«Посещение Филиппинских островов»

Не может быть никаких сомнений в том, что преобладание черт отца над чертами матери из поколения в поколение улучшало общий характер расы метисов китайцев. Они более активны и предприимчивы, более рассудительны и настойчивы, более преданы торговле и коммерции, чем индио. Все они сохраняют черные волосы, которые являются характерной особенностью Китая; «черноволосые» — одно из национальных наименований, которым жители «срединного королевства» любят себя называть. Их отличают косой разрез глаз, образующий угол над носом, безбородый подбородок, длинные и изящные пальцы (в соответствии с китайским обычаем они часто отращивают ногти средней длины на левой руке), а также страсть к одежде и украшениям. Они имеют огромное влияние на индийцев, которые считают их мастерами наживать деньги. Дети от испанского метиса и китайской метиски называются торна атрac, то есть «возвращающиеся назад»; дети от китайского метиса и женщины-индианки считаются китайскими, а не индийскими полукровками. Примесь китайской крови заметна во всем городском населении. Число метисов европейского происхождения ничтожно мало по сравнению с метисами китайского происхождения. Их дома неизменно лучше обставлены, чем дома туземцев. Многие из них перенимают европейский костюм, но там, где они сохраняют туземную одежду, она отличается более высоким качеством, более яркими цветами и более богатыми украшениями. Подобно туземцам, они носят рубашки поверх брюк, но рубашка шьется из пинья или синамая и застегивается пуговицами из драгоценных камней; на шее почти всегда красуется золотая цепь. Мужчины обычно носят европейские шляпы, туфли и чулки, а представители обоих полов проявляют немало франтовства и кокетства.

Основную массу коренного населения Филиппинских островов можно разделить на две главные расы — тагалов, занимающих север, и висайев на юге. Все они, населяющие города и селения, исповедуют христианство и находятся под сильным влиянием белого духовенства, которое отправляет религиозные обряды в различных провинциях, подчиненных по большей части юрисдикции различных монашеских орденов. Известны редкие случаи наделения индийцев всей полнотой священнических прав, хотя обычно они не поднимаются выше должности помощников монахов. На великой церемонии в честь Непорочного Зачатия в Маниле, которую я посетил, для произнесения проповеди дня был выбран индиец; она, как водится, изобиловала восхвалениями Девы и примерно соответствовала среднему стилю цветастых испанских проповедей. Но по мере удаления от городов религиозные обряды заброшены, а в центре и в гористых частях островов христианство перестает быть верой жителей; монахи оплакивают их невежественное и падшее состояние и стремятся обратить их в свою веру, а также добиться уплаты того трибуто, из которого они, как и правительство, черпают свои доходы. Если эта дань уплачена, если церковные службы отправляются должным образом, совершается исповедь, оказывается надлежащее содействие религиозным процессиям и праздникам (которые служат для туземцев праздничными днями), отношения между духовенством и народом складываются благополучно. Многие монахи показались мне предметом любви и почтения, и вполне заслуженно, как хранители и восстановители семейного мира, поощрители детей в их учении и лица, связывающие свои усилия с благополучием общины; однако, поскольку церковнослужители нередко выведены из-под контроля общественного мнения, здесь часто возникают скандалы, причем имеющие под собой веские основания.

Отец Суньига полагает, что Филиппины изначально были заселены выходцами из Америки; однако приводимые им доказательства, основанные на языковой аналогии, совершенно несостоятельны. Количество малайских слов в тагальском и висайском языках превышает число тех, которые можно проследить в американских диалектах; и здесь я попутно отмечу, что нет никакой другой темы, по которой в печати появлялось бы столько нелепостей, как происхождение и родство языков — предмет, в котором авторитетность испанских источников редко бывает высокой. Так, например, эль сеньор Эрро в своей книге о древности баскского языка приводит описание и рисунок сосуда, найденного в колодце в Гипускоа, на котором были выбиты слова «Gott erbarme dein armes Würmchen!». Он утверждает, что это бискайская надпись в честь жриц солнца, относящаяся ко времени до принятия христианства, и нисколько не сомневается, что этот кувшин (представляющий собой грубое изделие современной немецкой керамики) использовался в священных ритуалах храма!

Де Мас предполагает, что индийцы пользовались алфавитным письмом еще до прибытия испанцев, и приводит пять алфавитов, которые применялись в разных провинциях и имеют некоторое сходство друг с другом. Я сомневаюсь как в древности, так и в подлинности этих свидетельств; однако привожу образец, который, по его словам, представляет собой контракт на китайской бумаге о продаже земли в Булакане, датированный 1652 годом.

Мои собственные изыскания не привели к обнаружению каких-либо старых записей, письменных преданий или надписей отдаленных времен, связанных с историей индийцев. Существуют достаточные свидетельства того, что некая грубая власть все же существовала — что были господа и рабы, что земля частично обрабатывалась, а море исследовалось тружениками и рыбаками, что неизбежно вело к признанию определенных имущественных прав, — что происходили войны между враждующими племенами, у которых были свои вожди и свои законы. Ранние записки миссионеров называют имена некоторых вождей и описывают характер власти, осуществляемой правящим меньшинством над управляемым большинством. Они сообщают, что золото могло обеспечить освобождение раба и его прием в число махалдика, то есть привилегированного класса. Военнопленные, должники и преступники содержались в оковах. Дочь махалдика можно было получить в жены, если жених не был способен выплатить ее денежную стоимость, через вассальную зависимость от ее отца в течение определенного числа лет. Если мужчина одного племени женился на женщине из другого, дети поровну или настолько близко к этому, насколько возможно, делились между двумя племенами, к которым принадлежали родители. Имущество делилось между сыновьями после смерти отца, причем старший не имел никаких прав над младшими.

Существовали местные поверья, связанные с камнями, деревьями и реками. Они поклонялись солнцу и луне; синей птице по имени тигмаманокин; оленю по имени мейлупа, то есть «владыка земли»; и крокодилу, которому присваивали титул ноно, или «дедушка». Считалось, что демон по имени Осуанг мучает детей, вызывает боли при родах, питается человеческой плотью, а о его приближении возвещает тиктик — птица дурного предзнаменования. Голые мужчины размахивали мечами с крыш и других частей чосы, чтобы отпугнуть нечистую силу, или же беременную женщину уводили подальше от мест обитания тиктика. Манаколам представлял собой окутанное пламенем чудовище, которое можно было потушить только человеческими экскрементами, после чего следовала неминуемая смерть испражнявшегося. Силаган хватал и вырывал печень у людей, облаченных в белое. Магтатанггал по вечерам оставлял свою голову и внутренности в каком-нибудь тайном месте, бродил повсюду, творя зло по ночам, а на рассвете воссоединялся со своим «кладом». До того странны и дики фантазии суеверия! Женщины-жрицы, именовавшиеся каталона, приносили жертвы для отвращения грозящих бед или в знак уважения к гостям, после чего раздавали кусочки жертвенного животного. Существовало множество ведьм и колдунов, выполнявших различные функции, среди которых маньисалат выступала в роли внушительницы любви и доверенной лиц юношей и девушек.

