«Хрестоматия по американской истории до 1787 года»

[33] Этот дар включал территорию, пожалованную Советом Новой Англии Горджесу в 1623 году. Это произошло, несомненно, из-за географического невежества. Фердинандо Горджес («Краткое повествование» в «Сборниках Массачусетского исторического общества», серия 3, т. V, стр. 80), объяснив, как новая Компания пришла к просьбе о пожаловании от Совета Новой Англии, добавляет: «...на что трижды почтенный лорд Уорик изволил написать мне [из Лондона], будучи тогда в Плимуте, с просьбой согласиться на то, чтобы патент мог быть выдан... После чего я дал свое одобрение постольку, поскольку это не могло нанести ущерб интересам моего сына Роберта Горджеса, на которые у него имелся патент». Горджес всегда чувствовал, что дар Компании залива Массачусетс причинил великую несправедливость его семье. Ср. «Американская история и правительство», §§ 57, примеч., 61.

[34] Весьма туманное предложение сэра Фердинандо Горджеса, написанное даже позже единственного предложения Уинтропа, несет в себе подобный подтекст; но оно содержит столь грубые хронологические ошибки относительно внешних событий, что не может иметь никакого веса в отношении мотивов его противников (Сборники Массачусетского исторического общества, серия 3, т. VI, стр. 80).

[35] Любопытно, что даже Осгуд, почти безупречный в колониальной истории, ссылается лишь на предложение Уинтропа (пусть и с оправданной осторожностью), не делая никаких отсылок к противоположным доказательствам в Записях.

[36] Этот пункт добавлен Хиггинсоном в его письменном принятии вышеуказанных условий.

XII. КОЛОНИЯ СТАНОВИТСЯ ПУРИТАНСКИМ ПРЕДПРИЯТИЕМ

58. Решение о перенесении хартии в колонию

a. Первое официальное предложение о перенесении хартии в Америку

«Записи Губернатора и Компании залива Массачусетс», т. I, стр. 47–51.

Генеральный суд, проведенный для Компании залива Массачусетс в Новой Англии в доме мистер Заместителя во вторник, 28 июля 1629 года.

Присутствовали:

мистер Мэтью Крэдок, Губернатор,

мистер Томас Гофф, Заместитель,

мистер Джордж Харвуд, Казначей,

мистер Томас Адамс,

мистер Натаниэль Райт,

мистер Теофилус Итон,

мистер Ричард Перри,

мистер Джозеф Брэдшоу,

мистер Бернелл,

мистер Ривет,

мистер Дэниел Баллард,

мистер Сперстоу,

мистер Инкрис Ноуэлл,

мистер Саймон Уиткомб,

мистер Джон Покок,

мистер Колсон,

мистер Хатчинс,

мистер Уильям Пинчон,

мистер Сэмюэл Вассайл — Ассистенты,

мистер Томас Хьюсон,

мистер Вудгейт,

мистер Уэбб,

мистер Крэйн — Община.

... [Долгое заседание со множеством дел]

И наконец, мистер Губернатор зачитал определенные предложения, задуманные им самим, а именно: что для продвижения плантации, привлечения и поощрения лиц высокого достоинства и качества к переселению себя и своих семей туда [37] и для прочих веских причин, содержащихся в них, перенести управление плантацией на тех, кто будет проживать там, и не сохранять оное в подчинении Компании здесь, как оно есть ныне. Это дело вызвало некоторые дебаты; но ввиду многих великих и значительных последствий, отсюда зависящих, оно не было решено сейчас; но присутствующим предложено приватно и серьезно обдумать сие и изложить свои конкретные причины в письменном виде, за и против, и представить таковые на следующем Генеральном суде, где, будучи сведены к основным положениям и зрело рассмотрены, Компания сможет затем перейти к окончательному решению по оному; а тем временем их просят держать это дело в секретности, дабы оное не было разглашено.

b. Кембриджское соглашение

«Собрание оригинальных бумаг» Хатчинсона (1769), стр. 25, 26. Ср. «Американская история и правительство», §§ 58, 59.

Истинная копия Соглашения в Кембридже, 26 августа 1629 года.

При должном рассмотрении состояния Плантации, предпринимаемой ныне для Новой Англии, в коей мы, чьи имена подписаны ниже, заангажировались и взвесили величие труда с точки зрения его последствий, славы Божией и блага Церкви; а также с точки зрения трудностей и препятствий, которые по всем вероятностям необходимо предвидеть при исполнении этого дела; принимая во внимание ко всему прочему, что все это предприятие произрастает из нашей совместной уверенности в верности и решимости друг друга в сем вопроде, так что никто из нас не отважился бы на него без уверенности в остальных: ныне, для пущего поощрения нас самих и прочих, кто присоединится к нам в этом действии, и с тем чтобы каждый человек мог без сомнения распорядиться своим имуществом и делами так, как наилучшим образом подходит для его подготовки к этому плаванию; все мы полностью и вертно согласились, и каждый из нас сим свободно и искренне обещает и связывает себя честью христианина и в присутствии Бога, который есть иссекатель всех сердец, что мы столь реально будем стремиться к продолжению этого труда, что с божьей помощью будем готовы лично, со всеми нашими семействами, кои должны ехать с нами, и с такими припасами, какими мы в состоянии удобно себя снарядить, отплыть к упомянутой Плантации к первому числу марта следующего года из такого порта или портов этой земли, какие будут согласованы Компанией, с тем чтобы переплыть моря (под защитой Божьей), дабы обитать и оставаться в Новой Англии: При условии всегда, что до последнего числа сентября следующего года все правительство вместе с патентом на упомянутую Плантацию будут предварительно по постановлению Суда юридически перенесены и утверждены оставаться с нами и прочими, кто будет обитать на упомянутой Плантации; и при условии также, что если кто-либо будет воспрепятствован таким справедливым и неизбежным препятствием или иной причиной, одобряемой 3 частями из четырех тех, чьи имена подписаны ниже, то такие лица на такие сроки и во время таких препятствий освобождаются от этой обязанности. И мы далее обещаем, каждый за себя, что тот, кто не сможет быть готовым по собственной вине к назначенному дню, обязуется выплачивать за каждый день просрочки сумму в 3 фунта стерлингов в пользу остальных членов Компании, которые будут готовы к тому же дню и времени.

Ричард Солтонстолл,

Томас Дадли,

Уильям Вассалл,

Николас Уэст,

Исаак Джонсон,

Джон Хамфри,

Томас Шарп,

Инкрис Ноуэлл,

Джон Уинтроп,

Уильям Пинчон,

Келлан Браун,

Уильям Колберн.

[Некоторые из этих подписантов не приезжали в Америку.]

c. Решение Компании

Records of the Governor and Company of Massachusetts Bay, I, 49 ff.

(1) Генеральный суд, проведенный в доме мистер Заместителя, 28 августа 1629 года.

[Присутствуют: указано 25 имен.]

Мистер Заместитель сообщил сему Суду, что особой причиной их встречи был ответ различным джентльменам [38], намеревающимся отправиться в Новую Англию, относительно того, должно ли главное управление плантацией вместе с патентом быть установлено в Новой Англии или здесь.

