Запуск воздушных змеев (завезенных китайцами, у которых это развлечение популярно как среди молодежи, так и среди стариков, и которые сделали своих змеев музыкальными днем и светящимися ночью) пользуется популярностью на Филиппинах, равно как и огненные шары и другие пиротехнические представления.
За исключением подходящих случаев, индеец трезв и бережлив, но он прилагает большие усилия к тому, чтобы произвести впечатление, когда желает почтить своих гостей. Два или три раза мы садились за трапезы, которые гастроном едва ли рискнул бы критиковать; разнообразие вин, произнесение тостов и даже речей, музыка и ружейные залпы сопровождали это празднество. Курение непременно составляло часть угощения; под рукой всегда были чистые сигары разных размеров и бумажные сигарито. День святого Андрея, празднуемый в ознаменование избавления Филиппин от пиратствующих китайцев, является днем великого ликования.
В религиозных церемониях индеец принимает самое деятельное участие и оказывает самое активное содействие. Когда они происходят после заката солнца, толпы народа собираются с горящими свечами. Ружейная стрельба, музыка и иллюминация являются обычным сопровождением больших фиест. Я не раз упоминал о всеобщности музыкальной страсти, которая легко поддается обучению великолепному исполнению. Мы слышали, что в оркестр не отбирали индейца, если он не мог играть в течение восьми часов без перерыва. Национальная музыка Испании повсеместно изучается, и в нашу честь в некоторых местах выучили «Боже, храни королеву!». Мы не были излишне придирчивы к первым попыткам, но подобные дань уважения от народа, который лишь стремился выказать всяческое почтение нашему суверену, нашей стране и нам самим, не могли не доставить нам огромного удовольствия.
Будучи в Гуимбале (Илоило), мы были обслужены за столом исключительно маленькими девочками-индианками в красивых платьях, чьи сияющие глаза выражали крайнее любопытство, а стремление понять и исполнить каждое пожелание было очень очаровательным. Они с большим удовольствием демонстрировали различные одежды из ткани пинья, которые на них были. Я заметил одну из них, которая подошла к монаху и шепнула ему на ухо: «Но где же золотые одежды генерала?», имея в виду меня, и падре пришлось объяснять детям, что «золотые одежды» надеваются только по особо торжественным случаям, что, казалось, их не удовлетворило, поскольку повод нашего прибытия в пуэбло был отмечен беспрецедентным воодушевлением и пышностью. Тем не менее они столпились вокруг меня, заглядывали мне в лицо и выражали восхищение моими длинными мягкими волосами. То, что они связывали нарядность с высоким положением, напомнило мне визит, нанесенный мне однажды молодым абиссинским принцем, которого по ошибке слуг провели по узкой лестнице и который (как рассказал мне его переводчик) сказал ему впоследствии: «Ты говорил мне, что я увижу великого человека — неужели у великого человека когда-нибудь была такая маленькая лестница?». При следующем визите его провели через главные порталы по широким мраморным ступеням дома, в котором я жил, и он выразил крайнее удовлетворение, сказав: «Ах! Вот это как раз так, как должно быть».
Лишь немногие индейцы достигают достоинства священнослужителей, но обычно они являются асистентами (помощниками) при монахах. Из уст индейских священников мне доводилось слышать столь чистый кастильский язык, на каком говорят в Мадриде.
«Я заметил, — говорит отец Диас, — что слову индейца можно доверять больше, когда он использует одну из древних форм речи, такую как „totoo nang totoo“ (это правда истинная, или это поистине правда), чем когда его призывают принести торжественную клятву во имя Бога или креста». Юноша всегда стремится добиться от своей возлюбленной обещания, данного по старому тагальскому обычаю, и это считается лучшей гарантии правдивости во всех жизненных отношениях.
Многие падре жалуются, что, несмотря на все религиозное наставление, среди обращенных индейцев все еще сохраняется налет идолопоклонства. Существует нечто вроде культы предков, который проявляется во многих формах. Они придают слову nono (предок) тот же духовный смысл, который китайцы вкладывают в понятие Квей. К этим ноно часто обращаются в молитвах, дабы ниспослать благословения или отвратить бедствия. Если индеец срывает цветок или фрукт, он молча просит разрешения у ноно. Определенные места, леса и реки он никогда не проходит без обращения к этим усопшим духам. У них просят прощения за упущения или поступки сомнительного характера. Существует болезнь под названием памоао, которая приписывается влиянию ноно, и ради исцеления им приносят прошения и жертвы. Эти идолопоклонства, говорит один из монахов, столь глубоко укоренились и так широко распространились, что требуют величайшей бдительности для их искоренения.