Входя в лес, индиец молил демонов не тревожить его. Треск дерева, появление змеи в только что построенной хижине считались дурными предзнаменованиями. В доме рыбака считалось неприличным говорить о лесе, а в доме охотника — о море. Беременной женщине запрещалось стричь волосы, чтобы ее ребенок не родился лысым.

Цена, уплачиваемая за отдаваемую замуж женщину, регулировалась положением сторон. Свои претензии предъявляли как мать, так и кормилица, заботившаяся о детских годах невесты. Отец имел право взыскать с жениха все расходы, которые дочь доставила ему за свою жизнь. В зажиточных семьях существовала традиционная цена, подобную которой отец или дед платили за своих жен. Если у невесты не оставалось в живых родителей, выкуп за нее выплачивался ей самой. За три дня до свадьбы крышу родительского жилища расширяли и пристраивали помещение, называемое палапала, предназначенное для свадебного пиршества; гости приносили невесте подарки, и независимо от их стоимости предполагалось, что впоследствии, когда роли хозяев и гостей меняются, будет преподнесен дар не меньшей ценности. Среди обрядов требовалось, чтобы влюбленные ели из одной тарелки и пили из одной чаши. Давались взаимные клятвы и обещания верности, а каталона произносила благословение. Говорят, что после церемонии следовали унылые сцены пьянства и скандалов на продолжавшихся три дня последующих застольях. На северных островах разрешалась лишь одна жена, но любое число служанок и рабынь; на юге, где, без сомнения, не обошлось без влияния ислама, допускалось любое количество законных жен: также практиковалось обрезание.

Нанятые плакальщицы, а также члены семьи собирались вокруг покойного и пели гимны, прославляющие достоинства усопшего. Тело обмывали, умащали благовониями, одевали, а иногда бальзамировали. Бедняков хоронили быстро в силонг, под которым строились их хижины. Тела богатых людей хранили в течение нескольких дней, выставив их в гробу, выдолбленном из цельного ствола дерева, с ртом, покрытым листовым золотом, а местом погребения становилось любое излюбленное место, выбранное покойным; если оно находилось на берегу реки, проход лодок на некоторое время запрещался, дабы мертвецы не вмешивались в дела живых, а могилу охраняла стража, рядом с которой в отдельном ящике помещались привычная пища, одежда и оружие усопшего — а для женщины — ее ткацкий станок и орудия труда. Когда хоронили знатного вождя, возводилось здание, в котором запирали двух козлов, двух оленей и двух свиней, а также связанного раба, принадлежавшего покойному, которому приказывалось сопровождать своего господина в потусторонний мир, где он умирал мучительной смертью от голода. Считалось, что на третий день после погребения умерший навещает свою семью: у двери ставили сосуд с водой, чтобы он мог умыться и смыть с себя грязь могилы; восковая свеча горела весь день; полы покрывали циновками, засыпанными пеплом, чтобы можно было проследить следы мертвеца; а дверь в привычное время приема пищи открывали, и для ожиданного гостя накрывали роскошное угощение. Несомненно, слуги поступали с ним точно так же, как и с прочими дорогостоящими жертвами. Индийцы севера надевали черные одежды для траура, а юга — белые.

ПОХОРОНЫ ИНДИЙЦА.

При отправлении правосудия со старейшинами советовались, но свода законов не существовало, и миссионеры утверждают, что арбитры в спорах получали слишком щедрое вознаграждение за свои решения. Убийство, совершенное рабом, наказывалось смертью, а совершенное лицом благородного происхождения искупалось выплатами пострадавшей семье. Когда происходила кража, всем подозреваемым приказывали принести по охапке травы; эти охапки сваливали в одну кучу, и если украденный предмет находился в ней, его возвращали владельцу, не проводя никаких дознаний о том, кто принес именно этот сверток. Если этот метод не помогал, всех подозреваемых бросали в реку, и виновным признавали того, кто первым всплывал на поверхность, исходя из теории, что угрызения совести не позволят ему задержать дыхание. Говорят, что многие утонули, лишь бы избежать позора всплывания из воды. Иногда в руки всем обвиняемым вкладывали свечи одинаковой длины, и виновным считался тот, у кого свеча гасла первой. Другим способом было собрать обвиняемых вокруг огня, и тот, к кому поворачивалось пламя, осуждался как преступник. Супружеская измена искупалась денежным штрафом в пользу оскорбленной стороны.

Золото использовалось по весу в качестве средства обмена, но монетного или чеканенного денежного обращения не существовало. Самая крупная единица веса называлась гаэль, но она равнялась серебряному доллару с четвертью, что почти соответствовало китайской унции или таэлю; гаэль состоял из двух тинга, тинга — из двух сапаха; два сапаха делились на сандрагу, очень маленькое зернышко, бывшее минимальным весом. Учет вели с помощью куч камней разного размера. Их мерами были дипа (сажень = 6 футам), данкал (ладонь), тумуро (пядь), сандамак (ширина кисти руки), сандати (ширина пальца). Таким образом, как и у многих первобытных народов (следы чего до сих пор можно проследить в фразеологии цивилизации), каждый человек носил с собой собственную меру измерения.

Время исчислялось солнцами и лунами, на Филиппинах точно так же, как и в Китае. В китайском языке одни и те же слова обозначают день и солнце, луну и месяц, жатву и год. Утро называлось «кукареканье петуха», вечер — «уход солнца».

Ни один индиец не проходил мимо другого без приветствия и сгибания левого колена. Низший по положению, входя в дом высшего, опускался на корточки до тех пор, пока ему не прикажут встать. Женщины носили серьги, а иногда и мужчины; у вождей были цветные тюрбаны: алые, если они убили врага, и в полоску, если они убили семерых или более. Мир заключался путем смешивания крови с вином, после чего каждый пил кровь другого. Это было самой священной из их клятв.

Целомудрие, по-видимому, было неизвестно, хотя за благосклонность женщины всегда требовали плату.

Многие магометанские суеверия и обычаи проникли во внутренние районы, и среди них обряд обрезания.

Все индийцы рождаются с круглым темным пятном на ягодице размером с шиллинг; по мере того как их кожа темнеет, пятно увеличивается, становится светлее по цвету, а в старости едва различимо.

Существует предание, что индийцы некогда имели обыкновение наказывать непопулярного человека посредством кары, называемой кобаколо, которая применялась к любому, кто ввел их в заблуждение ложными советами. Все население собиралось, отправлялось к дому провинившегося, причем каждый нес дубинку; одни окружали дом, чтобы предотвратить побег, а другие входили внутрь и ударами выгоняли жертву на балкон, откуда его заставляли спрыгнуть, после чего гнали прочь из окрестностей, после чего дом разрушали дотла, а все, что в нем находилось, уничтожали. Это предание сохранилось во многих народных поговорках и фразах, в которых кобаколо используется как угроза злоумышленникам.

