживал на границе штата Мэриленд и оказывал помощь и поддержку многим неграм, бежавшим из рабства. Он не вел учет числа людей, которым помог таким образом, до прошлого года, когда их оказалось тридцать четыре, что, по его мнению, было меньше среднего показателя за несколько предыдущих лет. Тот же человек рассказал любопытные подробности о покойном Элише Тайсоне из Балтимора — аболиционисте старой школы, спасшем многих негров от незаконного рабства. Доктор Фьюсселл был очевидцем следующего случая: бедная женщина была схвачена агентами Вулфолка, печально известного мэрилендского работорговца, и ее вели по улице, на которой жил Элиша Тайсон. Когда они поравнялись с его домом, она потребовала увидеть «отца Тайсона». Вокруг процессии собралась толпа, и она так тронула их жалость, что люди настояли на выполнении ее желания. Один из мужчин после этого пошел известить своего хозяина, который прискакал галопом с пистолетом в руке и обнаружил Элишу Тайсона стоящим у собственного порога. Вулфолк с ругательствами заявил, что «отправит его в ад за вмешательство в его собственность». Элиша Тайсон хладнокровно обнажил грудь, сказав ему, что тот не смеет стрелять и что он (Вулфолк) «уже в ад попал, хотя сам того не знает». Последовало расследование; было доказано, что несчастная женщина удерживается незаконно, и ее освободили. A Общеобязательно признается, что столь смелого и бескомпромиссного защитника прав негров, каким был Элиша Тайсон, в рабовладельческих штатах больше не осталось.

A: Краткое описание этого древнего филантропа см. в Приложении D.

Поскольку старая школа аболиционистов уже упоминалась и к ней еще будет уделяться внимание в дальнейшем, следующее историческое изложение ее возникновения и упадка, а также зарождения нынешнего аболиционистского движения покажется интересным для читателя-антирабовладельца по эту сторону Атлантики. Оно принадлежит перу моего ценного соратника Джона Г. Уиттьера.

«Старые антирабовладельческие общества, созданные примерно в период Американской революции и членами которых были покойный судья Джей, Бенджамин Франклин, доктор Раш и другие видные государственные деятели, состояли в основном из религиозного Общества Друзей. Эти общества в течение многих лет были активны и энергичны в своих трудах на благо раба и свободных цветных людей; и их усилиям, которые поистине ограничивались конкретными штатами, где они находились, почти не чинилось какого-либо серьезного сопротивления. Они оказали существенную услугу в содействии постепенной отмене рабства в Нью-Йорке, Пенсильвании и Нью-Джерси.

«В 1819 году началось обсуждение того, что ныне известно как „Миссурийский вопрос“. Антирабовладельческие общества выступили против принятия территории Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата. Им удалось привлечь внимание общественности, и в течение двух сессий этот вопрос жарко дебатировался в Конгрессе; рабовладельцы в конце концов настояли на своем, сыграв на страхах нескольких северных членов с помощью старой угрозы роспуска Союза, которая на самом старте правительства исторгла из Конвента, составившего Конституцию, пункт, узаконивающий иностранную работорговлю на двадцать лет. Принятие Миссури в качестве рабовладельческого штата стало роковой уступкой Югу: аболиционисты пали духом; их общества прозябали еще несколько лет, и почти все они прекратили существование до 1830 года. Колонизационный проект тем временем, несмотря на решительное и почти единодушное его отвержение цветным народом, прочно укоренился в общественном сознании и особенно заручился благоприятным расположением некоторых ведущих кругов Общества Друзей. Кое-где по стране все еще можно было найти преданного труженика, вроде Элиши Тайсона из Балтимора, Томаса Шипли из Филадельфии и Мозеса Брауна из Род-Айленда, который среди широко распространенного отступничества продолжал поддерживать доброе старое свидетельство против предрассудков и угнетения. В этой связи я должен упомянуть Бенджамина Лауди, члена Общества Друзей, который посвятил всю жизнь делу свободы, пройдя пешком тысячи миль и посетив каждый уголок рабовладельческих штатов, Мексику и Гаитянскую Республику. Около 1828 года он побывал в Бостоне и привлек симпатии Уильяма Ллойда Гаррисона, в то время совсем молодого человека. Вскоре последний присоединился к нему в качестве соредактора газеты „Джениас ов универсал эмансипейшн“, которую Лауди основал в Балтиморе. После проживания в Балтиморе в течение примерно полугода Гаррисон был брошен в тюрьму за предполагаемую клевету на северного работорговца, откуда был освобожден после уплаты штрафа благородным Артуром Таппаном. Лауди продолжал издавать свою газету еще некоторое время в Балтиморе, где подвергся жестокому физическому нападению со стороны печально известного Вулфолка, главного работорговца этого города. Впоследствии он перенес ее в Филадельфию; а в 1834 году совершил турне по юго-западным штатам и Техасу, во время которого столкнулся с великими опасностями и претерпел крайние лишения от болезней и нищеты. Это путешествие многим казалось нецелесообразным и рискованным экспериментом, но оно оказалось чрезвычайно важным. Он собрал огромное количество фактов, заранее разоблачая грандиозный рабовладельческий заговор с целью революционизирования Техаса и присоединения его к Американскому Союзу в качестве рабовладельческой территории. По возвращении он опубликовал их перед всем миром; и Джон Куинси Адамс справедливо заметил о нем, что одни лишь его усилия по воле Провидения предотвратили присоединение Техаса к Соединенным Штатам. Этот смелый и чистосердечный пионер скончался недавно в штате Иллинойс, куда он отправился, чтобы занять место оплакиваемого Лавджоя, убитого толпой в том же штате в 1837 году.

