«Путешествие длиной в шесть тысяч миль по Соединенным Штатам Америки»

Генерал Джексон предложил еще один источник пополнения национального бюджета — создание банка, прибыли которого вместо того, чтобы оседать в карманах акционеров, как ныне, зачислялись бы на счет нации. Если бы подобное учреждение удалось создать без вовлечения более высоких интересов, чем простые денежные дела страны, это, без сомнения, было бы весьма желательно. Но как можно сформировать государственный банк так, чтобы он не сосредоточил огромного и опасного влияния в руках исполнительной власти, определить, судя по всему, непросто. Если он будет хоть как-то связан с правительством, исполнительная власть должна будет осуществлять обширный контроль над его делами; и в таком случае торговая часть общества окажется полностью под надзором президента, который сможет по своему произволу использовать это колоссальное влияние для продвижения личных политических целей. Несомненно, нынешний банк Соединенных Штатов допускал злоупотребления в значительных масштабах при осуществлении своих функций; однако из плана Джексона вовсе не следует, как эти злоупотребления могут быть исправлены. Ибо назначаются ли директоров правительством или избирают ли их конгрессом, они все равно будут обладать дискреционными полномочиями; и они с тем же успехом могут воспользоваться ими неправомерно, как и те, кто имеет прямой интерес в процветании этого дела. Я решительно не одобряю попытки исправить злоупотребления одной монополии учреждением ей на замену другой, еще более опасного характера; и я склонен думать, что если бы вместо одного банка были зафрахтованы два, каждый из которых обладал бы достаточным капиталом для обеспечения общественного доверия, одной лишь конкуренции хватило бы как побудительного мотива действовать по отношению к публике справедливо и честно.

В 1766 году Кентукки впервые исследовали торговец с индейцами Джон Финлей, полковник Дэниел Бун и другие. Они вновь посетили его в 1769 году, когда весь отряд, за исключением Буна, был перебит индейцами — сам же он спасся и добрался до Северной Каролины, где тогда жил. В 1775 году, сопровождаемый примерно сорока искусными охотниками, составившими пять семей, он отправился в путь, чтобы основать поселение в этих краях. Они возвели форт на берегах реки Кентукки и, соединившись с несколькими другими искателями приключений, в конце концов преуспели. Кентуккийцы рассказывают о множестве кровопролитных сражений, выдержанных этими пионерами, и гордятся тем, что их земля была отвоевана буквально по дюйму в честной борьбе.

Климат Кентукки благоприятен для выращивания конопли, льна, табака и всех видов зерновых. Большая часть почв представляет собой богатый суглинок, черный или смешанный с красноватой землей, глубиной обычно в пять-шесть футов, залегающий на известняковом основании. Урожайность кукурузы составляет в среднем около шестидесяти бушелей с акра, а пшеницы — около тридцати пяти; отчасти культивируется хлопчатник. Пейзажи разнообразны, а край богат водами.

Все кентуккийцы носят при себе большие перочинные ножи, которые непременно пускают в ход в любой потасовке; и вы можете увидеть джентльмена, сидящего у дверей таверны, балансирующего на двух ножках стула и ковыряющего в зубах ножом, лезвие коего имеет добрых шесть дюймов в длину, либо строгающего скамейки, столбы или все прочее, что попадается под руку. Несмотря на это, кентуккийцы отнюдь не более драчливы, чем обитатели любых других западных штатов; а по сравнению с народом Ирландии — и вовсе неизмеримо спокойнее. Но когда они все же затевают вражду, они сражаются с величайшим ожесточением, как и большинство американцев, кусаясь, вырывая глаза и безжалостно положась на ножи.