Вследствие чего было постановлено, что этим же днем во второй половине дня мистер Райт, мистер Итон, мистер Адамс, мистер Сперстоу и такие прочие, коих они сочтут нужными призвать к себе, состояли они в Компании или нет, рассмотрят аргументы против установления главного управления в Новой Англии.

И, с другой стороны, сэр Ричард Солтонстолл, мистер Джонсон, капитан Венн и таковые прочие, коих они призовут к себе, подготовят аргументы для установления означенного управления в Новой Англии; и что завтра утром, 29 августа, в 7 часов обе стороны встретятся, проведут совещание и взвесят аргументы друг друга, а после, в 9 часов (каковое время назначено для заседания Генерального суда), доложат об этом всей Компании, которая затем определит это дело.

(2) Генеральный суд в доме мистер Заместителя, 29 августа 1629 года.

В сей день комитеты, которые были назначены встретиться вчера во второй половине дня для рассмотрения аргументов за и против касательно установления правления плантации Компании в Новой Англии, собравшись согласно распоряжению прошлого Суда, дебатировали свои аргументы и причины с обеих сторон; где присутствовало множество Ассистентов и членов общины; и после долгих дебатов мистер Заместитель поставил вопрос следующим образом:

Столь многие из вас, кто желает, чтобы патент и управление плантацией были перенесены в Новую Англию, при условии, что это может быть сделано легально, поднимите руки: Столь многие, кто не желает, поднимите руки.

Где поднятием рук всеобщим согласием Компании обнаружилось, что управление и патент должны быть установлены в Новой Англии, и надлежит составить соответствующее распоряжение.

[Это отнюдь не разрешило дело. Возник вопрос о том, как защитить имущественные права тех акционеров, которые должны были остаться в Англии, и несколько заседаний было посвящено рассмотрению различных предложенных планов.]

59. Решение пуританских джентльменов поселиться в колонии [39]

a. Аргумент Уинтропа в пользу пуританской колонии

Robert Winthrop's Life and Letters of John Winthrop, I, 309 ff.

Этот аргумент обычно приписывается Джону Уинтропу, и по крайней мере одна его рукопись, как утверждается, написана его почерком. Первая печатная копия была сделана Хатчинсоном в его «Собраниях», но с другой рукописи.

Причины, подлежащие рассмотрению для оправдания предпринимателей задуманной Плантации в Новой Англии и для поощрения тех, чьи сердца Бог подвигнет присоединиться к ним в сем.

1.—Это будет служением Церкви великого значения: перенести Евангелие в те части света, помочь наступлению полноты язычников и воздвигнуть оплот против Царства Антихриста, соорудить который в тех краях стремятся иезуиты.

2.—Все прочие церкви Европы приведены в запустение, а наши грехи, за которые Господь уже начинает хмуриться на нас и ущемлять нас, грозят дурными временами, идущими на нас, и кто знает, не уготовил ли Бог это место в качестве убежища для многих, коих он намерен спасти от общего бедствия; и видя, что у Церкви не осталось места, куда можно бежать, кроме пустыни, какой лучший труд может быть, кроме как пойти и заготовить скинии и пищу для нее к тому времени, как она прибудет туда:

3.—Эта Земля устает от своих жителей, так что человек, который является драгоценнейшим из всех творений, здесь более ничтожен и пресен, чем земля, по которой мы ходим, и ценится среди нас меньше, чем лошадь или овечка: хозяева вынуждены властью принимать служанок, родители — содержать собственных детей, все города жалуются на бремя своих бедных, хотя мы завели много ненужных, да и незаконных ремесел для их содержания, и мы используем власть Закона для сдерживания роста нашего народа, побуждая к исполнению Статута против коттеджей и постояльцев; и таким образом дошло до того, что дети, слуги и соседи, особенно если они бедны, почитаются величайшим бременем, каковые при правильном положении дел были бы величайшими земными благословениями.

4.—Вся земля есть сад Господень, и Он отдал ее Сынам человеческим с общим Поручением: Быт. 1:28: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею», каковое было вновь возобновлено Ною: цель двояка и естественна: чтобы человек мог вкушать плоды земли, а Бог получал Свою должную славу от творения; почему же мы должны здесь бороться за места обитания и т. д. (многие люди тратят столько же труда и средств на возвращение или сохранение иногда акра или двух Земли, сколько достало бы им на многие столь же хорошие или лучшие в другой Стране) и в то же время позволять целому Континенту, столь же плодородному и удобному для использования человеком, лежать впусте без какого-либо возделывания?

5.—Мы дошли до такой степени невоздержания во всякого рода распутстве, что имущества едва ли кого-либо хватит, чтобы не отставать от равных себе; а тот, кто претерпевает в этом неудачу, должен жить в презрении и унижении. Отсюда проистекает то, что все искусства и ремесла осуществляются столь обманчивым и неправедным образом, что честному и справедливому человеку почти невозможно содержать свое семейство и жить безбедно ни в одном из них.

6.—Источники учения и религии настолько испорчены, что (помимо непосильного бремени их просвещения) большинство детей (даже самых одаренных и подающих большие надежды)вращаются, развращаются и полностью губятся множеством дурных примеров и распущенным управлением тех учебных заведений, где люди цедят комаров да глотают верблюдов, проявляя всяческую строгость ради поддержания ношения шапочек и прочих условностей, но попустительствуют любым разбойничьим манерам и беспорядку в нравах, оставляя их без наказания.

b. Аргументы Уинтропа в пользу его личного прибытия в Америку

Джон Уинтроп разослал следующие «Соображения», касающиеся его самого, различным друзьям за советом. Жизнь и письма, I, 327.

Частные соображения в случае с Дж. У.

1: Дело дошло до того, что (по всей вероятности) благополучие плантации зависит от его отъезда, ибо многие из главных организаторов (от которых зависят остальные) не поедут без него.

2: Он признает удовлетворительным внешнее призвание от участников плантации, внутреннее — по склонности своего сердца к этому делу, и оба они одобрены благочестивыми и рассудительными богословами (некоторые из которых имеют к нему первостепенное отношение); и при этом существует столь же опосредованный призыв от короля, какой был к его прежней службе.

3: Хотя его средств достаточно для сносного существования в частном положении здесь, однако, поскольку половина их выделена трем его старшим сыновьям, которые теперь достигли совершеннолетия, он не может жить в том же месте и с тем же призванием на оставшееся; его расходы остаются столь же велики, как и прежде, когда его средства были вдвое больше; и таким образом, если бы он упустил эту возможность, тот талант, который Бог даровал ему для общественной службы, оказался бы зарытым.

4: Его жена и те из его детей, которые достигли возраста рассудительности, добровольно склонны к тому же пути.

5: Большинство его друзей (на основе вышеупомянутых соображений) согласны с его переменой.

c. Решение Джона Уинтропа-младшего Джон Уинтроп-младший — своему отцу

Жизнь и письма Джона Уинтропа, I, 306-307.

Сударь, свидетельствую свое нижайшее почтение вам и матушке...

