Год 1661. На упомянутом следующем Генеральном суде Уэнлок Кристисон был вновь доставлен к барьеру.
Губернатор спросил его: Что ты можешь сказать в свое оправдание, почему тебе не следует умереть?
Уэнлок. Я не сделал ничего достойного Смерти; если бы сделал, я не отказываюсь умереть.
Губернатор. Ты явился среди нас в Бунте, коий подобен Греху Волшебства, и должен быть наказан.
Уэнлок. Я явился среди вас не в Бунте, но в Послушании Богу Небесному; не из Презрения к кому-либо из вас, но из Любви к вашим душам и телам; и вы узнаете это однажды, когда вы и все Люди должны будете дать Отчет о своих Делах, соделанных в теле. Берегитесь, ибо вы не избегнете праведных Судов Божьих.
Генерал-майор Аддертон. Ты произносишь Горести и Суды, и те, кто ушел до тебя, произносили Горести и Суды; однако Суды Господа Бога еще не постигли нас.
Уэнлок. Не будьте горды и да не возносятся ваши Духи; Бог лишь ждет, пока Мера вашего Беззакония наполнится и вы завершите свое нечестивое поприще, тогда Гнев Божий изольется на вас сполна; и что до твоей доли, то она висит над твоей Головой, готова пролиться на тебя и придет внезапно, как Тать в ночи, когда ты о том не помышляешь. По какому Закону вы предадите меня Смерти?
Суд. У нас есть Закон, и по нашему Закону вы должны умереть.
Уэнлок. Так говорили Иудеи о Христе: У нас есть Закон, и по нашему Закону он должен умереть. Кто уполномочил вас создать этот Закон?
Суд. У нас есть Патент, и мы — Патентообладатели; посуди сам, разве у нас нет Власти создавать законы?
Уэнлок. Как! Разве у вас есть Власть создавать законы, противоречащие Законам Англии?
Губернатор. Нет.
Уэнлок. Значит, вы вышли за свои Пределы и утратили свой Патент, и за это вы не сможете дать ответ. Являетесь ли вы Подданными Короля, да или нет?
Секретарь Роусон. Что вы хотите из этого вывести? Какую пользу вам это принесет?
Уэнлок. Если являетесь — скажите так; ибо в своей петиции к Королю вы просите, чтобы он защитил вас и чтобы вы удостоились преклонить колени среди его верных подданных.
Суд. Да.
Уэнлок. Так и я тоже, и, насколько мне известно, не хуже вас, если не лучше; ибо если бы Король только знал ваши Сердца, как знает их Бог, он бы увидел, что ваши Сердца столь же гнилы по отношению к нему, сколь гнилы они по отношению к Богу. А потому, коль скоро вы и я являемся Подданными Короля, я требую суда по Законам моей собственной Нации.
Суд. Вас будут судить скамья судей и присяжные.
Уэнлок. Таков не Закон, но лишь его Порядок; ибо если вы хотите быть верны своему слову, вы должны отпустить меня на Свободу, так как я никогда не слышал и не читал ни о каком Законе в Англии, предписывающем вешать квакеров.
Губернатор. Существует закон, предписывающий вешать иезуитов.
Уэнлок. Если вы предаете меня Смерти, то не потому, что я ношу имя иезуита, а потому, что я квакер, а потому я взываю к Законам моей собственной Нации.
Суд. Вы находитесь в нашей Руке и преступили наши Законы, и мы будем судить вас.
Уэнлок. Ваша Воля есть ваш Закон, и что вы имеете Власть совершить, то вы и совершите: и коль скоро присяжные должны вынести решение по моей Жизни, вот что я должен сказать вам в Страхе Живого Бога: Присяжные, остерегайтесь того, что делаете, ибо вы клянетесь Живым Богом, Что произведете истинное Судебное разбирательство и вынесете справедливый Вердикт согласно показаниям. Присяжные, ищите свои доказательства: Что я сделал, чтобы заслужить Смерть? Держите свои руки подальше от невинной крови.