Среди наиболее известных книг о Филиппинах выделяются «Францисканские хроники» монаха-августинца из Мадрида отца Гаспара де С. Агустина, который прожил среди индийцев сорок лет и из описаний которого я сделал несколько выписок; однако среди разных авторов наблюдаются удивительные расхождения во мнениях. Поля их наблюдений различны, и природный темперамент играет большую роль в выносимых суждениях. Наш монах не дает туземцам лестной характеристики. Согласно его словам, они в массе своей «непостоянны, недоверчивы, злобны, сонливы, ленивы, боязливы и любят путешествовать по рекам, озерам и морям».

«Они великие любители рыбы, которая водится в невероятном изобилии. После дождей ею заполняются поля, болота и пруды. Рыбу длиной в две ладони часто вытаскивают прямо с рисовых полей. Когда вода высыхает, рыба устремляется в любые илистые углубления, и индийцы ловят ее руками или убивают палками». Я видел много индийцев, рыбачащих на рисовых чеках, и трудно сказать, куда девается рыба в периоды засухи, когда не удается найти никаких «илистых углублений», но там, где есть вода, рыбу неизменно можно искать с успехом.

«Они едят три раза в день, питаясь главным образом рисом, бататом и небольшим количеством рыбы или мяса; ежедневная стоимость всего этого составляет пол-реала» (= 3 стерлинговым пенсам). «Как работники они получают пол-реала в дополнение к еде. Они охотно берут деньги в долг и не возвращают их, а тот, кто не хочет поощрять неблагодарность, не должен оказывать им никаких милостей; требовать обещания — значит гарантировать ложь. Они — те самые неблагодарные, что описаны в 36-м Псалме. Они никогда не закрывают дверь, которую открыли; ничего не кладут на место; никогда не выполняют работу, за которую им заплатили вперед, но неизменно просят аванс: плотнику нужны деньги на покупку дерева, прачке — на мыло; и они даже проворачивают свои штучки с приходским священником! Им свойственно все путать: они складывают всю одежду наизнанку, надевают рубашку задом наперед, вечно подставляют спину там, где должна быть грудь». Отец отзывается о них довольно сурово, и, основываясь на собственном опыте, могу сказать, что шансы поступить правильно или неправильно в таких делах были у индийцев примерно равными. Алава говорил об индийцах, что их мозг находится в их руках.

Падре продолжает: «Они завистливы, невоспитанны и дерзки. Они могут даже спросить падре: „Откуда вы идете? куда направляетесь?“ Если вы читаете письмо, они будут заглядывать вам через плечо, хотя сами читать не умеют; а если двое беседуют секретно, индийцы подойдут ближе, не понимая при этом ни слова». Серьезные обвинения. «Они заходят в дома и даже в монастыри без спросу и ведут себя так по-хозяйски, что это вызывает удивление и гнев; даже когда падре спит, они поднимают страшный шум, шагая по полу, хотя в собственных домах ходят так осторожно, будто ступают по яйцам. У себя дома они не пользуются стульями, но буквально изнашивают монастырские, сидя и разваливаясь на них, особенно на балконах, откуда могут поглазеть на женщин».

Эти выдержки в равной степени характеризуют и монаха, и индийца. «Они ничуть не заботятся ни о собаке, ни о кошке, ни о лошади, ни о корове; бойцовый петух — вот их главная забота; к нему они идут на рассвете; его они ласкают весь день; они могут созерцать его с неподвижным взором по полчаса кряду: эта страсть никогда не угасает; многие из них не думают ни о чем другом. Правительство покровиствует петушиным боям. В прошлом году они принесли 40 000 долларов» (в 1859 году — 86 000 долларов); «печальный источник стольких слез, преступлений и наказаний! Какие ссоры, какие судебные тяжбы, какие апелляции! И за своими азартными играми они проводят ночи до самого восхода солнца. Староста барангай (клана) проигрывает собранные им деньги на уплату налогов; его участь — тюрьма или бегство в горы. Они ненавидят жить в домах или монастырях, где они были бы удалены даже от запаха женщин. Они берегут свои собственные тарелки и демонстрируют в жилищах утварь, которой владели еще до прихода испанцев, но в монастырях и чужих домах они бьют посуду в количествах, способных разорить их хозяев. Происходит это от их глупости или потому, что они думают о своих возлюбленных или о чем угодно, кроме того, о чем должны думать; и если они уронят блюдо, испанцы оставляют это без внимания или лишь называют их „скотиной! животным! дикарем!“. Однако в собственном доме разбивание глиняного черепка влечет за собой добрый десяток ударов палкой, и это оказывается эффективнее всех филиппик Цицерона (так в оригинале). Им нельзя доверить меч, зеркало, стекло, ружье, часы или любую хрупкую вещь — они непременно ее испортят. Ему можно доверить бамбук, палку, кусок бревна, пальмовую ветвь, а немногим из них — лемех плуга».

«Они дерзки и наглы в предъявлении неразумных требований, не заботясь о времени и способе. В своих петициях они напоминают мне то, что случилось с Санчо Пансой на острове Баратария, когда его донимал этот беспардонный и назойливый деревенщина Михель Турра. За четыре яйца они требуют сто долларов. Никогда не вижу индийца, идущего ко мне с подарком — чем-то никчемным, разумеется, и бесполезным для него самого, вроде цветов или фруктов, чтобы не воскликнуть словами Лаокоона троянцам» (напыщенный монах!) «„Timeo Danaos dona ferentes“. Епископ Тройский, дон Франсиско Хинес Барриентес, прелат строжайших правил, рассказывал мне, что один индиец принес ему платок гуавы и попросил взаймы пятьдесят долларов. А когда господин маркиз де Вильясерьера, дон Фернандо де Валенсуэла, находился в замке Кавите, индиец подарил ему петуха, за которого маркиз приказал заплатить в шесть раз дороже его стоимости, на что индиец заявил, что ожидает восемьдесят каванов риса, и это происходило в голодное время, когда каждый каван стоил два доллара. Впрочем, это мало что меняет, ибо они одинаково довольны как своей неудачей, так и успехом, так как ни во что не ставят дары, полученные от испанца, даже от священника! При продаже они запрашивают тридцать, а соглашаются на шесть; они идут на риск обмана и, зная великую доброту (la suma bondad) испанского характера, не опасаются никаких проявлений гнева в ответ на нелепую претензию».