Относительно дел Новой Англии я не могу сказать ничего иного, кроме того, что твердо верю: все устроение оной исходит от Господа, который направляет все перемены по Своей благой воле к Своей славе и во благо Своих; а потому я уверен, что всё там послужит к лучшему. Что же до меня самого, то я видел столько суеты в мире, что ценю разнообразие стран лишь как постоялые дворы, в которых путник, поживший в лучшем или худшем из них, не находит разницы, когда достигает конца своего путешествия; и я назову своею ту страну, где смогу более всего прославить Бога и наслаждаться присутствием моих дорогих друзей. Поэтому в сем деле я покоряюсь воле Божьей и вашей и с вашего дозволения посвящаю себя (отложив всякое желание каких бы то ни было иных занятий) служению Богу и Компании в этом начинании со всеми устремлениями как тела, так и разума.

Присланные вами ЗАКЛЮЧЕНИЯ я показал дяде и тете, и они пришлись им по душе. Я полагаю, они неоспоримы; и не может не быть успешным предприятие, столь одобренное суждениями Божьих пророков, предпринятое столь религиозными и мудрыми доблестными мужами Израиля и устремленное к славе Божьей в столь особом служении.

...Итак, испрашивая ваших молитв и благословения, вручаю вас покровительству Всемогущего и остаюсь

Ваш послушный сын, Джон Уинтроп.

Лондон, 21 августа 1629 года.

d. News from New England, 1629

«Повествование» Хиггинсона — это название, под которым обычно цитируется его сочинение «Плантация Новой Англии». Очевидно, он отправил рукопись обратно ранней осенью (предположительно в сентябре) 1629 года, спустя примерно четыре месяца после своего прибытия. Книжица была напечатана в Лондоне в 1630 году, но еще до этого она (вместе с более ранними письмами) оказала большое влияние на зарождение основной пуританской миграции. Избранные отрывки ниже взяты из «Хроник Массачусетса» Янга, где орфография модернизирована.

Плодородом почвы нельзя не восхищаться, что видно по изобилию травы, которая растет повсюду: очень густой, очень длинной и во многих местах весьма высокой. Но она растет совершенно диким образом, с толстым стеблем, широким и более жестким листом, поскольку ее никогда не травил скот, не косила коса и по ней редко ступала нога. Трудно поверить тому, как наши коровы и козы, лошади и свиньи процветают и преуспевают здесь и как им по нраву эта страна.

На нашей плантации у нас уже есть кварта молока за пенни. Но обильный прирост зерна доказывает, что эта страна — просто чудо. Тридцать, сорок, пятьдесят, шестьдесят [сам-треть, сам-четверть и т. д.] здесь обычное дело. Да, урожай Иосифа в Египте превзойден здесь у нас. Наши плантаторы надеются получить в этом году более чем стократный урожай. И все это время я остаюсь в разумных пределах; что вы скажете о двухсоткратном урожае и выше? Почти невероятно, какую большую прибыль получили некоторые из наших английских плантаторов от нашей индейской кукурузы. Достойные доверия лица уверили меня, и сам участник событий подтвердил мне истину о том, что от посадки тринадцати галлонов кукурузы он собрал урожай в пятьдесят две бочки, причем каждая бочка вмещает семь бушелей по лондонской мере, и каждый бушель он продал и отпустил в кредит индейцам за такое количество бобровых шкур, которое стоило восемнадцать шиллингов; и таким образом из этих тринадцати галлонов кукурузы, стоивших шесть шиллингов восемь пенсов, он выручил около 327 фунтов стерлингов в следующем году, как показывают подсчеты; откуда вы можете видеть, как Бог благословляет земледелие в этой земле. Я полагаю, нигде больше нельзя найти столь крупных и полновесных колосьев кукурузы, как в этой стране, причем они бывают разного цвета: красного, синего, желтого и т. д.; и из одного зерна вырастает четыре или пять сотен. Я послал вам много колосьев разного цвета, чтобы вы могли убедиться в истинности этого.

Маленькие дети здесь, сажая кукурузу, могут заработать гораздо больше, чем требуется на их собственное содержание.

Свойство воздуха в Новой Англии — это особое обстоятельство, которое хвалит сие место. Опыт показывает, что в мире едва ли найдется более здоровое место, которое лучше подходило бы для наших английских тел. Многие, кто был слаб и болезнен в Старой Англии, приехав сюда, полностью исцелились и стали здоровыми и сильными. Ибо здесь необычайно чистый и сухой воздух, обладающий целительнейшими свойствами для всех тех, кто имеет холодное, меланхолическое, флегматичное, ревматическое сложение тела... и поэтому я считаю мудрым решением для всех с холодным темпераментом приезжать лечиться в Новую Англию; ибо глоток воздуха Новой Англии лучше целого кубка эля Старой Англии.

60. Раннее отношение пуританской колонии к Церкви Англии

Несомненно, пуритане поначалу не рассчитывали отделиться так далеко и столь определенно от Церкви Англии, как они вскоре отделились. Об этом см. «Американская история и правительство», § 82, а также обратите внимание, помимо пунктов a и b ниже, на отрывки в конце док. № 52 и в конце док. № 62 c.

a. Прощальное письмо Уинтропа Церкви Англии April 7/17, 1630

«Залив Массачусетс» Хатчинсона, Приложение I (1769). Здесь воспроизведено около двух третей письма. Предполагается, что автором является Уинтроп.

НИЖАЙШАЯ ПРОСЬБА верных подданных Его Величества, губернатора и компании, недавно отправившихся в Новую Англию, об обретении их молитв и об устранении подозрений и превратного толкования их намерений.

...И как бы ваша христианская любовь ни встретила каких-либо поводов к унынию из-за дурных слухов о наших намерениях, либо из-за отчуждения или неблагоразумия некоторых из нас, или скорее среди нас: ибо мы не принадлежим к тем, кто мечтывает о совершенстве в этом мире; все же мы желаем, чтобы вы изволили принять во внимание руководящих лиц и основную массу нашей компании как тех, кто почитает за честь называть Церковь Англии, из которой мы вышли, нашей дорогой Матерью; и мы не можем расстаться с нашей родной страной, где она главным образом пребывает, без великой скорби в сердце и со слезами на глазах, вечно признавая, что ту надежду и ту долю, которые мы обрели в общем спасении, мы получили в ее лоне и впитали от ее сосцов; мы покидаем ее не потому, что пренебрегаем тем молоком, которым питались там, но благословляя Бога за родительство и воспитание, [и] как члены одного тела [мы] всегда будем радоваться ее благам и нелицемерно скорбеть о любой печали, которая когда-либо постигнет ее, и пока мы дышим, искренне желаем и стремимся к продолжению и изобилию ее благополучия с расширением ее пределов в Царстве Христа Иисуса.

Посему извольте, досточтимые отцы и братья, способствовать труду, ныне совершаемому; если он преуспеет, вы станете еще более славными. [Усердная просьба о молитвах]...

