«Краткая история прав женщин: От времен Августа до настоящего времени»

Я говорил о женщинах из более обеспеченных классов, но бедняки также не были обделены вниманием. Еще во времена Законов двенадцати таблиц (450 г. до н.э.) родители среднего достатка имели обыкновение объединяться и нанимать класс и учителя, который обучал детей — девочек наравне с мальчиками — по крайней мере пресловутым трем универсальным навыкам чтения и письма. Виргиния направлялась в такую школу, когда столкнулась со страстным взглядом Аппия Клавдия. Такие грамматические школы, которые мальчики и девочки посещали вместе, процветали при Империи точно так же, как и при Республике. [190] Они не были связаны с государством, а поддерживались взносами отдельных родителей. До самого конца мы не можем утверждать, что существовал определенный план государственного образования для девочек за счет казны, подобный тому, который существовал для мальчиков. [191] Тем не менее императоры кое-что предпринимали. Траян, Адриан, Антонин Пий, Марк Аврелий и Александр Север, например, регулярно обеспечивали девочек и мальчиков образованием за государственный счет; [192] при Траяне 5000 детей были удостоены такой чести. Общественно активные граждане также имели обыкновение делать щедрые пожертвования на то же дело; Плиний однажды [193] пожертвовал эквивалент 25 000 долларов на содержание и обучение неимущих мальчиков и девочек.

The Vestals.

Возможно, будет уместно вкратце рассказать о весталкаи, шести жрицах Весты, которые являются единственным примером в языческой древности чего-либо подобного христианским монахиням. Весталки давали обет вечного целомудрия. [194] Они полностью выходили из-под власти родителей и становились совершенно независимыми. Они не могли принимать наследство от любого лица, умершего без завещания, и никто не мог стать наследником весталки, умершей без завещания. Им разрешалось выступать свидетелями в суде на публичных процессах — привилегия, в которой другим женщинам было отказано. Им оказывались особые почести, и их регулярно назначали хранительницами завещаний императоров. [195]

Female slaves.

Положение женщин в рабстве заслуживает некоторого внимания, учитывая огромные массы людей, содержавшихся в неволе. Римское право не признавало за рабами никаких юридических прав [196]. Хозяин обладал абсолютной властью жизни и смерти. [197] Рабы были подвержены любому капризу хозяина или хозяйки без права на защиту. [198] Если кто-то, кроме их владельца, причинял им вред, они могли добиться удовлетворения через своего господина и в его пользу; но наказание для агрессора было лишь денежным. [199] Показания раба никогда не принимались иначе как под пыткой. [200] Если хозяин был убит, каждый раб его домохозяйства и даже его вольноотпущенники и вольноотпущенницы подвергались пыткам, даже если виновный уже был обнаружен, дабы установить зачинщика заговора и всех его пособников.

Ранняя история Рима не оставляет сомнений в том, что до падения Республики эти законы выполнялись с бесчеловечной суровостью. С превращением Рима в мировую державу и сопутствующим ростом гуманизма [202] возникло сильное общественное мнение против беспричинной жестокости по отношению к рабам. Это можно проиллюстрировать событием, которое произошло в царствование Нерона, в 58 году, когда вспыхнул бунт из сочувствия к некоторым рабам, приговоренным огульно после того, как их господин был убит одним из них. [203] Постепенно внедрялись меры для облегчения тяжелых условий и жестокости рабства. Клавдий (41–54 гг. н.э.) постановил, [204] что поскольку больных и немощных рабов вывозили на остров на Тибере, посвященный Эскулапу, из-за того, что их господа не хотели утруждать себя заботой о них, все вывезенные таким образом рабы должны быть отпущены на свободу в случае выздоровления и никогда более не возвращаться под власть своих господ; а если какой-либо владелец предпочитал предать раба смерти вместо того, чтобы вывезти его, он должен привлекаться к ответственности за убийство. Господа начали с презрением отзываться о хозяевах или хозяйках, которые дурно обращались с рабами. [205] Адриан (117–138 гг. н.э.) в поразительной степени изменил старые законы: он запретил предавать рабов смерти по воле их господ и приказал судить их перед регулярно назначаемыми судьями; он добился того, чтобы рабов обоего пола не продавали работорговцам или тренерам для публичных представлений без уважительной причины; он упразднил эргастулы, или работные дома, в которых провинившиеся рабы были вынуждены отрабатывать свои наказания в цепях и содержались в грязных темницах; и он изменил существовавший ранее закон в той части, что если хозяин был убит в собственном доме, следствие под пыткой не могло распространяться на всё домохозяйство, а лишь на тех, кто по близости к месту происшествия мог заметить его. [206] Гай отмечает, [207] что полное подчинение рабов господам, обладающим властью жизни и смерти, — это институт, общий для всех народов, "но в настоящее время, — продолжает он, — не дозволено ни римским гражданам, ни кому-либо другому под властью римского народа изливать свой гнев на рабов сверх меры и без причины. Напротив, по декрету божественного Антонина (138–161 гг. н.э.) хозяин, беспричинно убивающий своего раба, понуждается к ответу не меньше, чем тот, кто убивает чужого раба". [208] Чрезмерная суровость со стороны господ также пресекается конституцией того же императора. По совету с определенными наместниками относительно тех рабов, которые бегут за убежищем к святилищам богов или статуям императоров, он распорядился, чтобы в случае невыносимой жестокости хозяев принуждали продавать их рабов. Север постановил, чтобы городской префект не допускал проституции рабынь. [209] Аврелиан передавал провинившихся рабов на суд государственных судей согласно законам. [210] Тацит добился издания декрета о том, чтобы рабов не подвергали допросу с пристрастием в делах, затрагивающих жизнь господина, даже если обвинение касалось государственной измены. [211] Таковы законы, смягчавшие рабство в период Империи. Они не были идеальными, но во многих отношениях выгодно отличались от аналогичного законодательства, действовавшего до Гражданской войны в США в рабовладельческих штатах.

ИСТОЧНИКИ

I. Iurisprudentiae Anteiustinianae quae Supersunt. ed. Ph. Eduardus Huschke. Lipsiae (Teubner), 1886 (fifth edition).

II. Codex Iustinianus. Recensuit Paulus Krueger. Berolini apud Weidmannos, 1877.

Corpus Iuris Civilis: Institutiones recognovit Paulus Krueger; Digesta recognovit Theodorus Mommsen. Berolini apud Weidmannos, 1882.

Novellae: Corpus Iuris Civilis. Volumen Tertium recognovit Rudolfus Schoell; Opus Schoellii morte interceptum absolvit G. Kroll. Berolini apud Weidmannos, 1895.

III. The Fragments of the Perpetual Edict of Salvius Julianus. Edited by Bryan Walken Cambridge University Press. 1877.

IV. Pomponii de Origine Iuris Fragmentum: recognovit Fridericus Osannus. Gissae, apud Io. Rickerum, 1848.

V. Corpus Inscriptionum Latinarum, Consilio et Auctoritate Academiae Litterarum Regiae Borussicae editum. Berolini apud Georgium Reimerum (begun in 1863).

VI. Valerii Maximi Factorum et Dictorum Memorabilium Libri Novem: cum Iulii Paridis et Ianvarii Nepotiani Epitomis: iterum recensuit Carolus Kempf. Lipsiae (Teubner), 1888.

VII. Cassii Dionis Cocceiani Rerum Romanarum libri octaginta: ab Immanuele Bekkero Recogniti. Lipsiae, apud Weidmannos, 1849.

VIII. C. Suetoni Tranquilli quae Supersunt Omnia: recensuit Carolus L. Roth. Lipsiae (Teubner), 1898.

IX. A. Persii Flacci, D. Iunii Iuvenalis, Sulpiciae Saturae; recognovit Otto Iahn. Editio altera curam agente Francisco Buecheler. Berolini, apud Weidmannos, 1886.