Один из присяжных. Это добрый совет.
Присяжные удалились, но, получив наставление, вскоре возвратились и вынесли вердикт Виновен.
Уэнлок. Я отвергаю всякую Вину, ибо моя Совесть чиста пред Взором Бога.
Губернатор. Присяжные осудили тебя.
Уэнлок. Господь оправдывает меня; кто ты, что осуждаешь?
Затем суд приступил к голосованию по вопросу о смертном приговоре, с которым некоторые из них, а именно Ричард Рассел и другие, не пожелали согласиться, поскольку невинность и стойкость этого человека возымели над ними действие в его пользу. Во время этого судебного разбирательства также произошло обстоятельство, которое не могло не затронуть людей сколь-нибудь чувствительных или рассудительных, а именно: суду было направлено письмо от Эдварда Уортона, в коем тот извещал, что хотя они изгнали его под страхом смертной казни, однако он пребывает дома, в собственном доме в Салеме, и в связи с этим предлагал им отменить свое нечестивое постановление в отношении него, дабы он мог заниматься своими делами вне их юрисдикции. Сие обстоятельство, как бы ни волновало оно прочих, лишь разъярило Эндикотта, губернатора, который был весьма недовольнен и в великом гневе воскликнул: Я бы с радостью пошел домой.
Уэнлок. Тебе было бы лучше быть дома, чем здесь, ибо ты занят кровавым делом.
Губернатор. Те, кто не согласен — запротоколируйте это. Слава Богу, я не боюсь выносить приговор. Уэнлок Кристисон, внемли своему приговору: ты должен возвратиться в то Место, откуда пришел, а оттуда — к Месту казнь, и там должен быть повешен до Смерти, смерти, смерти, 13-го дня июня, коий есть пятый день недели.
Уэнлок. Да будет воля Господня: по чьей воле я пришел среди вас и в чеьем совете я стою, ощущая Его Вечную Силу, которая поддержит меня до последнего вздоха, в чем я не сомневаюсь. Да будет ведомо всем вам, что если у вас есть Власть лишить меня Жизни, моя Душа войдет в Вечный Покой и Мир с Богом, куда вы сами никогда не придете; и если у вас есть Власть лишить меня Жизни, в чем я сомневаюсь, я верю, что вы более никогда не отнимете Жизней у квакеров: заметьте мои слова. Не думайте изнурить Живого Бога, лишая жизни Его слуг: что вы от этого приобретаете? Ибо вместо последнего человека, которого вы предали смерти, сюда пришло пять на его место. И если у вас есть Власть лишить меня Жизни, Бог может воззвать к тому же началу жизни в десятерых Своих слугах и послать их к вам вместо меня, дабы вы претерпели Мучение за Мучением, каковые суть ваш удел: ибо нет мира нечестивым, гласит мой Бог.
Губернатор. Уведите его...
СНОСКИ:
[82] Уотертаунская церковь имела сильные сепаратистские тенденции (ср. № 64). Отсюда отчасти проистекал ее демократический уклон.
[83] Гражданская война в Англии между Королем и Парламентом.
[84] Церковь Англии в то время была пресвитерианской.
[85] В ответе Генерального суда д-р Чиллд именуется «падуанским доктором (как его почитают), недавно прибывшим в страну, который не вкусил даже их тягот и вряд ли вкусит, будучи холостяком и лишь временным жителем, который не уплатил ни пенни на какие-либо общественные расходы, хотя (по собственной доброй воле) сделал кое-что для общественного употребления».
[86] Этот документ хронологически относится к следующему общему разделу (C), приведенному ниже; однако здесь его представить наиболее удобно.
XV. РОД-АЙЛЕНД ДО 1660 Г.
89. Соглашение о гражданских делах только, 1336(?)
Ранние записи города Провиденс (1892), 1.