Монах так описывает переговоры между индийским крестьянином и купцом: «У крестьянина есть два-три центнера индиго на продажу; он приходит не один, а с родственниками, друзьями, а иногда и с женщинами, поскольку индиго принадлежит нескольким лицам, составляющим свиту продавца. Каждое предложение должно быть доведено до сведения всей группы, сидящей на корточках в кругу вокруг переговорщика; после обсуждения предложения они соглашаются снизить цену на доллар — покупатель требует три; когда этот вопрос улажен, начинается новое обсуждение: часть индиго оказывается сырой и грязной, и нужно сделать скидку, и так эти изнуряющие переговоры продолжаются до бесконечности, так что очень немногие испанцы способны вынести подобную дерзость и назойливость, и беседа заканчивается сухим вопросом: „Согласны? да или нет!“ Если нет, индийцев с гневом выгоняют на улицу, но более терпеливые метисы и китайцы делают индийцев своими гостями, кормят и селят их у себя, добиваясь товаров на собственных условиях по-китайски, ибо индиец крайне глуп в торговых делах». И далее отец приводит изобилующие свидетельства их простодушия. «В конце концов, индиец предпочитает риал китайца доллару испанца». Кто же после этого удивится процветанию китайцев на Филиппинах? «Индийцы демонстрируют полное равнодушие к опасности: они не сойдут с дороги перед норовистой лошадью и не уступят дорогу большой лодке, если находятся в маленькой. На реке, завидев приближающихся крокодилов, они не обращают на них никакого внимания и не принимают никаких мер предосторожности. Коран гласит, что у каждого человека его судьба написана на лбу; так думают и индийцы — не потому, что они читали Коран, а из-за собственной глупости, которая подвергает их ежедневным несчастьям». «Они очень доверчивы друг к другу, но не верят ничему, кроме дурного, когда речь заходит об испанцах. Очевидно, что акт веры носит сверхъестественный характер, когда они признают божественные таинства, которым учат испанцы. Во всем остальном они не верят ничему, что противоречит их интересам. Они нисколько не возражают против того, чтобы грабить испанцев, даже служителей религии. Тому имеются неопровержимые доказательства, так что сомнений быть не может, и остается лишь сожалеть, что от этого не удается найти средство».

Провинциальный монах-августинец из Илокоса, докладывая о восстании 1807 года в этой провинции, говорит: «Здесь, как и везде, полно грабителей и воришек; нет смысла везти их в Манила, наказывать их следует на месте; но и искоренить их не более возможно, чем крыс и мышей. И поистине существует индийская поговорка: „Грабители и крысы исчезнут вместе“». Я не могу разделить огульное осуждение монаха, ибо слышал поразительные свидетельства необычайной честности. Алькальд Кагаяна рассказывал мне, что, хотя он неоднократно оставлял без счета деньги на попечение индийцев, он никогда не обнаружил ни единого случая мошенничества.

Можно было бы предположить, что богатые и могущественные монахи достаточно хорошо защищены от индийцев, однако один из них пишет: «Индийцы теперь пускают в ход против нашего служения не копья и стрелы, а бумаги, перья, сплетни, шутки и клевету. В Маниле их так хорошо обучили политике, что теперь в каждом пуэбло имеются темные писаки, кляузники, претенденты, которые достаточно ловки в составлении прошений на гербовой бумаге для подачи в Королевскую Аудиенсию. И если приходской священник делает им замечание или наказывает их за дурную и скандальную жизнь, они собираются вместе, пьют вино, заполняют лист бумаги своими крестами и отправляются в Манила, в трибунал, который считают наиболее впечатлительным, откуда бедному приходскому священнику чинятся великие неприятности. И требуется немалое мужество, чтобы вынести этот род мученичества, который в Индиях встречается довольно часто». (Аббат Амодеа).

Не знаю, как давно велись поиски ведьм, но в середине прошлого века я нахожу свидетельство о самых усердных преследованиях и суровых наказаниях ведьм в Пампанге. Руководил этим процессом монах по имени Теодор Марии Богородицы, составивший специальный доклад для Мексиканской инквизиции. Он говорит: «Ведьмы есть в каждом пуэбло, а в некоторых они составляют треть населения. Эти слуги дьявола делятся на различные категории: ламии, сосущие кровь младенцев; стриги, странствующие по лицу земли; саги, живущие в домах и передающие дьяволу всю необходимую ему информацию; ларвы, преисполненные плотских утех; темуры, готовящие приворотные зелья; но все они объединяются ради причинения вреда роду человеческому».

Примерам доверчивости индийцев нет конца. В 1832 году, когда прибыло судно «Санта-Ана» с 250 солдатами, со скоростью лесного пожара распространился слух, будто король Испании приказал собрать всех детей индийцев, чтобы пролить их кровь на испанские рудники для повышения их доходности. Женщины бежали в свои дома, хватали детей и искали убежища в домах испанских дам в Маниле. Мужчины вооружились копьями и с шумом метались по улицам. Волнение удалось улеосить с некоторым трудом. То, что утверждает любой человек, пользующийся репутацией мудреца среди индийцев, немедленно приобретает авторитет и не поддается влиянию со стороны священников; слова «Vica ng maruning», что означает «Мудрые так говорят», служат готовым ответом всем оппонентам. «Храни нас Бог, — говорит монах, — от индийских мудрецов! Ибо индийцы горды и не станут повиноваться ни священнику, ни монаху, ни капеллану, если к тому их не принудит страх, да и страх испытывают далеко не всегда, хотя они прекрасно осознают превосходство испанца и подчиняются вопреки собственной воле. Они подражают испанцу во всем дурном — в его страсти к одежде, привычке сквернословить, пристрастии к азартным играм и всех порочных привычках зарамульос (денди или суетных людей); но испанскую вежливость, учтивость и хорошее воспитание они не изучают и не копируют; зато гулянки, пьяные драки, шумные свадьбы, эксцессы на похоронах и разного рода тиранические поступки они унаследовали от предков и бережно хранят по сей день, так что к собственным порокам они прибавили еще и испанские».

Они выказывают огромное почтение ко всему аристократическому в собственной среде. К носящим куртки принсипалия относятся с глубоким уважением, а их ранг свято чтутся. Сначала гобернадорсильо; затем экс-гобернадорсильо, именуемые бывшими капитанами, в порядке старшинства; затем исполняющий обязанности лейтенанта, коим должен быть глава барангая; затем главы барангаев согласно возрасту; затем бывшие лейтенанты и так далее; и их положение признается соседними общинами.

КУПАЮЩИЕСЯ ДЕВОШКИ.

Купание носит всеобщий характер, причем мужчины и женщины делают это в одном месте. Мужчины носят панталоны, женщины прикрываются одеждой, которую сбрасывают при входе в воду. Этот обычай не вызывает никаких скандалов, и несколько попыток испанских властей воспрепятствовать древнему укладу потерпели неудачу.