Мне довелось побывать в суде на западе летом, и я неизменно замечал, что судьи и адвокаты держали ноги на столах перед собой, задрав их много выше собственных голов. Впрочем, это свойственно лишь западным краям; ибо в судах Орлеана, Нью-Йорка и Филадельфии соблюдается величайший порядок и регламент. Мне доводилось слышать, будто судьи частенько засыпают прямо на скамье подсудимых; но должен признаться, что хотя я заходил в суды в самые разные сезоны на протяжении пятнадцати месяцев, мне не довелось увидеть тому ни единого примера. Я не раз укорял американцев за полное отсутствие форм и церемоний в их судах и обычно получал в ответ: «Да, это вполне необходимо в Англии, чтобы держать в страхе толком неграмотных созданий, которые не имеют никакого участия в создании законов; но у нас человек есть человек, облачен в шелковую мантию или нет, и я полагаю, что он способен вынести решение без всякого большого парика ничуть не хуже, чем с ним. Как видите, мы покончили со всякого рода парикмахеровым вздором; и если бы кто-то из наших судей вздумал надеть подобное украшение, его приняли бы за балаганного шута, а зал суда превратился бы не пойми во что — вместо того чтобы порождать у нас торжественность, подобные порядки не вызвали бы ничего, кроме хохота и величайшего беспорядка».

Я присутствовал на выборах во внутренних районах штата. Избирался представитель в законодательное собрание штата, а кандидатами выступали шляпник и шорник; первый к тому же являлся майором ополчения и методистским проповедником школы Персиваля и Гордона, по долгу службы отвергавшим дьявола и все отступнические мерзости плоти. По случаю просвещения избирателей были произнесены разнообразные «выступления с пеньков», а ближе к завершению процедуры, в качестве подобающего финала, вышеупомянутый триединый гражданин и еще один джентльмен устроили потасовку с выкалыванием глаз прямо на подмостках. В этой схватке майор показал себя истинным кентуккийцем — то есть наполовину лошадью, наполовину аллигатором, что немало способствовало его победе. После выборов я беседовал с одним из яростнейших противников победившего кандидата и заметил ему, что, мол, тот наверняка сплотит свои силы на следующих выборах, чтобы скинуть майора: на что услышал в ответ: «Этого я сказать не могу!» Я спросил: «Почему же? Разве вы не станете ему противиться?» «Ну, — говорит он, — что до этого, так он, пожалуй, выполняет свои обязанности вполне сносно». «И вы хотите сказать, — продолжал я, — что если он будет делать это и дальше, вы не окажете ему никакого сопротивления?» Он посмотрел на меня так, будто не до конца понял, и произнес: «Ну, полагаю, что нет».

Лодочники Огайо и Миссисипи — самая буйная и беззаконная публика в Америке, меньше всего склонная подчиняться установленным властям. В Цинциннати я видел, как одного такого малого арестовали на пристани за долги. Подчиняться он явно не желал, поскольку, сумей он бежать на противоположный берег, он был бы в безопасности. Он позвал своих товарищей с плоскодонки, которые немедленно пришли ему на выручку и, казалось, были готовы вырвать его из лап этого трансатлантического судебного пристава. Констебль тут же вытащил — вовсе не пистолет, а клочок бумаги — и объявил: «Я задерживаю его именем Штатов». Товарищи этого несчастного морехода некоторое время смотрели на него, а затем один из них сухо изрек: «Похоже, тебе придется идти с констеблем». Впоследствии в Нью-Йорке, возвращаясь однажды вечером в гостиницу, я услышал шум в таверне и, желая посмотреть на процедуру поимки строптивых граждан, зашел внутрь вместе с другими людьми. Констебль находился там в одиночестве, без поддержки коллег, и мне казалось морально невозможным, чтобы он в одиночку справился с полдюжиной парней, которых с трудом удавалось удержать от взамного избиения. Тем не менее его рука оказалась столь же действенной, как знаменитая волшебная палочка Армиды, ибо стоило ему положить ее на плечи драчунов, как те выстроились в ряд и зашагали за ним так послушно, будто были овцами. Логика здесь проста: все эти люди сами осуществляли избирательное право — если не при выборе именно этих констеблей, то других, — а потому не только считали своим долгом поддерживать власть констебля, но и испытывали к тому сильное внутреннее побуждение. Ибо они знали, что осуществкаемая им власть делегирована ему ими самими и что, сопротивляясь ему, они сопротивляются собственному суверенитету. Даже в крупных городах на западе у констебля нет подчиненных людей под началом, однако он всегда находит мощнейших союзников в лице самих граждан, когда требуется поймать какого-нибудь беззаконника или преступника.