X. Eutropi Breviarium ab Urbe Condita: recognovit Franciscus Ruehl. Lipsiae (Teubner), 1897.

XI. Herodiani ab Excessu Divi Marci libri octo: ab Immanuele Bekkero recogniti. Lipsiae (Teubner), 1855.

XII. A. Gellii Noctium Atticarum libri XX: edidit Carolus Hosius. Lipsiae (Teubner), 1903.

XIII. Petronii Saturae et Liber Priapeorum: quartum edidit Franciscus Buecheler: adiectae sunt Varronis et Senecae Saturae similesque Reliquiae. Berolini, apud Weidmannos, 1904.

XIV. M. Valerii Martialis Epigrammaton libri: recognovit Walther Gilbert. Lipsiae (Teubner), 1896.

XV. Cornelii Taciti Libri qui Supersunt: quartum recognovit Carolus Halm. Lipsiae (Teubner), 1901.

XVI. C. Vellei Paterculi ex Historiae Romanae libris duobus quae supersunt: edidit Carolus Halm. Lipsiae (Teubner), 1876.

XVII. L. Annaei Senecae Opera quae Supersunt: recognovit Fridericus Haase. Lipsiae (Teubner), 1898.

XVIII. Athenaei Naucratitae Deipnosophistaro libri XV: recensuit Georgius Kaibel. Lipsiae (Teubner), 1887.

XIX. Lucii Apulei Metamorphoseon libri XI. Apologia et Florida. Recensuit J. van der Vliet. Lipsiae (Teubner), 1897.

XX. C. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem. Epistularum ad Traianum liber. Panegyricus. Recognovit C.F.W. Mueller. Lipsiae (Teubner), 1903.

XXI. Scriptores Historiae Augustae: edidit Hermannus Peter. Lipsiae (Teubner), 1888.

XXII. M. Fabii Quintiliani Institutionis Oratoriae libri XII: recensuit Eduardus Bonnell. Lipsiae (Teubner), 1905.

XXIII. Marci Antonini Commentariorum libri XII: iterum recensuit Ioannes Stich. Lipsiae (Teubner), 1903.

XXIV. C. Plinii Secundi Naturalis Historiae libri XXXVII: recognovit Ludovicus Ianus. Lipsiae (Teubner), 1854.

XXV. XII Panegyrici Latini: recensuit Aemilius Baehrens. Lipsiae (Teubner), 1874.

XXVI. Plutarchi Scripta Moralia, Graece et Latine: Parisiis, editore Ambrosio F. Didot, 1841.

Plutarchi Vitae Parallelae: iterum recognovit Carolus Sintennis. Lipsiae (Teubner), 1884.

XXVII. Ammiani Marcellini Rerum Gestarum libri qui supersunt: recensuit V. Gardthausen. Lipsiae (Teubner), 1875.

XXVIII. Poetae Latini Minores: recensuit Aemilius Baehrens. Lipsiae (Teubner), 1883.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]

Paulus, iii, 4a, 1.

[2]

Ulpian, Tit., xx, 16. Gaius, ii, 112.

[3]

Родственники-мужчины по отцовской линии — agnati — выступали в таких случаях опекунами; при их отсутствии судья высшей инстанции (praetor) назначал опекуна. См.: Ulpian, Tit., xi, 3, 4 и 24. Gaius, i, 185 и iii, 10. Вольноотпущенницы (libertae) брали в качестве опекунов своих бывших господ.

[4]

Ulpian, Tit., xi, 27.

[5]

Власть отца называлась potestas; власть мужа — manus.

[6]

Aulus Gellius, x, 23. См. также: Suetonius, Tiberius, 35.

[7]

Gaius, i, 144.

[8]

Ulpian, Tit., xi, I.

[9]

Ulpian, Tit., xi, 28a. Gaius, i, 194. Paulus, iv, 9, 1-9.

[10]

Gaius, i, 145. Ulpian, Tit., x, 5.

[11]

Gaius, i, 137. Пример см. у Плиния: Letters, viii, 18. См. также: Spartianus. Didius Iulianus, 8: filiam suam, potitus imperio, dato patrimonio, emancipaverat. См. также: Dio, 73, 7 (Xiphilin).

If emancipated children insulted or injured their parents, they lost their independence—Codex, 8, 49 (50), 1.

[12]

Ulpian, Tit., viii, 7a.

[13]

Paulus, i, 4, 4; Mater, quae filiorum suorum rebus intervenit, actione negotiorum gestorum et ipsis et eorum tutoribus tenebitur.

[14]

Ulpian in Dig., 25, 3, 5.

[15]

О громадном влиянии Ливии на Августа см.: Seneca, de Clementia, i, 9, 6. Tacitus, Annals, i, 3, 4 и 5, а также ii, 34. Dio, 55, 14-21 и 56, 47.

Агриппина доминировала над Клавдием — Tacitus, Annals, xii, 37. Dio, 60, 33. Ценоида, наложница Веспасиана, сколотила огромное состояние и налево и направо продавала государственные должности — Dio, 65, 14. Плотина, жена Траяна, подготовила приход к власти Адриана — Eutropius, viii, 6. Dio, 69, I. Наложница организовала заговор, свергнувший Коммода — Herodian, i, 16-17. Интриги Маэсы возвели Гелиогабала на трон — Capitolinus, Macrinus, 9-10. Александр Север находился под властью своей матери Маммеи — Lampridius, Alex. Severus, 14; Herodian, vi, i, i и 9. Галлиен приглашал женщин на заседания своего кабинета — Trebellius Pollio, Gallienus, 16. Жены наместников принимали столь активное участие в политике и армейских делах, что это вызывало серьезную тревогу Сената — см. примеры у Тацита: Annals, ii, 33 и 34, и iv, 20; а также i, 69 и ii, 55; id. Hist., iii, 69. Velleius Paterculus, ii, 74 (Фульвия).

Разумеется, ни одна женщина никогда не имела избирательного права; но его не имел и никто другой, поскольку римское правительство превратилось в абсолютную деспотию. Первой женщиной на троне была Пульхерия, которая в 450 г. н.э. была провозглашена императрицей Востока, сменив своего брата Феодосия II. Но она вскоре взяла в мужья мужа и сделала его императором. Фактически она была единоличным правителем с 414 года.

[16]

Plutarch, Roman Questions, 6. Aulus Gellius, x, 23. Athenaeus, x, 56.

[17]

Valerius Maximus, vi, 3, 9. За это он не только не подвергся порицанию, но даже получил похвалу за прекрасный пример.

[18]

Aulus Gellius, x, 23. Женщина в «Менехмах» Плавта (iv, 6, 1) справедливо жалуется на этот двойной стандарт морали:

Nam si vir scortum duxit clam uxorem suam,

Id si rescivit uxor, impune est viro.

Uxor viro si clam domo egressa est foras,

Viro fit causa, exigitur matrimonio.

Utinam lex esset eadem quae uxori est viro!

[19]

Aulus Gellius, i, 6.

[20]

De Consolatione ad Marciam, xvi, 1.

[21]

Commentaries, A, γ.

[22]

Quintilian, Instit. Orat., vi, 1, 5. Pliny, Letters, vi, 4 and 7, and vii, 5.

[23]

Выражено великое восхищение Паулиной, женой Сенеки, которая вскрыла себе вены, чтобы последовать за мужем в смерть — Tacitus, Annals, xv, 63, 64. История Аррии и Пета — Pliny, Letters, iii, 16. Martial, i, 13. Знаменитый пример Эппонины при Веспасиане и ее привязанность к осужденному мужу — Tacitus, Hist., iv, 67. Тацит упоминает, что многие дамы сопровождали своих мужей в изгнание и смерть — Annals, xvi, 10, 11. Плиний приводит многочисленные примеры нежных и счастливых браков, прерванных только смертью — см., например, Letters, viii, 5. Старший Плиний рассказывает, как М. Лепид умер от тоски по жене после развода с ней — N.H., vii, 36. Валерий Максим посвящает супружеской любви целую главу — iv, 6. Но лучшие примеры глубокой привязанности видны в надгробных надписях — например, CIL i, 1103, viii, 8123, ii, 3596, v, 1, 3496, v, 2, 7066, x, 8192, vi, 3, 15696, 15317 и 17690. Муж и жена часто изображаются с руками, обвивающими плечи друг друга, в знак того, что они были соединены в смерти так же, как и в жизни. Поэт Стаций замечает, что "любить жену, когда она жива, — удовольствие; любить ее, когда она мертва, — священный долг" (Silvae, in prooemio). И тем не менее некоторые теологи пытаются заставить нас поверить, будто супружеская любовь и верность — это изобретение христианства.

