«Краткая история прав женщин: От времен Августа до настоящего времени»

Justinian on divorce

Юстиниан установил более детальные правила в отношении развода. К законным основаниям для развода, сформулированным Феодосием и Валентинианом, он добавил импотенцию; если раздельное жительство было получено по этому основанию, муж мог удерживать предбрачные дары. [250] Совершенный женой аборт, купание с другими мужчинами помимо мужа или склонение других мужчин к роли ее любовников — эти проступки со стороны жены давали ее мужу право на развод. [251] Длительное пленение любой из сторон всегда являлось законным основанием. Юстиниан также добавил, [252] что мужчина, который отпустил свою жену при отсутствии какого-либо из упомянутых выше законных оснований или сам совершил какое-либо из этих правонарушений, должен отдать жене четверть своего имущества в сумме, не превышающей ста либр золота, если он владел имуществом стоимостью в четыреста либр или более; если у него было меньше, конфисковывалась четверть всего, чем он обладал. Те же штрафы применялись к жене, которая дерзнула отпустить мужа при отсутствии юридически признанных проступков. Конфискованные деньги поступали в полное распоряжение невиновной стороны, если не было детей; если же они имелись, имущество должно было сохраняться в неприкосновенности для их наследства, а доверительные управляющие могли пользоваться лишь плодами (узуфруктом). Женщина, добившаяся развода по вине мужа, всегда должна была выждать по крайней мере год, прежде чем вступать в новый брак propter seminis confusionem [из-за смешения семени]. [253]

Justin revokes decrees of Justinian.

Юстин, племянник и преемник Юстиниана, подтвердил право на развод по взаимному согласию, тем самым отменив законы своих предшественников. [254] Юстиниан предписывал, что если муж и жена расстаются по взаимному согласию, их следует принудить провести остаток жизни в монастыре и передать ему в пользу одну треть их имущества. [255] Таким образом, Юстин свел на нет благочестивые усилия своего дяди. Ничто не может проиллюстрировать яснее, чем его декрет, сколь малой властью Церковь все еще обладала для формирования характера законов; ибо такое явление, как развод по взаимному согласию без какой-либо необходимой причины, было тяжким проступком в глазах отцов Церкви, подвергавших его самым суровым осуждениям.

Adultery.

Что касается прелюбодеяния, Юстиниан постановил, что если виновной стороной являлся муж, приданое и брачные дары должны быть отданы его жене; однако остальное его имущество переходило к его родственникам как по восходящей, так и по нисходящей линии до третьей степени; при их отсутствии его имущество конфисковывалось в царскую казну. [256] Женщина, виновная в прелюбодеянии, немедленно отправлялась в монастырь. По истечении двух лет муж мог забрать ее обратно, если того желал, без ущерба для нее. Если же он этого не желал или если он умирал, женщину остригали и заставляли провести остаток жизни в женском монастыре; две трети ее имущества отдавались ее родственникам по нисходящей линии, а оставшаяся треть — монастырю; если потомков не было, восходящие получали одну треть, а монастырь — две трети; при отсутствии родственников всё забирал монастырь; и во всех случаях имущество, внесенное в брачный договор, должно было сохраняться за мужем. [257]

Second marriages.

Strict laws of Gratian, Valentinian, and Theodosius.

Законодательство ранних христианских императоров о повторных браках отражает различные настроения отцов Церкви по этому вопросу. По старому закону люди могли вступать в брак столько раз, сколько хотели, без каких-либо штрафных санкций. [258] Но мы видели, что среди некоторых церковников повторные браки вызывали особое отвращение, а третьи браки расценивались как чудовищный грех; в то время как православное духовенство, подобно св. Августину и св. Иерониму, разрешало второй и третий браки, но хвалило их скупо и призывало христиан довольствоваться одной попыткой. Общественное мнение, обычаи и влияние старого римского права были слишком сильны, чтобы позволить христианским монархам впасть в фанатизм по этому вопросу [259]; однако благочестивые Грациан, Валентиниан и Феодосий в 380, 381 и 382 годах ввели ряд более строгих правил. [260] Как и по старым законам, любая вдова, вступившая в новый брак до истечения законного времени траура — одного года, — становилась бесчестной и теряла как сословие [касту], так и все права на имущество умершего мужа. Кроме того, ей не разрешалось давать второму мужу более одной трети своего имущества или оставлять ему по завещанию более одной трети; она также не могла получать наследство при наследовании по закону далее третьей степени. Женщина, вступившая в повторный брак после законного периода траура, обязана была немедленно передать детям от первого брака все имущество, которое ей подарил или оставил бывший муж. Что касается ее собственного личного имущества, ей разрешалось владеть им и пользоваться доходом при жизни, но не отчуждать его и не оставлять по завещанию никому, кроме детей от первого брака. Как я уже отмечал, римское право неизменно заботилось об интересах детей. [261] Если от первого брака не было потомства, женщина получала полную свободу распоряжения. Мать приобретала полное право — как постановил старый сенатусконсульт Тертуллиана — на имущество умершего бездетным сына или дочери [262]; но если она вступала в повторный брак, а ее сын или дочь умирали, не оставив детей или внуков, она отстранялась от всякого наследства, и имущество отходило к дальним родственникам. [263]

Justinian moderates these laws to a great degree.

Юстиниан в значительной степени изменил эти постановления. «Мы не издаем законов, слишком суровых против женщин, вступающих в повторный брак», — замечает он [264], — «и не хотим толкать их в силу этого к суровой необходимости, недостойной нашего века, воздерживаться от целомудренного второго брака и опускаться до незаконных связей». Поэтому он постановил, чтобы упомянутый закон был аннулирован и чтобы матери обладали абсолютно неограниченными наследственными правами на имущество умершего ребенка наряду с братьями и сестрами последнего; причем повторный брак никогда не должен был влечь за собой никакого ущерба. [265] В начале своего правления Юстиниан также запрещал мужу или жене оставлять друг другу имущество на условиях того, что переживший супруг не вступит в новый брак [266]; однако позже, когда его рвение к реформам стало более явным и фанатичным, он отменил это и предоставил обусловленной стороне право выбора: либо пользоваться имуществом, оставаясь не в браке, либо лишиться его при заключении нового союза. [267]

Breaking of engagements.

Константин постановил [268] в 336 году, что если помолвка расторгалась из-за смерти одной из договаривающихся сторон и если состоялось osculum [целование], половина всех сделанных дарений должна была передаваться выжившей стороне, а половина — наследникам умершего; если же торжественное osculum еще не состоялось, все подарки отходили наследникам умершего. Существовал также закон, согласно которому, если любая из сторон расторгала помолвку ради вступления в монашескую жизнь, мужчина терял всё, что он дал в качестве задатка по брачному договору (arrarum nomine); если же инициативу проявляла женщина, она была обязана вернуть полученные суммы в двойном размере. Это было изменено Юстинианом, который постановил, что лица, расторгнувшие помолвку ради ухода в монахи, должны лишь вернуть или получить сделанные дарения. [269] Константин и его преемники отменили старые законы Юлия, которые налагали определенные штрафные санкции — например, ограниченные наследственные права — на мужчин и женщин, не вступавших в брак. [270]

Changes in the law of gifts.

