«Хрестоматия по американской истории до 1787 года»

Фритмены постановили, что лица, уполномоченные распоряжаться гражданскими делами, не должны принимать никаких постановлений без согласия 7 из числа избранных фритменов.

(12) Д. 21, (Мес. 2.) 1640. Постановлено, что если какое-либо лицо позволит своей собаке явиться на собрание в День Господень, оно выплачивает штраф в размере 1 шиллинга за каждый такой случай.

(13) Д. 29, (Мес. 10.) 1640. Постановлено, что все те жители, которые всеобщим согласием или голосованием были приняты в наше число либо которым были выделены земельные участки, признаются горожанами, и никто другой.

(14) Д. 21, (Мес. 7.) 1641. Постановлено, что Джордж Маннингс назначен следить за молитвенным домом и освобождается от налогов [в обмен на службу].

(15) Д. 5, (Мес. 5.) 1642. Постановлено, что Хью Мейсон, Томас Гастингс и Джон Ширман назначены соорудить вокруг кладбища надлежащую ограду с пятифутовыми кольями и 2 слегами, тщательно прибитыми гвоздями, к 15 числу 2-го месяца, а город должен выплатить им за это.

(16) Д. 6, (Мес. 5) 1642. Постановлено, что должна быть составлена новая опись имущества жителей для исчисления налогов [81] на этот год. Также постановлено, что все земли, пожалованные городом, подлежат обложению налогом в этом году.

Ordered that Land broken up shall pay the Acre, 2 lb 10s

Land inclosed not broken up the Acre,

10s

The further Plaine shall pay upon the Acre,

5s

The dividents, the remote meddows and the hither Plaine,

10s

The land in lieu of the Towne Plott the Acre,

1s

The Farmes shall pay upon the Acre,

6d

The home meddows shall pay the Acre, 1 lb 10s

Ordered that Mares, Steeres, and Cowes are rated at 5 lb

Heifers, 2 year old, at 3 lb

Calves, 1 year old, at 1 lb 10s

Calves, under a year, at 1 lb

Goats, at

10s

Sheep, at 2 lb

Hogs, a year old, at 1 lb

Pigs, 3 months old, at

6s 8d

Colts, at

17s 6d

Lambs, at

5s

Kids, at

2s 8d

(17) Д. 20, (Мес. 10) 1642. Постановлено, что должен быть назначен налог в размере 100 фунтов для погашения следующих долгов:

Imprimis to Thomas Hastings for charges to the Poore and building the house for John Kettle 17 lb

Item, to John Simson

10s

Item, for fencing the Burying place 6 lb 10s

Item, formerly due to the Officers 30 lb

Item, for the Capitall Laws

10s

Item, for the Court Orders, 3 M 1642

11s 3d

Item, to John Knolls pastor for 1 quarter 10 lb

Item, to George Phillips pastor for half yeare due Jan. 1 33 lb 6s 8d

(18) Д. 15, (Мес. 6.) 1643. Постановлено, что Джон Ширман должен хранить гири и меры согласно предписанию Суда для нужд города, а также подбирать утерянные вещи.

(19) [15 ноября 1647 г.]. Лейтенант Мейсон пожаловался, что он обременен службой городу; город освободил его от нее и избрал на его место Исаака Стернза в качестве одного из семи мужей.

(20) На общем собрании города, 17 (7) 1649. Пожаловано духовенству — 160 фунтов — на текущий год, начинающийся с 24 июня прошлого года; собираемых посредством налога, причем одна половина должна быть выплачена в первую неделю декабря следующего года, а другая половина — первого марта за ним следующего. Согласовано, что должен быть назначен налог в размере 90 фунтов для выплаты Роберту Солтонстоллу, а также для постройки школьного здания, постройки галереи в молитвенном доме и выплаты других долгов, которые город имеет...

Джон Ширман назначен обеспечить постройку школьного здания: сделать его длиной 22 фута, шириной 14 футов и высотой 9 футов между соединениями, а также раздобыть загон площадью в один акр земли, огороженный 4 слегами, для содержания стада в лесу, и добыть небольшой дом для проживания пастуха, причем сделать это в таком месте, какое сочтут лучшим дьякон Чайлд и он сам, в сторону границ Садбери.

(21) 7-го дня — 10-го месяца 1649 г.... согласовано, что Джон Ширман напишет письмо от имени города Дэвиду Мечеллу из Стэмфорда, чтобы засвидетельствовать ему желание города, чтобы он приехал и учительствовал в школе в городе.

(22) На собрании ассистентов у сержанта Бирса 10 декабря 1652 г.

Город с согласия Джона Ширмана договорился с Уильямом Баршемом, что тот оценит всю плотницкую работу по школьному зданию, и город произведет оплату в соответствии с его решением.

Памятная записка: 22 фунта в счет этого выплачено уже.

(23) 22 декабря 1652 г....

Мистер Норкросс должен вести школу на тех же условиях оплаты и в том же здании, что и в прошлом году.

Джеймс Каттлер и Джон Трейн избраны надзирателями за дорогами на этот год.

John Sherman did present a plot of the great dividents the 22/9/1653

(24) На собрании ассистентов 8 (9) 1653 г. ... Постановлено, что констебль Томас Андервуд должен оставить в своем распоряжении из городского налога 13 бушелей индейской кукурузы и 3 бушеля гороха для Томаса Филпота и выдавать ему каждую неделю по одному квартеру кукурузы и каждый месяц по одному квартеру гороха.

[Эти товары были внесены в городскую казну (в качестве налогов) и должны были удерживаться «казначеем» (в то время — констеблем) для случая «помощи бедным». Жалованье и оклады в Новой Англии также обычно выплачивались товарами (по законным расценкам). Таким образом, —]

На городском собрании, состоявшемся в молитвенном доме в Плимуте * дня июля 1667 года; было согласовано и заключено следующее, а именно:

«Что сумма в пятьдесят фунтов будет выделена мистеру Колтону [снисходительно] на текущий год, а также его дрова, собираемые посредством налога, выплачиваемые тем, что Бог посылает, имея в виду лишь то, что значительная часть этого должна быть выплачена лучшей оплатой; и Уильям Кларк и Уильям Кроу назначены городом фиксировать то, что выплачено и принесено ему, и вести этому учет. С Джозефом Хаулендом и Фрэнсисом Комбом город договорился о заготовке дров на этот год за сумму в восемь фунтов».

[Трудность заключалась в том, чтобы добыть «хорошую оплату». В отчетах Гарварда зафиксировано, что один студент, впоследствии президент колледжа, оплатил свое обучение «старой коровкой», которую, хорошей ли или плохой, пришлось принять по фиксированной монетарной ставке.]

На собрании ассистентов 13/10/1653

(25) Самуил Бенджамин был представлен нам мистером Норкроссом за праздность, что весьма очевидно проявилось по его рваным одеждам и обнаружившимся разнообразным долгам, но по его обещанию исправления он был отпущен до следующего года.