[24]

Pliny, Panegyricus, 26. О других примерах см.: Capitolinus, Anton. Pius, 8; Lampridius, Alex. Severus, 57; Spartianus, Hadrian, 7, 8, 9; Capitolinus, M. Anton. Phil., 11.

[25]

Gaius, i, 190.

[26]

Ulpian, Tit. xi, 25. См. также: Frag. iur Rom. Vatic. (Huschke, 325): Divi Diocletianus et Constantius Aureliae Pontiae: Actor rei forum sequi debet et mulier quoque facere procuratorem sine tutoris auctoritate non prohibetur. См. также: Papinian, lib. xv, Responsorum (Huschke, 327). Я обсужу эти вопросы более подробно при рассмотрении женщин и управления их имуществом.

[27]

Dio, 54, 16. Pomponius in Dig., 23, 2, 4.

[28]

Gaius, i, 113.

[29]

Ulpian, Tit., ix, 1: Farreo convenit uxor in manum certis verbis et testibus X praesentibus et sollemni sacrificio facto, in quo panis quoque farreus adhibetur. См. также: Gaius, i, 112.

[30]

Aulus Gellius, iii, 2, 12. Gaius, i, 111.

[31]

Gaius, i, 110 and 111.

[32]

Paulus, ii, xix, 8.

[33]

Примером может служить Плиний (Letters, i, 14); см. также его же письмо к Сервиану (vi, 26): Gaudeo et gratulor, quod Fusco Salinatori filiam tuam destinasti. Обратите внимание на то, как Юлий Цезар устроил брак для своей дочки — Suetonius, Divus Julius, 21.

[34]

Paulus in Dig., 23, 2, 2: Nuptiae consistere non possunt, nisi consentiunt omnes, id est, qui coeunt quorumque in potestate sunt.

[35]

Julianus in Dig., 23, 1, 11.

[36]

Ulpian in Dig., 23, 1, 12.

[37]

Paulus in Dig., 23, 1, 13. Terentius Clemens in Dig., 23, 2, 21.

[38]

Paulus, ii, 19, 2.

[39]

Ulpian, 24, 17.

[40]

См. также: Ulpian, Tit., vi, 6: Divortio facto, si quidem sui juris sit mulier, ipsa habet rei uxoriae actionem, id est, dotis repetitionem; quodsi in potestate patris sit, pater adiuncta filiae persona habet actionem.

Техническое признание отцовской власти оставалось сильным. См.: Pliny, Panegyricus, 38: Tu quidem, Caesar... intuitus, opinor, vim legemque naturae, quae semper in dicione parentum esse liberos iussit. Тот же писатель, прося Траяна даровать гражданство детям некоего вольноотпущенника, тщательно добавляет уточнение, что они должны оставаться под властью отца — см. письмо Плиния Траяну, xi (vi).

[41]

Paulus, vi, 15. Codex, v, 4, 11, and 17, 5.

[42]

Paulus, in Dig., 23, 3, 28. Codex, v, 13, 1, and 18, 1.

[43]

Codex, v, 17, 5.

[44]

Salvius Julianus: Frag. Perp. Ed.: Pars Prima, vii — в разделе "De iis qui notantur infamia".

[45]

Codex, 8, 46 (47), 5.

[46]

Aulus Gellius, iv, 4.

[47]

Juvenal, vi, 200-203. Gaius in Dig., 24, 2, 2. Ulpian, ibid., 23, I, 10. Codex, v, 17, 2, and v, I, I.

[48]

Codex, v, 3, 2.

[49]

Dig., 3, 2, 1.

[50]

Ulpian in Dig., 47, 10, 24.

[51]

Cf. Alexander Severus in Codex, viii, 38, 2: Libera matrimonia esse antiquitus placuit, etc. Also Codex, v, 4, 8 and 14.

[52]

Modestinus in Dig., xxiii, 2, 1.

[53]

Gaius, ii, 159.

[54]

Paulus, ii, xx, 1.

[55]

Обратите внимание на рескрипт Александра Севера некому Аквиле (Codex, ii, 18, 13): Quod in uxorem tuam aegram erogasti, non a socero repetere, sed adfectioni tuae debes expendere.

[56]

См., например: Dig., 47, 10, и Ulpian, ibid., 48, 14, 27.

[57]

Ср.: Gaius, i, 141: In summa admonendi sumus, adversus eos, quos in mancipio habemus, nihil nobis contumeliose facere licere; alioquin iniuriarum (actione) tenebimur.

[58]

Paulus, i, 21, 13.

[59]

Paulus, i, 21, 14.

[60]

Codex, ii, 11, 15

[61]

Paulus in Dig., iii, 2, 9.

[62]

Aulus Gellius, xvii, 6, речь Катона: Principio vobis mulier magnam dotem adtulit; tum magnam pecuniam recipit, quam in viri potestatem non committit, eam pecuniam viro mutuam dat; postea, ubi irata facta est, servum recepticum sectari atque flagitare virum iubet.

[63]

Paulus in Dig., 23, 3, 2.

[64]

Pomponius in Dig., 24, 3, 1.

[65]

Ulpian in Dig., 23, 3, 7.

[66]

Tryfoninus in Dig., 23, 3, 75.

[67]

Gaius, ii, 63. Paulus, ii, 21b.

[68]

Напр.: Juvenal, vi, 136-141. Martial, viii, 12.

[69]

Apuleius Apologia, 523: Pleraque tamen rei familiaris in nomen uxoris callidissima fraude confert, etc.; id., 545, 546 доказывает далее власть жены: ea condicione factam conjunctionem, si nullis a me susceptis liberis vita demigrasset, ut dos omnis, etc. — очевидно, женщина диктовала распоряжение своим приданым.

[70]

Ulpian, Tit., vi, 3, 4, and 5. Codex, v, 18, 4.

[71]

Ulpian in Dig., xi, 7, 16; ibid., Papinian, 17; ibid., Julianus, 18. Paulus, i, xxi, 11.

[72]

Ulpian in Dig., 48, 20, 3.

[73]

Ulpian in Dig., 48, 20, 5.

[74]

Ulpian in Dig., 24, 1, 1: Moribus apud nos receptum est, ne inter virum et uxorem donationes valerent, hoc autem receptum est, ne mutuo amore invicem spoliarentur, donationibus non temperantes, sed profusa erga se facilitate.

[75]

Paulus in Dig., 24, 1, 14.

[76]

Gaius in Dig., 24, 1, 42; ibid., Licinius Rufus, 41; Ulpian, Tit. vii, 1. Martial, vii, 64 — et post hoc dominae munere factus eques.

[77]

Paulus, ii, xxiii, 1.

[78]

Cf. Paulus, ii, xxiii, 2.

[79]

Paulus in Dig., 25, 2, 1. Codex, v, 21, 2.

[80]

Gaius in Dig., 25, 2, 2.

[81]

Paulus in Dig., 25, 2, 3.

[82]

Ульпиан в Дигестах, 47, 2, 52. Уважение к семейным отношениям можно усмотреть также из того факта, что сын мог подать жалобу — de facto matris queri, — если он полагал, что мать ввела подложного ребенка, чтобы лишить его части наследства; но ему категорически запрещалось привлекать ее к суду в рамках публичного и уголовного иска — Мацер в Дигестах, 48, 2, 11: sed ream eam lege Cornelia facere permissum ei non est.

[83]

Ульпиан в Дигестах, 48, 14, 27.