Я уже указывал, что дарения между мужем и женой были незаконными, и объяснил причины этого. Юстиниан разрешил мужу делать дарения жене, однако таким образом, чтобы полностью исключить любую возможность умысла на мошенничество. [272] Он также постановил, что если муж или жена оставляли семейную жизнь ради безбрачия, каждая сторона сохраняла свое собственное имущество согласно брачному договору или так, как каждая на законных основаниях получила бы его в случае смерти другого. [273] Если кто-либо, дав обет монашеской жизни, возвращался в мир, его или ее имущество конфисковывалось в пользу монастыря, который это лицо покинуло. [274]

Various enactments on marriage.

Христианские императоры настоятельно заявляли, что для заключения брака требуется согласие отца, а если он умер — близких родственников, и женщина фактически не имела собственной воли, хотя, если ей предлагали нескольких женихов, ее могли попросить назвать того, кому она отдает предпочтение. [275] Брак с евреем приравнивался к прелюбодеянию. Женщины, принадлежавшие к еретическим сектам, лишались каких-либо привилегий. [276, 277] Юстин и Юстиниан отменили старый закон, запрещавший сенаторам жениться на вольноотпущенницах или на любых женщинах, которые сами или чьи родители выступали на сцене. Теперь актрисам разрешалось, оставив свою профессию, претендовать на все права прочих свободных женщин; и сенатор мог жениться на такой женщине или даже на вольноотпущеннице без какого-либо ущерба для себя. [278]

Changes in the laws of inheritance.

По старому закону, как мы видели, сын и дочь имели равные права на наследование по закону; но за пределами отношений дочери с отцом или сестры с братом женщины не имели никаких прав на наследование по закону, если не было агнатов, то есть родственников-мужчин по отцовской линии. Так, тетка не призывалась к наследству умершего бездетным племянника, но дядя допускался к нему регулярно. Точно так же племянник допускался к наследованию по закону после умершего бездетного дяди, но племянница исключалась. Всё это было изменено Юстинианом, предоставившим женщинам при таких условиях те же наследственные права, что и мужчинам. [279] Если дети были неправоверными, они не должны были получать абсолютно никакой доли в имуществе ни одного из родителей. [280]

Women as guardians.

In suits.

Христианские императоры разрешали вдовам быть опекуншами своих детей, если те давали клятвенное обещание не вступать в повторный брак и предоставляли поручительство против злоупотреблений. [281] Юстиниан запрещал женщинам действовать самостоятельно в каких бы то ни было юридических делах. [282]

Bills of attainder.

Аркадий и Гонорий (в 397 г. н. э.) приняли особенно свирепые билды о лишении гражданских прав (bills of attainder), которые находились в болезненном контрасте с милосердием их языческих предшественников. Виновные в государственной измене подвергались обезглавливанию, а их имущество поступало в казну. «Сыновьям такого человека [т. е. осужденного за государственную измену]», — пишут эти любезные христиане [283], — «мы сохраняем жизнь по особому царскому милосердию (ибо их поистине следовало предать смерти вместе с отцами), но они не должны получать никаких наследств. Пусть они будут нищими вечно; пусть позор их отца всегда следует за ними; они никогда не смеют претендовать на должности; в их длящемся нищенстве пусть смерть будет облегчением, а жизнь — наказанием. Наконец, всякий, кто попытается заступиться за них перед нами, также подлежит бесчестью». [284] Однако дочерям осужденного эти императоры милостиво даровали четверть имущества матери, но не получали ничего из имущества отца. В случае преступлений, не связанных с государственной изменой, детям или внукам разрешалось оставлять половину поместья. [285] Константин постановил, что имущество жены не должно страдать от осуждения ее мужа. [286]

Rape.

Похитители женщин, даже рабынь и вольноотпущенниц, наказывались Юстинианом смертной казнью; но лишь в случае свободнорожденных женщин имущество виновного мужчины и его сообщников переходило к пострадавшей жертве в качестве конфискации. Женщина больше не имела привилегии требовать своего обидчика в мужья. [287]

ИСТОЧНИКИ

Римское право, как оно цитируется в главе I, особенно новеллы Юстиниана.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[249]

Codex, v, 17, 8 contains this rescript in full.

[250]

Кодекс, v, 17, 10.

[251]

Кодекс, v, 17, 11.

[252]

Там же.

[253]

Новеллы, 22, 18.

[254]

Новеллы, 140, 1: Antiquitus quidem licebat sine periculo tales (т. е. тех, у кого были несовместимые характеры) ab invicem separari secundum communem voluntatem et consensum hoc agentes, sicut et plurimae tunc leges extarent hoc dicentes et bona gratia sic procedentem solutionem nuptiarum patria vocitantes voce. Postea vero divae memoriae nostro patri…. legem sancivit prohibens cum consensu coniugia solvi…. Haec igitur aliena nostris iudicantes temporibus in praesenti sacram constituimus legem, per quam sancimus licere ut antiquitus consensu coniugum solutiones nuptiarum fieri.

[255]

Новеллы, 134, 11.

[256]

Новеллы, 134, 10.

[257]

Новеллы, 134, 10.

[258]

Новеллы, 22 (предисловие): Antiquitas equidem non satis aliquid de prioribus aut secundis perserutabatur nuptiis, sed licebat et patribus et matribus et ad plures venire nuptias et lucro nullo privari, et causa erat in simplicitate confusa.

[259]

Язык некоторых из них, впрочем, довольно резок — matre iam secundis nuptiis funestata — Кодекс, v, 9, 3 (Грациан, Валентиниан, Феодосий).

[260]

For these see Codex, v, 9, 1 and 2 and 3.

[261]

См. Кодекс, v, 9, 4. Nos enim hac lege id praecipue custodiendum esse decrevimus, ut ex quocumque coniugio suscepti filii patrum suorum sponsalicias retineant facilitates.

[262]

Кодекс, vi, 56, 5.

[263]

Новеллы, ii, 3: ex absurditate legis, licet praemoriantur filii omnes, non relinquentes filios aut nepotes, nihilominus supplicium manet, et non succedit eis mater, sed expellitur ab eorum inhumane successione … sed succedunt quidem illis aliqui ex longa cognatione.

[264]

Новеллы, ii, 3.

[265]

Новеллы, ii, 3.

[266]

Codex, vi, 40, 2 and 3.

[267]

Новеллы, 22, 44: unde sancimus, si quis prohibuerit ad aliud venire matrimonium и т. д.

[268]

Кодекс, v, 3, 16.

[269]

Osculum представляло собой своего рода «дарение по случаю брака», совершавшееся в день официальной помолвки.

[270]

Codex, i, 3, 54 (56).

[271]

Codex, viii, 57 (58), I and 2. Cf. Codex, viii, 58 (59), 1 and 2.

[272]

Кодекс, v, 3, 10.

[273]

Кодекс, i, 3, 54 (56). Григорий Турский сообщает нам, что согласно Никейскому собору (325 г. н. э.) жена, оставившая мужа, с которым она состояла в счастливом браке, ради ухода в женский монастырь, подвергалась отлучению от церкви. Вероятно, он имеет в виду случай, когда она уходила без согласия мужа. Грег. 9, 33: Tunc ego accedens ad monasterium canonum Nicaenorum decreta relegi, in quibus continetur: quia si quae reliquerit virum et thorum, in quo bene vexit, spreverit, dicens quia non sit ei portio in illa caelestis regni gloria qui fuerit coniugio copulatus, anathema sit. (Примечание редактора: Videtur esse canon 14 concilii Grangensis, quod concilium veteres Nicaeno subiungere solebant; idque indicat titulus in veteribus scriptis.)