(26) На публичном городском собрании 14 (8) 1654

Жителями постановлено, что должен быть построен новый молитвенный дом.

Постановлено, что место, где он будет стоять, должно находиться в каком-либо удобном месте между концевым забором сержанта Бритса и перилами Джона Биско.

Постановлено, что с жителей путем налога должно быть собрано сто пятьдесят фунтов в текущем году, чтобы начать ими работу.

Постановлено, что молитвенный дом Кембриджа должен послужить для нас образцом во всех отношениях.

Постановлено, что ассистенты должны иметь полномочия договориться с Джоном Ширманом или любым другим лицом об исполнении вышеупомянутой работы.

Постановлено, что виды ценностей [звонкая монета/товары], которыми будут оплачены выполняющие ее работники, должны на одну треть состоять из пшеницы, а остальное — из ржи, гороха, индейской кукурузы и скота.

Ассистенты с помощью Уильяма Баршема договорились с Джоном Ширманом построить молитвенный дом, подобный кембриджскому во всех отношениях, за исключением карниза и крыльца, и чтобы он был завершен к концу сентября 1656 года; и он должен получить от города 400 фунтов вместе со скамьями старого молитвенного дома; каковой соч [сумма] должен быть выплачен тремя равными частями, как полнее следует из статей соглашения за рукой и печатью.

(27) На собрании семи мужей 19 ноября (56)

Сие свидетельствует о том, что Елизавета Брейбрук, вдова из Уотертауна в графстве Мидлсекс, отдала свою дочь (с одобрения ассистентов) в руки Саймонта Томсона и его жены из Ипсвича в графстве Эссекс, канатчика, в качестве ученицы до достижения ею возраста восемнадцати лет, в течение коего времени упомянутая Сара должна служить им во всех законных повелениях, а упомянутый Саймонт должен обучить ее чтению на английском языке и наставить ее в познании Бога и Его путей, а также обеспечивать упомянутую Сару здоровыми едой и питьем и надлежащей одеждой, по мере того как того требуют времена года, и он, упомянутый Саймонт, обязывает себя и жену дать упомянутой Саре по окончании ее срока хорошую корову и овцу-ярочку с надлежащей одеждой, и если упомянутая Сара умрет в течение одного года до достижения ею назначенного возраста, то упомянутые корова и овца должны отойти кому-либо из детей упомянутой Елизаветы Брейбрук.

Это соглашение было подписано и подтверждено знаками каждой стороны и заверено свидетелями, как указано в двух отдельных документах, Джошуа Эдмондсом и в присутствии семи мужей или большей их части. Ефрем Чайлд от имени остальных.

(28) На собрании ассистентов в доме Исаака Стернза 18 января 1669 года

Было согласовано, что ассистенты будут по очереди, каждый в свой день, сидеть на галерее, чтобы присматривать за молодежью и пресекать бесчинства во время общественных богослужений в Дни Господни, а также чтобы двух констеблей попросили по очереди сидеть там же.

(29) На собрании у лейтенанта Бирса 3 марта 1670 года.

До нас, ассистентов, дошла жалоба относительно бедности семьи Эдварда Сандерсона: что у них не было средств содержать себя и детей ни за счет запасов продовольствия, ни за счет работы, чтобы заработать хоть что-то, и принимая во внимание, что содержание всей семьи ляжет на плечи города, что будет трудно сделать в этом году; и не зная, как обеспечить их продовольствием, мы рассуждаем так: даже если бы мы обеспечили их и смогли это сделать, это все равно не послужило бы на благо детям для их хорошего воспитания и взращивания так, чтобы они могли быть полезны в общине или сами жить комфортно и с пользой в будущем, поэтому мы договорились пристроить двух его детей в какие-нибудь честные семьи, где они смогут получить воспитание и вырасти в познании Бога и каком-либо честном ремесле или труде. И поэтому мы постановляем, что Томас Флег и Джон Бигула должны обладать полномочиями пристроить их в ученики к каким-либо честным людям с согласия их родителей, если таковое удастся получить, а если родители станут противиться — прибегнуть к помощи магистрата: от имени и с согласия ассистентов, Томас Гастингс.

(30) Заседание олдерменов в Корпорелл-Бондс, 27 марта 1677 г.

Договорились с лейтенантом Ширмоном о том, что он будет вести английскую школу в этом году и начнет с (9) апреля в школьном здании, а город выплатит ему двадцать фунтов по городской раскладке, которая будет собрана в этом году (77), и если упомянутый лейтенант пожелает сложить свои обязанности по истечении года, то он должен уведомить город за четверть года до этого, а если город пожелает сменить своего школьного учителя, то он должен дать такое же уведомление. Олдермены также договорились, что упомянутая школа будет работать с первого мая по последний день августа по 8 часов в день, а именно: начинать в семь утра и не распускать учащихся до пяти вечера, за исключением полуденного перерыва; а с последнего дня августа по последний день октября — по 6 часов в день, так же в месяцы март и апрель, а в течение 4 зимних месяцев — начинать в десять часов утра и продолжать до двух часов пополудни.

(31) На заседании олдерменов в доме Грегори Кука:

этого (7) января 1678 г.:

Олдермены направили записку лейтенанту Ширмону, а также записку мистеру Годдарду, чтобы сообщить им, что они договорились с другим человеком о содержании школы по истечении срока их полномочий, и тем самым уведомить их за четверть года в соответствии с предписанием в городской Книге.

Олдермены договорились с мистером Ричардом Норкроссом о том, что он будет содержать школу в школьном здании в течение следующего года и начнет с 9 апреля 1679 г., и обучать как латинских, так и английских школьников, столько, сколько будет прислано к нему жителями, раз в неделю обучая их катехизису: однако в месяцы май, июнь, июль и август он должен обучать только латинских школьников и тех, кто учится письму, у себя дома и оказывать им там всю необходимую помощь, а в остальные 8 месяцев — в школьном здании как латинских, так и английских школьников, за что олдермены постановили выплатить ему двадцать фунтов из городской раскладки, составленной на 1679 год, а город на всеобщем городском собрании должен сделать свой ежегодный выбор на будущее время: с этим соглашением согласился мистер Ричард Норкросс, в подтверждение чего свидетельствует его рука...

СНОСКИ:

[47] Обладали ли ассистенты законным правом по хартии назначать таких должностных лиц и определять их полномочия? Стоит отметить, что 30 ноября / 9 декабря 1630 г. сэр Ричард Салтонсталл был «оштрафован на 5 фунтов стерлингов за порку двух разных лиц без присутствия другого ассистента, вопреки принятому ранее акту Суда».

[48] См. работу с первоисточниками American History and Government, §§ 62, 64, 77, прим. и т. д., где приводятся несколько иллюстративных цитат, не вошедших в этот том.

[49] См. док. № 65 (9).