[84]

Ульпиан в Дигестах, 48, 5, 14 (13): Iudex adulterii ante oculos habere debet et inquirere, an maritus pudice vivens mulieri quoque bonos mores colendi auctor fuerit periniquum enim videtur esse, ut pudicitiam vir ab uxore exigat, quam ipse non exhibeat. См. Сенеку, Письма, 94: Scis improbum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum. Scis ut illi nil cum adultero, sic nihil tibi esse debere cum pellice. Антонинин Пий предоставил мужу иск против жены в связи с прелюбодеянием «при условии, что установлено, будто своей жизнью вы подаете ей пример верности. Было бы несправедливо, чтобы муж требовал такой верности, которую не соблюдает сам» — цитируется св. Августином, de Conj. Adult., ii, гл. 8. Учитывая эти недвусмысленные утверждения, трудно понять, что имел в виду отец церкви Лактанций, заявляя (de Vero Cultu, 23): Non enim, sicut iuris publici ratio est, sola mulier adultera est, quae habet alium; maritus autem, etiamsi plures habeat, a crimine adulterii solutus est. Возможно, это намеренное искажение истины было еще одним из пасквилей на языческий Рим, которые так любят благочестивые отцы «ради блага Церкви».

[85]

Papinian in Dig., 48, 5, 21 (20); ibid., Ulpian, 24 (23). Paulus, ii, xxvi.

[86]

Macer in Dig., 48, 5, 25 (24).

[87]

Papinian in Dig., 48, 5, 23 (22).

[88]

Papinian in Dig., 48, 5, 39 (38); ibid., Marcianus, 48, 8, 1.

[89]

Paulus, ii, xxvi. Macer in Dig., 48, 5, 25 (24), ibid., Ulpian, 48, 5, 30 (29).

[90]

Павел, ii, xxvi.

[91]

Ювенал, x. 317; quosdam moechos et mugilis intrat. См. Катулла, 15, 19.

[92]

См., напр.: Капитолин, Антонинин Пий, 3. Спартиан, Септимий Север, 18; Плиний, Панегирик, 83: multis illustribus dedecori fuit aut inconsultius uxor assumpta aut retenta patientius и т. д.

[93]

Плиний, Письма, vi, 31.

[94]

Павел, ii, xxvi, 15.

[95]

Валерий Максим, ii, 1, 6.

[96]

Авл Геллий, xvii, 21, 44. Валерий Максим, ii, 1, 4. Плутарх, Римские вопросы, 14.

[97]

Валерий Максим, vi, 3, 12.

[98]

«Если бы ты застал свою жену в прелюбодеянии, ты безнаказанно предал бы ее смерти; она же, со своей стороны, не смела бы прикоснуться к тебе и пальцем, да и не подобает ей это» — Речь Катона Цензора, процитированная АВЛОМ Геллием, x, 23.

[99]

Напр.: Марцелл в Дигестах, 24, 3, 38: Maevia Titio repudium misit и др.; там же, Африкан, 24, 3, 34: Titia divortium a Seio fecit и др. Марциал, x, 41: Mense novo lani veterem, Proculeia, maritum Deseris, atque iubes res sibi habere suas. Апулей, Апология, 547: utramvis habens culpam mulier, quae aut tam intolerabilis fuit ut repudiaretur aut tam insolens ut repudiaret.

Новеллы, 140, 1: Antiquitus quidem licebat sine periculo tales [т. е. лиц с несовместимыми характерами] ab invicem separari secundum communem voluntatem et consensum.

[100]

Марциал, vi, 7.

[101]

Авл Геллий, x, 15: Matrimonium flaminis nisi morte dirimi ius non est.

[102]

Тацит, Анналы, iv, 16.

[103]

Ульпиан, vi, 6; он же в Дигестах, 24, 3, 2. Фрагмент Павла в комментарии Боэция к Топике, 2, 4, 19.

[104]

Павел в Дигестах, ii, 3, 41.

[105]

Ульпиан, vi, 13.

[106]

Ульпиан, vi, 9–17 и vii, 2–3. Фрагмент Павла в комм. Боэция к Топике, ii, 4, 19.

[107]

Ульпиан, xiv: feminis lex Iulia a morte viri anni tribuit vacationem, a divortio sex mensum; lex autem Papia a morte viri biennii, a repudio anni et sex mensum.

[108]

Ульпиан в Дигестах, 25, 3, 1. Павел, ii, xxiv, 5.

[109]

Ульпиан в Дигестах, 25, 4, 8.

[110]

Кодекс, v, 24, 1.

[111]

Кодекс, vi, 60, 1: Res, quae ex matris successione fuerint ad filios devolutae, ita sint in parentum potestate, ut fruendi dumtaxat habeant facultatem, dominio videlicet earum ad liberos pertinente.

[112]

Нераций в Дигестах, 26, 1, 18.

[113]

Кодекс, v, 35, 1.

[114]

Кодекс, ii, 12, 18: alienam suscipere defensionem virile officium est... filio itaque tuo, si pupillus est, tutorem pete.

[115]

Ulpian, Tit. viii, 7a. Paulus, i, 4, 4.

[116]

К матери Гельвии об утешении, xiv, 3.

[117]

Другие примеры женщин-попечителей можно найти у Апулея, Апология, 516; у Павла в Дигестах, iii, 5, 23 (24): avia nepotis sui negotia gessit и др.; там же, Марцелл, 46, 3, 48: Titia cum propter dotem bona mariti possideret, omnia pro domina egit, reditus exegit и др.

[118]

Тацит, Агрикола, 43.

[119]

Frag. iur. Rom. Vat., 282.

[120]

Ульпиан, viii, 7a.

[121]

Гай, ii, 227. Дигесты, 35, 2.

[122]

Напр.: Плиний, Письма, v, 1. Кодекс, iii, 28, 19; он же, iii, 28, 28. См. также Кодекс, iii, 29, 1 и 29, 7; а также Павла в Дигестах, v, 2, 19. Обратите внимание на крайнюю обеспокоенность сына Прудентиллы по поводу ее денег, о чем сообщает Апулей в Апологии, 517. Имущество умершей без завещания матери переходило к ее детям, а не к мужу; последний мог лишь пользоваться процентами до достижения ими совершеннолетия — Кодекс, vi, 60, 1; Модестин в Дигестах, 38, 17, 4.

[123]

Напр.: Ювенал, iv, 18–21. Плиний, Письма, ii, 20.

[124]

Дигесты, xiv, 1, 3 и 8 — об исках exercitoria и institoria. См. Кодекс, iv, 25, 4: et si a muliere magister navis praepositus fuerit и др.

[125]

CIL, xiv, 326.

[126]

Martial, xi, 71. Apuleius, Metam., v, 10. Soranus, i, 1, ch. 1 and 2. Galen, vii, 414 (cf. xiii, 341).

[127]

Напр.: Светоний, Нерон, 27.

[128]

Приапеи, 18 и 27. Ульпиан, xiii, 1. Римская драма к тому времени выродилась в простое варьете с преобладанием сладострастных танцев. Сенаторам и их детям запрещалось вступать в брак с любой женщиной, которая сама выступала на сцене или чьи отец либо мать были связаны со сценой.

[129]

Марциал, ii, 17, 1.

[130]

Петроний, Сатирикон, 45: Titus noster... habet et mulierem essedariam. Это не покажется странным, если вспомнить, что при Домициане знатные дамы даже сражались на арене.

[131]

Женщины на празднестве Фесмофорий, 443–459.

[132]

См. Цицерон, В защиту Цецины, 5, где описываются эти деловые поверенные женщин.

[133]

Павел, ii, xi; он же в Дигестах, 16, 1, 1; Авл Геллий, v, 19; Помпоний в Дигестах, 48, 2, 1: non est permissum mulieri publico iudicio quemquam reum facere.

[134]

Ульпиан в Дигестах, 1, 16, 9. Сальвий Юлиан, Часть первая, vi: si non habebunt advocatum, ego dabo. Александр Север (222–235 гг. н. э.) назначил пособия тем адвокатам в провинциях, которые выступали в суде бесплатно — Лампридий, Александр Север, 44.

[135]

См. Павла в Дигестах, 23, 3, 28. Кодекс, v, 13, 1 и 18, 1. Ульпиан в Дигестах, iii, 3, 8.

[136]

Гай, i, 137.