[274]

Codex, i, 3, 54 (56).

[275]

Кодекс, v, 4, 20 и 5, 18.

[276]

Кодекс, i, 9, 6.

[277]

Новеллы, cix, 1.

[278]

Codex, v, 4, 23 and 28.

[279]

Кодекс, vi, 58, 14.

[280]

Кодекс, i, 5, 19.

[281]

Codex, v, 35, 2 and 3.

[282]

Кодекс, ii, 55, 6.

[283]

Кодекс, ix, 8, 5.

[284]

Этот закон очевидным образом оказался долговечным, поскольку его цитирует с одобрения папа Иннокентий III в 1199 году — см. Friedberg, Corpus Iuris Canonici, vol. ii, p. 782.

[285]

Кодекс, ix, 49, 10.

[286]

Кодекс, v, 16, 24.

[287]

For all these enactments see Codex, i, 3, 53 (54), and ix, 13.

ГЛАВА IV

ЖЕНЩИНЫ СРЕДИ ГЕРМАНСКИХ НАРОДОВ

Вторая мировая сила вступила теперь в свои права. Этой новой силой были германские народы — те кочевые племена, которым после сокрушения Римской империи было суждено образовать современные нации Европы и найти в христианстве религию, наиболее превосходно приспособленную для удовлетворения их духовных потребностей и формирования их идеалов. В 476 году варвар Одоакр взошел на престол цезарей. Он всё еще делал вид, что правит в силу полномочий, делегированных ему Зеноном, императором в Константинополе; однако раскол между Востоком и Западом становился окончательным, и после правления Юстиниана (527–565) он был практически завершен. Отныне восточная империя имела мало общего или вовсе ничего с западной Европой и существовала как независимая монархия до тех пор, пока Константинополь не был взят турками в 1453 году. Я больше не буду ею заниматься.

Итак, в западной Европе новые народы с новыми идеалами формировали те нации, которые сегодня составляют Англию, Германию, Францию, Испанию, Италию и Австрию. Интересно отметить, что некоторые из этих варваров думали о женщинах и какое место они им отводили.

Julius Caesar's account.

Нашими самыми ранними авторитетами по этому вопросу являются Юлий Цезарь и Тацит. Цезарь сообщает нам [288], что среди галлов брак был хорошо признанным институтом. Муж вкладывал из собственного имущества такую же сумму, какую приносила его жена в качестве приданого; объединенным имуществом и его доходом муж и жена пользовались на равных основаниях. Если муж или жена умирали, всё имущество переходило в собственность пережившего супруга. Тем не менее муж обладал полной властью жизни и смерти над своей женой так же, как и над детьми; и если после кончины знатного лица возникали подозрения относительно обстоятельств его смерти, его жену подвергали следственным пыткам и сжигали на костре, если признавали виновной в убийстве. У германцев женщин, по-видимому, почитали несколько больше. Германские матроны почитались как пророчицы, и ни одно сражение не начиналось без того, чтобы они предварительно не бросили жребий и не дали заверения в том, что бой будет успешным. [289] Что касается британцев, не являвшихся германским народом, Цезарь говорит, что они практиковали полигамию и близкие родственники имели жен сообща. [290]

The account of Tacitus.

Тацит писал полтора века спустя после Юлия Цезаря, когда племена стали лучше известны римлянам; оттого мы получаем от него более подробную информацию. Из его трудов мы узнаем, что и ситоны — народ северной Германии, — и британцы часто вручали королевскую власть женщинам, — обстоятельство, вызывавшее глубокое презрение Тацита, который в этом отношении придерживался консервативных взглядов. [291] У римлян действительно были веские основания с горечью вспоминать доблестную Боадику, королеву британцев. [292] О германцах Тацит написал целую книгу, в которой идеализирует эту нацию как противопоставление распущенной морали цивилизованного Рима, во многом подобно тому, как Руссо в XVIII веке превозносил добродетели дикарей в естественном состоянии. К тому, что Тацит говорит о возвышенной морали, нам хорошо бы относиться с долей скепсиса; однако мы можем с большей уверенностью доверять его точности, когда он описывает национальные обычаи. От Тацита мы узнаем, что германцы верили, будто в женщинах обитает нечто божественное [293]; отсюда и их уважение к ним как к пророчицам. [294] Некая Веледа своими прорицаниями полностью управляла племенем бруктеров [295] и почиталась как божество [296], как и многие другие. [297] Германский воитель сражался из всех сил, дабы защитить свою жену и угодить ей. [298] Стандарт супружеской верности был строг [299]; мужчины довольствовались одной женой, хотя высшей знати иногда разрешалось иметь нескольких жен для повышения семейного престижа. [300] Приданое приносила не жена мужу, а муж жене — что очевидно является пережитом обычая покупки жены; однако жена имела обычай преподносить мужу оружие и воинское снаряжение. [301] Ей напоминали, что она берет мужа и в горе, и в радости, чтобы быть верным партнером в радости и печали до самой смерти. [302] Женщину, виновную в прелюбодеянии, остригали, и муж изгонял ее нагишом через всю деревню под удары. [303]

The written laws of the barbarians.

Итак, мы видим, что далеко не у всех этих варварских народов были одинаковые стандарты в отношении женщин. Письменных законов еще не существовало. Но контакт с цивилизацией Рима принес свои плоды; и когда готы, бургунды, франки и ломбарды основали новые государства на руинах Западной Римской империи, национальные законы германских племен стали собираться и записываться в конце V века. Между V и IX веками мы получаем вестготские, бургундские, салические, рипуарские, алеманские, ломбардские, баварские, фризские, саксонские и тюрингские сборники законов. Они написаны на средневековой латыни и не разработаны на научной основе. В них прослеживаются три четких влияния: (1) туземные племенные обычаи, идеалы и традиции; (2) христианство; (3) римское гражданское право, которое в той или иной степени ощущалось во всех, но особенно у вестготов, что было естественно, поскольку этот народ оказался в наиболее тесном соприкосновении с Римом. Поскольку варвары разрешали всем покоренным ими народам судиться по их собственным законам, старое римское гражданское право по-прежнему сохраняло всю свою силу в делах, затрагивающих римлянина. Давайте попытаемся почерпнуть из варварских кодексов всё возможное по вопросу о правах женщин.

Guardianship.

Женщина у германских народов всегда должна была находиться под опекой и ни при каких условиях не могла быть независимой. Возможно, власть (mundium), осуществляемую отцом, братом, мужем или другим родственником-мужчиной, нам следовало бы называть протекторатом; ибо в те ранние дни среди суровых народов любое судебное дело могло повлечь за собой драку для доказательства правоты своей стороны, и поэтому женщина постоянно нуждалась в защитнике, который отстаивал бы ее права на судебном поединке. Таким образом, женщина находилась под вечной опекой родственника-мужчины и не должна была делать ничего без его согласия под угрозой потери своего имущества. [304] Ее опекун устраивал ее брак по своему усмотрению, при условии лишь, что выбирал ей в мужья свободного человека [305]; если женщина, будь то дева или вдова, выходила замуж без его согласия, она теряла всякую способность наследовать имущество своих родственников [306]; а ее муж был вынужден выплатить ее родне компенсацию, составлявшую 600 солидов у саксов и 186 — у бургундов. [307]

Marriage.