[50] Маргинальное примечание в рукописи, сделанное почерком Уинтропа, добавляет: «избран по запискам». Это избрание соперника Уинтропа тайным голосованием было демократическим ответом на приведенный выше аргумент Коттона.

[51] О значении разницы между этой присягой и приведенной выше в п. (1) см. работу с первоисточниками American History and Government, § 64.

[52] Этот указ является официальным установлением представительного правления в колонии — в соответствии с характером этого Суда, который вынес такое постановление. См. предисловие выше к данному док. № 67 b (2).

[53] Не более четырех, так что голоса, вероятно, разделились как 18 за и 15 против. Но новое требование ассистентов о том, чтобы по меньшей мере шесть магистратов «участвовали в голосовании» (т. е. голосовали за), препятствует принятию мер.

[54] Отрадно видеть, что кротких пуританских женщин нельзя было обуздать в этом вопросе. Четыре года спустя, в 1638 г., Уинтроп делает следующую запись:

«Суд, приняв во внимание великий беспорядок, царивший по всей стране в отношении дороговизны одежды и следования новой моде, послал за старейшинами церквей и провел с ними совещание на этот счет, возложив на них, как на их обязанность, искоренить это зло путем воззвания к совести своей паствы, что те пообещали сделать. Но в этом направлении было сделано немногое, ибо многие жены старейшин и т. д. в некоторой степени были соучастницами этого всеобщего беспорядка».

[55] См. крайнюю боязнь демократии со стороны Ладлоу в док. № 64 выше.

[56] Богослужение в середине недели (в четверг), проводившееся тогда по утрам, от которого происходят наши вечерние «молитвенные собрания» по четвергам. В Бостоне еще не было городского самоуправления с регулярными городскими собраниями, но собрание для этой религиозной цели использовалось в специальных правительственных целях.

[57] Аристократический протест одержал победу; на вторых выборах в комитет вошли обычные джентльмены.

[58] Непосредственным поводом было стремление удовлетворить лорда Сэя и лорда Брука. См. док. № 75 ниже.

[59] Это положение о «доверенностях», или письменных бюллетенях (поскольку люди того времени часто использовали термин «прокси»), вскоре было распространено на все города на всех ежегодных выборах.

[60] Регламент в отношении церквей был необходим в дополнение к ограничению избирательного права членами церкви (док. № 63 (4)).

[61] По-видимому, Уинтроп и Коттон, которые оставались в Ньютауне для заседаний Суда.

[62] Обратите внимание на явную угрозу, завуалированную в этих словах, о том, что колония скорее взбунтуется, чем сдаст свою хартию. Истинными лидерами бунта были бы не «простолюдины», а Уинтроп и его друзья, составившие этот документ.

[63] Краткую историю этого процесса см. в работе с первоисточниками American History and Government, § 81. Свод законов был установлен в 1641 г. См. док. № 78 ниже.

[64] Этот закон показывает, что в 1641 г. две палаты Ассамблеи уже часто заседали отдельно. Об окончательном разделении см. док. № 80.

[65] «Безусловный отвод присяжных» из Плимутского свода законов здесь отсутствует.

[66] См. док. № 65 (8).

[67] Эти термины относительны. Уинтроп описывает после этой даты жестокую порку женщины за иные убеждения и говорит, что ее язык зажали в «расщепленную палку» на полчаса за «оскорбление» магистратов, которые ее наказали.

[68] Это протест против периодических произвольных действий мадагаскарского (массачусетского) губернатора в прошлые годы. И Уинтроп, и Вейн были повинны в отказе выносить предложения на голосование Генерального суда.

[69] Суд присяжных коронера существовал в колонии по обычаю с самого начала.

[70] Это признавало существующую местную практику. См. док. № 66.

[71] Этот демократический шаг был сделан двумя годами ранее в Коннектикуте. См. док. № 93.

[72] На практике это ограничение до девяти человек не соблюдалось, равно как и попытка ограничить «олдерменов» и избирателей «фритменами». Документ № 74 должен был следовать за документом № 66.

[73] Это положение вместе с первой половиной следующего закона основано на иудейском законе.

[74] Это благородное положение вскоре стало мертвой буквой.

[75] Называть эту бедную женщину с приставкой «миссис» (госпожа) было бы совершенно несоответственно обычаям того времени.

[76] См. также некоторые записи в выписках из Уотертаунских записей, док. № 83 ниже.

[77] Заголовок отсутствует (в результате повреждения) в Записях.

[78] Это была плата за весьма неопределенное описание титула: см. п. (8) ниже и примечание.

[79] Описания подобных разделов земель были чрезвычайно расплывчатыми — это иллюстрируется следующей записью из Записей города Плимута, которая несколько яснее средней, но выбрана здесь из-за своей краткости:

«Приказано занести в реестр Томасом Саутвортом:

имея распоряжение на городском собрании, состоявшемся второго января 1666 года, об установлении границ десяти акров земли, пожалованной Бенджамину Итону, лежащей выше земель, которые ранее принадлежали Джорджу Кларку, и между наделом Фрэнсиса Биллингтона и наделлами, которые были у Джона Кука; разметили ее на западной стороне болота, называемого Брэдфордс-Марш, а на южной стороне и восточном конце упомянутой земли ограничили ее болотным деревянным деревом, стоящим у болота или в болоте; оттуда линия идет почти на юго-запад с четвертью на запад до помеченного красного дуба, стоящего на западной стороне вершины холма; а на северной стороне и восточном конце у болота — молодым побегом грецкого ореха, и от упомянутого грецкого ореха линия идет почти на юго-запад с четвертью на запад до раздвоенного побега красного дуба; границы установлены 11 апреля 1667 г., Уилл. Кроу».

Следующая запись «земельной грамоты» из Ранних записей города Провиденс иллюстрирует худшие случаи земельных титулов:

«Да будет ведомо всем людям в присутствии сего, что я, Виссауямаке, индеец в возрасте около 23 лет, ныне проживающий в Секескуте близ Провиденса, заключил сделку и продал Томасу Клеменсу из Провиденса один луг, содержащий около 8 акров, более или менее, с ручьем на каждом конце и холмом на западной стороне его, и рекой Венасбетукит на другой стороне его, и продал ему также свободное пользование рекой, каковую сделку я, упомянутый индеец, сим обязываюсь я, мои наследники, душеприказчики, администраторы и правопреемники выполнить сделку в отношении Томаса Клеменса, его наследников и правопреемников, и я, вышеупомянутый индеец, сим обязываю себя, моих наследников, душеприказчиков, администраторов и правопреемников под угрозой конфисковать в пользу Томаса Клеменса и его наследников, душеприказчиков, администраторов и правопреемников имущество нас самих, если я, упомянутый индеец, не являюсь истинным владельцем вышеупомянутого луга, и сим гарантирую Томасу Клеменсу владение им против любых индейцев и людей, кто бы они ни были, зафиксировано сего 9-го дня января 1654 года в присутствии Джошуа Фута»

«знак X Виссауямаке»

«знак H Генри Фаулера»

[80] Десятый месяц (декабрь), тридцать первый день.