Какую бы доброту вы ни проявили к нам в этом или любом другом христианском дружелюбии, мы, ваши братья во Христе Иисусе, будем стараться воздать... обещая, насколько Бог дарует нам сил, не давать Ему покоя ради вас, желая, чтобы наши головы и сердца были источниками слез для вашего вечного благополучия, когда мы будем в наших убогих хижинах в пустыне... И так вверяя вас благодати Божией во Христе, мы пребудем вечно

Ваши преданные друзья и братья,

Из Ярмута, с борта «Арабеллы», 7 апреля 1630 года.

Джон Уинтроп, гов. [и шесть других подписей].

b. Opinion of Captain John Smith, 1630

«Труды» Смита (Бирмингемское издание), 926, 958.

Следующие отрывки взяты из введения к «Пути для неопытных» Смита — его последней брошюры, написанной в 1631 году в поддержку колонии Массачусетского залива. Смит писал в доме брата первой жены Джона Уинтропа и, судя по всему, был хорошо знаком с пуританскими лидерами.

Простите меня, если я согрешаю тем, что искренно лелею то, чем дорожил ценой утраты моих главных состояний, средств и молодости. Если меня чрезмерно радует видеть, как сама Индустрия отваживается ныне воспользоваться моими постаревшими трудами — (надеюсь) не с подачи тех, о ком ходят слухи, будто это толпа недовольных браунистов, анабаптистов, папистов, пуритан, сепаратистов и подобных буйных смутьянов: ибо таковых они не потерпят среди себя, если те будут обнаружены, в чем многие из главных среди них (Джон Уинтроп и др.) меня уверили; и те многочисленные беседы, которые я вел со многими из них, с уверенностью убеждают меня написать столь многое в их защиту...

У них... (как они говорят) преподается истинная религия Божья, соблюдается день субботний, отправляются общая молитва (как я понимаю) и проповеди, ведется усердное оглашение... и установлены похвальные добрые порядки, чтобы привести тех людей [туземцев], с коими они имеют дело... к христианскому общению... что со временем... может послужить хорошим прибавлением к Церкви Англии.

[У Смита, очевидно, были некоторые сомнения на этот счет, как показывают его вводные выражения. Но у него хватило уверенности посвятить эту брошюру двум архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому.]

61. Политические принципы пуритан

Из «Наставлений» Жана Кальвина (1559; перевод 1813 г., III, 517-551).

a. [Попытка оправдать союз церкви и государства]

III.—И пусть никто не считает странным, что я отношу к сфере человеческого государственного устройства надлежащее поддержание религии... Я не дозволяю людям издавать законы, касающиеся религии и поклонения Богу... хотя я одобряю гражданское правление, которое заботится о том, чтобы истинная религия, ...содержащаяся в законе Божьем, не была нарушаема и оскверняема.

b. [О частях правления и верховенстве магистратов]

Таковых имеется три. Магистрат, который является стражем и хранителем законов: Законы, в соответствии с которыми он правит: Народ, управляемый законами и повинующийся магистрату...

IV.—Господь не только засвидетельствовал, что деятельность магистратов имеет Его одобрение и принятие, но и особо превознес ее перед нами, удостоив высочайших титулов. ... Это все равно что утверждать: власть, которой обладают цари и прочие правители над всем на земле, есть следствие не испорченности людей, а провидения и святого установления Божьего...

VII.—Те, кто не укрощен столькими свидетельствами Писания, но все же смеет клеймить это священное служение [магистратов] как вещь, несовместимую с религией и христианским благочестием, не бросают ли они вызов самому Богу, который неизбежно оказывается причастным к поношению, возводимому на Его служение? И фактически они отвергают не магистратов, но отвергают Бога, «чтобы Он не царствовал над ними»...

VIII.—А для частных лиц, не имеющих власти рассуждать об упорядочении каких-либо общественных дел, поистине было бы суетным занятием спорить о том, какая форма правления является наилучшей в месте их обитания. ... Воистину, если эти три формы правления, называемые философами [монархия, аристократия и демократия], рассматривать сами по себе, я ни в коем случае не стану отрицать, что либо аристократия, либо смесь аристократии и демократии далеко превосходят все прочие; и притом не сама по себе, а потому, что крайне редко случается, чтобы цари управляли собой так, чтобы их воля никогда не расходилась со справедливостью и праведностью; или же, во вторую очередь, чтобы они были наделены такою проницательностью и благоразумием, дабы во всех случаях постигать, что есть лучшее. Порок или несовершенство людей делают посему более безопасным и сносным, когда правление находится в руках многих, дабы они оказывали друг другу взаимную помощь и увещевание, и дабы, если кто-либо возмнит о себе больше, чем должно, многие могли выступить в роли цензоров и господ, дабы обуздать его амбиции. ... Но если те, кому воля Божья определила иную форму правления, перенесут ее на себя настолько, что испытают искушение пожелать революции, сама эта мысль будет не только глупой и бесполезной, но и всецело преступной...

XIV.—От магистратуры мы далее переходим к законам, которые суть крепкие нервы гражданского устройства или, согласно наименованию, заимствованному Цицероном у Платона, души государств, без коих магистратура не может существовать.

XXII.—Первый долг подданных по отношению к своим магистратам заключается в том, чтобы питать самые почтенные чувства к их служению, кое они знают как юрисдикцию, делегированную им от Бога, и по этой причине уважать и почитать их как Божьих служителей и наместников. Ибо находятся некоторые люди, которые выказывают себя весьма послушными своим магистратам и не имеют ни малейшего желания, чтобы не было магистратов, которым им надлежит повиноваться, ибо они знают их таковыми, кои столь необходимы для всеобщего блага; но которые, тем не менее, считают самих магистратов не кем иным, как необходимым злом. Однако нечто большее требуется от нас Петром, когда он повелевает нам «чтить царя»; и Соломоном, когда он говорит: «Бойся, сын мой, Господа и царя»: ибо Петр под термином «чтить» подразумевает искреннее и чистосердечное уважение; а Соломон, связывая царя с Господом, приписывает ему своего рода священное почитание и достоинство. ... Послушание, воздаваемое государям и магистратам, воздается Богу, от Коего они получили свою власть.

XXIII.—Отсюда вытекает другой долг: дабы подданные с умами, расположенными чтить и уважать магистратов, подтверждали свое послушание им, покоряясь их эдиктам, уплачивая налоги, исполняя общественные обязанности и неся бременá, относящиеся к общей обороне, и выполняя все прочие их повеления. ... Ибо, поскольку невозможно противиться магистрату и одновременно не противиться самому Богу, хотя безоружный магистрат может казаться презираемым безнаказанно, Бог вооружен, дабы нанести показательную месть за презрение, оказанное Ему самому. Под сим послушанием я также разумею умеренность, которую частные лица должны предписывать себе в отношении общественных дел, дабы они без призыва не вмешивались в дела государства и не вторгались опрометчиво в должность магистратов, а также не предпринимали ничего общественно значимого. Ежели в государственном управлении есть что-то требующее исправления, пусть они не поднимают мятежей и не берут дело в свои собственые руки, в чем все должны быть связаны в этом отношении, но пусть передадут это на рассмотрение магистрата, который один уполномочен упорядочивать дела общественные.