Чувство кастовой принадлежности было очень сильным; женщина не должна была выходить замуж ниже своего положения. [308] Согласно закону вестготов, та, кто пытался выйти замуж за собственного раба, подлежала сожжению заживо [309]; если же она покушалась на это с чужим крепостным, она заслуживала ста ударов плетью. [310] Приданое было устоявшимся институтом, как и у римлян; однако жених обычно выплачивал крупную сумму отцу или опекуну женщины. Этот виттемон (wittemon) рассматривался как плата за родительскую власть (mundium) и составлял у саксов 300 солидов. [311] По сути, этот обычай сводился к тому, что будущий муж давал приданое своей будущей жене. Мужу также разрешалось делать жене подарок (morgengabe) на следующее утро после свадьбы; размер этого дара был ограничен королем Лиутпрандом величиной не более четверти всего его имущества. [312] Разрыв помолвки после заключения торжественного обручения был серьезным делом. Вестготы отказывались разрешать одной из сторон расторгать помолвку без согласия другой; и если женщина, будучи уже помолвленной, переходила к другому мужчине без разрешения своих родителей или жениха, то и она, и принявший ее мужчина передавались в рабство первоначальному жениху. [313] Остальные варвары довольствовались наложением денежного штрафа за нарушение обещания. [314]

Power of the husband.

Выходя замуж, женщина переходила во власть мужа «согласно Священному Писанию», и муж тем самым приобретал главенство над всем ее имуществом. [315] Закон всё же защищал жену в некоторых отношениях. Вестготы предоставили отцу право требовать и сохранять для своей дочери ее приданое. [316] Рипуарцы постановили, что всё, что муж подарил жене по письменному соглашению, должно оставаться неприкосновенным. [317] Король Лиутпранд сделал обязательным присутствие двух или трех родственников женщины-мужчины при любой сделке с ее имуществом, чтобы удостовериться, что ее согласие на сделку не было вынужденным. [318]

Divorce.

В вопросах развода правила различных народов различались, но предписания Нового Завета одинаково сильно ощущались во всех них; и мы вправе ожидать, что развод ограничивается строгими рамками. [319] Бургунды разрешали его только из-за прелюбодеяния или тяжких преступлений, таких как осквернение гробниц. Если жена дерзала отпустить мужа по любой иной причине, ее предавалы смертной казни (necetur in luto); к мужу, приславшему жене развод при отсутствии этих конкретных причин, закон был более снисходителен, позволяя ему сохранить жизнь путем выплаты оскорбленной жене суммы, вдвое превышающей ту, что он первоначально дал ее родителям за нее, плюс еще двенадцать солидов; а в случае, если он пытался доказать ее виновность по одному из упомянутых обвинений, но она признавалась невиновной, он лишался всего своего имущества и был вынужден покинуть свой дом. [320] Вестготы были столь же строги; муж, отпустивший жену по недостаточным юридическим основаниям, терял всякую власть над ней и должен был вернуть всё ее имущество; его собственное должно было сохраняться для детей; если их не было, жена завладевала его имуществом. Женщина, вышедшая замуж за разведенного мужчину при живой первой жене, осуждалась за прелюбодеяние и соответственно передавалась первой жене для распоряжения по усмотрению последней; изгнание, удары плетей и рабство были уделом мужчины, взявшего другую жену при живой первой подруге жизни. [321] Алеманны и бавары, жившие дальше от Италии и, следовательно, от Церкви, находились под большим влиянием собственных обычаев и позволяли заменять суровые постановления денежной компенсацией. [322]

Adultery.

Прелюбодеяние было не только законным основанием для развода, но и тяжким преступлением. Все варварские народы сходились на том, чтобы рассматривать его именно так, но их наказания варьировались в зависимости от того, в какой степени они подвергались влиянию близости с Италией, где власть Церкви была естественным образом наиболее сильна. Рипуарцы, бавары и алеманны предпочитали денежный штраф в размере от пятидесяти до двухсот солидов. [323] У вестготов виновная сторона обычно отдавалась в услужение (в рабство) потерпевшему лицу, чтобы тот распорядился ею по своему усмотрению. [324] Иногда закон был суровее к женщинам, чем к мужчинам; так, согласно декрету Лиутпранда [325], муж, велевший жене совершить прелюбодеяние или совершивший его сам, платил штраф в пятьдесят солидов родственникам жены-мужчинам; но если жена давала согласие на поступок или скрывала его, ее предавали смертной казни. Законы единогласно сходились на том, что убийство прелюбодеев, застигнутых на месте преступления, нельзя было расценивать как убийство.

The Church indulgent toward kings.

Всегда следует помнить, что хотя статуты были достаточно суровыми, однако в этот период, как, впрочем, и на протяжении всей истории, ими пренебрегали безнаказанно. Карл Великий, например, самый христианский монарх, имел большое число наложниц и развелся с женой, которая ему не нравилась; однако его биограф Эйнхард, будучи благочестивым монахом, не говорит ни слова осуждения в адрес беспорядочных связей своего государя [326]; а политические соображения удерживали Церковь от громогласного осуждения короля, столь доблестно сокрушавшего еретиков, ее врагов. Епископ Григорий Турский без малейшего намека на шок сообщает нам, что Хлотахарий, король франков, имел много наложниц. [327] Наложничество было, по сути, обычным делом. [328] Но ни в ту эпоху, ни позднее в случае Людовика XIV, ни в наши дни в случае Леопольда Бельгийского у Церкви не нашлось ни единого упрека для монархов, безнаказанно попиравших моральные законы, на соблюдении которых она, как утверждается, всегда настаивала без каких-либо компромиссов.

Remarriage.

В соответствии с предписаниями Писания ни разведенный мужчина, ни разведенная женщина не могли вступить в новый брак при жизни другой стороны. Поступить так означало совершить прелюбодеяние, в отношении которого вступали в силу обычные наказания.

Property rights and powers.

Имущество женщины могло состоять из любого или всех следующих элементов:

I. Ее доля в имуществе родителей либо братьев и сестер.

II. Ее приданое и любые брачные дары (morgengabe), которые дал ей муж, а также всё, что она заработала вместе с мужем.

Не могло быть и речи об имуществе одиноких женщин или о распоряжении их заработком, поскольку при том полуцивилизованном положении дел, которое тогда существовало, женщины не занимались бизнесом; поистине, даже мужчины сколь-нибудь заметного положения этим не занимались; их работой была война. Незамужняя женщина довольствовалась тем, что сидела у очага и пряла под опекой и попечением родственника-мужчины. Часто она уходила в монастырь.