[81] Этот английский термин для местных налогов использовался в ранних колониях.

XIV. МАССАЧУСЕТС И ПРЕСЛЕДОВАНИЯ

Пока это было ей дозволено, Массачусетс обеспечивал религиозное единообразие путем изгнания или преследования чужаков, не соглашавшихся с установленным порядком. Такова была практика и теория всех государств того времени, за исключением Голландии. Однако некоторые личности продвинулись дальше, как в Англии, так и в Америке (см. в качестве иллюстраций работу с первоисточниками American History and Government, § 84 в конце); и религиозная свобода была фундаментальным принципом в «эксперименте» Род-Айленда (док. № 90 ниже).

84. Пуританские аргументы за и против преследований

a. The Simple Cobbler of Agawam, 1647

Натаниэль Уорд, пастор из Ипсвича (Агавам), был одним из немногих представителей духовенства Массачусетса с демократическими наклонностями. Он оказал помощь в составлении демократического Свода свобод (док. № 78). Но, подобно другому демократическому пастору, Томасу Хукеру (док. № 93), Уорд был строгим теократом. Его «Простой кожевник из Агавама» был издан в Лондоне в 1647 г.

...Во-первых, те, кто распространял или принимал какие-либо недружественные слухи о нас, новоанглийцах, поступили бы хорошо, если бы опомнились. Нас считали сборищем диких мненийщиков, слетевшихся в отдаленную глушь, чтобы найти простор для наших фанатичных доктрин и практик; я верю, что наше прошлое усердие и постоянное старание против таких лиц и путей послужат лучшим свидетельством в нашу пользу. Я смею взять на себя роль глашатая Новой Англии настолько, чтобы провозгласить миру от имени нашей колонии, что все фамилисты, антиномианцы, анабаптисты и прочие энтузиасты имеют полную свободу держаться подальше от нас, а те, кто прибудет, — убираться прочь как можно быстрее, чем скорее, тем лучше.

Во-вторых, я осмелюсь утверждать, что Бог нигде в Своем слове не толерантно разрешает христианским государствам давать снисхождение таким противникам Его Истины, если у них есть власть подавить их...

Нетерпимость к вещам чисто безразличным для слабой совести свидетельствует о том, что совесть слишком сильна; навязываемое единообразие в них вызывает сильный разлад: толерантность к чему-то большему, чем безразличные вещи, не означает беспристрастного отношения к Богу: Тот, кто делает это, забирает Его скипетр из Его рук и призывает Его отойти в сторонку...

Что касается веротерпимости, я могу утверждать далее.

Что преследование истинной религии и терпимость к ложной являются Ианнием и Иамврием для Царства Христова, из коих последнее — куда худшее...

Фридрих, герцог Саксонский, ни на шаг не отступил от истины, когда сказал, что предпочтет, чтобы земля поглотила его живьем, нежели он проявит снисхождение к какому-либо мнению против любой истины Божией.

Тот, кто готов мириться с любой религией или расходящимся путем религии помимо своей собственной, если только речь не идет о вещах чисто безразличных, либо сомневается в своей собственной вере, либо не искренен в ней.

Тот, кто готов мириться с любым неверным мнением, дабы его собственное мнение также терпели, сколь бы правильным оно ни было, в случае необходимости повесит Библию Бога на пояс дьявола.

Каждое попустительство ложным религиям или мнениям содержит в себе столько же ошибок и грехов, сколько все ложные религии и мнения, которым оно потворствует, плюс еще одно правильное.

То государство, которое предоставит свободу совести в вопросах религии, должно предоставить свободу совести и общения в своих нравственных законах, иначе скрипка расстроится и некоторые струны лопнут.

Опыт научит церкви и христиан тому, что гораздо лучше жить в государстве едином, пусть и немного испорченном, чем в государстве, часть которого непорочна, а вся остальная часть разделена.

...Идет речь о всеобщей веротерпимости. Я бы кричал изо всех сил против нее, если бы знал, какую более подходящую и разумную жертву Англия могла бы принести Богу за то, что Он недавно явил все Свои небесные Истины, нежели всеобщую терпимость ко всем адским заблуждениям, или как они смогут осуществить всеобщую Реформацию иначе, как превратив Академию Христа в Университет Дьявола, где любой человек может получить степень [окончить курс] еретика per saltum [одним махом]; где тот, кто является filius Diabolicus [порождением дьявола] или simpliciter pessimus [просто худшим из худших], может получить свою милость отправиться в ад cum Publico Privilegio [с публичной привилегией] и увлечь за собой столько последователей, сколько сможет...

Говорят: хотя у человека достаточно собственного света, чтобы видеть Истину, но если у него недостаточно света, чтобы просветить других, он обязан мириться с ними. Готов побиться об заклад, что все черти в Британии продадут свои рубахи до последней, чтобы купить аренду этого постулата на три своих жизни под печатью Парламента.

Говорят, что люди должны иметь свободу своей совести и что лишать их ее — это преследование: я скорее останусь пораженным, чем отвечу на это; изумительно думать, что человеческие мозги могут быть сварены в таком нечестивом невежестве; пусть все умы под небесами положат головы вместе и найдут утверждение хуже этого (за одним исключением), и я подам прошение об избрании меня всеобщим идиотом мира...

Истинный английский смысл всей этой их фальшивой латыни есть не что иное, как всеобщая терпимость ко всем мнениям...

b. Из книги «Чудодейственное провидение Спасителя Сиона в Новой Англии» (Книга III, Глава V)

Эта причудливая история была напечатана в Лондоне в 1654 г. анонимно. Оригинальная рукопись так и не была обнаружена. Предание приписывает авторство капитану Эдварду Джонсону, одному из спутников Уинтропа в переселении 1630 г.

...и в 1648 году они [законы] были напечатаны, и ныне видны всем людям, дабы никто не мог оправдываться невежеством, и дабы все, кто намерен переселиться сюда, знали, что это не место распущенной свободы, и этот народ не позволит никому попирать этот Виноградник Господний, но с усердным исполнением искоренит из града Господня делателей беззакония, и если кто-либо сможет показать, в чем какой-либо из них умаляет Слово Божие, они весьма охотно примут это и исправят свои несовершенства (при содействии Господа), но пусть никакие дурно настроенные лица не находят в них изъянов из-за того, что они не соответствуют их собственному нраву, или из-за того, что они вмешиваются в вопросы Религии, ибо это не является несправедливостью ни для какого человека, когда народ, многие из которых потратили свои состояния и рисковали жизнями ради сохранения веры и чистой совести, использует все средства, которые допускает Слово Божие для поддержания и продолжения оной, особенно когда они избрали своим жилищем пустынную Дикую местность и не ввели никого в заблуждение, сохраняя свое исповедание в тайне, но печатают и провозглашают для всех путь и образ действий, которыми они намереваются следовать, с волей Божьей; и если кто-либо, несмотря на это, попытается вытеснить их из их собственного права, пусть они не удивляются, если встретят все противодействие, какое только может оказать народ, поставленный в самые тяжелые условия; ...но... кажется неразумным и слишком сильно отдает лицемерием, чтобы какой-либо народ молил Господа о скорейшем свершении Его Слова в ниспровержении Антихриста и в то же время выступал покровителем греховных мнений и пагубных заблуждений, противостоящих истинам Христа...

c. Дискуссия между Салтонсталом и Коттоном (около 1650 г.)