Индийцы обнимаются, соприкасаясь носами; но часто это сопровождается поцелуями в губы. Когда ноздри сужаются (как при вдыхании запаха) и индиец смотрит на человека издалека, это считается приглашением к более тесным объятиям. Рассказывают странные истории об изысканном обонянии, которым обладают индийцы: будто по запаху они могут различить платья своих господ и госпож, а влюбленные — определить состояние чувств друг друга. Они обмениваются нижним бельем, которое, как предполагается, пропитано страстями владельцев. Пренебрегая запретами монахов, индийцы тайком делают своим детям обрезание. Баньяновое дерево (балети, Ficus Indica) почитается священным. Под ним воскуряют благовония, которые добывают у монахов под различными предлогами. Как странно переплетаются языческие обряды с христианскими установлениями! И так происходит не только на Филиппинах. Один из знаменитых новообращенных доктора Гуцлава в Гонконге говаривал, что ради угождения миссионеру он добавил еще одного бога — Бога христиан — к тем, кому поклонялся прежде; и мне доводилось слышать о тайных визитах в языческие храмы китайцев-христиан, когда они собирались предпринять какое-нибудь важное дело. «Из них не выбить, — говорит падре, — проклятую веру в то, что духи их предков обитают в лесах и среди корней бамбука и могут приносить им добро или зло. Они приносят им жертвы; и все наши книги и все наши проповеди не смогли изгладить впечатления, оставленные любым стариком, которого они изволят называть „мудрецом“». «Кюраты, — отмечает де Мас, — делают вид, будто верят, что эти суеверия уходят в прошлое; несомненно, индиец скрывает их от духовника сколь возможно тщательно, но я во многих случаях убеждался в их существовании и влиянии». В самом деле, кто, зная что-либо о доверчивости наименее образованных классов — и не только их — среди нас самих, станет удивляться состоянию «религиозного умонастроения» филиппинского индийца? И поскольку сами священники не до конца свободны от человеческих слабостей, филиппинский кюрат Мальярес совершил и организовал не менее пятидесяти семи убийств в городе Магалан, полагая, что тем самым спасет свою мать от колдовства. Мальярес был казнен в 1840 году, и в своем докладе прокурор выражает ужас перед «невероятным и варварским кровопролитием, учиненным этим монстром».

«Индиец не знает середины, — цитируем мы снова слова отца. — Попросите теплой воды — он принесет кипяток; скажете, что она слишком горячая, — получите ледяную. Он живет в круговороте крайностей. Он радуется, если вы потеряете терпение и изобьете его, ибо идет хвастаться тем, что вывел хозяина из себя. Чтобы рассердить индийца, нужно не обращать никакого внимания на его промахи. Мудрые люди среди них говорят, что индиец и палка (для его исправления) всегда растут вместе. У них есть и другая поговорка: „Испанец — это огонь, а индиец — снег, и снег гасит огонь“». Один из падре рассказывает, что его слуга сказал ему: «Вы новичок и слишком снисходительны: если я поступаю дурно, вы должны меня наказывать. Разве вы не знаете поговорку: „Индиец и палка растут вместе“?» «Они богохульствуют и поносят Бога, когда их молитвы не исполняются, и используют речи, которые были бы поистине ужасными, если бы не было известно, сколь они легкомысленны и как неспособны сообразоваться с божественной волей».

Они любят религиозные драмы, особенно одну на тагальском языке, изображающую страсти и смерть Христа; но эти религиозные представления и собрания порождают скандалы, злоупотребления и рождение множества внебрачных детей. Священники в целом запретили подобные представления в ночное время, а порой разгоняют их с палкой в руках; в других случаях певцов подвергают осуждению, и они получают за свои труды — или удовольствия — порку.

Забавно читать противоречивые мнения монахов об их пастве. Один говорит: «Их исповеди фальшивы; они никогда не признаются ни в чем, кроме трех грехов: во-первых, в том, что пропускали церковные службы; во-вторых, в том, что ели мясо в Великий пост; и в-третьих, в сквернословии». Другой сообщает: «Ни один испанец не может быть столь набожным и ревностным в исповеди, как индийцы Манилы. Они выполняют полученные наставления, и я получаю столь же хорошие отзывы от многих падре о множестве индийцев в провинциях». Несомненно, церковная статистика выглядела бы любопытно, удайся ее заполучить. В Лилио кюрат сообщает, что из 1300 человек, плативших подать в 1840 году, 600 никогда не исповедовались, «и этот пуэбло не относится к числу самых нерадивых». В Вигане из 30 000 жителей посещаемость церкви не превышала 500–800 человек (де Мас), за исключением ежегодного праздника в честь Девы — покровительницы пуэбло. Возмущение отца Агустина выражено с особой страстностью в отношении исповеди: «Адский Макиавелли Сатана научил их политике, столь же полезной для их тел, сколь пагубной для душ, заключающейся в том, что они признаются в своих ошибках и преступлениях друг другу, но скрывают их, сколь бы тяжкими они ни были, от духовного отца, от испанского алькальда, несмотря на свои личные распри и, как они их называют, вражды до убийства; так что нет среди них большего преступления, чем рассказать падре или алькальду о том, что произошло в пуэбло, каковой поступок они называют мабибиг, самым мерзким из грехов; поистине, единственным проступком, который они считают грехом».

Монахи отзываются о женщинах в целом более благосклонно, чем о мужчинах. Они более набожны, более покорны, охотнее прислушиваются к своим духовным отцам, один из которых говорит: «Если бы все человечество висело на единственном колышке, и этот колышек понадобился бы индийцу для его шляпы, он пожертвовал бы всем человечеством. Они не боятся смерти, но в этом проявляется бесконечное милосердие Божества, ведающего, сколь они хрупки; они рассуждают о смерти даже в присутствии умирающего без всякой тревоги. Будучи приговорены к эшафоту, они выказывают такое же равнодушие и с привычным спокойствием курят свою сигару. Ответ сопровождающему священнику неизменно таков: „Я знаю, что умру. Ничего не попишешь. Я был грешен — на то была воля Божья, такова моя судьба“. Но приближение смерти не мешает ни их сну, ни еде». «Дерево должно приносить свои плоды, — продолжает он. — Бог в Своей мудрости сотворил много человеческих рас, как сотворил много разновидностей цветов, и в конце концов я примирился с тем, что индийцы все делают не так, как сделали бы мы, и, памятуя об этом, я мог лепить из них воск для своих целей».

В качестве общего итога замечу, что я не обнаружил среди этих индийских рас никого, кто отличался бы интеллектуальным превосходством. Лишь немногие не отставали в познаниях ремесел; встречались единичные примеры гениальности в скульптуре; повсеместна любовь и преданность музыкальному искусству, а также некоторое понимание достоинств европейских композиторов; но, должно добавить, мало или почти ничего не делается для развития тех способностей, которыми обладают индийцы; сфера народного образования сужена как религиозными, так и официальными влияниями, а социальный уровень зажиточных классов, на которых единственно может равняться индиец, значительно ниже уровня Пиренейского полуострова. Литература развита слабо: общественные газеты больше заняты жизнеописаниями святых и подготовкой к религиозным фиестам либо отчетами о них, нежели самыми захватывающими событиями политического мира. Испанцы никогда не славились суетливыми изысканиями или активными добродетелями; но остается надеяться, что то «маньяна», на которое все ссылается, наконец-то превратится в «hoy dia».