Сначала я рассмотрю законы о наследовании, затрагивающие женщин, чтобы отметить, какое имущество ей разрешалось приобретать. В этой связи полезно иметь в виду разницу между римским и германским правом. Первое рассматривало наследство всегда как совокупность всех благ, будь то деньги, земля, движимое имущество, скот, одежда или что-либо еще. Но среди германских народов земля, деньги, украшения и тому подобное рассматривались как множество отдельных наследственных объектов, на некоторые из которых женщины могли иметь законные наследственные права, но не обязательно на все. Наиболее отчетливо это проявлялось в отношении земли. Из всех варварских народов лишь рипуарцы предоставляли женщинам право наследовать землю. [329] У других народов дочь, сестра или мать — кто бы ни оказался ближайшим наследником — получала деньги, рабов и т. д., но земля доставалась ближайшему родственнику-мужчине. [330] Лишь при отсутствии родственников-мужчин до пятой степени — маловероятная случайность — аллодиальное наследство «переходило от копья к веретену». [331] Во всем остальном дочь являлась сонаследницей сына в имуществе отца или матери. Согласно салическому и

рипуарскому праву, это был бы следующий порядок наследования [332]:

I. Children of the deceased.

II. These failing, surviving mother or father of deceased.

III. These failing, brother or sister of deceased.

IV. These failing, sister of mother of deceased.

V. These failing, sister of father of deceased.

VI. These failing, male relatives on father's side.

Можно заметить, что при таком наследовании эти законы более пристрастны к родственницам-женщинам, чем римское право; например, тетка призывается раньше дяди. Дядя по римскому праву определенно исключал бы тетку; однако большинство германских кодексов допускали их равное наследование. [333] Тем не менее, когда женщины действительно наследовали по первому из них, они приобретали и землю. Более того, женщина у германских народов всегда должна была находиться под опекой; и если при Империи власть опекуна на практике была сведена к нулю, как я показал, то у варваров она была чрезвычайно сильна, поскольку отстаивание своих прав часто втягивало в судебные поединки для определения Божьего суда. У германских народов существовало непоколебимое убеждение, что Бог дарует победу правому истцу. Поскольку женщины не могли сражаться, защитник или опекун был необходимостью. Этого не было в римских судах, предпочитавших разрешать судебные споры путем юридических рассуждений и полагавших, подобно Наполеону, что Бог, когда к нему взывают в драке, как правило, оказывается на стороне той стороны, у которой артиллерия лучше.

Дети наследовали не только имущество, но также дружбу и вражду своих отцов, продолжать которые было их обязанностью. Кровная месть была обычным делом. [334] Король Лиутпранд постановил [335], однако, что если в живых оставалась только дочь, месть должна быть прекращена и заключено соглашение.

Некоторые из народов, по-видимому, предусматривали, что детей нельзя лишать наследства без очень веских причин; например, закон вестготов [336] запрещает отчуждать более трети их имущества матери или отцу, бабушке или дедушке. Алеманны разрешали свободному человеку оставлять всё свое имущество Церкви, и его наследники не имели права на обжалование [337]; однако бавары заставляли его перед уходом в монашескую жизнь распределить среди детей их соразмерные доли. [338]

Property of the married woman.

Теперь мы можем перейти к имущественным правам замужней женщины. Отношение ее мужа к приданому я уже объяснил. Подразумевалось, что приданое в конечном счете предназначено для детей; лишь когда не было детей, внуков или правнуков, женщина получала право распоряжаться приданым по своему усмотрению: таков был закон у вестготов. [339] Таким образом, приданое должно было возвращаться детям или внукам после смерти жены; если таковых не было — родителям или родственникам, выдавшим ее замуж; при их отсутствии оно отходило к Короне — таково постановление Ротари. [340] По законам вестготов [341] после смерти жены ее муж продолжал заведовать имуществом; однако, как и по римскому праву, он должен был сохранять его в целости для детей, хотя и мог пользоваться его плодами (узуфруктом). Когда сын или дочь вступали в брак, их отец должен был немедленно отдать им их долю материнского имущества, хотя он всё еще мог получать доход с одной трети этой части. Если сын или дочь не женились (не выходили замуж), по достижении двадцатилетнего возраста они получали половину своей доли; отец мог претендовать на проценты с другой половины до конца своей жизни; но после своей смерти он обязан был завещать ее им. Когда женщина не оставляла детей, ее отец или ближайший родственник-мужчина обычно требовал возврата приданого. [342] Когда муж умирал, его имущество доставалось не жене, а его детям или другим родственникам. [343] Если же какое-либо имущество было заработано совместным трудом мужа и жены, последняя имела право на половину у вестфалов; на треть — у рипуарцев; ни на что — у остфалов. [344] Дети оставались во власти матери, если она того желала и при условии, что оставалась вдовой. Мать обычно пользовалась своим приданым до самой смерти, после чего должна была оставить его детям, дарителю либо ближайшему родственнику. [345] Если муж умирал бездетным, некоторые народы разрешали жене определенное право наследования имущества мужа при условии, что она не вступала в новый брак. Так, бургунды при таких условиях предоставляли ей одну треть имущества мужа, которая, впрочем, по ее смерти должна была отойти к его наследникам. [346] Бавары также при тех же условиях разрешали ей половину имущества мужа [347] и даже при наличии потомства даровали право на доход в размере доли одного ребенка. [348]

Вдова, вступившая в повторный брак, лишалась привилегии опеки над своими детьми, которые вследствие этого переходили к родственнику первого мужа по мужской линии. Что касается приданого от предыдущего союза, женщина, согласно одним законам, должна была немедленно передать его своим детям, либо же, согласно другим, могла пожизненно получать плоды от этого имущества (узуфрукт) и оставить его детям от первого брака после своей смерти. Всякие права на имущество своего первого мужа она, разумеется, утрачивала. [349] Если от первого брака не было детей, то приданое и добрачные дары обычно могли следовать за ней во второй союз.

Criminal law pertaining to women.

Уголовное право у этих полуцивилизованных народов неизбежно было несовершенным. Их цивилизация находилась в состоянии изменчивости, и единственным ориентиром служила сиюминутная практическая выгода. Они довольствовались тем, что устанавливали денежные штрафы за такие преступления, как убийство, изнасилование, оскорбление, нападение и тому подобное; одни лишь вестготы были строже в случае изнасилования, добавляя 200 ударов плетью и обращение в рабство насильнику свободной женщины, который довел дело до конца. [350] Заслуживают внимания некоторые постановления, которые вполне могут показаться нам необычными. Например, у саксов кража лошади, вола или чего-либо стоимостью в три солида каралась смертью, но убийство искуплялось денежной компенсацией. [351] У бургундов, если мужчина крал лошадей или скот, а его жена немедленно не доносила об этом, она и ее дети старше четырнадцати лет отдавались в рабство потерпевшей стороне, «поскольку неоднократно было установлено, что эти женщины являются сообщницами своих мужей в преступлении». [352]

По вопросу причинения вреда женщинам действовали самые детальные предписания. Так, по Салическому закону [353], если свободный мужчина ударял свободную женщину по пальцам или руке, он должен был выплатить пятнадцать солидов; если он ударял ее по предплечью — тридцать солидов; если выше локтя — тридцать пять солидов; если он бил ее в грудь — сорок пять солидов. Штрафы за убийство свободной женщины также разрабатывались подробно на основе ее ценности для государства как продолжательницы рода. По тому же Салическому закону [354] причинение вреда беременной женщине, повлекшее ее смерть, наказывалось штрафом в семьсот солидов, но двухсот считалось достаточно за убийство женщины, чей детородный возраст уже прошел. Аналогичным образом за убийство свободной женщины после того, как у нее начали рождаться дети, нарушитель платил шестьсот солидов, но за убийство незамужней свободной девушки — только двести. Убийство свободной женщины обычно наказывалось штрафом (вергельдом), равным удвоенной сумме, требуемой за свободного мужчину, «поскольку, — как гласит закон баваров [355], — женщина не может защищаться с помощью оружия. Но если она по отваге своего сердца (per audaciam cordis sui) оказала сопротивление и сражалась как мужчина, двойной штраф не назначается, а взимается лишь обычное за мужчину возмещение [160 солидов]». Штрафы выплачивались не государству, а потерпевшим или, если они не выживали, ближайшим родственникам. Если штраф не мог быть выплачен, виновного могла постигнуть смерть. [356]

Другой отличительной особенностью германского права было обращение к Богу с целью разрешить спорный вопрос посредством различных испытаний. Например, по законам англов и веринов, если женщину обвиняли в убийстве мужа, она просила родственника-мужчину подтвердить ее невиновность торжественной клятвой [357] либо, при необходимости, сражаться за нее в качестве ее защитника на судебном поединке. Предполагалось, что Бог дарует победу тому защитнику, который отстаивает невиновную сторону. Если она не могла найти защитника, ей разрешалось пройти босиком по девяти раскаленным лемехам плуга [358]; и если она была невиновна, Бог, разумеется, не позволял ей претерпеть какой-либо вред в ходе этого действия.