[137]

Frag. iur. Rom. Vat., 325; id., 327 (из Папиниана): mulieres quoque et sine tutoris auctoritate procuratorem facere posse.

[138]

Ульпиан в Дигестах, iii, 3, 8; там же, Павел, iii, 3, 41.

[139]

Ульпиан в Дигестах, iii, 5, 3.

[140]

Помпоний в Дигестах, 48, 2, 1; там же, Папиниан, 48, 2, 2, который добавляет, что она могла сделать это и в деле, касающемся завещания матери или вольноотпущенника отца.

[141]

Марциан в Дигестах, 48, 2, 13.

[142]

Папиниан в Дигестах, 48, 4, 8.

[143]

Ювенал, vi, 242–245.

[144]

Valerius Maximus, viii, 3, 3. Appian, B.C., iv, 32 ff. Quintilian, i, 1, 6.

[145]

Валерий Максим, viii, 3, 2.

[146]

Quintilian, ix, 2, 20 and 34.

[147]

Напр.: Плиний, Письма, i, 5 и iv, 17.

[148]

Напр.: Хушке, с. 796, 797, 803, 807, 809, 810, 856, 857, 858. Или такие примеры, как упомянутый в Дигестах, 48, 2, 18, где сестра выступает с иском о признании завещания ее брата поддельным.

[149]

Плиний, Письма, vi, 33.

[150]

Павел в Дигестах, 22, 6, 9.

[151]

Подробно рассмотрено в Дигестах, 16, 1, и у Павла, ii, xi.

[152]

Ульпиан в Дигестах, 16, 1, 2.

[153]

Авл Геллий, xvii, 6. Св. Августин, О Граде Божьем, iii, 21: nam tunc, id est inter secundum et postremum bellum Carthaginiense, lata est etiam illa lex Voconis, ne quis heredem feminam faceret, nec unicam filiam.

[154]

Дион, 56, 10.

[155]

Авл Геллий, xx, 1, 23. Согласно Диону, 56, 10, именно Август в 9 г. н. э. разрешил женщинам наследовать любые суммы.

[156]

Подробно рассмотрено в Дигестах, 35, 2. А также у Гая, ii, 227, и Павла, iii, viii, 1–3, а также iv, 3, 3, 5 и 6.

[157]

Павел, iv, Tit. v, 1. Дела, предметом которых были «иски о недействительности завещания» (complaints of undutiful will), можно найти, напр., в Кодексе, iii, 28, 1, 19 и 28; он же, iii, 29, 1 и 7.

[158]

Ульпиан в Дигестах, 38, 16, 1: suos heredes accipere debemus filios filias sive naturales sive adoptivos. Примеры того, как дочерей оставляли наследницами целых имений, можно найти, напр., в Дигестах, 28, 2, 19: cum quidam filiam ex asse heredem scripsisset filioque, quem in potestate habebat, decem legasset и др. Или пример, упомянутый Сцеволой в Дигестах, 41, 9, 3: Duae filiae intestato patri heres exstiterunt и др.

[159]

Каллистрат в Дигестах, 48, 19, 26: crimen vel poena paterna nullam maculam filio infligere potest. namque unusquisque ex suo admisso sorti subicitur nec alieni criminis successor constituitur; idque divi fratres Hierapolitanis rescripserunt. «Нет ничего более несправедливого, — пишет Сенека (О гневе, ii, 34, 3), — чем то, чтобы кто-либо становился наследником ненависти, вызванной его отцом».

[160]

Павел, v, xii, 1.

[161]

Павел, v, xii, 12.

[162]

Ульпиан в Дигестах, 48, 4, 11.

[163]

Ульпиан в Дигестах, 48, 4, 11.

[164]

Гермогениан в Дигестах, 48, 4, 9.

[165]

Сулла не только лишил детей проскрибированных всего их имущества, но и запретил им претендовать на какие-либо государственные должности — см. Веллей Патеркул, ii, 28.

[166]

Примеры милосердия Августа см.: Светоний, Божественный Август, 33, 51 и 67; Сенека, О гневе, iii, 23, 4 слл. и 40, 2; Веллей Патеркул, ii, 86, 87.

[167]

О Тиберии см., напр.: Тацит, Анналы, iv — дело Силия; он же, Анналы, iii, 17, 18 — дело Пизона. О Нероне см.: Тацит, Анналы, xiii, 43 — дело Публия Суилия. Милосердие Клавдия упомянуто у Диона, 60, 15, 16; Вителлия — у Тацита, История, ii, 62.

[168]

Спартиан, Адриан, 18.

[169]

Капитолин, Антонинин Пий, 7. См. также анекдот об Аврелиане у Вописка, Аврелиан, 23.

[170]

Кодекс, iv, 12, 2, рескрипт Диоклетиана: ob maritorum culpam uxores inquietari leges vetant. proinde rationalis noster, si res quae a fisco occupatae sunt dominii tui esse probaveris, ius publicum sequetur.

[171]

Gaius, ii, 129 and 132.

[172]

Гай, ii, 132.

[173]

Кодекс, iii, 36, 11: Inter filios ac filias bona intestatorum parentium pro virilibus portionibus aequo iure dividi oportere explorati iuris est.

[174]

Гай, iii, 25–31.

[175]

См., напр.: Кодекс, vi, 60, 1: Res, quae ex matris successione fuerint ad filios devolutae, ita sint in parentum potestate, ut fruendi dumtaxat habeant facultatem, dominio videlicet eorum ad liberos pertinente.

[176]

Обо всем этом см.: Кодекс, v, 9, 5 и vi, 18, q.

[177]

Павел, v, 4, 14, который добавляет, что наказанием было изгнание, если преступление не было доведено до конца. По-видимому, изнасилованные женщины также имели право решать, должны ли их соблазнители жениться на них или быть преданы смерти — см. vitiatarum electiones, упоминаемые Тацитом в Диалоге об ораторах, 35. Согласно Руффу, 40, солдату, совершившему насилие над девушкой, отрезали нос, а также заставляли отдать пострадавшей треть своего имущества: militi, qui puellae vim adtulerit et stupraverit, nares abscinduntur, data puellae tertia militis facultatum parte.

[178]

Павел, v, 4, 21.

[179]

By the lex Fabia. Paulus, v, 30 B. Digest, 48, 15; 17, 2, 51.

[180]

Ульпиан в Дигестах, 48, 8, 8; там же, Трифонин, 48, 19, 39.

[181]

Павел, v, 23, 14; он же в Дигестах, 48, 19, 38.

[182]

Павел, соч. согл. выше.

[183]

Марциал, x, 35 и x, 38.

[184]

Сапфо, Теселла и Коринна относятся к более раннему периоду, когда восточная идея затворнической жизни женщин еще не укоренилась прочно в Греции. Такие женщины, как Агаллида Керкирская, писавшая о грамматике (Афиней, i, 25) и жившая в гораздо более позднюю эпоху, несомненно, принадлежали к классу гетер.

[185]

См., напр.: Плиний, Письма, v, 16.

[186]

Плиний, Письма, i, 16.

[187]

Персий, i, 4–5: Ne mihi Polydamas et Troiades Labeonem praetulerint? «Боитесь ли вы, что Полидаман и троянки предпочтут Лабеона мне?» «Троянки», разумеется, олицетворяют аристократические круги, так сказать, «колониальных дам», которые любили вести свое происхождение от Трои, подобно тому как американцы любят обнаруживать, что их предки прибыли на «Мейфлауэре».

[188]

Ювенал, vi, 434–440.

[189]

Ср. Марциал, ii, 90: sit mihi verna satur, sit non doctissima coniunx.

[190]

Знаменитые стихи Марциала:

Quid tibi nobiscum, ludi scelerate magister?

Invisum pueris virginibusque caput!

[191]

Веспасиан (69–79 гг. н. э.) положил начало бесплатному государственному образованию, назначив Квинтилиана профессором риторики на государственном содержании. Последующие императоры расширили это дело; но особенно Александр Север (222–235 гг. н. э.), который установил жалованье для преподавателей риторики, литературы, медицины, механики и архитектуры в Риме и провинциях и сделал так, чтобы мальчики из бедных семей посещали лекции бесплатно — см. Лампридий, Александр Север, 44.