Об индийце говорили, что он скорее четвероногое, чем двуногое существо. У него большие кисти рук и гибкие пальцы ног, тренированные лазанием по деревьям и выполнением самых разных активных функций. Он почти амфибия, проводящая много времени в воде. Он одинаково нечувствителен к палящему солнцу и проливному дождю. Впечатления, производимые на него, мимолетны, и он сохраняет слабую память о текущих или прошлых событиях. Спросите его о возрасте — он не сможет ответить; кто были его предки — он не знает и не интересуется. Он не получает благодеяний и потому не может быть неблагодарным; у него мало амбиций, а следовательно, мало беспокойства; мало потребностей, и потому он не завистлив и не ревнив; он не заботится о делах соседа и, по правде говоря, не слишком внимателен к собственным. Его главный порок — праздность, которая составляет его блаженство. Труд, требуемый необходимостью, он отдает неохотно. Здоровье его в целом крепкое, а в случае недомоганий он обходится травами, чьи вяжущие или слабительные свойства успел изучить на практике. Он не пользуется мылом для умывания, бритвой для бритья; река служит ему купальней, а волоски на лице он выщипывает с помощью острого ракушечного осколка; ему не нужны часы, чтобы следить за бегом времени — ни стол, ни стулья, ни тарелки, ни столовые приборы в помощь во время еды; хача, или большой нож, и сума обычно висят у него на поясе; никакой музыке он не предпочитает кукареканье своего петуха и считает ботинок столь же излишним, как перчатку или нашейный платок.

Я определенно не обнаружил среди индийцев того непреходящего «à tout jamais» ужаса перед иностранцами, о котором пространно рассуждает господин Малла, представляя его направленным специально и должным образом против англичан. Напротив, я нашел множество англичан, обосновавшихся на Филиппинах, объектами глубокого доверия и привязанности; и мне доводилось слышать от метисов и индийцев, что они доверяют английской коммерческой честности больше, чем честности любой другой нации. Я был свидетелем того, с какой сердечностью старая испанская поговорка «Paz con Ynglaterra y con todo el mundo guerra» цитировалась на больших собраниях филиппинцев. И поистине нет другой нации, которая внесла бы в процветание испанского архипелага больший вклад, чем Англия. Достаточные свидетельства проявленного к англичанам доброжелательного отношения найдутся на страницах этого повествования.

Говорили, будто испанцы весьма осмотрительно и успешно применяли принцип «разделяй и властвуй» среди индийских рас как средство сохранения собственной власти. Правда, между отдаленными племенами мало симпатии; но то, что их разобщенность и обособленность составляют часть испанской политики, опровергается тем фактом, что в Бинондо почти треть постоянных жителей составляют индийцы из отдаленных провинций.

Численная сила испанцев невелика, а вооруженных туземцев — напротив, огромна, если бы среди них возникло желание восстать против своих правителей: я полагаю, что такого желания почти нет. Не так давно тагальские солдаты привлекались к активной службе в чужой стране (Кохинхине) и оказались втянуты в конфликт, в котором испанские интересы просматриваются не слишком отчетливо. Никаких жалоб на их поведение не поступало, хотя они перенесли немало лишений.

Среди крестьян внутренних районов существует прелестный обычай. Повсюду можно увидеть маленькие бамбуковые каркасы, поддерживаемые столбом либо выступающие из окна чосы, на которых под банановыми листьями лежит запас пищи или фруктов из сада индийца, неизменно окружающего его жилище. Любой проходящий мимо путники может угоститься, не платя ничего, если он беден, либо оставляя соразмерное, по его разумению, вознаграждение. Никакого позора не ложится на человека, который, не имея средств заплатить, вкушает предложенное угощение. Эти гостеприимные приспособления чаще всего встречаются в наименее населенных местах и напоминали мне воду и светильник, которые я находил в гробницах святых мусульман, кои сами исполнили или требовали от своих последователей подобного исполнения требований человечности, предоставляя в знойной пустыне это благодарное, безмолвное и трогательное приветствие жаждущему и уставшему путнику.

Такт или талант к подражанию у индийцев развит сильно и облегчал усилия монахов, однако на сей счет встречаются самые разные и противоречивые отзывы об их способностях. Уроженцы Пампанги, Кагаяна, Пангасинана, Илокоса и Себу описываются как храбрые, щедрые, трудолюбивые люди, нередко демонстрирующие художественный вкус. Я обнаружил повсеместную любовь и практику музыки и видел несколько замечательных образцов скульптурного мастерства, но живописи индийского происхождения мне не встречалось вовсе, а примеры упорной преданности какому-либо труду были поистине единичны. В качестве слуг тагалы во всех отношениях уступают китайцам; в качестве солдат офицеры отзывались о них в целом благоприятно. Проживающие в Маниле индийцы считаются худшими представителями своих рас: несомненно, крупные города служат сборниками отбросов любого народа, но в то же время они привлекают и высшие проявления таланта. Оказанное нам как гостям радужение казалось безграничным; не жалелось никаких усилий для оказания нам почестей: что-то, безусловно многое, нельзя не приписать руководству священников и присутствию властей, но наблюдалась тысяча знаков спонтанной доброжелательности, которую не могло бы вызвать никакое внешнее влияние.

Китайцы, кажется, повсюду сохраняют одни и те же черты. Британский генеральный консул на Борнео пишет мне: «Китайские переселенцы не могут процветать под властью малайцев. Насчитывается несколько сотен таковых, но страна способна поглотить сотни тысяч. Во внутренних районах я обнаружил среди аборигенов живую память о прежних китайских производителях перца; все они были истреблены или изгнаны междоусобными распрями. Осталось несколько их потомков, говорящих на языке отцов, но они неотличимы от туземцев. Один китайский купец отзывался пренебрежительно об одном из вождей, который обернулся и, к великому изумлению китайца, заговорил с ним на вполне сносном фуцзянском наречии. То немногое производство перца, что еще осталось, частично ведется метисами. Производство слегка возрастает, и несколько китайцев с женами-туземками начинают пробовать силы вновь».

Термины гаэль и сапаха, вероятно, привнесены торговцами из Китая. Таэль и сапека — названия, данные европейцами китайским лян и цсянь, серебряной унции и ее тысячной доле.

ГЛАВА VII.

НРАВЫ И СУЕВЕРИЯ НАРОДА.

На долю женщины-индианки выпадает гораздо большая часть домашних и общественных забот, чем на долю мужчины, тогда как радостей ей достается значительно меньше, чем следовало бы. Роды часто сопровождаются варварскими обычаями. Приглашается Mabuting hilot, то есть хорошая повитуха. Если роды задерживаются, считается, что в этом виноваты ведьмы, и от них избавляются путем взрыва пороха из бамбуковой трубки прямо у головы роженицы. Новорожденного младенца кладут на циновку или подушку и оставляют на воздухе, чтобы из тела вышли злые силы, для чего на обеих щеках и подбородке ребенка зажигают три восковые свечи, зачастую подвергая его огромной опасности. Эти обычаи в некоторой степени сдерживаются и контролируются священниками, которые, где могут, заботятся о крещении и регистрации младенца.