Сии записи были напечатаны с первоначальных рукописных записей. В 1800 г. была изготовлена рукописная «копия-транскрипт» этих записей (без попытки сохранить оригинальное написание и с различными ошибками); и этой копии следовали в первом печатном издании этого соглашения в «Записях колонии Род-Айленд» (1878), I, 14.
Следующая запись не была датирована. По-видимому, это был документ, представленный Вильямсом и первыми поселенцами второй группе прибывших, вероятно, в 1636 г.
Мы, чьи имена приведены ниже, желая жить в городе Провиденс, обещаем подчиняться в активном и пассивном послушании всем тем предписаниям или соглашениям, которые будут составлены для общественного блага нашего сообщества упорядоченным образом по мажоритарному согласию нынешних жителей, глав семейств, объединенных вместе в городское товарищество, и иных, которых они примут к себе,
только в гражданских делах.
Ричард Скотт
знак
Уильям X Рейнольдс
Абад Браун
Джон Уорнер [далее следует знак, вероятно заменяющий подпись.]
Эдвард Коуп
Джордж Рикард
Томас Энджелл, его X знак
Томас Харрис
Фрэнсис Уикс, его X знак
Бенедикт Арнольд
Джошуа Уинсор
Уильям Уикенден
знак
Джон X Филд
[Во многих отношениях это «соглашение» напоминает Плимутское соглашение (№ 46); однако примечательно здесь то, что повиновение обещано только в гражданских делах. Слово «гражданский» используется в противовес «церковному». Повиновение обещано в делах, принадлежащих государству, а не в тех, что принадлежат церкви. В этом заключалось первичное значение слова «гражданский». Заметьте его в том же значении в документах, которые следуют ниже.]
90. Религиозная свобода, согласующаяся с гражданским порядком
История Род-Айленда Арнольда, I, 254, 255.
Город Провиденс был встревожен беспорядками, и некоторые из жителей рассуждали поверхностно, будто их принципы свободы совести запрещают им наказывать нарушителей. Тогда Вильямс написал городу следующее письмо, мастерски определяя границы гражданской и религиозной свободы. Это удобный момент, чтобы обратиться к № 84 и предисловию к нему.
Множество кораблей выходит в море со многими сотнями душ на борту одного корабля, чье благо и несчастье общие; и сие есть верный образ содружества... Случалось иногда, что и паписты, и протестанты, иудеи и турки могут быть отправлены на одном корабле; исходя из какового предположения я утверждаю, что всякая свобода совести, за которую я когда-либо ратовал, держится на двух сих петлях: дабы никто из папистов, протестантов, иудеев или турков не принуждался приходить на корабельные молитвы или богослужения и не принуждался к отказу от собственных частных молитв или богослужения, если таковые имеются. Я добавляю далее, что никогда не отрицал того, что, несмотря на эту свободу, командир корабля должен повелевать курсом корабля, да, и также повелевать, чтобы справедливость, мир и трезвость соблюдались и практиковались как среди матросов, так и среди всех пассажиров. Если кто-либо из матросов отказывается исполнять свою службу, а пассажиры — платить за проезд; если кто-либо отказывается помочь лично или кошельком общественным расходам или защите; если кто-либо отказывается подчиняться общим законам и предписаниям корабля, касающимся их общего мира или сохранения; если кто-либо учинит мятеж и восстанет против своих... офицеров; если кто-либо станет проповедовать или писать, что не должно быть никаких командиров или офицеров, ибо все равны во Христе... Я повторяю, что никогда не отрицал: в подобных случаях, что бы ни прикрывалось предлогами, командир или командиры могут судить, противиться, принуждать и наказывать таковых нарушителей в соответствии с их... заслугами. [87]
91. Патент плантаций Провиденса, 14/24 марта 1643/1644 г.
Записи колонии Род-Айленд, I, 123–146.
Долгий парламент при открытии своей войны против Карла I создал совет по делам колоний. Этот орган по петиции Вильямса и его друзей издал следующую грамоту. Раздел I (примерно страница текста сего шрифта) излагает сии факты. Практически вся остальная часть документа приведена здесь. Важным соображением является повторение слова «гражданский». (См. примечание на стр. 267 выше.)