[192]

Плиний, Панегирик, 26. Спартиан, Адриан, 7, 8–9. Капитолин, Антонинин Пий, 8; он же, Марк Антонин Философ, 11. Лампридий, Александр Север, 57.

[193]

Pliny, Letters, vii, 18. The sum was 500,000 sesterces.

[194]

Любое нарушение этого обета наказывалось погребением заживо — примеры см.: Светоний, Домициан, 8; Геродиан, iv, 6, 4; Плиний, Письма, iv, 11; Дион, 77, 16 (Ксифилин). Их любовников забивали палками до смерти.

[195]

Подробный рассказ о весталках содержится у Авла Геллия, i, 12.

[196]

Квинтилиан, vii, 3, 27: ad servum nulla lex pertinet. О редких случаях, когда раб мог донести на своего господина в публичном суде, см. Гермогениана в Дигестах, v, 1, 53.

[197]

Gaius, i, 52 ff.

[198]

Гай, iii, 222. Ср. Ювенал, vi, 219–223 и 474–495.

[199]

Гай, iii, 222. Сальвий Юлиан, Часть вторая, xv. Авл Геллий, xx, 1.

[200]

Павел, v, 16.

[201]

Paulus, iii, v, 5 ff. Pliny, Letters, viii, 14. Tacitus, Annals xiii, 32.

[202]

Валерий Максим, vi, 8, в главе под названием de fide servorum с большим восхищением говорит о примерах верности со стороны рабов. Сенека обедал со своими рабами — Письма, 47, 13. Марциал оплакивает смерть любимой рабыни — v, 34 и 37. Дион (62, 27 — Ксифилин) отмечает героическое поведение Эпихариды, вольноотпущенницы, которая участвовала в заговоре против Нерона, но не выдала ни одной из его тайн, несмотря на всевозможные пытки, которым ее подвергал Тигеллин. Страницы Плиния полны духа человечности по отношению к рабам.

[203]

See Tacitus, Annals, xiv, 42 ff.

[204]

Suetonius, Claudius, 25. Dio, 60, 29 (Xiphilin).

[205]

Sec, e.g., Seneca, de Clem., i,18, 1 and 2—especially the anecdote of Vedius Pollio (mentioned also by Dio, 54, 23).

Интересное письмо Плиния, viii, 16; ср. также iii, 14 и v, 19. Ювенал, vi, 219–223.

[206]

Спартиан, Адриан, 18.

[207]

Gaius, i, 52 ff. Cf. Ulpian in Dig., 1, 12, 1 and 8.

[208]

Наказанием за это были денежные убытки, равные двукратной наивысшей стоимости раба в течение того года, когда он был убит.

[209]

Ульпиан в Дигестах, i, 12, 8: hoc quoque officium praefecto urbi a divo Severo datum est, ut mancipia tueatur ne prostituantur.

[210]

Vopiscus, Aurelian, 49

[211]

Вописк, Тацит, 9.

ГЛАВА II

ЖЕНЩИНЫ И РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Между тем новая мировая сила, которой суждено было сокрушить старый порядок вещей, медленно созревала и набирала мощь, пока в конце концов не проложила себе путь к первенству. Я проследил права женщин при режиме языческого Рима; далее я исследую положение женщин при христианстве. Прежде всего мы должны отметить отношение ранних христиан к женщинам в целом; ибо это отношение естественным образом отразится в любых законах, созданных после того, как Церковь утвердится в качестве высшей власти, объединится с государством и станет управлять им. Это потребует специальной главы о каноническом праве; однако в настоящей главе я намерен показать, как к женщинам относились христиане в столетия, бывшие периодом формирования Церкви.

Прямые слова Христа, поскольку они касаются женщин и дошли до нас в Евангелиях, полностью направлены на утверждение чистоты в отношениях между полами. «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Его повеления на предмет развода носят категорический и недвусмысленный характер: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот делает ее прелюбодейной; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Христос ограничился установлением великих этических принципов, а не детальных предписаний. О какой-либо неполноценности женщин Он не говорит ничего, равно как и не утруждает себя какими-либо указаниями относительно их социальных или юридических прав. Он благословил брак в Кане; а женщине, взятой в прелюбодеянии, явил Свое обычное милосердие. Во всем остальном Его отношения с женщинами проникнуты атмосферой редкого сочувствия, мягкости и очарования.

Но как только мы отходим от Евангелий и обращаемся к посланиям апостолов, мы оказываемся в иной сфере. Апостолы были по большей части людьми скромного происхождения, и вся их жизнь определялась унаследованными убеждениями, которые были сугубо иудейскими, восточными или греческими, а не западными. На Востоке женщина с зарева истории и по сей день занимала чрезвычайно низкое положение. Более того, в магометанских странах она рассматривается исключительно как орудие для плотских страстей мужчины и ей не дозволено иметь даже душу. В Греции женщины были заперты в своих домах, не получали образования, обладали скудными гражданскими правами и еще меньшей нравственной свободой; их мужья пользовались неограниченной свободой. Иудейский идеал отнюдь не высок и не может ни на минуту сравниться с почтением, оказываемым римской матроне в период Империи. Согласно Книге Бытия, женщина является причиной всех бед человечества. Книга Екклесиаста провозглашает, что дурной мужчина лучше хорошей женщины. В Левите мы читаем, что период очищения, обычный после рождения ребенка, должен быть вдвое дольше в случае рождения девочки, чем мальчика. Неполноценность женщин ощущалась остро; и это представление должно было вдвойне сильно сказываться на людях скромного звания, которые никогда не путешествовали, получили скудное образование и чьи представления естественным образом ограничивались горизонтами их родных мест. Мы должны также помнить, что Восток — это родина аскетизма, убеждения, чуждого западному уму. В Западной Европе нет никаких параллелей св. Симеону Столпнику.

Поэтому мы вправе ожидать в учениях апостолов выражения иудейских, т. е. восточных идеалов в отношении женщин; и мы действительно находим их. Следуя прямым повелениям Христа, они призывали к половой чистоте и повторяли Его предписания в вопросе развода. Они пошли гораздо дальше и начали издавать законы, касающиеся более мелких деталей. Павел разрешает женщинам второй брак, но считает, что вдове лучше оставаться таковой. Лучше вступить в брак, нежели разгораться страстью; однако он предпочел бы, чтобы мужчины и женщины оставались в безбрачии. Право отца устроить брак своей дочки по римскому закону ограничивалось ее согласием; но слова Павла ясно дают понять, что теперь христианским предписанием стало то, что отец мог по собственному усмотрению решать, останется ли его дочь девственницей. Жены должны находиться в подчинении у своих мужей, и «жена да боится своего мужа». Женщина — это немощнейший сосуд; она должна хранить молчание в церкви; если она желает чему-то научиться, пусть спрашивает своего мужа дома. Кроме того: «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо создан прежде Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». Одежда женщин также вызвала у апостолов необходимость законодательного регулирования. Женщины должны были молиться с покрытой головой, «ибо не муж от жены, но жена от мужа». Драгоценности, драгоценные металлы и дорогие одежды не подобали скромной женщине.

На этом раннем этапе христианства мы уже можем выделить три представления, которые были совершенно чужды римскому юристу: I. Неполноценность и слабость женщин были очевидны со времен Евы, и это было Божьим актом, наказавшим весь женский род за проступок Евы. Женщина была злым гением мужчины. II. Она должна была быть покорной отцу или мужу и не противопоставлять свою волю их воле. III. Она не должна была играть заметную роль на публике, должна была тщательно контролировать свое поведение и одежду, и ее призывали оставаться девственницей как находящейся в более возвышенном положении. В то же время подчеркивалось, что девственница, жена и вдова должны пользоваться должным почеством и уважением, быть обеспечены всем необходимым и иметь возможность участвовать в тех интересах общины, которые считались их уделом.

Если теперь мы изучим сочинения отцов церкви, мы увидим, как эти идеи разрабатываются со всей страстью религиозного рвения.