Патриархальный обычай служить в доме отца ради того, чтобы добиться руки и сердца дочери, отнюдь не изжит на Филиппинах; как не изжиты и еще более близкие отношения между обрученными влюбленными, которые, как сообщают, до сих пор практикуются в более глухих районах Уэльса и приводят к тем же пагубным последствиям для слабого пола. Проживание жениха в доме будущего тестя приводит к рождению большого числа внебрачных детей, частым нарушениям обетов и обещаний, семейным ссорам и множеству бед. Влияние монахов обычно используется для защиты падших женщин. Долг и интересы побуждают их выступать против подобных беспорядков, поскольку плата за венчание является одним из самых прибыльных источников их доходов.

Я обнаружил, что один из священников дает индейцам следующие наставления относительно брака: «Негоже, — говорит он, — жениться бездумно и спешить со священным обрядом так, будто от него хотят избавиться как можно скорее. Пусть будущие супруги посоветуются с падре, который узнает, действительно ли они настроены вступить в брак. Вы, индейцы, говорите, что самец естественным образом бегает за самкой и добивается ее согласия (индийская поговорка); но это неприлично; правильный способ ухаживания заключается в том, чтобы священник спросил: „Будете ли вы супругом (супругой) такого-то (такой-то) согласно установлениям нашей святой матери-Церкви?“ Сначала об этом спрашивают женщину, а затем у мужчины интересуются, хочет ли он взять эту женщину, и тогда следует отказаться от древних и бесстыдных обычаев прошлых лет». В том же духе звучит и расхожая поговорка индейцев: «Savangmatovir ang ihinahatol nang mañga padre» (Советы падре всегда верны). И еще: «Нет иного христианского пути, кроме как через Римско-католическую Церковь».

Ф. де лос Сантос говорит, что нет ни единого примера того, чтобы женщина-тагалка делала предложение о браке или чтобы отец с матерью подыскивали жениха для своей дочери; что было бы великим оскорблением, если бы какая-нибудь девушка стала добиваться благосклонности того лица, которое она желала бы видеть своей свекровью, ради того, чтобы завоевать ее сына. Ни от одной женщины никогда не слыхали слов: «Manciganguin mo aco» (Сделай меня своей невесткой).

Тот же монах утверждает, что индейцы усвоили значение, которое европейцы придают «рогам», и что соответствующее тагальское слово sungayan (рогатое животное) нельзя использовать опрометчиво, не вызвав глубокого оскорбления. Он крайне гневается на глупости (boberias и disparates), которые, по его словам, туземцы говорят своим детям. Мать может назвать своего младенца отцом, и матерью, и тетей, и даже королем и королевой, господином и госпожой, а также другими вычурными и неподобающими проявлениями нежности, которые он осуждает как совершенно предосудительные и нетерпимые.

Хотя жилища индейцев несколько различаются в зависимости от их благосостояния, они сохраняют общие черты: бамбуковые полы, крыши из нипы и деревянные столбы, поддерживающие их. Недалеко от Манилы было предпринято коммерческое предприятие с целью обеспечить туземцев более комфортным жильем путем внедрения привезенных новшеств, однако дома остались незанятыми, и эта затея оказалась убыточной. В некоторых жилищах индейцев я видел красивые лампы, подвешенные к потолкам, и картины на стенах; среди же метисов многие стремятся ко всем украшениям испанской роскоши, соперничая с самыми богатыми из европейских поселенцев. При этом никогда не забывают о религиозных украшениях, таких как изображения и картины Девы Мрии с младенцем, сосуды для святой воды и распятия.

Кровати индейцев — это просто циновки, на которых вся семья почивает без разбора. Здесь они курят сигары, жуют бетель и засыпают. Предметы домашнего обихода таковы: «ступка для помола риса, бамбук на все случаи жизни, чашка и ложки из кокосовой сковороды, горшки и кастрюли, нож под названием голок, скамья у стены, табурет, заменяющий стол, китайская плошка для масла, глиняная лампа, несколько хлопчатобумажных фитилей, факелы из смолистого тростника, образ Девы Марии, распятие, циновки, кувшин с листьями бетеля, немного орехов ареки и известь, готовая к употреблению, а иногда флейта или гитара» (Бусета).

У индейцев весьма смутное представление о расстоянии. Таханан и Битанган — так называются места отдыха между различными населенными пунктами. Вместо испанского слова «льега» они говорят «тавал», что означает расстояние, которое можно пройти с обычным грузом без остановок.

Сорокадневная трудовая повинность, ежегодно взимаемая с индейцев, называется атаг или баяни. Это сверх трибуто в один доллар с тремя четвертями (прим. — один с тремя четвертями доллара в тексте как one and one-third); но от атага можно освободиться, уплатив три доллара. Налог называется бовис или бувис. «Buvis aco sa balañgay ni covan» (Я плачу налог такой-то барангай).

Любопытная иллюстрация страсти к азартным играм, столь распространенной среди филиппинцев, приводится статистической комиссией в отчете о Бинондо. Среди не запрещенных игр есть та, которую туземцы называют пахинги (прим. — пангиньи). В нее играют шестью колодами карт, и партию составляют пять или шесть человек. Эта игра пользуется огромной популярностью во всех классах. Власти запрещают играть в нее в часы работы, но она разрешена с двенадцати до двух часов пополудни и с заката до десяти часов вечера в обычные дни, а в праздничные дни никаких ограничений нет. Комиссия решила без предупреждения посетить различные столы, где шла игра; они обнаружили в среднем 200 занятых столов, в то время как 39 столов были готовы к игре, но пустовали.

Players at the 200 tables, 867 men and 313 women.

Spectators

at

,,

the

,,

200

,,

tables,

,,

405

men

,,

and

,,

353

women.

,,

Сюда не вошли столы в частных домах, куда у комиссии не было доступа. Следует предполагать, что эти визиты происходили в разрешенные часы для игры, однако комиссия об этом не упоминает.

Хотя азартные игры запрещены простому народу, великая игра в лотерею проводится ежемесячно на благо правительству и на погибель народу. Ее существование и ее искушения подпитывают ту страсть к азартным играм, которая является одним из величайших бедствий филиппинцев. Газеты постоянно пестрят длинными списками лиц, приговоренных к крупным штрафам и тюремному заключению за потакание тому, что можно назвать преобладающим грехом индейцев, от которого, впрочем, метисы, китайцы и европейцы отнюдь не свободны.

Но страсть к игре наиболее ярко и повсеместно проявляется в петушиных боях — столь характерном явлении, что я едва ли могу избежать некоторых подробностей.