XXV.—Но если мы обратим наше внимание на слово Божье, оно приведет нас гораздо дальше: вплоть до повиновения правительству не только тех государей, кои исполняют свой долг перед нами с подобающей честностью и верностью, но и всех обладающих верховной властью, даже если они не выполняют ни единой обязанности своего служения. Ибо хотя Господь свидетельствует, что магистрат есть выдающийся дар Его щедрости для сохранения безопасности людей, и предписывает самим магистратам меру их долга; однако Он в то же время заявляет, что каков бы ни был их характер, они имеют свое правление только от Него; что правящие во благо общества суть истинные образцы и зеркала Его благодеяния; и что правящие несправедливым и тираническим образом воздвигаемы Им для наказания беззакония народа; что все они в равной мере обладают тем священным величием, коим Он облек законную власть...

XXIX.—Но скажут, что правители имеют взаимные обязанности перед своими подданными. Это я уже признал. Но тот, кто делает отсюда вывод, будто повиновение должно оказываться лишь справедливым правителям, является весьма скверным резонером. Ибо мужья имеют взаимные обязанности перед своими женами, а родители — перед детьми. Но если мужья и родители нарушают свои обязательства, если родители ведут себя с обескураживающей строгостью и привередливой угрюмостью по отношению к детям, которых им запрещено раздражать во гневе; если мужья презирают и досаждают женам, которых им заповедано любить и беречь как немощнейшие сосуды; следует ли из этого, что дети должны быть менее послушны своим родителям, а жены — мужьям? Они по-прежнему подвластны даже тем, кто дурен и недобр...

XXXII.—Но в том послушании, которое, как мы показали, должно оказываться власти правителей, всегда необходимо делать одно исключение, и оно заслуживает нашего первейшего внимания: дабы оно не соблазнило нас от повиновения Тому, воле Которого должны быть подчинены желания всех царей, декретам Которого должны уступать все их повеления, перед величеством Которого должны смиряться все их скипетры...

62. Ранние лишения и религиозные дела, 1630-1631

a. Выдержки из «Истории Новой Англии» Уинтропа

Джон Уинтроp, лидер великой пуританской миграции 1630 года, находясь на борту корабля, начал вести «Журнал», который постепенно перерос в грандиозную современную «Историю». Труд впервые был напечатан в 1790 году. Лучшее издание появилось в 1853 году; и поскольку то издание уже давно стало библиографической редкостью («out of print»), труд был переиздан доктором Джеймсом К. Хосмером в 1907 году (серия «Оригинальные повествования»). Орфография и пунктуация во всех этих изданиях модернизированы.

(1) [Плавание.]

6 апреля 1630 г. [Восемь дней на борту; но все еще задержаны в Ярмуте в проливе Ла-Манш]...

Наш капитан созвал наших сухопутных людей и испытал их в стрельбе из мушкетов, и те из них, кто хорошо стрелял, были зачислены для службы на корабле, если представится случай.

Леди Арбелла [40], джентльменши, мистер Джонсон и некоторые другие сошли на берег, чтобы освежиться...

Четверг, 8. ... Ветер продолжал дуть с севера [пропуск] при прекрасной погоде, а после полудня стихло, и мы все еще видели те восемь кораблей, направлявшихся к нам; имея больше ветра, чем мы, они приближались быстро, так что нашему капитану и шкиперам судов сопровождения пришлось подумать о том, что они могут оказаться дюнкеркцами [41] (ибо в Ярмуте нам говорили, что нас поджидают десять их парусников); ввиду чего мы все приготовились к бою с ними и убрали некоторые каюты, мешавшие нашей артиллерии, и с каждого корабля были выброшены такие постельные принадлежности, которые были подвержены возгоранию, и мы спустили на воду наши баркасы, и подняли наши фальшборты, и вывели наших людей, вооружив их мушкетами и другим оружием, а также приспособлениями для зажигательных снарядов; а для опыта наш капитан выстрелил из арбалета ядром с зажигательной смесью, прикрепленным к стреле, которое горело в воде доброе время. Леди Арбелла и остальные женщины и дети были переведены на нижнюю палубу, дабы они были вне опасности. По приготовлении всего этого мы отправились на молитву на верхнюю палубу. Отрадно было видеть, сколь жизнерадостными и спокойными выглядели все в компании; ни одна женщина или ребенок не выказали страха, хотя все понимали, что опасность была велика, если бы дела обернулись так, как вполне можно было ожидать, ибо их было восемь против четырех, и, по слухам, меньшие из вражеских кораблей несли по тридцать медных пушек; но упование наше было на Господа Саваофа; а мужество нашего капитана, его забота и усердие весьма нас ободрили. [Флот оказывается дружественным.]

Суббота, 10. ... Сего дня двое молодых людей, поссорившихся и подравшихся вопреки приказам, которые мы [42] опубликовали и вывесили на корабле, были приговорены ходить по палубе до вечера с заведенными за спину руками, что и было исполнено; а другой человек за то, что использовал оскорбительные речи в нашем [42] присутствии, был заключен в кандалы до тех пор, пока не покорился и не пообещал публично исповедовать свое преступление.

День Господень, [мая] 2. Шторм продолжался весь день при ветре западном с четвертью на север, и море бушевало и страшно нас качало; однако, по милости Божьей, мы чувствовали себя очень хорошо, и мало кто или никто не болел, но имели возможность соблюдать субботу, и мистер Филлипс проповедовал дважды в тот день...

Пятница, 21. ... Слуга одного из членов нашей компании сговорился с ребенком продать ему коробку стоимостью в 3 пенса за три сухаря на весь день плавания и получил около сорока... Мы заставили его привязать руки к перекладине и повесили корзину с камнями на шею, и так он простоял два часа.

(2) [Ранние религиозные практики.]

27 июля. Мы, община [в Бостоне], соблюдали пост и выбрали мистера Вилсона нашим учителем [43], а мистера Ноуэлла — старейшиной... Мы использовали возложение рук, но со всеобщим заверением в том, что это служило лишь знаком избрания и утверждения, а не каким-либо намерением того, чтобы мистер Вилсон отрекался от своего служения, которое он получил в Англии [44].

[1631 года, 12 апреля.]

На суде, заседающем в Бостоне (по получении губернатором сведений о том, что салемцы призвали мистера Уильямса на должность учителя), было отправлено письмо от суда мистеру Эндикотту следующего содержания: что, поскольку мистер Уильямс отказался присоединиться к общине в Бостоне, так как они не пожелали принести публичное заявление о своем раскаянии в общении с церквами Англии во время своего проживания там; и, кроме того, высказал мнение, будто магистрат не имеет права наказывать за нарушение субботы или любое другое преступление, поскольку оно является нарушением первой скрижали; посему они удивляются, что те избрали его без консультации с советом; и одновременно желая ему [Эндикотту], чтобы они воздержались от дальнейших шагов, пока не обсудят это...

b. Письма Уинтропа John Winthrop from New England to his Wife, September 9/19, 1630

«Жизнь и письма Джона Уинтропа», II, 48-49 и 53-55.

Моя дорогая жена, да пребудет благословение вседостаточного Бога на тебе и всех моих близких с тобою вовеки.