В Флемингсберге я видел альбиноса — девушку лет четырнадцати. Ее родители были чистокровными неграми конголезского или гвинейского происхождения, и во всем, кроме цвета кожи, она совершенно походила на них. Ее фигура, лицо и волосы обладали истинными негроидными чертами: искривленные голени, выступающая челюсть, скошенный лоб и курчавая голова. Кожа была несколько белее, чем у большинства европейцев, но ей недоставало блеска, и при идеальной гладкости она выглядела сухой. Пушок на голове имел светлый льноподобный оттенок, а радужка глаз отливала красновато-синеватым тоном. Глаза ее были настолько слабыми, что с трудом переносили дневной свет. Большинство альбиносов видят плохо вплоть до сумерек, когда их зрение становится столь же безупречным, как у людей с крепчайшим зрением, а во многих случаях — даже более острым. У этой девочки зрение явно было слабым: веки обычно наполовину прикрыты, а при дневном свете она постоянно держала голову опущенной.

Близ берегов Огайо, ровно в трехстах милях от моря, я обнаружил скопления морских ракушек, смешанные с кремнистой землей; и практически во всех ручьях по всему Кентукки попадаются известняковые голыши с безупречными отпечатками внутренней части раковин. Повсюду налицо самые изобильные свидетельства того, что в некие времена огромные саванны и величественные горы Нового Света были затоплены; и, возможно, нынешнее ложе океана некогда покрывала зелень, бывшая прибежищем скорбей и радостей мириадов человеческих существ, которые возводили города, строили пирамиды и памятники, давно сметенные Временем и укутанные в его вечную мантию забвения. То, что на поверхности земли ежечасно происходит постоянное, но почти незаметное изменение, представляется доказанным; и независимо от чрезвычайных катаклизмов, периодически сотрясавших наш земной шар, эта постепенная революция породила и породит вновь полную перемену в облике природы.

ФУТНОТЫ:

[14] Среди прочих планов на этот счет имеется предложение, согласно которому мичманы, находящиеся на половинном жаловании, будут обязаны совершать по меньшей мере два рейса в год на торговых судах в качестве помощников капитана, а все прочие должны будут поступить так же, дабы получить право на восстановление в прежнем звании. Другой план заключается в том, чтобы иметь небольшие суда, оснащенные и вооруженные по-военному, предназначенные для практического обучения курсантов науке судовождения и дисциплине, необходимой на военных кораблях. Пусть американцы не едят рыбу серебряными вилками и не обмывают пальцы в самом изысканном стиле; однако они отнюдь не столь презренный народ, каким их склонна считать некоторая часть нашей мелкой знати. Их могут также изредка загонять в тупик в политических спорах догматическими методами шканцев; но должен признаться, что мне никогда не выпадало счастья столкнуться с теми, кто рассуждал бы столь же скверно, сколь персонажи, выводимые капитаном Бэзилом Холлом в своей книге.

ГЛАВА IX

Плач чероки, чокто и криков, возможно, проносился над водами великого соленого озера, и Близорукий в своей земле мог слышать их сетования, — но далекий голос рассеивается пролетающими ветрами и звучит подобно шепоту летнего бриза, крадущегося вдоль прерий запада, или крику прыгуна-зайца, едва долетающему до слуха мореплавателя, когда он тихой ночью плывет вниз по «старому отцу вод».

Нынешнее положение индейских дел и особое состояние индейских племен к востоку от Миссисипи сделали этот несчастный народ предметом оживленных политических споров и разговоров; поэтому краткий очерк политического положения этих племен, а также проводимой и осуществляемой по отношению к ним политики исполнительной власти может оказаться небезынтересным.