Общие мнения отцов церкви относительно женщин представляют собой любопытную смесь. Они любят рассуждать о том, что женщина несет ответственность за все беды человечества и что само ее присутствие опасно. В то же время они воздают хвалу женщинам в частности. Св. Иероним утверждал, что женщины от природы слабее мужчин как физически, так и морально. Тот же святой доказывает, что все беды происходят от женщин; а в другом месте высказывает мнение, что брак — это поистине лотерея и пороки женщин слишком велики, чтобы он стоил того. «Этот пол искушен в обмане», — замечает св. Максим. Св. Августин тонко рассуждает о том, является ли женщина образом Божиим наравне с мужчиной. Он отвечает отрицательно и доказывает это следующим образом: Апостол повелевает, чтобы мужчина не покрывал свою голову, поскольку он является образом Божьим; женщина же должна покрывать свою, согласно тому же Апостолу; следовательно, женщина не является образом Божьим. «По этой же причине, — продолжает святой, — Апостол говорит: „Жене не дозволено учить, ни властвовать над мужем“». Епископ Марбодий называет женщину «приятным злом, одновременно сотами и ядом» и обвиняет этот пол, в духе Ювенала или Джонатана Свифта, приводя в пример Еву, дочерей Лота, Далилу, Иродиаду, Клитемнестру и Прокну. То, как женщины рассматривались одновременно как благословение и проклятие, хорошо иллюстрируется и двустишием Седулия: «Только женщина была ответственна за открытие врат смерти; только женщина стала причиной возвращения к жизни».

То, что женщины должны находиться в подчинении согласно изречению Павла, отцы церкви утверждают с особым подчеркиванием. «Как можно сказать о женщине, что она есть образ Божий, — восклицает св. Августин, — когда очевидно, что она подчинена власти мужа и не имеет никакой власти! Ведь она не может ни учить, ни быть свидетелем, ни давать поручительство, ни выступать в суде; тем более она не может управлять!» Женщинам снова и снова приказывают не выполнять никаких мужских функций и беспрекословно и без возражений подчиняться своим мужьям. Отцы также настаивают на том, что брак без согласия родителя-отца является блудодеянием.

Брак рассматривался как необходимое зло, разрешенное, правда, как уступка человеческой немощи, но подлежащее избеганию, если это возможно. «Безбрачие предпочтительнее брака», — говорит св. Августин. «Безбрачие — это жизнь ангелов», — замечает св. Амвросий. «Безбрачие — это духовный вид брака», — согласно св. Оптату. «Счастлив тот, — говорит Тертуллиан, — кто живет подобно Павлу!» Тот же святой рисует мрачную картину брака и «горького наслаждения детьми» (liberorum amarissima voluptate), которые являются бременем и с равной вероятностью могут вырасти преступниками. «Зачем Господь восклицал „горе беременным и сосцам“, как не для того, чтобы привлечь внимание к тому факту, что дети станут помехой в день суда?» Когда такие взгляды разделялись на брак, не должно казаться удивительным, что Тертуллиан и св. Павел Ноланский, подобно Толстому в наши дни, обнаружили благодеяния безбрачной жизни уже после женитьбы и бежали от своих жен. Иероним находит брак полезным главным образом потому, что он производит на свет девственниц.

Что касается вторых браков, монтанисты и новациане осуждали их безоговорочно на том основании, что если Бог забрал жену или мужа, то тем самым Он выразил Свою волю положить конец брачным отношениям; Тертуллиан называет второй брак разновидностью проституции. Иероним выражает более толерантный и ортодоксальный взгляд: «Что же тогда? Мы осуждаем вторые браки? Отнюдь нет; но мы хвалим первые. Мы изгоняем из Церкви дважды вступавших в брак? Далеко нет; но мы призываем однократно вступавших в брак к воздержанию. В ковчеге Ноя были не только чистые, но и нечистые животные».

Поскольку отцы прекрасно осознавали тонкое влияние одежды на половые страсти, мы имеем огромное количество детальных правил, предписывающих девственницам, матронам и вдовам одеваться просто и без украшений; девственницы должны были носить покрывала. Тертуллиан, обладая той тонкой логикой, которой Церковь всегда гордилась в своих сыновьях, утверждает, что, поскольку Бог не создал багровых или зеленых овец, женщинам не подобает носить цвета, которые Он не произвел у животных естественным путем. Св. Августин запрещает монахиням мыться чаще одного раза в месяц, за исключением крайней необходимости.

Как только Церковь начинает оказывать влияние на законодательство, мы вправе ожидать изменения юридического положения женщин в соответствии с определенными общими принципами, изложенными выше, а именно: I. Поскольку Адам был создан прежде Евы и поскольку женщины являются немощнейшими сосудами, они должны ограничиваться только теми обязанностями, которые общество извечно отводило им в качестве их особой сферы. II. Они должны быть кроткими и не противиться отцу или мужу; к ним они должны обращаться за советом по всем вопросам. III. Никакая вольность, вроде права римской женщины брать на себя инициативу при разводе, никогда не должна терпеться. IV. Они никогда не должны переходить границы строжайшего приличия в поведении и одежде, дабы не соблазнять мужчин; и они никогда не должны привлекать к себе внимания в обществе или пытаться выполнять общественные функции. V. Им должно воздаваться должное почтение, и о них следует должным образом заботиться.

Юридические права женщин пострадали бы, кроме того, из-за различия в духе самого закона. Римский юрист черпал все свое обоснование из разума и никогда не позволял религиозным соображениям как таковым влиять на него при законотворчестве в отношении женщин. Он признавал, что законы неизменчны не в абсолютном смысле, а должны изменяться в соответствии с ростом справедливости и терпимости. Никакой прежний авторитет не имел для него силы, если разум подсказывал, что изречение этого авторитета пережило свою полезность и должно быть адаптировано к более широким идеям. Ему никогда не приходило в голову объявлять неполноценность женщины актом Бога. С другой стороны, Церковь возводила все к единому неизменному авторитетному источнику — Евангелиям и сочинениям апостолов; вера и авторитет заняли место разума; и любая попытка поставить под сомнение предписания Библии рассматривалась как акт нечестия, подлежащий соответствующему наказанию. И поскольку различные предписания относительно женщин получили теперь божественную санкцию, незыблемость этих убеждений была обеспечена вдвойне.

ИСТОЧНИКИ

I. Библия.

II. Patrologia Latina: edidit J.P. Migne. Parisiis. 221 томов (завершено в 1864 г.).

ПРИМЕЧАНИЯ:

[212]

Matthew 5, 27 ff.

[213]

Matthew 5, 31 ff.; id. 19, 3 ff. Mark 10, 2-12. Luke 16, 18.

[214]

Плутарх жил во II веке н. э.; но он унаследовал греческую точку зрения и советует жене с кротостью сносить неверность мужа — см. Praecep. Coniug., 16. Его слова поразительно похожи на слова апостолов, напр., Coniug. Praecep., 33: «Муж должен управлять женой не как господин вещью, а как душа телом». Там же, 37: «Жены разумные будут молчать, когда их мужья сердятся и дают волю страсти; когда же мужья молчат, тогда пусть они говорят с ними и смягчают их». Однако, подобно апостолам, он предписывает мужьям почитать своих жен; его эссе «Доблести женщин» (γυναικων αρεται) — это исполненное нежности признание их достоинств.

Некоторые из почтенных джентльменов пуританского толка в Риме также придерживались мнения, что жена должна довольствоваться ролью скромной почитательницы своего мужа (напр., Плиний, Панег., 83: hoc efficiebat, quod mariti minores erant... nam uxori sufficit obsequii gloria и др.). Но римский закон настаивал на том, что нравственно правильное для мужчины было в равной степени правильно и для женщины; точно так же он принуждал самого мужа соблюдать целомудрие, если он ожидал его от своей жены.

[215]

Книга Сираха, 42, 14.

[216]

Leviticus xii, 1-5.

[217]

Послание к Римлянам, 7, 2–4.

[218]

Первое послание к Коринфянам, 7, 39.

[219]

Corinthians i, 7, 1 ff.