«В 1831 году Уильям Ллойд Гаррисон в условиях огромных трудностей и препятствий начал издание „Либератора“ в Бостоне; и благодаря энергии и страстности своих призывов привлек внимание многих умов к теме рабства. Вскоре после этого в Бостоне было создано общество в пользу немедленной эмансипации. Поначалу оно состояло, если мне не изменяет память, всего из двенадцати членов. Однако еще до этого в Пенсильвании было образовано общество со схожими принципами. В 1833 году свыше шестидесяти делегатов из нескольких свободных штатов встретились в Филадельфии; среди них были Элизур Райт и Берия Грин (которым пришлось оставить профессуру в колледже Уэстерн-Резерв в Огайо за их приверженность свободе), Льюис Таппан, Уильям Ллойд Гаррисон, Чарльз У. Денисон, Арнольд Буффум, Амос А. Фелпс и Джон Г. Уиттьер. Этот Конвент организовал Американское антирабовладельческое общество, предложив использовать обычные инструменты, предоставляемые правительством и законами, для отмены рабства, одновременно отрекаясь от замысла использовать какие-либо иные меры, кроме мирных и законных».

В некоторых южных штатах имеются исповедующие христианство церкви, которые допускают рабовладение, но запрещают продажу рабов без их собственного согласия. Доктор Фьюсселл рассказал мне, как это благовидно выглядящее дисциплинарное правило часто обходилось. Во-первых, член церкви, желающий превратить своих негров в наличные деньги, начинает с того, что делает их иго тяжелее, а жизнь — бременем. Затем их подталкивают к встрече с рабами-подсадными утками, принадлежащими Вулфолку или какому-то другому торговцу, которые знакомятся с намеченными жертвами с целью расписать привилегии, которыми пользуются рабы столь снисходительного господина, каков их собственный; и таким образом эти несчастные наивные люди подбиваются к тому, чтобы пойти и просить о продаже их в рабство, — и тем самым упомянутое дисциплинарное правило соблюдается буквально. Страх перед продажей на Юг вообще настолько велик, что, по словам моего информатора, большинство беглецов спасаются бегством тогда, когда цены высоки, поскольку опасность быть проданным в этот момент наиболее неизбежна. Большая часть тех, кто таким образом освобождает себя, состоит из домашней прислуги, что объясняется их более высоким уровнем развития и возможностями выяснить лучший способ побега.

16-го числа я встретился с Исполнительным комитетом Американского и зарубежного антирабовладельческого общества в их офисе по адресу: Фултон-стрит, № 128, в Нью-Йорке. Председательствовал президент Общества. На обсуждение вынесли вопрос о наилучшем времени и месте проведения очередного съезда друзей антирабовладельческого движения со всего мира. После тщательного рассмотрения были единогласно приняты следующие резолюции.

Решено: «Что этот Комитет полностью признает и принимает принципы, на которых созывался и действовал Всемирный антирабовладельческий конгресс в Лондоне в прошлом году; что мы чувствуем себя весьма ободренными результатами его заседаний и настоятельно рекомендуем нашим трансатлантическим друзьям созвать второй конгресс в Лондоне примерно в тот же период в 1842 году; и что в случае их решения поступить таким образом мы приложим лучшие усилия для содействия достойному представлению американских аболиционистов на этом мероприятии».