Я хвалю благого Господа: хотя мы видим много смертей, болезней и скорбей, все же (ковакова милость Его) я сам и дети, наряду с большей частью моего семейства, до сих пор живы, здоровы и наслаждаемся достаточным благополучием, если бы только страдания наших братьев не омрачали утешения от него. Леди Арбелла мертва, и добрый мистер Хиггинсон, мой слуга, старик Уотерс из Нейленда и многие другие. Таковому угодно было Богу смирить нас; однако Он смешивает столько милостей со Своими наказаниями, что мы убеждены: Он не отвергнет нас, но в должное время сотворит нам благо по мере наших скорбей. Он медлит лишь до тех пор, пока не очистит наши пороки, не исцелит ожесточение и заблуждения наших сердец и не лишит нас суетной надежды на эту плотскую мышцу, дабы мы уповали всецело на Него самого.

Французский корабль, столь долго ожиданный и уже считавшийся погибшим, ныне благополучно прибыл к нам около двух недель назад, проведя в море двенадцать недель; и притом его пассажиры (будучи немногочисленными) все целы и невредимы, за исключением одного, а из восемнадцати коз в живых осталось только шесть. Так что теперь мы несколько подкрепились теми товарами и припасами, что он привез, хотя многое из этого понесло ущерб от сырости. Слава Богу, у нас здесь много поводов для утешения и мы надеемся, что наши дни скорби скоро завершатся и что Господь сотворит нам в конце больше блага, чем мы могли ожидать, что с избытком вознаградит все перенесенные нами невзгоды. И все же мы не можем рассчитывать здесь на великие дела. Достаточно того, что мы обретем небеса, даже если нам придется пройти к ним сквозь ад. Мы наслаждаемся здесь Богом и Иисусом Христом. Разве этого недостаточно? Чего бы мы хотели еще? Слава Богу, мне здесь нравится настолько, что я не раскаиваюсь в своем приезде; и если бы мне пришлось ехать снова, я бы не изменил своего пути, даже если бы предвидел все эти бедствия. Я никогда в жизни не питался лучше, никогда лучше не спал, никогда не испытывал большего душевного спокойствия, которое проистекает исключительно из благой длани Господней; ибо мы не имеем здесь тех средств для этих утешений, что были у нас в Англии. Но Господь вседостаточен, да будет благословенно Его святое имя. Ему угодно — Он может и далее поддерживать нас в этом состоянии; но ежели Он сочтет за благо сделать нас участниками больших скорбей наравне с другими, да будет воля Его. Он — наш Бог и может распоряжаться нами так, как сочтет нужным.

Мне жаль расставаться с тобою столь быстро, учитывая, что мы видимся так редко, а мои многочисленные дела заставляют меня слишком часто забывать о понедельниках и пятницах. Я тоскую по тому времени, когда смогу вновь узреть твое милое лицо и лица моих дорогих детей. Но я должен прерваться и попросить тебя сердечно передать привет всем моим добрым друзьям и извинить меня за то, что я не пишу в этот раз. Если Богу будет угодно хоть раз водворить меня на месте, я все наверстаю... Добрый Бог да благословит тебя и всех наших детей и семью. Итак, я целую мою милую жену и моих дорогих детей и остаюсь

Твой верный муж,

Джо. Уинтроп.

Я написал бы в Мейплстед, если бы у меня было время. Ты должна меня извинить и передать им от меня сердечный привет.

Это третье письмо, которое я написал тебе из Новой Англии.

[29 ноября / 9 декабря 1630 года.]

...Из сего письма ты узнаешь, как обстоят наши дела с тех пор, как я писал в прошлый раз (ибо это третье или четвертое письмо, которое я написал тебе с момента моего приезда сюда), дабы ты могла узреть благость Господа ко мне: когда столь многие умерли и столь многие еще хворают, я сам и мои дети до сих пор живы и здоровы. Тем не менее, я потерял двенадцать человек из своего семейства [45], а именно: Уотерса с женой и двух его детей; мистера Гагера с его слугой; Смита из Баксолла с женой и двумя детьми; жену Тейлора из Хейверилла и их ребенка; мой сын Г. составляет двенадцатого. И помимо многих других менее известных людей, как то: Джефф. Раггл из Садбери и прочие из того же города (около двадцати), Господь лишил нас некоторых главных лиц: мистера Джонсона с его супругой, мистера Росситера, миссис Филлипс и других, тебе неизвестных. Мы полагаем, что эта болезнь проистекла от дурной пищи на море и оказалась заразной. Я пишу это не затем, чтобы обескуражить тебя, но чтобы предостеречь тебя и других хорошо подготовиться к морскому путешествию, и с помощью Божьей переход будет безопасным и легким, сколь бы долгим он ни был. Постарайся (умоляю тебя) соблюдать указания из моих прежних писем; и я уповаю, что тот Бог, Который столь милостиво хранил и благословлял нас доселе, приведет нас к тому, чтобы мы увидели лица друг друга с великой радостью. Моя дорогая жена, мы здесь в раю. Хотя у нас нет говядины и баранины и т. д., все же (хвала Богу) мы в них не нуждаемся; наша индейская кукуруза заменяет всё. К тому же здесь в великом изобилии водится дичь и рыба. Я прервусь здесь, ибо надеюсь вскоре получить от тебя письма и иметь возможность написать подробнее. Я не буду говорить о своей любви к тебе и о моих тоскливых стремлениях к тебе. Ты знаешь мое сердце. Равно не могу я упомянуть приветствия моим добрым друзьям иначе как в общем. В следующем письме я надеюсь восполнить всё. Ныне да пребудет Господь, наш благой Бог, с тобою и всеми моими детьми и компанией при тебе. Благодать и мир да пребудут со всеми вами. Итак, я целую мою милую жену и всех моих дорогих детей и благословляю вас в Господе. Прощай.

Твой верный муж,

Джо. Уинтроп.

c. Thomas Dudley to the Countess of Lincoln March, 1631

Исторические трактаты Форса (1638), II, № 4.

Достопочтенной, моей весьма доброй госпоже, леди Бриджет, графине Линкольн

Ваши письма (которые не являются обычными или дешевыми), последовав за мной сюда, в Новую Англию, и принося с собой возобновленные свидетельства привычных милостей, которыми вы удостаивали меня в старой, исторгли из меня сей повествовательный дар (который ввиду вашего личного интереса к некоторым весьма известным среди нас особам [46]) был самым благодарным подарком, какой у меня имелся для отправки за моря. Поэтому я покорнейше прошу Вашу Милость принять сие как плату от того, кто не является и не был ничем иным, как старым благодарным слугой Вашей Милости,

Томас Дадли.

Бостон в Новой Англии, 12 марта 1630 года [22 марта 1631 года].

[Повествование о начале колонии вплоть до отправки компании Хиггинсона весной 1629 года.]