Сборник оригинальных бумаг Хатчинсона (1769), стр. 401–406.

Салтонсталл был главным основателем Уотертауна и одним из подписавших Кембриджское соглашение (док. № 58 b). Подобно своему городу, он был склонен к демократии в политике и к «сепаратизму» в религии. Это письмо бостонским пасторам было написано из Англии (куда он вернулся в 1631 г.) около 1650 г. Оба письма без дат.

(1) Сэр Ричард Салтонсталл — мистеру Коттону и мистеру Вильсону

Преподобные и дорогие друзья, коих я искренне люблю и уважаю:

Меня немало огорчает душа слышать о тех печальных вещах, что ежедневно сообщают о вашей тирании и преследованиях в Новой Англии, — будто вы штрафуете, порите и заключаете в тюрьму людей за их совесть. Во-первых, вы принуждаете приходить в ваши собрания тех, кто, как вы знаете, не желает соединяться с вами в вашем богослужении, а когда они выказывают свое недовольство этим или свидетельствуют против оного, тогда вы подстрекаете своих магистратов наказывать их за таковые (как вы полагаете) их публичные оскорбления. Воистину, друзья, эта ваша практика принуждения кого бы то ни было в вопросах богослужения делать то, в чем они не полностью убеждены, означает побуждать их грешить; ибо так говорит нам апостол (Рим. 14:23); и тем самым многие становятся лицемерами, подчиняясь внешне из страха наказания. Мы молимся за вас и желаем вам процветания во всех отношениях, [и] надеялись, что Господь даровал бы вам там столько света и любви, чтобы вы могли быть глазами для народа Божьего здесь, а не практиковать те порядки в пустыне, для предотвращения которых вы отправились так далеко. Эти суровые пути сильно уронили вас в сердцах святых. Уверяю вас, я слышал, как они молились на публичных собраниях о том, чтобы Господь даровал вам кроткий и смиренный дух, дабы вы не столь сильно стремились к единородию [единообразию], сколько [вместо того] сохраняли единство духа в союзе мира.

Когда я был в Голландии примерно в начале наших войн, я помню, что некоторые тамошние христиане, помышлявшие тогда о переселении в Новую Англию, просили меня написать ее губернатору, чтобы узнать, разрешат ли тем, кто отличается от вас во мнениях, но придерживается того же основания в религии (как анабаптисты, искатели, антиномианцы и им подобные), жить среди вас; на что я получил этот краткий ответ от вашего тогдашнего губернатора мистера Дадли: «Боже упаси (сказал он), чтобы наша любовь к истине остыла настолько, чтобы мы стали терпеть заблуждения»; и когда (для успокоения себя и других) я пожелал узнать ваши основания, он направил меня к книгам, написанным здесь между пресвитерианами и индепендентами; — если бы этого было достаточно, мне не нужно было бы посылать так далеко, чтобы понять причины вашей практики. Надеюсь, вы не приписываете себе непогрешимость суждения, когда ученейший из Апостолов признается, что знал лишь отчасти и видел тускло, как сквозь тусклое стекло; ибо Бог есть свет, и не далее чем Он просвещает нас, мы можем видеть, какими бы великими ни были наши таланты и ученость. О, если бы все те, кто являются братьями, хотя пока еще не могут думать и говорить об одних и тех же вещах, были единодушны в Господе. Ныне же Бог терпения и утешения да дарует вам быть так настроенными друг к другу по примеру Иисуса Христа, нашего благословенного Спасителя, в чьих вечных объятиях защиты Он оставляет вас, ибо Он никогда не перестанет быть...

Вашим искренним и весьма преданным другом в теснейшем союзе,

Рик. Салтонсталл.

Моим преподобным и достойно весьма уважаемым друзьям мистеру Коттону и мистеру Вильсону, проповедникам церкви, которая в Бостоне в Новой Англии, вручить сие.

(2) Ответ мистера Коттона сэру Ричарду Салтонсталлу

...Вы думаете, принуждать всех людей в вопросах богослужения — значит заставлять людей грешить (согласно Рим. 14:23). Если богослужение само по себе законно, то магистрат, принуждающий приходить к нему, не принуждает ко греху, но грех заключается в его воле, которая нуждается в принуждении к христианскому долгу. Иосия принудил весь Израиль или (что одно и то же) заставил служить Господу Богу их, 2 Пар. 34:33. Однако его поступок при этом не порицался, а был внесен в число его добродетельных поступков. Для правителя дозволять кому-либо в своих владениях осквернять субботу — это грех против 4-й заповеди, как для частного домовладельца, так и для магистрата; и если он требует от них предстать перед Господом, то ни магистрат не грешит, ни подданный не совершает столь тяжкого греха, как если бы он воздерживался от прихода...

Но (говорите вы) это лишь делает людей лицемерами, заставляя людей внешне подчиняться из страха наказания. Если бы это было так, то все же лучше быть лицемерами, чем нечестивцами. Лицемеры отдают Богу часть Его долга — человека внешнего, но нечестивец не отдает Богу ни внешнего, ни внутреннего человека...

То, что вы написали из Голландии нашему тогдашнему губернатору мистеру Дадли в защиту анабаптистов, антиномианцев, искателей и им подобных, по-видимому, встретило с его стороны краткий ответ, но ревностный; ибо ревность не терпит таких смешений, какие терпят холодность или теплохладность, Откр. 2:2, 14, 15, 20.

85. Критика умеренного епискоpалианца и монархиста

«Прямодушие» Лечфорда (1641), перепечатано в издании: Massachusetts Historical Society Collections, Третья серия, III, стр. 55 и след.

Томас Лечфорд находился в Новой Англии с 1637 по 1641 год. Его точка зрения не является откровенно недружественной.

...И я делаю это, Бог весть, не из удовольствия обнажать немощи этих благонамеренных людей, многие из которых — мои друзья, — но потому, что это необходимо в настоящее время для всей Церкви Божией и для них самих, как я полагаю. К тому же, многие из этих вещей являются не немощами, а тем, против чего я обязан протестовать; однако я признаю, что среди них есть мудрые люди, которые помогли бы исправить положение, если бы могли... И я думаю, что люди мудрее их, отправляясь в пустыню для установления другого странного правления, отличающегося от устоявшегося здесь правления, могли бы впасть в большие ошибки, чем те, в которые впали они.

[Описав способ организации церкви.] И генеральный Суд не признает никакой церкви, собранной иным образом.