Когда Джорджия, став членом Союза, уступила часть своего суверенитета общему исполнительному органу, это правительство признало заявленные ею границы и гарантировало ей защиту Союза от внешнего и внутреннего насилия. Впоследствии, в 1802 году, в обмен на уступку определенной части земель Соединенные Штаты обязались выкупить для Джорджии любые притязания, которые нация чероки могла иметь на земли в пределах ее границ, коль скоро подобный выкуп окажется возможным на разумных условиях. На этих положениях основываются претензии Джорджии, которые правительство Соединенных Штатов до сих пор объявляло неспособным удовлетворить, поскольку все попытки выкупить индейские земли оказались бесплодными.

Спустя двадцать семь лет Джорджия, обнаружив себя ровно в том же положении, в каком находилась тогда, решила силой завладеть землями чероки и распространить свой суверенитет на народ чероки. Но поскольку это невозможно осуществить без явного насилия над правами индейцев, она выдвигает аргументы, призванные доказать, что она никогда не признавала независимость нации чероки; что эта нация с момента появления первых поселений европейцев в Америке пребывала в положении покоренного народа; что суверенитет следовательно находился в руках Великобритании; и что с провозглашением независимости Джорджия, став свободным штатом, облеклась всеми полномочиями суверенитета, на которые претендовала Великобритания или которые она осуществляла над территорией Джорджии; а кроме того, что в ноябре 1785 года, когда Соединенными Штатами в период действия Статей конфедерации был заключен первый и единственный договор с чероки, она и Северная Каролина вынесли свои торжественные протесты против этого предполагаемого нарушения их законодательных прав. Исполнительная власть не берется спорить с Джорджией и не имеет иного выбора, кроме как либо аннулировать свой условный договор с этим штатом, либо расторгнуть тринадцать отдельных договоров, заключенных с индейцами, лишить их земель и ограбить их независимость. В послании Джексона говорится: «Поздно уже вопрошать, было ли справедливо со стороны Соединенных Штатов включать их и их территорию в границы новых штатов, чьи пределы они могли контролировать. Этот шаг обратим небытие. Штат не может быть расчленен конгрессом или ограничен в осуществлении своих конституционных полномочий». Здесь исполнительная власть признает, что дала Джорджии обещания, выполнить которые оказалась не в силах, — что она гарантировала этому штату владение землями, над которыми не имела законного контроля, лишь на том предположении, что сможет их выкупить.

Чероки в своей петиции и меморандумах в конгресс показывают, что Великобритания никогда не осуществляла над ними никакого суверенитета, — что в мирное и военное время она всегда обращалась с ними как со свободным народом и никогда не брала на себя право вмешиваться в их внутреннее управление; — что в каждом договоре, заключенном с ними Соединенными Штатами, их суверенитет и полная независимость отчетливо признаются и что они всегда рассматривались как отдельная нация, пользующаяся всеми привилегиями и иммунитетами, коими обладает любой независимый народ. Они говорят: «Вдобавок к первейшему из прав, праву наследования и мирного владения, мы располагаем верностью и обещанием Соединенных Штатов, вновь и вновь подтвержденными в договорах, заключенных в разное время. В этих договорах наши права как отдельного народа четко признаются, и даются гарантии, что они будут обеспечены и защищены. Мы именно так и понимали эти договоры. Поведение правительства по отношению к нам с момента его зарождения до самого недавнего времени — речи, обращенные к нашим уважаемым мужам президентами Соединенных Штатов, и выступления агентов и комиссаров — всё сходится в том, что мы не ошиблись в своем истолковании. Некоторые из наших уважаемых мужей, подписавших договоры, все еще живы, и их свидетельства ведут к тому же выводу». * * * * «В каком свете должны мы рассматривать поведение Соединенных Штатов и Джорджии в их сношениях с нами, когда нас принуждали заключать договоры и уступать земли? Если мы были лишь арендаторами по воле, почему требовалось непременно получать наше согласие, прежде чем эти правительства могли законно завладеть нашими землями? Ответ очевиден. Эти правительства прекрасно понимают наши права — наше право на страну и наше право на самоуправление. Наше понимание договоров дополнительно подкрепляется законом Соединенных Штатов о торговле и сношениях, запрещающим любые посягательства на нашу территорию».