Сии [люди], своими чересчур преувеличенными похвалами стране... столь настоятельно призывали нас двигаться дальше, что мистер Уэнтроп из Саффолка (который хорошо известен в своей собственной стране и высоко оценен здесь за свое благочестие, щедрость, мудрость и рассудительность), присоединившись к нам, мы пришли к такому решению, что в апреле 1630 года отплыли из Старой Англии на 4 хороших кораблях. А в мае месяце за ними последовало еще 8, причем 2 ушли ранее в феврале и марте, а еще 2 последовали в июне и августе, не считая другого, снаряженного частным купцом. Все эти 17 кораблей прибыли благополучно... но совершили долгое, трудное и дорогостоящее плавание. ... Наши четыре корабля, отправившиеся в апреле, прибыли сюда в июне и июле, где мы застали колонию в печальном и неожиданном состоянии: более 80 человек из них умерли минувшей зимой, а многие из оставшихся в живых были слабы и больны; всего у них имелось зерна и хлеба едва ли достаточно, чтобы прокормить их в течение двух недель, так что оставшиеся от 180 слуг, посланных нами за два года до того, придя к нам за продовольствием для поддержания сил, мы обнаружили себя совершенно неспособными прокормить их... отчего необходимость принудила нас к нашему крайнему убытку предоставить полную свободу всем им, чье снаряжение и отправка обошлись нам примерно в 16 или 10 фунтов на человека. Но перенося сии невзгоды так, как мы могли, мы начали совещаться о месте нашего водворения: ибо Салем, где мы высадились, нам не приглянулся. [Они останавливаются на шести новых поселениях, помимо уже основанных Салема и Чарлстауна.] Это рассеяние встревожило некоторых из нас; но помочь мы этому не могли, не имея возможности перебраться в какое-либо место, пригодное для строительства города, а времени на долгие размышления не оставалось, дабы зима не застала нас врасплох до того, как мы успеем построить дома. ... Итак, прекратив дальнейшие советы на то время, те, у кого были силы для работы, принялись за строительство, причем многие прерывались болезнью, а многие умирали еженедельно, да почти ежедневно... Настолько, что когда корабли уже собирались в обратный путь... назад вернулось, как я полагаю, ненамного меньше сотни человек (некоторые думают, что значительно больше), частью из-за неприязни к нашему правлению, которое сдерживало и наказывало их излишества, а частью из-за страха перед голодом (не видя иного средства прокормиться трудами своими, кроме как возвращением). И мы были рады избавиться от них подобным образом. Другие же впоследствии, услышав о людях их собственного склада, обосновавшихся в Пискатауэе, ушли от нас к ним; благодаря чему, хотя наши ряды и поредели, мы сочли себя нисколько не ослабленными их уходом.

Перед отбытием кораблей мы заключили договор с мистером Пирсом, капитаном [мастером] «Лиона»... о том, чтобы он с поспешностью возвратился к нам со свежими припасами продовольствия...

Корабли ушли, продовольствие истощалось, а смертность росла, и мы проводили различные посты в наших разрозненных общинах, но Господь все еще не умолялся [Длинный список смертей]. И из людей, приехавших с нами... [с апреля по декабрь] умерло по оценкам по меньшей мере около 200 человек...

Если кто-то приезжает сюда селиться ради мирских целей и способен хорошо жить у себя дома, он совершает ошибку, в которой вскоре раскается. Но если ради духовных, и никакое особое препятствие не мешает его переселению, он может найти здесь то, чем вполне останется доволен, а именно: материалы для строительства, топливо для горения, землю для посадок, моря и реки для рыболовства, чистый воздух для дыхания, хорошую воду для питья, пока не удастся сделать вино или пиво, — чего вместе с привезенными сюда коровами, свиньями и козами вполне хватит для пропитания; ибо что до дичи и оленины, то они здесь такая же редкость и деликатес, как и в Англии. Одежду и постельные принадлежности они должны привезти с собой, пока время и трудолюбие не произведут их здесь. Одно слово: мы пока еще мало чем можем наслаждаться, чтобы вызывать зависть, но претерпеваем многое, вызывающее жалость, в болезни и смертности нашего народа. И я тем более охотно пускаю в ход эту откровенную и прямую речь, дабы другие люди не обманулись в своих ожиданиях по прибытии сюда, как это случилось с нами к нашему великому ущербу из-за писем, присланных нам отсюда в Англию, в которых честные люди из желания привлечь к себе других писали о многих вещах несколько гиперболично. Если какие-либо благочестивые люди из религиозных побуждений приедут сюда нам на помощь... я полагаю, они не могут распорядиться собой или своим имуществом более во славу Божью... но они не должны принадлежать к числу беднейших еще в течение нескольких лет. Ибо мы на опыте убедились, что они тормозили, а не продвигали дело. Что же до людей праздных и распущенных, то их опрометчивость в приезде сюда вызывает удивление, ибо они не найдут здесь ничего себе по вкусу. Если же кто-то наделен благодатью и обеспечен средствами, чтобы прокормить себя и близких в течение 18 месяцев, а также построиться и завести хозяйство, — пусть они идут в нашу Македонию на помощь нам.

[Хроника бедствий; возвращение «Лиона»]... Также, в добавление к груде наших печалей, мы получили известия из писем наших друзей в Англию и из рассказов тех, кто прибыл сюда на этом корабле жить с нами... будто те, кто в прошлом году недовольно ушел от нас из-за своих дурных склонностей к нам, распустили много ложных и клеветнических слухов против нас, утверждая, будто мы являемся браунистами в религии и враждебно настроены по отношению к нашему государству на родине, и что эти гнусные слухи снискали доверие у некоторых из тех, кто прежде желал нам добра. Но мы желаем и не можем перестать надеяться, что мудрые и беспристрастные люди в конце концов поймут, что подобные недовольные всегда прибегали к такому метанию грязи, дабы другие казались столь же запачканными, как и они сами, и что наши благочестивые друзья, коих мы знаем, не поверят с легкостью в то, что мы столь быстро отреклись от того исповедания, которого столь долго придерживались в нашей родной стране. И для нашего дальнейшего очищения я истинно утверждаю, что не знаю ни единого человека, приехавшего с нами в прошлом году, чье суждение или расположение изменилось бы в церковном или гражданском отношении с момента нашего прибытия сюда; напротив, мы продолжаем ежедневно молиться за нашего суверенного господина короля, королеву, принца, королевскую кровь, совет и все государство, как долг велит нам поступать, а здравый смысл убеждает других верить этому. Ибо какими нечестивыми и неблагодарными были бы мы, если бы поступали иначе... Пусть же наши друзья не верят столь злонаправленным измышлениям и будут готовы заступиться за нас лучше, чем, как мы слышим, они это делали. Мы не похожи на тех, у кого есть индульгенция на ложь...

СНОСКИ:

[37] Несомненно, движение, кульминацией которого стал пункт b ниже, уже набирало обороты.

[38] См. пункт b выше.

[39] Первый документ под этим номером логично было бы сделать повторением Кембриджского соглашения, приведенного выше.

[40] Обратите внимание на обособление этой «леди» от женщин дворянских семей. Подобная последовательность встречается ниже. «Кресло дедушки» Натаниэля Готорна познакомило всех молодых людей с историей леди Арбеллы.