Решено: «Что мы разделяем глубокое сочувствие с Британским и зарубежным антирабовладельческим обществом в его благородных усилиях по отмене рабства и работорговли; что мы заверяем их в нашем сердечном сотрудничестве в их хорошо продуманных планах и энергичных трудах; и что до тех пор, пока в антирабовладельческих собраниях находится место исключительно рабовладельческому вопросу в связи с продвижением прав цветного населения и ничему другому, они могут рассчитывать на сотрудничество всех истинных аболиционистов по всему миру в доведении великих целей наших объединений до славного завершения».

Я вернулся в Филадельфию во второй половине дня 17-го числа, но перед тем как покинуть отель в Нью-Йорке, сообщил одному из владельцев, что намерен быть в этом городе на неделе ежегодных собраний религиозных и благотворительных учреждений; поскольку я проявляю живой интерес к вопросу об аболиционизме, вполне вероятно, что кто-то из моих друзей из числа цветного населения навестит меня, и что если он или кто-то из его постояльцев из южных штатов будет против этого, я остановлюсь в другом месте. Он ответил, что не имеет никаких возражений, и даже выразил уверенность в том, что общественное мнение претерпевает благоприятные изменения в отношении этого предрассудка. Хотя я прибыл в Филадельфию почти в полночь, я застал своих добрых друзей, Сэмюэля Уэбба с супругой, которые ожидали меня. В их гостеприимном доме я останавливался всякий раз, когда впоследствии приезжал в этот город. Сэмюэл Уэбб — один из тех немногих, на чьих плечах в Филадельфии держится главное бремя дела борьбы с рабством. Он практичный человек, сведущий в бизнесе, в совершенстве знающий все аспекты проблемы рабства и ярый сторонник того, чтобы заставить политическое влияние работать на решение этого вопроса. Он активнее других содействовал возведению Пенсильвания-холла — прекрасного здания, задуманного как общедоступная площадка для антирабовладельческих обществ. Едва оно было задействовано по этому назначению, как его разрушила толпа в пятом месяце (мае) 1838 года. Опаленные пожаром руины этого здания до сих пор стоят как наглядное свидетельство того, что принципы истинной свободы, хотя о них и громко трубят, в этой столице свободной республики не понимают и не воплощают в жизнь. Если бы свобода мысли, слова, печати и право петиций были реальностью в Филадельфии, Пенсильвания-холл стоял бы до сих пор. Сэмюэл Уэбб впоследствии взял на себя основную тяжесть судебных исков о компенсации ущерба за это гнусное уничтожение имущества, и присяжные в конце концов присудили возмещение, хотя и в крайне неадекватном размере.

В течение следующей недели я был занят главным образом посещением Ежегодного собрания квакеров Филадельфии. В перерывах между заседаниями у меня было множество возможностей встретиться с «друзьями», от которых я получил много проявлений доброты и гораздо больше приглашений, чем был в состоянии принять. В этом городе много «друзей», которые глубоко интересуются делом аболиционизма; среди них я могу упомянуть Томаса Уистара, пожилого и влиятельного человека, который, подобно своему почтенному современнику Джону Коксу, был аболиционистом с юных лет и членом изначального общества; человека, который привык свидетельствовать в пользу угнетенных по подходящим случаям в присутствии своих братьев по религиозной вере, и чьи выступления такого рода всегда весомы, торжественны и впечатляющи. Доктор Каспар Уистар, сын Томаса Уистара, — сердечный, активный аболиционист, щедрый благотворитель, искренне стремящийся к тому, чтобы «друзья» в Соединенных Штатах были побуждены к активному участию в деле эмансипации. Эдвард Нидлз, добрый и открытый человек, уроженец Мэриленда и президент «старого Аболиционистского общества», — преданный друг дела борьбы с рабством.

Вопрос о рабстве был поднят на Ежегодном собрании посредством чтения определенных выписок из протоколов Комитета страждущих, из которых следовало, что это собрание (исполнительный комитет Общества) занималось вопросом внешней работорговли, но еще не рассматривало проблему рабства и внутренней работорговли в собственной стране. По вопросу последней была получена и зачитана весьма твердая выписка из протокола Комитета страждущих в Лондоне.