Аргументы, приводимые чероки, неоспоримы; но чем это им поможет, когда несправедливость замышляется высшей властью, которая, презирая национальную веру, вознамерилась завладеть их землями? Дело обстоит следующим образом: исполнительная власть вступает в соглашение с Джорджией и обязуется передать этому штату индейские владения в пределах его заявленных границ — без какого-либо ведома или участия индейцев в этой сделке. Спрашивается теперь, какое отношение ко всему этому имеют индейцы? Должны ли они нести ответственность за вопиющее дурное поведение двух правительств и подвергаться грабежу вопреки всяким принципам справедливости и вопреки самому очевидному и основополагающему закону собственности? Это наводит на мысль о решении знаменитого «Вальтера Недоверчивого», который рассудил между двумя горожанами так: поскольку их бухгалтерские книги выглядят одинаково весомо, то их счета уравновешены, а издержки должен оплатить констебль. Правительство Соединенных Штатов сделало чероки несколько предложений об уступке их земель, на что те неизменно отвечали отказом, заявляя, «что они вполне довольны своим нынешним местом обитания — что они не желают покидать кости предков и уходить за Миссисипи; но ежели эта страна столь прекрасна, как ее описывает их белый брат, они порекомендовали бы их белому брату отправиться туда самому».

Джорджия наседает на исполнительную власть, которая в этой дилемме выступает с показным сочувствием — оплакивает незавидное положение, в коем оказалась, но разумеется, приходит к выводу, что перед Джорджией нужно держать слово и что чероки должны либо уйти, либо подчиниться законам, делающим их пребывание здесь много более невыносимым, чем уход. Правда, Джексон говорит в своем послании: «Эта эмиграция должна быть добровольной, ибо было бы столь же жестоко, сколь и несправедливо принуждать аборигенов покинуть могилы отцов и искать родину в далеких краях». Но генерал Джексон прекрасно знает, что законы Джорджии не оставляют индейцу выбора, поскольку ни одно человеческое сообщество, цивилизованное или дикое, не способно существовать при таких законах. Блага и защита законов, которым индейца подчиняют, от него полностью утаиваются — он не может быть стороной в судебном процессе, его можно грабить и убивать безнаказанно, его имущество могут отнять, а самого его могут изгнать из жилища; короче говоря, он остается беззащитным перед лицом любых оскорблений, бесчинств, жестокостей и нечестности, не имея ни малейшей надежды на возмещение ущерба, ибо в Джорджии индеец не может выступать свидетелем для подтверждения фактов против белого человека. И тем не менее генерал Джексон заявляет: «эта эмиграция должна быть добровольной»; и в том же самом абзаце одним росчерком пера он аннулирует все договоры, заключенные с этим народом, растаптывает ногами законы наций и лишает индейца его охотничьих угодий — одного из источников его существования. Он говорит: «Но мне кажется прожектерством полагать, будто при таком положении вещей могут быть признаны претензии на те участки земли, на которых они ни жили, ни производили улучшений, лишь на том основании, что они видели их с гор или проходили мимо во время охоты». Разумеется, может быть и не по-философски позволять кому бы то ни было владеть большей землей, чем он способен обработать собственными руками; однако те аргументы, которые мы не признаем по отношению к самим себе, мы никоим образом не можем с приличествующим смыслом применять к другим, особенно когда наши собственные действия идут вразрез с этим принципом. В настоящее время в пределах и во владении Соединенных Штатов имеется больше земель, нежели достаточно для прокормления в тридцать раз большего числа жителей, чем ныне, — однако к этому присовокупляются охотничьи угодья индейцев лишь потому, что «прожектерством мнится наличие у них каких-либо прав на то, чем они фактически не занимают!»