Подобным же образом у них есть свой собственный дьявол в образе маленького черного старика, дикого коня или монстра. В качестве защиты от этого нечистого они, однако, прибегают к своим четкам, что несомненно свидетельствует о том, что он является вполне ортодоксальным демоном, на которого падре не могут справедливо жаловаться.
Ведьмы и колдовство призываются на помощь, чтобы находить воров и расколдовывать зачарованных людей; однако скапулярии и святые, особенно святой Антоний Падуанский, служат помощниками в устранении зла, грозящего или уже причиненного. Котлы зловещих сестер из «Макбета» нашли бы своих двойников среди народа Филиппинских островов, однако для полноты сходства здесь необходимо смешение христианских текстов и католических суеверий. Один автор утверждает, что эти заклинания используются для достижения богатства, красивых жен, успеха в бою, избежания правосудия и прочих желанных целей. Отец Ортис настаивает на том, что секреты этих сверхъестественных влияний бережно хранятся в различных рукописных трудах, «которые следовало бы сжечь». Их сохранение и публикация (если таковые существуют) были бы более полезными, поскольку более поучительными для человечества.
Женщин-индианок редко можно увидеть без каких-либо религиозных украшений. У них есть четки из кораллов или жемчужных бусин, медные или золотые медали с изображениями Богоматери Мексиканской или Гваделупской. Скапулярий обычно висит рядом с четками. Многие индейцы состоят в братствах (Cofradias), различные знаки которых они бережно хранят; таковы пояс святого Августина, веревка святого Франциска, пояс святого Фомы; но они также вешают на шеи своим детям крокодиловы зубы как оберег от болезней.
Древним индийским именем Бога было Батала, которому они приписывали сотворение мира. Среди народа сохранились остатки старого идолопоклонства, и некоторые имена идолов дошли до наших дней. Кое-какие фразы все еще удерживаются в памяти, особенно в более отдаленных районах, как, например, «Magpabathala ca» (Да будет воля Баталы), и священники в целом охотно признавали это имя приемлемым в качестве замены Dios. Принятое тагальское слово для идолопоклонства — Pagaanito, однако поклонению изображениям они дают термин Анито. В записях я нахожу упоминание об идоле по имени Лакамбуй, вероятно, боге еды, которого испанцы называют Abogado de la Garganta (адвокат горла). Идол Лаканпате был богом урожая и совмещал в себе мужское и женское начало; «гермафродитный дьявол», как называет его один из монахов. Линга был богом, исцеляющим болезни. Лачан-бакор защищал растущие посевы. Аман-Синая был богом рыбаков, к нему взывали при заброске сетей. Ама-ни-Каабле был покровителем охотников. Дурной славой пользовался идол по имени Тумано, который, как верили, бродит по ночам среди человеческих жилищ; индейцы бросали в него золу и со словами «Ири, ири» обращали его в бегство, поскольку он был «трусливым дьяволом». Манкукутор был покровителем определенной прослойки индейцев, но предания об этом весьма туманны.
Существует птица, называемая туземцами Тигмаманокин, и если во время их отправления на праздник эта птица летит справа налево, это считается благоприятным предзнаменованием, но губительным, если она летит слева направо. Эту птицу (не знаю ее научного названия) индейцы никогда не убивают, но если поймают, то отпускают на волю со словами: «Hayona tigmamanoquin, lunchan mo nang halinging» (Улетай, птица! и пой для меня сладко).
Индейцы верят, что при рождении каждого христианского ребенка рождается ангел-хранитель, под особую опеку которого на всю жизнь вручается младенец. В некоторых местах этого ангела называют Катотобо, в других — Тагатанор. Но тагалы обычно употребляют кастильские слова angel и angeles в католическом смысле. Я помню, как слышал от одного умного голландца, что Явой хорошо управляли, умея правильно использовать два арабских слова — Ислам (вера), в которую никогда нельзя вмешиваться, и Кисьмет (судьба), под влиянием которой мусульмане покорно подчиняются своему року. Santa Iglesia madre — вот то очарование, с помощью которого управляются Филиппины.