Один из авторов, писавших о Филиппинах, показав древность петушиных боев и проследив их историю у большинства цивилизованных народов мира, заключает следующее: «В Испании питают заметную страсть к петушиным боям, и с великим тщанием птиц готовят к схватке. В Америке это развлечение является господствующей страстью, и филиппины ни на йоту не отстают от американцев. Более того, здесь эта страсть превращается в исступление, и никакой закон не в силах ограничить ни количество, ни продолжительность боев, сопровождающихся истреблением бойцов, которое вполне можно назвать вероломным (то есть с нарушением защитных регламентов). В других местах петлям (прим. — шпорам) бойцов придают остроту. На Филиппинах их вооружают бритвами, и случай здесь решает исход схватки в большей мере, чем мастерство. Ежедневно гибнет бесчисленное множество птиц, но порода не убывает. Едва ли найдется такое селение, где петухов было бы меньше, чем людей. На Пуэнте-Гранде в Маниле между четырьмя и пятью часами утра со всех сторон и с огромных расстояний доносятся сотни и сотни „пронзительных горнов“; это цепочка сигналов, передаваемых из уст в уста от порта Бангуи в Северном Илокосе до Манога, самой южной точки Альбая. Петухи есть в каждом доме, на каждом углу, у подножия каждого дерева, вдоль набережных и берегов, на носу каждого каботажного судна, и, словно живых было недостаточно, их высекают, их рисуют и изображают углем (вовсе не искусно) на каждой стене на всеобщее обозрение, и всеобщее обозрение узнает это изображение, хотя там и нет подписи — как у древнего живописца, — возвещающей: „Это петух“».

Ниже приводится перевод рекламного объявления из манильской газеты: «Главная петушиная арена Тондо. — Подписавшийся уведомляет публику, что в дни петушиных боев собирается огромная толпа со всех сторон, причем почти половина из них — китайцы, так что за один день проходит от 90 до 100 схваток, и это не только благодаря удобству места, выложенного плиткой, но и потому, что дублоны (onzas), которые там циркулируют, являются честными дублонами (son de recibo). — Дальмасио Олегарио».

Считается проявлением неучтивости прикасаться к боевому петуху индейца, и всегда испрашивают разрешения осмотреть любимую птицу. Она является предметом многочисленных ласк; она ест, поет и спит на руках у своего хозяина; и что бы еще ни было забыто, петух помнится беспрестанно. Я обнаружил, что его воспевают в стихах в самых нежных выражениях. Птицу, которая часто побеждала, подвергают мельчайшему осмотру, дабы по внешним признакам выявить то, что может служить характеристикой ее достоинств. Счету подлежат чешуйки на ее ногах, их форма и расположение, изгиб колец на шпорах и то, похожи ли обе шпоры друг на друга; форма пальцев и их когтей, количество и цвета перьев на крыльях (одиннадцать — излюбленное количество); белые глаза предпочитаются карими; короткий гребень, спадающий на глаз и клюв, служит рекомендацией. Петухи разных мастей носят разные названия: белый — пути; красный — пула; белый с черными пятнами — талисаин; с красным туловищем и черными хвостом и крыльями — булик или тагигин; черный — касильен или маитин; черно-белый — бинабай; пепельный — абуэн; черно-белый с черными ногами — тагагин и множество других. Дикого петуха называют лабуйо.

О петушиных боях я перевожу описание Бусеты: «У индейцев есть закоренелая страсть к этому спорту, который занимает первое место среди их развлечений. Петух — это первый предмет их заботы, их постоянный спутник, который сопровождает их даже до церковных дверей и привязывается к бамбуковому колышку снаружи, когда они входят на богослужение. Ни за какие деньги они не расстанутся с любимой птицей. У некоторых имеется до полую дюжины этих бесценных сокровищ, ради служения которым они, кажется, главным образом и живут».

«Каждое пуэбло имеет свою гальеру, или амфитеатр для петушиных боев, с которых правительство получает значительный доход. Гальеры представляют собой большие здания, построенные из пальмовых стволов, бамбука и листьев нипы, состоящие из зала, освещаемого окнами в крыше. В центре находится арена, поднятая примерно на пять футов и окруженная бамбуковыми галереями, куда поднимаются зрители, платящие в зависимости от близости и удобства мест. Гальера обычно переполнена. Индеец входит с петухом под мышкой; он ласкает любимца, ставит его на землю, снова поднимает, гладит перья, разговаривает с ним, дует на него табачным дымом и, прижимая к груди, велит храбро сражаться. Петух обычно громко кукарекает в знак вызова и гордости. Появляется его соперник, к естественной шпоре птицы привязывают острую шпору, вернее, обоюдоострый нож или бритву, и после того, как их некоторое время показывают друг другу, подается знак к схватке, которая ведется с чрезвычайным азартом до тех пор, пока альвасиль не объявляет о прекращении ставок. За этим объявлением следует всеобщее молчание. Хозяева петухов удаляются по другому сигналу, и противники созерцают друг друга, взъерошенные и с поднятыми перьями; они выгибают шеи, трясут головами и бросаются друг на друга; бой продолжается до тех пор, пока один не будет смертельно ранен и не падет. Победитель напрыгивает на него и кукарекает в знак победы; но нередко случается, что раненый петух поднимается и поворачивается против своего победителя. Если победитель обращается в бегство (что иногда случается), его приговаривают к позорной смерти; с него ощипывают перья и подвешивают почти голым снаружи гальеры. Раны живой птицы останавливают настоем табачных листьев на кокосовом вине. С этого часа она становится любимицей, на которую делают ставки, и если она оказывается неспособной к дальнейшим схваткам, хозяин заботится о ней со всей тщательностью. Существуют петушиные лекари и приюты, посвященные залечиванию их ран».

ГАЛЬЕРА, ИЛИ ПЕТУШИНАЯ АРЕНА.

«По соседству с гальерой находятся ларьки, где продаются вина, сладости, шоколад и прочие освежающие напитки, приготовленные индейцами и китайцами. Боям посвящается целый день, забываются даже прелести сиесты, и индеец часто возвращается домой после захода солнца несчастным и разоренным человеком».

Индейцы порой желали, чтобы мы стали свидетелями этого зрелища, и приносили своих любимых петухов на показ; однако у меня было мало любопытства наблюдать подобное зрелище, сколь живописным оно, без сомнения, ни было — более живописным, чем гуманным.

Дон Ильдефонсо де Арагон выносит этому спорту столь суровый приговор: «Вечные праздные тунеядцы, — индейцы, — они переходят с петушиной арены на петушиную арену, в эти университеты всяческого порока, содержать которые владельцы считают своим привилегированным правом постоянно открытыми и доступными; оттуда они выходят законченными мастерами плутовства, фокусов, мошенничества, готовыми к актам насилия как в частной жизни, так и публично, в городе и в деревне».