Women in slavery.

Пожалуй, будет уместно сказать несколько слов о положении женщин-рабынь у германских народов. Новые народы рассматривали раба как движимое имущество, во многом подобно римлянам. Если рабыне наносился ущерб, ее господин получал компенсацию от агрессора, но сама она — нет, поскольку владеть имуществом ей возбранялось. Однако мы вполне можем полагать, что то огромное значение, которое Церковь придавала целомудрию и супружеской верности, делало рабыню менее уязвимой перед лицом животных страстей ее господина, чем это было при Империи. Так, согласно закону короля Лиутпранда, господин, совершивший прелюбодеяние с женой раба, был обязан даровать свободу им обоим [359]; а вестготский закон [360] налагал пятьдесят ударов плетью и штраф в двадцать солидов на мужчину, применившего насилие к чужой рабыне.

Сравнивая положение женщин по римскому праву и у германских народов, как мы наблюдали их до сих пор, следует отметить прежде всего то, что при последних женщины выигрывали главным образом благодаря настойчивому требованию Церкви соблюдать целомудрие представителями обоих полов. Тот факт, что в те дни страсти мужчин с трудом сдерживались на практике, не умаляет истинной заслуги идеала, на котором настаивали [361], — идеала, который определенно не разделялся в языческой древности, за исключением лишь немногих великих умов. Хотя социальное положение женщины таким образом улучшилось, характер эпохи и те цитаты из Библии, которые я уже привел, делали ее статус гораздо более низким по сравнению с ее положением по римскому праву, в том что касалось ее юридических прав. В период [362], когда отстаивание своих прав постоянно требовало борьбы, женщина была вынуждена полагаться на мужчину как на своего защитника; Церковь, в соответствии с изречениями Апостолов, поощряла и поистине предписывала ей ограничиваться обязанностями по хозяйству, оставлять юридические дела мужчинам и руководствоваться их советами; и таким образом ей препятствовали в отстаивании своих интересов из уважения к сильному общественному мнению на этот счет, которое было совершенно чуждо духу старого римского права. Отныне нам также предстояло иметь закон, основанный на древних обычаях и теологии [363], а не на практической целесообразности или научных умозаключениях.

ИСТОЧНИКИ

I. Corpus Iuris Germanici Antiqui: edidit Ferd. Walter. Berolini—impensis G. Reimeri, 1824. 3 vols.

II. C. Iulii Caesaris Commentarii de Bello Gallico: recognovit Geo. Long. Novi Eboraci apud Harperos Fratres. 1883

III. Cornelii Taciti libri qui supersunt: quartum recognovit Carolus Halm. Lipsiae (Teubner), 1901.

IV. Sancti Georgii Florentii Gregorii, Episcopi Turonensis, Historiae Ecclesiasticae Francorum libri decem: edidit J. Guadet et N.R. Taranne. Parisiis, apud Julium Renouard et Socios, 1838.

V. Iordanis de Origine Actibusque Getorum: edidit Alfred Holder. Freiburg und Tubingen; Verlagsbuchhandlung von J. C.B. Mohr.

VI. Widukindi Rerum Gestarum Saxonicarum libri tres. Accedit libellus de Origine Gentis Suevorum. Editio quarta: post Georgium Waitz recognovit Karolus A. Kehr. Hannoverae et Lipsiae Impensis Bibliopolii Hahniani, 1904.

VII. Procopii Caesariensis opera omnia: recognovit Jacobus Haury. Lipsiae. (Teubner). 1905.

VIII. Einhardi Vita Karoli Magni. Editio quinta. Post G.H. Perte recensuit G. Waitz. Hannoverae et Lipsiae, 1905.

IX. Pauli Historia Langobardorum: edidit Georg Waitz. Hannoverae, impensis Bibliopolii Hahniani, 1878.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[288]

de Bell. Gall., vi, 19.

[289]

Id., i, 50.

[290]

Id., v, 14.

[291]

Agricola, 16. Germania, 45: Suionibus Sitonum gentes continuantur. Cetera similes, uno differunt, quod femina dominatur; in tantum non modo a libertate, sed etiam a servitute degenerant. No woman ever reigned alone as queen of the Roman Empire until 450 A.D., when Pulcheria, sister of Theodosius II, ascended the throne of the East; but she soon took the senator Marcian in marriage and made him king.

[292]

Agricola, 16.

[293]

Germania, 8.

[294]

Procopius, de bello Vandalico, ii, 8, observes the same thing among the Maurousians, or Moors,

in northern Africa: Ανδρα γαρ μαντευεσθαι εν τω εθνει τουτω ου θεμις , αλλα γυναικες σφισι κατοχοι

hεκ δη τινος ιερουργιασ γινομεναι προλεγουσι τα εσομενα, των παλαι χρηστηριων ουδενος ησσον.

[295]

Tacitus, Hist., iv, 61, and v, 24.

[296]

Id., Germania, 8.

[297]

Ibid., 8.

[298]

Ibid., 7.

[299]

Ibid., 17.

[300]

Ibid.

[301]

Ibid., 18.

[302]

Ibid., 18 and 19.

[303]

Ibid., 19.

[304]

Liutprand, i, 5: Si filiae aut sorores contra voluntatem patris aut fratris egerint, potestatem habet pater aut frater iudicandi res suas quomodo aut qualiter voluerit.

[305]

Leges Liutprandi, vi, 119: si quis filiam suam aut sororem alii sponsare voluerit, habeat potestatem dandi cui voluerit, libero tamen homini. Lex Wisigothorum, iii, 1, 7 and 8.

[306]

Leges Liutprandi, vi, 119. Lex Angliorum et Werinorum, x, 2: si libera femina sine voluntate patris aut tutoris cuilibet nupserit, perdat omnem substantiam quam habuit vel habere debuit. Reply of a bishop quoted by Gregory of Tours, 9, 33: quia sine consilio parentum eam coniugio copulasti, non erit uxor tua. But the law of the Visigoths (iii, i, 8, and 2,8) merely deprived her of succession to the estate of their parents.

[307]

Lex Saxonum, vi, 2: Si autem sine voluntate parentum, puella tamen consentiente, ducta fuerit (uxorem ducturus) bis ccc solidos parentibus eius componat. Lex Burgundionum: Add., 14. cf. Edictum Rotharis, 188: si puella libera aut vidua sine voluntate parentum ad maritum ambulaverit, liberum tamen, tunc maritus, qui eam acceperit uxorem, componat pro anagrip solidos XX et propter faidam alios XX.