И поскольку различные благосклонные и трудолюбивые английские жители городов Провиденс, Портсмут и Ньюпорт в вышеупомянутой полосе решились на более тесное соседство и общество с великим сообществом наррагансетов, что со временем по благословению Божьему на их труды может заложить прочный фундамент счастья для всей Америки. И также приобрели и приобретают у упомянутых туземцев и среди них некоторые иные места, которые могут быть удобны как для плантаций, так и для постройки судов, поставки бочарных клепок и прочих товаров. И поскольку упомянутые англичане выразили свое желание упомянутому графу и комиссарам получить одобрение и подтверждение своих подающих надежды начинаний путем дарования им свободной хартии гражданского инкорпорирования и управления, дабы они могли упорядочивать и управлять своей плантацией таким образом, чтобы поддерживать справедливость и мир как среди самих себя, так и по отношению ко всем людям, с коими им доведется иметь дело. При должном рассмотрении вышеозначенных предпосылок упомянутый Роберт, граф Уорик, главный губернатор и лорд-верховный адмирал упомянутых плантаций, и большая часть упомянутых комиссаров, чьи имена и печати приведены ниже и подписаны, из желания поощрить благие начинания упомянутых плантаторов, властью вышеупомянутого ордонанса лордов и общин дают, жалуют и подтверждают упомянутым жителям городов Провиденс, Портсмут и Ньюпорт свободную и абсолютную хартию инкорпорации, именуемую Инкорпорацией плантаций Провиденса в заливе Наррагансет в Новой Англии, — вместе с полной властью и полномочиями управлять самими собою и теми прочими, кто впоследствии будет обитать в любой части упомянутой полосы земли, посредством такой формы Гражданского управления, какую по добровольному согласию всех или большей части их они сочтут наиболее подходящей для их состояния и положения; и с этой целью создавать и постановлять таковые Гражданские законы и установления и налагать такие наказания на правонарушителей, и для исполнения их назначать и смещать должностных лиц правосудия, на каковые они или большая часть их согласятся по свободному согласию. Предусматривая тем не менее, чтобы упомянутые законы, установления и наказания для Гражданского управления упомянутыми плантациями соответствовали законам Англии, насколько природа и устройство места то позволят. И всегда сохраняя за упомянутым графом и комиссарами и их преемниками власть и полномочия распоряжаться общим управлением оной в ее отношении к остальным плантациям в Америке, как они сочтут время от времени наиболее способствующим общему благу упомянутых плантаций, чести Его Величества и службе государства...
92. Rhode Island and the Quakers, 1657
Массачусетский залив Хатчинсона (1765), Прил. XI.
Массачусетс жаловался и угрожал, поскольку квакеры, принятые в Род-Айленде, оттуда толпами хлынули на ее территорию.
Правительство Род-Айленда — правительству Массачусетса.
Весьмачтимые господа,
Благоволите уразуметь, что до нашего сведения дошло письмо за подписью почтенных господ комиссаров объединенных колоний, содержащее просьбу относительно неких людей, именуемых квакерами, прибывших к нам недавно и т. д.