Женщины-индианки в массе своей чистоплотны, очень часто принимают ванну, постоянно моют и освежают свои черные и густые волосы, которые они любят ароматизировать и завязывать сзади в узел, называемый пусод, который удерживается вместе гребнем и золочеными иглами, а также украшается ароматным цветком. Они гордятся своей маленькой стопой, которую китайцы называют золотой лилией, обутой в туфлю, часто расшитую золотом или серебром и еле держащуюся на пальцах. Их походка изящна и отчасти кокетлива; они курят, жуют бетель и склонны являть томный, влажный взгляд, для которого у них есть индийское выражение «Mapuñgay na mata».
Одежда филиппинцев довольно проста. Она состоит из рубашки, надеваемой поверх панталон; однако рубашка эта порой представляет немалую ценность, будучи сотканой из пиньи, богато вышитой и разнообразных расцветок, среди которых преобладает ярко-красный. Я попросил одного зажиточного индейца показать мне свой гардероб, и он вынес двадцать пять рубашек, демонстрируя их с величайшей гордостью; среди них были такие, которые вполне могли стоить по сто долларов каждая. Трудно установить предел денежной стоимости более изысканных образцов ткачества и вышивки. Говорят, что небольшой носовой платок, посланный испанской королеве, стоил пятьсот долларов. Один или два золотых дублона (onzas) просят за платки (pañuelos), обычно продаваемые в лавках столицы. Самые лучшие сорта ткутся в окрестностях Илоило. Ткацкий станок имеет самую грубую и простую конструкцию; одна женщина бросает челнок, другая следит за нитями. Ткань отправляют в Манилу для вышивания. Женщины носят платья из отечественных тканей, в которые в последнее время стали проникать китайские шелка и цветная пряжа из Ланкашира. Более зажиточные носят вышитую шаль или платок из пиньи. Это символ женского тщеславия или честовидия. Когда мы проходили через города и селения внутренних районов, искусно украшенный носовой платок из пиньи был тем флагом, который часто приветствовал нас из окон туземных хижин, а иногда дети носили их с собой и размахивали ими перед нами в процессиях, посредством которых они имели обыкновение выражать свою радость по поводу нашего присутствия.
Одежда индейцев почти одинакова на всех островах: панталоны из хлопка или шелка, белые или в полоску разных цветов, подпоясанные на талии платком, складки которого служат карманами, и хлопчатобумажная рубашка поверх панталон. Повсеместно используется синамай (местная ткань) или пинья для более состоятельных. Соломенная шляпа или платок вокруг головы; но излюбленным головным убором является огромная круглая шляпа, похожая на большую перевернутую чашу для пунча, изготовленная обычно из бамбука, а иногда из черепахового панциря, с металлическим шпилем или другим украшением наверху; она подгоняется по голове с помощью внутреннего каркаса и закрепляется лентой под подбородком. Этот салакот используется многими как защита от солнца и дождя; он показался мне слишком тяжелым, чтобы быть удобным.
Среди женщин-индианок состоятельные носят дорогие вышитые одежды из пиньи, многие из них владеют ценными драгоценностями и по случаю празднеств украшают себя серьгами, ожерельями и браслетами из жемчуга, алмазов и других драгоценных камней. Некоторые из них говорят по-спански и во время наших визитов становились переводчицами для остальных, поскольку женщины-индианки в целом принимали участие в изящных, но простых церемониях, знаменовавших наше продвижение; порой они выстраивались в ряд вдоль городов и селений, размахивая разноцветными флагами над нами, когда мы проходили в сопровождении туземных оркестров. В некоторых семьях одежды, которые носили столетие назад, сохраняются до сих пор. Многие из мелких начальников являются потомственными владельцами местного сана и по торжественным случаям выставляют напоказ костюмы своих предков. Есть определенное разнообразие в способе укладки волос. Тагалки очищают их лимонным соком и используют кокосовое масло, ароматизированное настоями душистых цветов. Руки они чистят пемзой. Во многих местах ногть на большом пальце правой руки у представителей обоих полов отращивают до большой длины, что помогает при игре на гитаре и в различных домашних делах. Нижнее белье женщин стянуто на талии, а их камисы имеют длинные и широкие рукава, которые отворачиваются назад на руках и вышиты с большей или меньшей дорогой изысканностью. Все они жуют ареку, а с возрастом чернят брови и носят накладные волосы, как их патрицианские госпожи. Иногда они красит ногти киноварью, и получить право называться кастилой, что означает «европеец», признается великим комплиментом.