[308]

By a law of the Alemanni (Tit., 57), if two sisters were heiresses to a father's estate and one married a vassal (colonus) of the King or Church and the other became the wife of a free man equal to her in rank, the latter only was allowed to hold her father's land, although the rest of the goods were divided equally.

[309]

Lex Wisigothorum, iii, 2, 2.

[310]

Ibid., iii, 2, 3.

[311]

Lex Saxonum, vi, I: uxorem ducturus CCC solidos det parentibus eius. See also the lex Burgundionum, 66, I and 2 and 3. In the case of a widow who married again the gift of the husband was called reiphe or reippus and very solemn ceremonies belonged to the giving of it according to the Salic law, Tit., 47: si, ut fieri adsolet, homo moriens viduam dimiserit et cam quis in coniugium voluerit accipere, antequam eam accipiat Tunginus aut Centenarius Mallum indicent, et in ipso Mallo scutum habere debet, et tres homines vel caussas mandare. Et tunc ille, qui viduam accipere vult, cum tribus testibus qui adprobare debent, tres solidos aeque pensantes, et denarium habere debet, etc.

[312]

Leges Liutprandi, ii, 1.

[313]

Lex Wisigothorum, iii, 1, 2 and 3, and iii, 6, 3.

[314]

E.g., 62 solidi by the Salic law, Tit., 70. See also Lex Baiuvariorum, Tit., vii, 15 and 16 and 17. Lex Alemannorum, 52, i; 53; 54.

[315]

Lex Burgundionum, Add. primum, xiii: quaecumque mulier Burgundia vel Romana voluntate sua ad maritum ambulaverit, iubemus ut maritus ipse de facultate ipsius mulieris, sicut in eam habet potestatem, ita et de rebus suis habeat.

Lex Wisigothorum, iv, 2, 15: Vir who uxorem suam secundum sacram scripturam habet in potestate, similiter et in servis suis potestatem habebit, et omnia quae cum servis uxoris suae vel suis in expeditione acquisivit, in sua potestate permaneant.

[316]

Lex Wisigothorum, iii, Tit. i, 6.

[317]

Lex Ripuariorum, 37, 1.

[318]

Leges Liutprandi, iv, 4.

[319]

That is, for the common people. Kings have always had a little way of doing as they pleased. See the anecdote of King Cusupald in Paulus' Hist. Langobard, i, 21: secunda autem (sc. filia Wacchonis) dicta est Walderada, quae sociata est Cusupald, alio regi Francorum, quam ipse odio habens uni ex suis, qui dicebatur Garipald, in coniugium tradidit.

[320]

For all this see Lex Burgundionum, 34, 1-4.

[321]

For all these, see Lex Wisigothorum, iii, 6, 1 and 2.

[322]

Capitula Addita ad Legem Alemannorum, 30. Lex Baiuvariorum, vii, 14.

[323]

Lex Ripuariorum, Tit., 35. Lex Baiuvariorum, vii. Lex Alemannorum, 51, 1.

[324]

Lex Wisigothorum, iii, 6, 1 and 2, and iii, 4, 1.

[325]

Leges Liutprandi, vi, 130.

[326]

Einhard, Vita Kar. Mag., 17: Deinde cum matris hortatu filiam Desiderii regis Langobardorum duxisset uxorem, incertum qua de causa, post annum eam repudiavit et Hildigardam de gente Suaborum praecipuae nobilitatis feminam in matrimonium duxit ... Habuit et alias tres filias ... duas de Fastrada uxore ... tertiam de concubina quadam ... defuncta Fastrada ... tres habuit concubinas.

[327]

Gregory of Tours, 4, 3.

[328]

The concubines of Theodoric—Jordanes, de orig. actibusque Get., 58. Huga, king of the Franks, had a filium quem ex concubina genuit—Widukind, Res Gest. Sax., i, 9.

[329]

Lex Ripuariorum, Til., 48. Lex Angliorum et Werinorum, vi—de alodibus, 1: hereditatem defuncti filius, non filia suscipiat. Salic Law, Tit., 62: de alodis, 6: de terra vero Salica in mulierem nulla portio hereditatis transit, sed hoc virilis sexus adquirat, hoc est, filii in ipsa hereditate succedunt. Lex Saxonum, vii, 1: Pater aut mater defuncti filio, non filiae hereditatem relinquit.

[330]

Cf. Lex Angliorum et Werinorum, vi: de alodibus.

[331]

Ibid., vi, 8: post quintam autem (sc. generationem) filia ex toto, sive de patris sive de matris parte, in hereditatem succedat, et tunc demum hereditas ad fusum a lancea transeat.

[332]

Lex Salica, Tit., 62. Lex Ripuariorum, Tit., 56.

[333]

Cf. Lex Wisigothorum, iv, 2, 7 and 9.

[334]

Tacitus, Germania, 21.

[335]

Legis Liutprandi, ii, 7.

[336]

Lex Wisigothorum, iv, 5, I.

[337]

Lex Alemannorum, Tit., i.

[338]

Lex Baiuvariorum, Tit., i.

[339]

Lex Wisigothorum, iv, 2, 20.

[340]

Edictum Rotharis, i, 121.

[341]

Lex Wisigothorum, iv, 2, 13.

[342]

Cf. Capitula addita ad legem Alemannorum, 29. Lex Saxonum, viii, 2.

[343]

Cf. lex Wisigothorum, iv, 2, 11: maritus et uxor tunc sibi hereditario iure succedant, quando mulla affinitas usque ad septimum gradum de propinquis eorum vel parentibus inveniri poterit. See also Lex Burgundionum, 14, 1.

[344]

Lex Saxonum, ix. Lex Ripuariorum, 37, 2.

[345]

Lex Saxonum, viii. Lex Wisigothorum, iv, 3, 3. Lex Burgundionum 85, 1, and 62, 1.

[346]

Lex Burgundionum, 42, 1; 62, 1; 74, 1.

[347]

Lex Baiuvariorum, xiv, 9, 1.

[348]

Ibid., xiv, 6.

[349]

For all this, see Lex Burgundionum, 24 and 62 and 74. Lex Wisigothorum, iv, Tit. 3. Lex Baiuvariorum, 14. Lex Alemannorum, 55 and 56.

[350]

Lex Wisigothorum, iii, 3, 1.

[351]

Lex Saxonum, iv. In the early days when the Great West of the United States was just being opened up and when society there was in a very crude state, a horse thief was regularly hanged; but murder was hardly a fault.

[352]

Lex Burgundionum, 47, 1 and 2. The guilty man was put to death.

[353]

Lex Salica, Tit., 23.

[354]

Id, Tit., 28.

[355]

Lex Baiuvariorum, Tit., xiii, 2.

[356]

Cf. lex Salica, Tit., 61—a very curious account of formalities to be observed in such a case.

[357]

It was deemed sufficient for a male relative, say, the father, to assert the innocence of the woman under solemn oath: for it was thought that he would be unwilling to do this if he knew the woman was guilty and so incur eternal Hell-fire as a punishment for perjury. An example of this solemn ceremony is told interestingly by Gregory of Tours, 5, 33. A woman at Paris was charged by her husband's relatives with adultery and was demanded to be put to death. Her father took a solemn oath that she was innocent. Far from being content with this, the husband's kin began a fight and the matter ended in a wholesale butchery at the church of St. Dionysius.