Поскольку этот термин время от времени будет встречаться на страницах книги, для сведения общего читателя, возможно, потребуется пояснить, что Общество друзей делится на различные «Ежегодные собрания», несколько из которых существуют на континенте Северной Америки. В пределах каждого из них проводится ежегодная ассамблея для упорядочения всех дел и дисциплины данной части сообщества. В каждом Ежегодном собрании также имеется постоянный комитет, именуемый «Комитетом страждущих», который управляет делами Обществ в перерывах между ежегодными ассамблеями. Техническое название этого комитета служит выразительным напоминанием о тех временах испытаний, когда его главной задачей было фиксировать «страдания» и гонения, а также оказывать помощь и облегчение в той мере, в какой это позволяли обстоятельства.

Также было зачитано обращение Лондонского Ежегодного собрания о рабствеА, за которым последовали выступления нескольких участников, свидетельствовавшие о глубоких душевных переживаниях по этому поводу. Было заказано три тысячи экземпляров этого обращения для распространения среди друзей Пенсильвании, а весь вопрос о рабстве и работорговле был передан в их Комитет страждущих с рекомендацией составить и напечатать отчет о прежней отмене рабства в пределах Общества друзей. Едва ли нужно говорить о том, насколько эти меры созвучны моим собственным чувствам и как искренне я радовался признакам пробуждения усердия у моих американских братьев. Пусть только они обратятся к древним путям и пойдут по стопам своих предшественников, чья память является их драгоценным наследием, — и они вновь станут благословением для человечества, вестниками милости и избавления для угнетенныхБ.

А: См. Приложение А.

Б: См. Приложение Б.

Некоторым из моих английских читателей будет интересно узнать, что как продажа, так и употребление крепких спиртных напитков подпадают под действие дисциплины среди «друзей» в Америке. На этом Ежегодном собрании требуется, чтобы подчиненные собрания отчитывались о количестве своих членов, которые продолжают продавать, употреблять или дарить крепкие напитки. Если я правильно помню, число зарегистрированных случаев составило пятьдесят девять. В настоящее время умеренное употребление спиртного влечет за собой увещевание, но тогда обсуждался вопрос о том, не следует ли сделать дисциплинарное правило более строгим, а эту практику — проступком, караемым отлучением от общины. В конце концов было решено пока не вносить никаких изменений, а рекомендовать местным собраниям друзей усилить работу в духе увещевания и убеждения. Мне сообщают, что некоторые из американских Ежегодных собраний друзей идут в этом вопросе еще дальше. Едва ли подлежит сомнению, что общественные настроения как в Соединенных Штатах, так и в Англии осуждают даже умеренное употребление крепких спиртных напитков в качестве напитка, хотя существуют определенные разногласия относительно того, уместно ли для религиозного общества делать это поводом для отлучения или исключения. Однако в случае с Филадельфийским собранием можно заметить, что в сообществе, насчитывающем много тысяч членов, эта практика почти искоренена благодаря более мягким методам убеждения. Заслуживает внимания тот факт, что те же самые праведники прошлого века, Вулман, Бенезет и другие, которые подняли знамя аболиционистского свидетельства, тем же путем независимого мышления и прямодушного, не колеблясь повиновения велениям долга предвосхитили вердикт общественного мнения по этому вопросу. Вулман обнаружил, что даже самое умеренное употребление крепких спиртных напитков пагубно сказывается на том безмятежном религиозном созерцании, которое составляло основу его душевного склада, и оставил свои взгляды зафиксированными в различных характерных пассажах. Я также, надеюсь, буду прощен за то, что привожу следующий анекдот о двух его современниках.

"Джейкоб Линдли, выражаясь его собственными словами, был «юношей», когда присутствовал на Ежегодном собрании друзей, проходившем в Филадельфии; его душа уже некоторое время была сильно опечалена наблюдениями пагубных последствий спиртных напитков, и он горячо желал, чтобы религиозное сообщество, к которому он принадлежал, прекратило употребление таковых и помешало кому бы то ни было из его членов участвовать в их производстве или сбыте. Поэтому он встал и изложил свои чувства собранию в той энергичной и пронзительной манере, которая была ему особенно свойственна. Когда собрание было прерыто перерывом, он заметил незнакомца, пробивающегося сквозь толпу к нему; тот взял его за руку самым сердечным образом и сказал: «Мой дорогой юный друг, я был очень рад услышать твой голос по вопросу о спиртных напитках; я полностью разделяю твою озабоченность и надеюсь, что ты не пал духом из-за того, что ей не уделили больше внимания; а теперь я хочу, чтобы ты пошел ко мне домой и пообедал со мной, так как мне нужно сказать тебе кое-что еще по этому поводу». Линдли принял приглашение, и после обеда Бенезет привел своего молодого гостя в небольшую комнату, служившую кабинетом, где достал незаконченную рукописную работу на тему спиртных напитков; он раскрыл книгу и положил ее перед ними на стол, сказав: «Это трактат, написанием которого я занимаюсь уже некоторое время в связи с вопросом, поднятым тобой сегодня на собрании; и теперь, если ты хочешь присесть и написать абзац-другой, я включу это в работу и позабочусь о ее публикации»"А.