[220]

Первое послание к Коринфянам, 7, 37.

[221]

Ephesians 5, 22 and 33.

[222]

Первое послание Петра, 3, 7.

[223]

Первое послание к Коринфянам, 14, 34.

[224]

Первое послание к Тимофею, 2, 12–15.

[225]

Первое послание к Коринфянам, 11, 8.

[226]

Первое послание к Тимофею, 2, 9. Первое послание Петра, 3.

[227]

Абеляр, Письма, 9, в т. 178, с. 325 у Миня: Beatus Hieronymus... tanto magis necessarium amorem huius studii (т. е. Священного Писания) censuit, quanto eas naturaliter infirmiriores et carne debiliores esse conspexit. См. св. Павла Ноланского, Письма, 23, § 135 — Минь 61, с. 273: Hi enim (т. е. злые духи) petulantius infirmiora vasa pertentant, sicut non Adam, sed Evam coluber aggressus est.

[228]

Adversus Iovianum, i, 48 — Минь, т. 23, с. 278.

[229]

Adversus Iovianum, i, 28 — Минь, т. 23, сс. 249–250: Qui enim ducit uxorem, in ambiguo est, utrum odiosam an amabilem ducat. Si odiosam duxerit, ferri non potest. Si amabilem, amor illius inferno et arenti terrae et incendio comparatur. Он цитирует Ветхий Завет, особенно Притч. 30, 16, в подтверждение своих взглядов.

[230]

S. Maximi Episcopi Taurinensis — Homilia 53, I — Минь, т. 57, с. 350.

[231]

Августин: Quaest. ex vet. Test., 21: an mulier imago Dei sit... unde et Apostolus, Vir quidem, inquit, non debet velare caput, cum sit imago et gloria Dei; mulier autem, inquit, velet caput. Quare? Quia non est imago Dei. Unde denuo dicit Apostolus: Mulieri autem docere non permittitur, neque dominari in virum. Минь, т. 35, с. 2228.

[232]

Минь, т. 171, сс. 1698–1699:

Femina dulce malum, pariter favus atque venenum,

Melle linens gladium cor confodit et sapientum.

Quis suasit primo vetitum gustare parenti?

Femina. Quis patrem natas vitiare coegit?

Femina. Quis fortem spoliatum crine peremit?

Femina. Quis iusti sacrum caput ense recidit?

Femina.— и так далее до бесконечности.

Однако в другом стихотворении он признает, что нет ничего прекраснее хорошей женщины:

In cunctis quae dante Deo concessa videntur

Usibus humanis, nil pulchrius esse putamus,

Nil melius muliere bona, etc.

[233]

Минь, т. 80, с. 307. Эта мысль подробнее раскрыта в другом стихотворении — Минь, т. 80, с. 307:

Femina causa fuit humanae perditionis;

Qua reparatur homo, femina causa fuit.

Femina causa fuit cur homo ruit a paradiso;

Qua redit ad vitam, femina causa fuit.

Femina prima parens exosa, maligna, superba;

Femina virgo parens casta, benigna, pia.

[234]

Quaest. ex vet. Test., 45; Минь, т. 35, с. 2244.

[235]

Напр., Тертуллиан, de virg. vel., 9. Св. Павел Ноланский, письмо 23, § 135 — Минь, 61, с. 273. То же, письмо 26, т. 61, с. 732 по Миню. См. также Августин, письмо 262, § 5 — Минь, 33, с. 1079.

[236]

Василий, ad Amphil., c. 42: Matrimonia sine iis, qui potestatem habent, fornicationes sunt.

Амвросий говорит: Родителей Ребекки почитают дарами, с девушкой не консультируются по поводу обручения, ибо она ждет решения родителей; ведь не свойственно девичьей скромности выбирать себе мужа.

[237]

Virginitas praeferenda coniugio — Августин, т. 44, с. 142 по Миню. Тридентский собор одиннадцать веков спустя на своей двадцать четвёртой сессии повторил эту мысль и предал анафеме всякого, кто стал бы ее отрицать.

[238]

Минь, т. 16, с. 342.

[239]

Там же, II, с. 1074.

[240]

Тертуллиан, ad uxorem, i, 3.

[241]

Там же, ad uxorem, i, 5. См. также Григорий Нисский, de Virg., iii, обお evils of matrimony [здесь: о пагубности брака].

[242]

См. Тертуллиан, ad uxorem. О Павле Ноланском см. Минь, т. 61, с. 22.

[243]

Laudo nuptias, laudo coniugium, sed quia mihi virgines generant.

[244]

Ad uxorem, i, 7 and 9: non aliud dicendum erit secundum matrimonium quam species stupri.

[245]

Иероним, Epist., 123. См. также его же Epistola de viduitate servanda, Минь 22, с. 550, и Epist. de monogamia, Минь, 22, с. 1046. Амвросий, de viduis liber unus, Минь, 16, с. 234. См. также: Alanus de Insulis in Migne, vol. 210, p. 194: Vidua ad secundas nuptias non transeat.

[246]

См., напр., св. Киприан, de habitu virginum. Тертуллиан, de virginibus velandis и de cultu feminarum. Трактаты о том, как следует одеваться вдовам, писали, среди прочих, св. Павел Ноланский (Epist. 23, §§ 133–135 — Минь 61), Августин, св. Фульгенций Руспский, св. Павлин Аквилейский и св. Петр Дамиани.

[247]

De cultu feminarum, i, 8.

[248]

Lavacrum etiam corporum ususque balneorum non sit assiduus, sed eo quo solet intervallo temporis tribuatur, hoc est, semel in mense. Nisi infirmitatis necessitas cogat, corpus saepius non lavandum — Августин, de monialibus, Минь, т. 33, с. 963.

ГЛАВА III

ПРАВА ЖЕНЩИН В ИХ ИЗМЕНЕНИИ ХРИСТИАНСКИМИ ИМПЕРАТОРАМИ

Христианство стало государственной религией при Константине, издавшем в 313 году Миланский эдикт, даровавший христианам веротерпимость. Императоры от Константина до Юстиниана (527–565) различным образом изменяли различные законы, касающиеся прав женщин. На постановлениях Юстиниана, по распоряжению которого был собран весь свод римского права, я намерен остановиться особо. Нам пока еще не следует ожидать строгого претворения в жизнь суровых взглядов отцов Церкви. Напротив, старое римское право было еще столь мощно, что духовенство по большей части не могло на него повлиять. Юстиниан был его страстным поклонником и не мог освободиться от его господствующего духа. Каноническое право еще не сформировалось. Когда древнеримская цивилизация в Италии окончательно падет под ударами варварских завоевателей; когда Восток окончательно отделится от Запада; когда Церковь возвысится над всеми, обретет светскую власть и превратит каноническое право в силу, равную гражданскому закону, — лишь тогда мы наконец вправе ожидать изменения юридических прав женщин в соответствии с двумя новыми силами мировой истории: Римско-католической церковью и германскими народами. Теперь я рассмотрю законодательство, имеющее отношение к моей теме, в период правления христианских императоров от Константина (306–337) до Юстиниана (527–565).

Divorce: rescript of Theodosius and Valentian.

Право мужа и жены на развод по собственному желанию и по любой причине, которое, как мы видели, существовало по старому римскому праву, было ограничено определенными причинами Феодосием и Валентинианом (в 449 г. н. э.). Эти императоры решительно заявляли, [249] что расторжение брачных уз должно бытьтруднее, особенно ради детей. Следуя этой идее, право на развод было предоставлено исключительно по следующим основаниям: прелюбодеяние, убийство, государственная измена, святотатство, грабеж; нецеломудренное поведение мужа с женщиной, не являющейся его женой, и наоборот; если жена посещала публичные зрелища без разрешения мужа; а также крайнее физическое насилие с любой из сторон. Женщина, приславшая мужу свидетельство о разводе по любой иной причине, лишалась приданого и всех предбрачных даров и не могла вступать в брак в течение пяти лет под угрозой лишения всех гражданских прав. Ее имущество переходило к мужу на правах доверительного управления в интересах детей.