Некоторые министры там прежде, как я слышал, отказывались от полномочий своего служения, полученных в Англии, но другие среди них этого не делали. В целом по большей части они считают должности пасторов и учителей различными: учитель должен служить словом знания, пастор — словом мудрости, но некоторые считают их едиными; как в церкви в Уотертауне, где есть два пастора, и эта церковь не станет посылать никаких вестников ни к какому другому церковному собранию или рукоположению.

...Теперь же большинство лиц в Новой Англии не допущены в их церковь, а потому не являются фритменами, и когда они предстают перед судом там, будь то за жизнь или за член [тела], за доброе имя или за имущество, или за что-либо еще, они должны быть судимы и также оцениваемы теми из церкви, которые являются в некотором роде их противниками: насколько справедливым это было или может быть, некоторые знают по опыту, другие могут судить.

Бранная ругань, пьянство и нищие встречаются довольно редко в пределах этого Патента благодаря осмотрительности магистратов и провидению Божию до сего дня, причем бедные там живут своим трудом и большими заработками пропорционально лучше, чем богатые за счет своих капиталов, которые без чрезвычайно великой заботы быстро расточаются...

Но народ начинает жаловаться, что им правят как рабами и что в скором времени их дети по большей части останутся некрещеными, и потому будут иметь немногим больше привилегий, чем язычники, если дисциплина не будет исправлена...

Когда я собирался уезжать, один из главных людей в Стране попросил меня передать ему записку о том, что́ мне не нравится в Стране, что я и сделал, изложив следующее:

Я сомневаюсь:

1. Следует ли уделять столько времени публичным предписаниям в день субботний, ибо из-за этого некоторые необходимые обязанности субботы неизбежно должны пострадать, такие как посещение больных, бедных и семейные дела.

2. Следует ли публично разбирать дела о прегрешениях перед всей церковью или чужаками.

3. Следует ли уделять столько времени частному оглашению катехизиса для тех, кто допущен к общению церкви, будь то мужчины или женщины; или должны ли они произносить длинные речи; или когда они приходят для публичного принятия, должен ли кто-либо говорить противоречащее или в чью-либо рекомендацию, если только не перед старейшинами по уважительной причине.

4. Следует ли проводить церковные порицания публично пред лицом всей церкви или чужаков, помимо оглашения порицаний и произнесения разрешений.

5. Должен ли кто-либо из нашей нации, кто не является крайне невежественным или скандальным, быть отстранен от причастия, а его дети — от крещения?..

10. Что гражданское управление управляется не столь справедливо и не может таковым быть, учитывая различные предписания или уставы.

11. Что если этого не предотвратить разумно и вовремя, многие из ваших наиболее полезных людей удалятся и рассеятся от вас.

Некоторые вопросы относительно церковного управления, насаждения церквей и некоторых других опытов.

32. Не принуждены ли сии добрые люди Новой Англии, дабы поддерживать желанную чистоту или совершенство в магистратуре путем народного избрания, быть излишне строгими в принятии братьев и следовать курсом, ведущим к язычеству?

33. Не были ли народные выборы высших магистратур и не являются ли они весьма опасными для государств и королевств? Разве не существуют некие великие тайны государства и управления? Возможно ли, удобно ли или необходимо ли всем людям достичь познания сих тайн или обладать равной мерой знания, веры, милосердия, мудрости, мужества, великодушия, терпения? Откуда именуются короли, как не от своего умения и знания править, к чему они даже рождены и воспитаны, а долгим опытом, верными советниками, благодатью и благословением Божьим на всех к тому способны? Разве мудрые, благие, древние и славные законы Англии не возлагают многое, да, поистине весьма многое доверие и упование на короля как на главу и верховного правителя, хотя многое принадлежит также и остальному великому телу — сердцу, рукам и ногам — для совета, поддержания и сохранения всего целого, но особенно Главы?

34. Отсюда — какое же правление может быть для англичанина, кроме как наследственный, преемственный Король, сын нобилей, получающий добрые советы и содействие?

Благодарю Бога, теперь я по опыту понимаю, что нет для англичан или любой нации такого правления, как монархия, равно как и для христиан — как посредством законного служения под началом благочестивых епархиальных епископов...

86. A Presbyterian Demand for the Franchise, 1646

Сборник первоначальных документов Хатчинсона (1769), 188–194. Здесь приведена менее чем половина документа.

Достопочтенному Губернатору, Заместителю Губернатора и остальным ассистентам Массачусетского залива в Новой Англии, а также депутатам Генерального суда, ныне заседающим в Бостоне.

Ремонстрация и нижайшая петиция нас, нижеподписавшихся, от лица нас самих и многих других в пределах этой юрисдикции, смиренно свидетельствует.

Что мы можем лишь со всем благоговением признать ваши неустанные труды, непрестанную заботу и неизменную бдительность, которые по благословению Всевышнего принесли этой пустыне столь желанные плоды мира и изобилия... И далее, что вы, кого Господь поставил у корля... наилучшим образом способны предвидеть тучи, висящие над нашими головами... Тем не менее те, кто находится под палубой... могут заметить те течи, которые неминуемо потопят это слабое и дурно сколоченное судно, если они не будут предотвращены вашей мудростью... Дабы не утруждать вас... многими словами, мы кратко укажем их главные положения...

1. Поскольку сие место было основано при поощрении — после Бога — патентных грамот, данных и пожалованных Его Величеством короля Англии обитателям оного со многими привилегиями и иммунитетами, а именно:... Несмотря на то, мы не можем по нашему разумению усмотреть устоявшейся формы правления согласно законам Англии, что может показаться странным нашим соотечественникам, да и всему миру, особенно если учесть, что мы — англичане. Также мы не понимаем и не ощущаем наши собственные законы или вольности или какой-либо свод законов, здесь столь установленный, дабы благодаря тому было обеспечено верное и надежное пользование нашими жизнями, вольностями и имуществами в соответствии с нашими надлежащими и естественными правами как свободнорожденных подданных английской нации. Вследствие чего во многие плантации проникают многочисленные неудобства, а именно: подозрения во введении произвольного правления, в чем многие склонны убеждаться, толкуя затягивание принятия таковых устоявшихся законов как проявление чрезмерно алчного духа произвольной власти (что, возможно, является их слабостью), каковые действия отвратительны для нашей английской нации и для всех добрых людей и в настоящее время служат главной причиной междоусобной войны в нашем дорогом отечестве. [83] Кроме того, это дает повод многим думать, будто с ними поступают сурово, к другим же относятся излишне благосклонно, а весы правосудия излишне наклонены и неравновесны. Отсюда же проистекают страхи и подозрения относительно незаконных задержаний, несправедливых тюремных заключений, налогов, сборов, пошлин, взимания необоснованных и разорительных окладов, неоправданных принудительных наборов, неправомерных штрафов, неизмеримых расходов и издержек, непредставимых опасностей из-за неправомерно предоставленного и плохо урегулированного отрицательного или разрушительного голоса — словом, неопределенности всего, чем мы владеем, будь то жизни, вольности или имущество, а также ненадлежащих присяг, подлежащих толкованию по воле того или тех, кто их преподает, а не согласно надлежащему и непреклонному правилу закона...