[41] Дюнкерк удерживался Испанией, с которой Англия все еще фактически находилась в состоянии войны. Корабли из Дюнкерка грабили английскую торговлю в проливе.

[42] Уинтроп использует официальное множественное число ради достоинства своей должности. Первое лицо вскоре было вытеснено третьим.

[43] Два священнослужителя — учитель и пастор — были обычным явлением. Различия в обязанности были не столь значительными.

[44] Но ср. запись от 22 ноября 1632 года, когда подобного заявления не делается: «Община Бостона провела пост, и мистер Вилсон (ранее их учитель) был избран пастором, а — Оливер — правящим старейшиной; и оба были рукоположены через возложение рук». Это иллюстрирует постепенную тенденцию к отделению от Церкви Англии.

[45] Это старое употребление слова «семья» охватывало многочисленных иждивенцев Уинтропа, включая даже женатых слуг.

[46] Леди Арбелла происходила из дома Линкольнов.

XIII. РАЗВИТИЕ ДЕМОКРАТИИ, 1630-1644

63. Олигархический узурпаторский захват

Записи губернатора и компании Массачусетского залива, I (под указанными датами). Ср. Введение к док. № 57.

(1) [Первый Суд ассистентов, Чарлстаун, 23 августа / 2 сентября 1630 года.]

...Было постановлено, что губернатор и вице-губернатор на текущее время должны всегда являться мировыми судьями, а сэр Ричард Солтонстолл, мистер Джонсон, мистер Эндикотт и мистер Ладлоу будут мировыми судьями на нынешнее время, обладая во всем той же властью, какой обладают мировые судьи в Англии для исправления злоупотреблений и наказания правонарушителей; и что любой мировой судья может заключить правонарушителя в тюрьму, но не применять никакого телесного наказания без присутствия и согласия кого-либо из ассистентов [47].

(2) [ 19/29 октября 1630 г. ]

Генеральный суд, заседавший в Бостоне. [Первый Генеральный суд в Америке.]

Присутствовали:

Губернатор [Уинтроп]

Заместитель губернатора [Дадли]

Сэр Ричард Солтонстолл

Мистер Ладлоу

Капитан Эндикотт

Мистер Ноуэлл

Мистер Пинчон

Мистер Брэдстрит

[все ассистенты]

Об учреждении управления. Было предложено: не будет ли лучшим решением, чтобы фритмены обладали правом избирать ассистентов, когда таковые подлежат избранию, а ассистенты из своего числа избирали губернатора и заместителя губернатора, которые совместно с ассистентами обладали бы правом издавать законы и избирать должностных лиц для их исполнения. Это было полностью одобрено всеобщим голосованием народа и поднятием рук.

[Здесь нарушены два положения хартии. Выделенный курсивом пункт был разъяснен в мае следующего года в результате другого неконституционного постановления ассистентов, провозгласивших себя пожизненными должностными лицами, если они не будут смещены по уважительной причине (см. пункт (4) ниже).

Присутствовали, обладая правом голоса, восемь поименованных выше магистратов и, несомненно, не более одного-двух других «фритменов», — вероятно, никто, кроме ассистентов. Под «народом», упомянутым в последнем предложении, вероятно, подразумевались 109 человек, которые пришли в этот Суд с просьбой допустить их в качестве «фритменов». Судя по всему, их по очереди спрашивали, согласны ли они с этим новым законом; и они (не зная все равно о хартийных правах фритменов) дали свое согласие. Тем не менее они не были допущены до мая следующего года. См.: American History and Government, § 62.]

(3) [ 8/18 марта 1630/31 г. ]

На заседании Суда [ассистентов] в Уотертоне

...Далее (поскольку число ассистентов невелико, а некоторые из них отправляются в Англию), было постановлено, что всякий раз, когда число ассистентов, проживающих в пределах данной юрисдикции, окажется менее 9, большинству из них разрешается проводить Суд, и любые изданные ими постановления или акты будут столь же законными и имеющими силу, как если бы налицо было все положенное число в 7 или более человек...

[Вопросы: Какое положение хартии «нарушил» этот закон? Почему правительство вместо этого не увеличило количество ассистентов до числа, предписанного хартией?]

(4) [ 18/28 мая 1631 г. ]

Генеральный суд, заседавший в Бостоне

[Прежние губернатор и заместитель переизбраны.]

Для разъяснения постановления, принятого на прошлом Генеральном суде... ныне было постановлено при полном согласии всей общины, присутствовавшей на заседании, что по меньшей мере один раз в год должен созываться Генеральный суд; на коем Суде общине разрешается выдвигать любых... лиц, которых они пожелают избрать ассистентами (предусмотрено голосование по таким новым кандидатурам путем подачи голосов по одному — устно). Подобный же порядок [голосования] должен соблюдаться, когда они, упомянутые члены общины, сочтут необходимым из-за какого-либо упущения или дурного поведения сместить одного или нескольких ассистентов. И во избежание того, чтобы состав общины пополнялся бесчестными и дурными людьми, было также постановлено..., что впредь никто не должен допускаться к принадлежности к этому политическому телу, кроме тех, кто является членами какой-либо из церквей в пределах той же юрисдикции...

[Выделенный курсивом пункт в приведенной выше записи — это тот, который косвенно устанавливал пожизненный срок пребывания в должности для ассистентов, вопреки положению хартии о ежегодном переизбрании всех таких должностных лиц. «Общине» позволялось предлагать и избирать новых ассистентов (поскольку предусмотренное хартией число в восемь человек далеко не заполнялось), но, будучи избранным, ассистент оставался в должности до смещения по уважительной причине.

На этом же суде были избраны 116 фритменов, включая тех, кто подал соответствующие прошения в октябре предыдущего года. Будет ли этот допуск до или после указанного выше законодательства — из «Записей» совершенно неясно; однако естественным выводом является то, что просителей просили дать согласие также и на эти изменения в качестве непременного условия для допуска. После этого собрания избиратели неизменно именуются «фритменами». Слова «народ» и «община», используемые в этих записях за октябрь 1630 г. и май 1631 г., предположительно относятся к людям, еще не допущенным в политическую корпорацию.]

64. The First "Popular" Movement—Watertown Protest, 1632

Уинтроп, «История Новой Англии» (под указанными датами).

См. вводные положения к документу № 62 выше.

Склонность Уинтропа к аристократической организации в политике и промышленности неизменно проявляется с наивной бессознательностью [48]; однако его благородная откровенность и великодушие делают его книгу столь же привлекательной, сколь и ценной.

[23 ноября 1631 г.] Община в Уотертоне (пастором коей был мистер Джордж Филлипс) избрала некоего Ричарда Брауна своим старейшиной, упомянутого ранее, который, упорствуя в своем мнении о правоте Римской церкви и отстаивая наряду с этим иные заблуждения, а также будучи человеком весьма буйного нрава, — суд направил общине письмо на имя пастора и братьев с рекомендацией обдумать, пригоден ли мистер Браун продолжать оставаться их старейшиной или нет; на что по прошествии нескольких недель они дали ответ следующего содержания: если мы возьмем на себя труд доказать те вещи, которые вменяются ему в вину, они постараются их исправить.