Рисом является обычная пища индейцев. Его варят в течение получаса, и тогда он называется канин. В качестве приправы используется стручковый перец, или чили. Они едят три раза в день из большого блюда, зачерпывая еду пальцами, а иногда используя банановый лист вместо тарелки. Вокруг центрального блюда у них также стоят соусы, в которые они макают канин. Сначала они отправляют в рот большой палец, а затем очень ловко используют пальцы, чтобы протолкнуть еду. Предметы роскоши у туземца сводятся практически к сигаре и бетелевому ореху. Впрочем, это вряд ли можно назвать предметами роскоши; они более необходимы ему, чем его простая пища, состоящая обычно из вареного риса, порой приправленного рыбой или овощами, и его лакомства — сахарного тростника. Поскольку он добывает свои сигарито в эстанко менее чем за два куэрто дюжину и может делать их сам или покупать у контрабандиста даже не за полцены, а расходы на ареку чрезвычайно малы, его потребности и удовольствия удовлетворяются легко и дешево. Одежда его немногочисленна и экономична, и в большинстве районов островов она изготавливается на грубом домашнем ткацком станке; но источником его разорения является его галло и страсть к игре, к которой восходят девять десятых бедствий индейца. На его затруднениях наживается китаец, скупая труд залезшего в долги человека и исторгая из него максимум с помощью грубой и зачастую жестокой тирании. У китайцев есть поговорка, что индейца нужно вести с рисом в левой руке его хозяина и с бамбуком в правой.
На некоторых островах в изобилии водятся олени и дикие кабаны; их убивают стрелами двух видов — одна с наконечником из шипа дикой пальмы, пускаемая прямо; другая с железным наконечником, пускаемая вверх и падающая на животное сверху. Из мяса индейцы делают вяленую оленину (называемую тапа) и отправляют ее на манильский рынок. В лесу водится много дичи, особенно из отряда куриных. Висайские пещеры посещаются ласточками, которые производят съедобные птичьи гнезда, собираемые туземцами для вывоза в Китай.
Множество индейцев добывают себе средства к существованию рыболовством. Самой почитаемой рыбой является сабало, которая водится только в озере Тааль, вода в котором пресная и впадает в море. В центре озера находится остров с его вечно действующим вулканом. В тот сезон, когда сабало покидает озеро ради моря, поперек реки возводится бамбуковый частокол, верх которого не достигает поверхности воды; в трех-четырех ярдах ниже ставится другой частокол, поднятый на пять-шесть футов над поверхностью, и оба частокола соединяются бамбуковой платформой. Рыба перепрыгивает через первый барьер и падает на платформу, где ее ловят: некоторые из них достигают размеров лосося. Озеро Бай славится курбиной, превосходной рыбой. По берегам реки видны огромные сети, которые опускаются и поднимаются с помощью бамбукового механизма, а приспособления, используемые для ловли рыбы, разнообразны и необычны. В Висаях индейцы делают хворост, который поджигают, и, прогуливаясь по берегам с острогой в правой руке, рыба подплывает на свет, ее гарпунят и выбрасывают на берег. Я понимаю, что именно так добывают морской огурец, который индейцы называют балате. Это хорошо известное лакомство среди китайцев. Черепах ловят, наблюдая за их приближением (наблюдатель скрыт) и просто переворачивая их на спину, когда они находятся на определенном расстоянии от воды. Туземные ныряльщики поднимают перламутровых устриц, но жемчужный промысел не имеет большого значения. Эти ныряльщики также находят огромные ракушки, которые служат сосудами для святой воды в церквях.
ОЗЕРО ТААЛЬ И ВУЛКАН.
ГЛАВА VIII.
НАСЕЛЕНИЕ — РАСЫ.
Хотя подавляющее большинство так называемых испанцами языческих индейцев принадлежит к тем же расам, что и населяющие города, имеется множество исключений. Независимо и обособленно от язычников живут многочисленные магометане, особенно на острове Минданао, лишь небольшая полоса которого вдоль побережья была подчинена испанцам; эти люди, которых испанцы называют моро (название, с которым традиционные и национальные ассоциации связывают глубокое отвращение), вероятнее всего, имеют малайское происхождение. Там, как и в любом регионе, где миссионеры пытались подорвать или принизить авторитет Корана, эта попытка потерпела полную неудачу. Я видел некоторых из этих людей в Замбоанга и обнаружил, что они хорошо знакомы с арабской формулой исламизма, а многие их имена, такие как Абдалла, Фатима и другие, свойственны мусульманам. Подразумевается, что они находятся в мирных отношениях с испанцами, которые заключили договоры с правящим султаном; однако я не обнаружил никаких свидетельств того, что они признают испанскую власть.