Наши стремления состоят во всем возможном в том, чтобы преследовать и поддерживать справедливую и любящую корреспонденцию и сношения со всеми колониями и со всеми нашими соотечественниками в Новой Англии; и с этой целью мы стремились (и будем продолжать стремиться) отвечать на пожелания и запросы со всех концов страны, поступающие к нам, во всех справедливых и равных ответах, для каковой цели колония приняла своевременные меры для поддержания справедливых и равных сношений между колониями и нами путем отправления правосудия любому, кто требует оного среди нас, и путем возвращения тех, кто совершает побеги от вас или из других колоний, будучи таковыми, которые бегут от правосудия за преступления, совершенные или учиненные среди вас, и т. д. И что касается сих квакеров (так называемых), которые ныне находятся среди нас, у нас нет закона, коим мы могли бы наказать кого-либо лишь за провозглашение словом и т. д. их мыслей и разумений относительно дел и путей Божьих в отношении спасения и вечного состояния. Мы, кроме того, находим, что в тех местах, где вышеупомянутые люди в этой колонии более всего терпимы в свободном выражении себя и встречают противодействие лишь со стороны аргументов в беседе, там они меньше всего стремятся появиться, и мы извещены, что они начинают питать отвращение к этому месту, поскольку не встречают противодействия со стороны гражданской власти, но со всяким терпением и кротостью терпимы произносить свои мнимые откровения и увещевания, и они не склонны и не способны склонить многих здесь к своему пути; и поистине мы находим, что они любят подвергаться преследованиям со стороны гражданских властей, и когда это происходит, они способны приобрести больше сторонников благодаря ореолу своих терпеливых страданий, нежели согласию с их пагубными речами. И тем не менее мы полагаем, что их учения ведут к весьма абсолютному сокрушению и ниспровержению отношений и гражданского управления среди людей, если будут приняты повсеместно. Но что до ущерба, который вероятностно может быть причинен соседним колониям от их приема здесь, мы полагаем, что он окажется не столь опасным (как мог бы быть иначе) ввиду принятых вами мер высылать их вон из страны по мере их прибытия к вам. Тем не менее в настоящее время мы почитаем необходимым (и намереваемся) передать рассмотрение их экстравагантных выходок генеральной ассамблее нашей колонии в марте следующего года, где, мы надеемся, будет принято такое постановление, которое самым честным и добросовестным образом предотвратит дурные последствия их учений и усилий; итак, со всяким учтивым и любящим уважением и с желанием честной и справедливой торговли с вами и остальными нашими почтенными и любимыми соотечественниками мы остаемся
Ваши со всяким любящим уважением к вашим услугам,
Из Провиденса, с судебного заседания, проведенного для колонии, 13 октября 1657 г.
Бенедикт Арнольд, През. Уильям Болтон, Ренделл Холдон, Артур Феннер, Уильям Филд,
Достопочтенному Генеральному суду, заседающему в Бостоне, колония Массачусетс.
СНОСКИ:
[87] Издатель не может побороть желание добавить, что редко во всей истории столь фундаментальная и в то же время столь революционная истина высказывалась столь просто и неопровержимо.
XVI. КОННЕКТИКУТ ДО 1660 Г.
93. Фундаментальные постановления 1639 г.
14/24 января 1638/9 г.
Записи колонии Коннектикут, I, 20–25.
Ср. «История и государственное устройство Америки», §§ 87–89, относительно истории и значения этой «первой известной истории письменной конституции, создавшей правительство». Документ печатается здесь полностью.
Поскольку Всемогущему Богу было угодно по премудрому устроению Его божественного провидения так упорядочить и устроить дела, что мы, жители и поселенцы Уинсора, Хартфорда и Уезерфилда, ныне сожительствуем и обитаем на реке Коннектикут и прилегающих к ней землях; и прекрасно зная, что там, где собирается народ, слово Божие требует, чтобы для поддержания мира и единения такого народа было установлено надлежащее и благопристойное правление согласно Богу, дабы во всякое время упорядочивать и устраивать дела народа по мере возникновения необходимости; сим объединяемся и соединяемся друг с другом, образуя единое публичное государство, или общность; и сим от себя, наших преемников и тех, кто присоединится к нам в любое время в будущем, вступаем в союз и конфедерацию друг с другом ради поддержания и сохранения свободы и чистоты евангелия Господа нашего Иисуса, каковое мы ныне исповедуем, а также церковной дисциплины, каторая согласно истине упомянутого евангелия ныне практикуется среди нас; а также для того, чтобы в наших гражданских делах нас вели и управляли согласно таким законам, правилам, постановлениям и декретам, каковые будут составлены, упорядочены и декретированы следующим образом:—