Почто наша нижайшая просьба и мольба состоит в том, чтобы вы соизволили рассмотреть наше нынешнее положение и то, на каком фундаменте мы стоим, и единодушно сойтись на установлении фундаментальных и здравых законов нашего родного отечества и таковых иных, которые никоим образом им не противоречат и к которым все мы наивысшим образом привыкли; и мы полагаем их наиболее соответствующими нашему английскому нраву, а вас — обязанными к тому общей хартией и вашими присягами на верность...

2. Поскольку в сих плантациях имеется множество тысяч людей английской нации, свободнорожденных, тихих и мирных, праведных в своих делах, готовых рукой, сердцем и кошельком содействовать общественному блага, известных друзей почтенных и победоносных палат Парламента, любителей своей нации и т. д., которые лишены всяких гражданских должностей (без какой-либо справедливой причины, насколько нам известно), не будучи допущены занимать малейшую должность (хотя нельзя отрицать, что некоторые обладают прекрасной квалификацией) — нет, даже не имея права голоса при избрании магистратов, капитанов или иных гражданских и военных должностных лиц; несмотря на то что они извели здесь свою юность, понесли бремя дня, истратили большую часть своего состояния на пропитание сих бедных плантаций, уплатили все сборы, налоги, оклады, по меньшей мере равные, если не превосходящие таковые у других, да и когда недавняя война была объявлена против индейцев наррагансет без их согласия, их товары были изъяты для нужд службы, а сами они и особенно их слуги были принудительно мобилизованы и рекрутированы для участия в той войне, подвергая опасности все для них наиболее дорогое и близкое, — откуда происходят многие великие неудобства, тайное недовольство, ропот, расколы в плантациях, падение усердия к своим занятиям, неустойчивость умов, раздоры, споры, и одному Богу ведомо, в какое пламя это со временем может разгореться; а также подозрения в излишне необоснованной власти и господстве с одной стороны и в вечном рабстве и кабале — с другой, причем, что невыносимо, со стороны тех, кто должен был бы любить их и уважать как братьев.

Поэтому мы желаем, чтобы гражданские вольности и свободы были незамедлительно дарованы всем истинным англичанам наравне с остальными их соотечественниками, как принято поступать во всех плантациях и как мы все, свободнорожденные, имеем в нашем родном отечестве (надеясь здесь в некотором роде наслаждаться большими вольностями, чем в иных местах, почитая немалой потерей свободы быть словно изгнанными из родного дома и вынужденными сложить кости в чужой пустыне), без навязывая им каких-либо присяг или заветов... Далее, чтобы никто из английской нации, кто ныне излишне торопится уехать и крайне неохотно сюда прибывает, не подвергался изгнанию, если только они не преступили известные законы Англии в столь тяжкой степени, что заслуживают столь сурового наказания; и чтобы те немногие, что прибывают сюда, могли обосноваться здесь без получения рук двух магистратов, каковое порой получить невозможно, что привело к своего рода изгнанию некоторых лиц, которые могли бы принести пользу этому месту, как они послужили государству Англии и т. д. И мы равным образом желаем, чтобы на правонарушителей не налагались наказания большие, нежели разрешены и установлены законами нашего родного отечества.

3. Поскольку имеются различные трезвые, праведные и благочестивые мужи, выдающиеся своими познаниями и иными благодатными дарами Святого Духа, никоим образом не скандальные в своей жизни и поведении, члены церкви Англии (во все времена славившиеся благочестием и ученостью), не отступающие от новейшей и наилучшей реформации Англии, Шотландии и т. д., тем не менее они и их потомство удерживаются от печатей завета благодати, поскольку, как полагается, они не пожелают принять сии церковные заветы, в отношении которых они пока не видят света в слове Божьем; и они также не могут ясно уразуметь, каковые они есть, ибо каждая церковь имеет свой завет, отличающийся от завета другой, по крайней мере в словах...

Поэтому мы нижайше просим вас, в чьих руках находится помощь и чьи рассудительные взоры различают сии великие неудобства, ради славы Божией и утешения ваших братьев и соотечественников, предоставить членам церкви Англии, не скандальным в своей жизни и поведении (как членам сих церквей), возможность быть принятыми в вашу общину и вкушать вместе с вами все те вольности и установления, которые Христос приобрел для них... [84]

Если сие будет даровано... мы надеемся узреть ныне презираемые установления Божьи высоко чтимыми... Завершая же, все дела в церкви и государстве (которые на протяжении многих лет казались идущими вспять...) успешно процветающими...

Подписал Роберт Чиллд [85] [и шестеро других].

87. Punishment for not Attending "Approved" Churches, 1666

Сборник первоначальных документов Томаса Хатчинсона (1769), 399–400. Хатчинсон добавляет в примечании, что трое осужденных здесь лиц были баптистами, которые пытались основать церковь в Бостоне.

На окружном суде, состоявшемся в Кембридже после перерыва, 17 апреля 1666 г.

Томас Гулд, Томас Озборн и Джон Джордж, будучи привлечены к суду великим жюри сего округа за уклонение от общественного богослужения Божьего в дни Господни на протяжении одного целого года, истекшего к настоящему моменту, заявили соответственно следующее, а именно:

Томас Озборн ответил, что причиной его непосещения было то, что Господь открыл ему из Своего слова и духа истины, что община, с которой он ныне находится в общении, более соответствует воле Божьей; он утверждал, что они являются церковью и посещают богослужение Божье вместе, и почитают себя обязанными так поступать, каковое основание, по его словам, он изложил в Генеральном суде.

Томас Гулд ответил, что что касается посещения общественного богослужения, то они собирались на общественное богослужение согласно правилу Христа, основания чего они представили суду ассистентов; он утверждал, что они представляют собой публичное собрание, собранное воедино по предписанию Христа Иисуса.

Джон Джордж ответил, что он посещал публичные собрания в дни Господни там, где он являлся членом; он утверждал, что они суть церковь по чину Христа в Евангелии, и с ними он ходил и имел общение в публичном богослужении Бога в дни Господни.

Поскольку на Генеральном суде в октябре минувшего года и на суде ассистентов в сентябре минувшего года предпринимались усилия для их вразумления, [и] распоряжение Генерального суда, объявляющее упомянутых Гулда и компанию не упорядоченным церковным собранием и гласящее, что они признаны виновными в тяжкой дерзости против Господа и Его святых предписаний, было открыто зачитано им и приобщено к материалам сего суда:—

Суд приговорил упомянутых Томаса Гулда, Томаса Озборна и Джона Джорджа за их уклонение от общественного богослужения Божьего в дни Господни уплатить штраф в размере четырех фунтов каждый в пользу округа. И поскольку по собственным признаниям они признаны виновными в упорствовании в своих схизматических собраниях к великому бесчестью Бога и нашего исповедания Его святого имени, вопреки акту Генерального суда от октября минувшего года, запрещающему им таковое под угрозой тюремного заключения, сей суд предписывает им предоставить поручительство соответственно в размере 20 фунтов каждый для явки с целью ответа за свое неуважение к суду на следующем суде ассистентов.