[358]

Lex Angliorum et Werinorum, xiv: aut si campionem non habuerit, ipsa ad novem vomeres ignitos examinanda mittatur.

[359]

Leges Liutprandi, vi, 140.

[360]

Lex Wisigothorum, iii, 4, 16.

[361]

See the interesting story of the girl who slew Duke Amalo, as narrated by Gregory of Tours, 9, 27.

[362]

The bloody nature of the times is depicted naïvely by Gregory, Bishop of Tours, who wrote the history of the Franks. See, e.g., the stories of Ingeltrudis, Rigunthis, Waddo, Amalo, etc., in Book 9. Gregory was born in 539.

[363]

Corpus Iuris Canonici (Friedberg), vol. i, p. 1, Distinctio Prima: ius naturae est quod in lege et evangelio continetur.

ГЛАВА V

ЭКСКУРС О ДАЛЬНЕЙШЕЙ ИСТОРИИ РИМСКОГО ПРАВА

С Карлом Великим, коронованным Папой Римским в 800 году, началось окончательное объединение Церкви и государства и утверждение светской власти Церкви. Отныне на протяжении семи столетий, вплоть до Реформации, нам придется считаться с каноническим правом как с высшей силой при определении вопроса о положении женщин. Краткий обзор дальнейшей истории старого римского права будет вполне уместен, чтобы отметить, какое влияние — если таковое вообще имело место — оно продолжало оказывать сквозь века.

Свод римского права, составленный по приказу Юстиниана (527–565 гг. н. э.), предназначался главным образом для восточной части империи; однако когда в 535 году император завоевал западных готов, правивших тогда Италией, он приказал преподавать свои законы в школе юриспруденции в Риме и применять их в судах. Я уже отмечал, что варвары, захватившие Италию, позволяли побежденным судиться в большинстве случаев по их собственному кодексу. Но великолепное здание римского права представляло собой слишком сложную систему, чтобы заслуживать пристального изучения со стороны грубого народа; у Церкви были свои каноны, у народа — свои исконные обычаи; и вплоть до XII века никакого развития римского гражданского кодекса не происходило. Наконец, в течение XII века великая школа в Болонье возобновила изучение с новой силой, и в настоящее время Италия заимствует основные принципы своего гражданского права из Свода Юстиниана. Практически то же самое справедливо в отношении Франции [364], Испании и Нидерландов, на все из которых оказали влияние прежде всего великие юристы XVI века, которые просто несли дальше факел, столь восторженно зажженный в Болонье в XII веке.

Что касается Германии [365], то когда эта несчастная страна отделилась от Франции и Италии после Верденского договора 843 года, каролингское право и древние германские судебники вышли из употребления. Законы вновь стали опираться на неписаные обычаи, на решения судей и их асессоров, а также на соглашения заинтересованных сторон (феодальные повинности и держания). Лишь в XII и XIII веках было произведено фиксирование сложившихся правовых норм; множество городских законов по различным вопросам и в различных провинциях было записано властью общественной; и так возникли так называемые юридические книги Средневековья — плод частных трудов опытных людей, изложивших правовые принципы, которые были признаны во всей Германии или по крайней мере в определенных ее частях. Школ права тогда еще не существовало, и о научном обобщении немецкого права даже не помышляли. После того как Болонский университет возродил изучение римского права в Италии, итальянские университеты стали привлекать немецкую молодежь, которая по возвращении стремилась внедрить то, чему научилась. Их усилия поддерживало духовенство в силу тесной связи с каноническим правом, действовавшим в Германии. Германские императоры и территориальные правители также благоволили римскому праву, поскольку видели, как хорошо оно приспособлено для абсолютизма; им нравилось нанимать юристов, обученных в Италии, особенно если те были докторами как канонического, так и римского права. Не возражал против этого и немецкий язык... то есть немецкий народ. С XIV века по итальянским образцам было учреждено множество школ юриспруденции.

В настоящее время закон Юстиниана имеет лишь ту силу, которая предоставлена ему обычаем или приобретена им в силу признания. I. Римское право формирует в Германии главный закон в некоторых отраслях, то есть оно является основой настолько, что немецкое право представляет собой лишь дополнение к нему или его модификацию. В других отраслях оно носит лишь вспомогательный характер, то есть выступает лишь субсидиарным по отношению к немецкому праву. II. Обязательную силу в Германии имеют только глоссированные части и отрывки собрания законов Юстиниана. III. Обязательными являются лишь те глоссированные отрывки, которые содержат последнюю по времени правовую норму. Следовательно, содержащиеся в них исторические материалы, хотя и всегда имеющие огромное значение для выявления новейшего закона, обязательной силой не обладают. IV. Те предписания римского права, которые относятся к римским нравам и институтам, неизвестным в Германии, здесь неприменимы, даже если они глоссированы. V. Римское право имеет лишь весьма ограниченное применение к тем объектам и сделкам, которые были неизвестны римлянам и имеют чисто германское происхождение. VI. С перечисленными выше ограничениями римское право было рецептировано целиком, а не по отдельным частям.

В Англии римское право практически не возымело никакого эффекта. В 1149 году ломбардский юрист Вакарий читал по нему лекции в Оксфорде, но это не принесло результатов. Каноническое право, разумеется, является силой, с которой приходится считаться как в Британии, так и на Континенте.

Прежде чем мы перейдем к вопросу о правах женщин в эпоху Средневековья, мы должны дать общий обзор характера этого периода; ибо очевидно, что мы не можем понять его законодательство без некоторого представления об общем фоне социальной, политической и интеллектуальной жизни. Прежде всего, Церковь повсеместно торжествовала победу, и ее идеалы полностью определяли законодательство в таких вопросах, как брак. Гражданское право Рима, составленное сначала эпитоматорами, а затем более тщательно изученное в Болонье, служило для указания общих принципов в тех случаях, к которым каноническое право не применялось; однако оставалось мало областей юрисдикции, в которые церковные власти не ухищрялись бы вмешаться. В то же время германские идеалы и обычаи продолжали оставаться мощной силой. Долгое время после раздела огромной империи Карла Великого управление находилось в состоянии хаоса и переходности, из которого со временем возникли различные отдельные государства. Борьба между королями и дворянством за верховенство затягивалась на многие поколения; и поскольку в ходе этого противостояния каждый феодальный лорд был господином в своем собственном домене, не существовало единого свода законов для всех стран или даже для одной и той же страны. И тем не менее характер эпохи определял в общих чертах дух, диктовавший все законы. Общество покоилось на военной и аристократической основе, и когда умение владеть оружием является необходимым условием для отстаивания своих прав, положение женщин неизбежно подвергается влиянию этого факта. Начиная с XII века городская жизнь стала оказывать политическое влияние; и это также не преминуло отразиться на статусе женщин. О каком-либо участии женщин в интеллектуальной жизни не могло быть и речи вплоть до эпохи Возрождения, хотя мы и встречаем здесь и там отдельные исключения — несколько дам высокого происхождения, таких как Росвита Гандерсгеймская и Хадвига, герцогиня Швабская, племянница Оттона Великого, а также Элоиза. Знание ночи исключительно схоластический характер, и от какого бы то ни было участия в нем женщины были отстранены. Когда людей держат в невежестве, у них меньше стимулов верить в то, что они имеют какие-либо права, или отстаивать их, даже если они так думают.