А: Жизнь Энтони Бенезета, стр. 107-109. У этих выдающихся людей, Джона Вулмана и Энтони Бенезета, было много общего; тем не менее их характеры были столь же непохожи, насколько это возможно для противоположных темпераментов, и столь же схожи, насколько это позволяло сходство воззрений. Совпадение их мнений, шедших вразрез с господствовавшими в ту эпоху взглядами и практикой, было настолько разительным, что можно было бы предположить, будто один являлся учеником другого, однако нет никаких оснований полагать, что это соответствовало действительности. У каждого был единый взор; оба учились в одной школе и сидели у ног одного Божественного Учителя. Интересно отметить, что в отношении последнего из упомянутых вопросов их труды оказались сравнительно безрезультатными и на долгое время почти забытыми, в то время как их взгляды на рабство стремительно распространились и принесли обширные и прочные плоды. Разве это не иллюстрирует урок, преподанный давным-давно великим мастером мудрости: «Сеj семя твое поутру, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет успешнее, или то и другое оба одинаково хороши»? Разве не можем мы сделать отсюда вывод, что даже те труды, которые предприняты должным образом, но не приносят немедленного успеха, тем не менее одобрены и приняты в Божественных очах?

Возвращаясь от этого отступления к нашему посещению Ежегодного собрания в Филадельфии: одной из интересных частей повестки был ежегодный отчет по образованию, из которого следовало, что общее число детей школьного возраста в пределах этого Ежегодного собрания составляло тысячу восемьсот четырнадцать человек, и из них девяносто восемь временно отсутствовали, хотя большинство из них получало образование в течение части года.

Я также был глубоко потрясен сообщениями относительно бесчинного изгнания правительством Соединенных Штатов индейцев, проживавших в пределах данного Ежегодного собрания, с земель, которые были закреплены за ними договором самым торжественным образом, — изгнания в дикие земли Запада под предлогом полученной путем мошенничества уступки их земель небольшой частью их же сородичей. Обстоятельство, которое значительно усугубляет случившееся, заключается в том, что эти индейцы делали быстрые успехи в цивилизации и из нации охотников в массе своей превратились в оседлый земледельческий народ. Вся их история является позором и пятном на репутации американского правительства, свидетельствуя либо о том, что общественная и частная добродетель среди народа пребывает в зачаточном состоянии, либо о том, что «когда властвуют злые, народ стонет». Ради этого оскорбленного народа «друзья», судя по всему, предприняли энергичные усилия, но не смогли произвести сколько-нибудь решительного благоприятного впечатления на правительство. Отчет по этому вопросу содержал очень трогательное письмо от вождей этого племени, в котором описывались их скорбь и горечь перед лицом перспективы жестокого изгнания из родных мест их предковА.

А: См. Приложение С.

На этой неделе мои уважаемые друзья, Джон и Мария Кандлер, прибыли с Гаити после многомесячного пребывания на Ямайке. По окончании Ежегодного собрания состоялась встреча, на которой присутствовало около трехсот «друзей», перед которыми Джон Кандлер выступил с весьма интересным докладом, подробно рассказав о результатах эмансипации на том острове на основе собственных масштабных наблюдений и расспросов. По просьбе некоторых присутствующих я в заключение добавил несколько слов о принципах и целях Британского и иностранного общества борьбы с рабством.