Вышеупомянутые Томас Гулд, Джон Джордж и Томас Озборн подали апелляцию в следующий суд ассистентов и, отказавшись предоставить обеспечение по закону, были препровождены в тюрьму.

88. Гонения на квакеров

a. Обращение Эдварда Берроу к Карлу II

Декларация Эдварда Берроу о печальных и великих гонениях и мученичестве квакеров в Новой Англии (Лондон, 1660), 17–20. Все курсивы в этом отрывке присутствуют в оригинале.

... 2. ДВЕНАДЦАТЬ чужеземцев в той стране, но свободнорожденных представителей этой Нации, претерпели двадцать три порки, причем большинство из них было высечено кнутом из трех шнуров с узлами на кончиках, нанесенными с такою силой, на какую была способна рука их палача, а число ударов составило триста семьдесят.

3. Восемнадцать жителей Страны, будучи свободнорожденными англичанами, претерпели двадцать три порки, а число ударов составило двести пятьдесят.

4. Шестьдесят четыре тюремных заключения Людей Господних за их послушание Его Воле, составившие пятьсот девятнадцать недель, большая часть которых пришлась на весьма холодную погоду, причем жители содержались в тюрьме в страдную пору, что привело к их великому убытку; помимо многих иных заключенных, точный учет времени в отношении которых мы не можем предоставить.

5. Двое избитых веревками со смоляной пропиткой, причем число ударов составило сто тридцать девять, в результате чего один из них был доведен до полусмерти, а большая часть его тела была избита наподобие студня, и один из их собственных лекарей, член их церкви, видевший его, произнес: «Будет чудом, если он вообще оправится», ожидая, что плоть отпадет от костей; впоследствии он был изгнан под страхом смертной казни. Тому имеется множество свидетелей на месте.

6. Также одного невинного человека, жителя Бостона, они изгнали от жены и детей и заставили искать жилища зимой; а в случае его возвращения он должен был содержаться в тюрьме пожизненно: за возвращение же он был помещен в тюрьму и пребывает узником уже более года.

7. Двадцать пять изгнаний под угрозой наказания в виде порки, отрезания ушей либо клеймения руки в случае возвращения.

8. Штрафы, наложенные на жителей за совместные собрания и назидание друг друга, как то всегда делали святые, и за отказ приносить присягу, что противоречит заповеди Христа, составившие около тысячи фунтов, помимо того, что было совершено ими с тех пор, о чем нам не ведомо; многие семейства, в коих имеется множество детей, почти разорены в результате сих немилосердных судебных разбирательств.

9. Пятеро провели пятнадцать дней (в общей сложности) без пищи и пятьдесят восемь дней были заперты тюремщиком в одиночной камере, не получая ничего, насколько ему было известно; а некоторым из них он заложил окна досками, препятствуя доступу свежего воздуха.

10. Один был закован в кандалы (шеею и пятками вместе) на шестнадцать часов.

11. Один был очень сильно клеймлен на правой руке буквой H после того, как был высечен более чем тридцатью ударами.

12. Один был прикован большую часть двадцати дней к деревянной колоде в открытой тюрьме в зимнее время.

13. Пять апелляций в Англию были отвергнуты в Бостоне.

14. Тим четверым палач отрезал правые уши в тюрьме, причем дверь была заперта на засов и ни единому другу не дозволялось присутствовать при сем деянии, хотя некоторые очень того желали.

15. У одного из жителей Салема, который с тех пор был изгнан под страхом смертной казни, половина его дома и земли была конфискована, пока он находился в тюрьме, за месяц до того, как он об этом узнал.

16. На Генеральном суде в Бостоне они постановили: тех, у кого не было средств уплатить штрафы, наложенные на них (за их убеждения), продавать в кабальное рабство — в услужение мужчинам и женщинам — на Барбадос, в Виргинию или любые иные английские плантации.

17. Восемнадцать людей Божьих были в разное время изгнаны под страхом смертной казни; шестеро из них были их собственными жителями, двое из коих, будучи людьми весьма преклонных лет и хорошо известными среди своих соседей честным поведением, будучи изгнаны из своих домов и семейств и подвергнуты странствиям и прочим лишениям, вскоре скончались; в каковой смерти мы не можем не обвинить правителей Бостона, ибо они явились ее причиной.

18. Также троих слуг Господних они предали смерти, всех их — за послушание Истине в свидетельстве о ней против нечестивых правителей и законов в Бостоне.

19. И с тех пор они изгнали еще четверых под страхом смертной казни; и двадцать четыре жителя Салема были преданы суду, и с них потребовали новые штрафы, а их имущество было конфисковано на сумму в сорок фунтов за собрания в страхе Божьем, а некоторые — за отказ приносить присягу.

Сии вещи (о Король) мы время от времени терпеливо претерпевали, и не за престуление какого-либо Справедливого или Праведного Закона, относящегося либо к Богослужению, либо к Гражданскому управлению Англии, но просто и исключительно ради наших убеждений перед Богом, о чем мы можем более подробно поведать Тебе (или тому, кого Ты назначишь) полный отчет (если Ты позволишь нам предстать перед Тобой, — нам, кто изгнан под страхом смертной казни, кому отрезали уши, кто находится ныне, некоторые из нас, в Англии, ожидая Твоего прихода) как о Причинах наших Скорбей, так и о Способе их бесчинного и незаконного Судопроизводства против нас; начав с Бесстыдства, они продолжили в Нечеловечности и Жестокости и не успокоились, пока не пролили Кровь трех мучеников ИИСУСА: мы не ищем отмщения ни за одно из сих деяний, но представляем их Твоему взору, памятуя, что Ты был хорошо знаком со страданиями, а потому можешь тем лучше понять тех, кто страдает, и можешь впредь обуздать Насилие сих правителей Новой Англии, обладая Властью в Своих руках; ибо они — лишь чада Семейства, главою коих Ты являешься; и они в различных своих деяниях утратили свой Патент, что обнаружится при строгом расследовании во многих подробностях.

И в сем, о Король, мы уверены, что в грядущие времена Ты не пожалеешь, если Решительным Упреком остановишь Кровавые Деяния сих Кровавых Гонителей; ибо, поступая так, Ты расположишь к Себе сердца многих честных людей как там, так и здесь; а за столь милосердные дела обретается Благословение, и проявление его есть путь к процветанию...

b. A Quaker Trial at Boston, 1661[86]

Сборник страданий людей, именуемых квакерами, Джозефа Бессе (1753), II, 222–223. Курсив как в оригинале.