В то время я посетил знаменитые водопроводные сооружения на реке Скулкилл, которые живописно расположены на одноименной реке. Вода поднимается в большие резервуары, находящиеся выше крыш домов, с помощью насосов, приводимых в движение речным течением. Подачи воды не только хватает для бытовых нужд жителей, но ее в избытке хватает для любых общественных целей — как декоративных, так и практических. Мой добрый хозяин, Сэмюэл Уэбб, сопровождавший меня, указал на земельный участок, подаренный Уильямом Пенном другу, чтобы тот мог держать корову, который ныне для строительных целей стоит многие сотни тысяч долларов. Он также показал мне особняк, прежний владелец которого получил огромное состояние благодаря количеству серебра, переправленного ему в бочках из-под кофе со Ст. Доминго накануне революции на том острове; считается, что владельцы этого серебра впоследствии погибли, так как никто из них, за единичным исключением, так и не объявился, чтобы предъявить права на свое имущество.

Для того чтобы сделать определенные пассажы последующего повествования понятными моим читателям в этой стране, необходимо дать некоторое представление о расколе, который недавно произошел в некогда единых и сплоченных рядах аболиционистов.

Американское общество борьбы с рабством, происхождение которого уже было описано, в течение нескольких лет действовало с большим единодушием и результативностью; во всех свободных штатах были созданы вспомогательные отделения; оно разбрасывало свои публикации по стране подобно осенним листьям и временами выставляло в поле тридцать или сорок лекций. Оно держало под постоянным и бдительным контролем действия рабовладельческой партии и наносило удары везде, где обнаруживалось уязвимое место. В его исполнительный комитет входили такие люди, как судья Джей, Артур и Льюис Таппаны, Ла Рой Сандерленд, Симеон С. Джоселин (давний труженик на ниве помощи свободному цветному населению), Джошуа Ливитт, Генри Б. Стэнтон и покойный доктор Фоллен — немецкий политический беженец, одинаково выдающийся своими литературными познаниями и любовью к свободе.

Вплоть до последних трех-четырех лет среди американских аболиционистов царили полное единство целей и согласованность действий. Это согласие было впервые нарушено курсом, которого придерживалась бостонская газета «Либерейтор» («Освободитель»). Редактор этой газеты, Уильям Ллойд Гаррисон, чья ранняя деятельность по борьбе с рабством уже упоминалась и который заслуженно почитался широкими массами аболиционистов за перенесенные в их деле страдания и за триумфальное разоблачение деспотических тенденций колонизационного проекта, всегда отказывался делить с каким-либо обществом или комитетом редакционную ответственность за свой журнал. Примерно в то время, о котором идет речь, в «Либерейторе» было помещено несколько материалов, ставивших под сомнение общепринятые взгляды на первый день недели. За ними последовали другие статьи на иные темы, и он продолжал держать своих читателей в курсе новых этических и богословских воззрений, которые время от времени зарождались в его собственном сознании. Хотя эта газета не была официальным органом какого-либо аболиционистского общества, друзья и враги движения всеобще единогласно воспринимали ее как рупор аболиционизма. Обсуждение на ее страницах новых и ошеломляющих доктрин по вопросам, не связанным с рабством, доставило многим из прежних сторонников немалое беспокойство и смущение, в то время как противникам оно предоставило новые поводы для враждебности и предлог утверждать, что под прикрытием аболиционизма кроется замысел атаковать устои и мнения, которые заслуженно почитаются во всем христианском мире. Летом 1837 года Сара и Анджелина Гримке посетили Новую Англию с целью пропаганды дела расового освобождения. Они были хорошо знакомы с положением рабов, так как являлись уроженками Южной Каролины и в свое время сами были причастны к этой системе. Изначально они намеревались ограничить свою общественную деятельность выступлениями перед женской аудиторией, но в конце концов стали обращаться и к смешанным собраниям. Их глубокое знание истинной природы рабства, их усердие, самоотдача и ораторский дар производили глубокое впечатление везде, где бы они ни появлялись. Они столкнулись со значительным противодействием со стороны сторонников колонизации, а также части духовенства Новой Англии под предлогом недопустимости их публичных выступлений перед смешанными аудиториями. Это вызвало появление на страницах «Либерейтора», который в то время находился, как я понимаю, под покровительством, хотя, полагаю, и не под управлением Массачусетского общества борьбы с рабством, дискуссии об отвлеченном вопросе полного равенства прав и обязанностей обоих полов. Здесь возник новый элемент раздора. В 1838 году на ежегодном съезде аболиционистов Новой Англии женщина впервые была включена в состав комитетов наравне с мужчинами — нововведение, нарушавшее устоявшиеся общественные обычаи и вызвавшее сильное недовольство у многих.