У меня сейчас перед глазами детали тринадцати договоров [15], заключенных Соединенными Штатами с нацией чероки с 1785 по 1819 год включительно; во всех них права индейцев четко признаются, прямо или косвенно; а согласно седьмой статье Холстонского договора, подписанного в 1791 году и бывшего первым договором, заключенным с этим народом Соединенными Штатами при их нынешней конституции, все земли, не уступленные им по сему документу, торжественно гарантируются нации чероки. Последующие договоры заключаются с отсылкой к этому и в подтверждение его, постоянно повторяя содержащиеся в нем гарантии.

Рассуждать о справедливости и чести было бы праздным прожектерством, ибо от них, судя по всему, избавились еще в самом начале этого спора; но я бы спросил американский народ: является ли их поведение по отношению к индейцам дальновидным? — умно ли для Америки в глазах цивилизованных держав нарушать договоры? — умно ли с ее стороны выставлять себя перед всем миром вероломной и несправедливой нацией, которая вопреки любым нравственным обязательствам нарушает свои священнейшие контракты всякий раз, когда ей более не выгодно их соблюдать и когда она оказывается в состоянии делать это безнаказанно? Не снабжает ли она тем самым иностранных государственных деятелей готовым и веским доводом в оправдание нарушения ими договоров с ней? Разве не могут они справедливо заявить: Америка наглядно показала в своих действиях в отношении нации чероки, что она вероломна, что она держит договоры лишь до тех пор, пока это ей выгодно, — и неужели мы должны делать себя дураками ради такой державы и ждать, пока она не окажется в состоянии нас обмануть? Я мог бы привести множество доводов, иллюстрирующих неразумность подобного поведения; но поскольку я намерен ограничиться простым очерком, я задержусь лишь на столь короткое время, сколь это будет уместно для изложения различных фактов, связанных с этим делом.

То, что с аборигенами обошлись жестоко, не подлежит сомнению. Сами слова Послания признают это; а проникающий в них тон чувств и примирения вкупе с замышляемой несправедливостью, выраженной в других абзацах, не может рассматриваться иначе как политическая насмешка. В Послании сказано: «Их нынешнее состояние в сравнении с тем, какими они были некогда, вызывает сильнейший отклик в наших сердцах. Наши предки застали их полноправными хозяевами этих обширных просторов. Уговорами и силой их заставляли отступать от реки к реке и от горы к горе, пока некоторые племена не угасли вовсе, а от прочих остались лишь горстки, чтобы еще ненадолго сохранить свои некогда устрашающие имена». Ну а план, изложенный президентом в целях предотвращения, по возможности, полного увядания индейского народа, состоит в том, чтобы отправить их за Миссисипи и гарантировать им владение просторной территорией к западу от этой реки. Насколько это способно послужить заявленной цели, давайте теперь рассмотрим.

Чероки благодаря общению с белыми людьми и близости к ним стали наполовину цивилизованными; и как, спрашивается, их положение улучшится от изгнания в леса и бесплодные прерии? Эта территория в настоящее время является прибежищем пауни, осейджей и других воинственных племен, которые живут почти исключительно охотой и непрерывно ведут войны даже друг с другом. Как только там появятся чероки и другие полуцивилизованные индейцы, их сочтут общими пришельцами и они станут мишенью для объединенных нападений этих народов. Между ними самими существуют даже старые распри, возобновление которых более чем вероятно. Трапперы и охотники крупными отрядами ежегодно совершают набеги на земли за пределами границ Соединенных Штатов и вопреки сопротивлению индейцев истребляют бобров и буйволов — последних исключительно ради языков и шкур [16], оставляя туши гнить на земле. Таким образом этот несчастный народ грабят, лишая средств к существованию. Более того, какие гарантии могут быть у индейцев в том, что Соединенные Штаты будут соблюдать верность впредь, если признано, что они не делали этого в прошлом? Как могут они быть уверены, что их и дальше не будут гнать от реки к реке и от горы к горе, пока они не достигнут берегов Тихого океана; и кто поручится, что тогда не сочтут целесообразным загнать их в сам океан?

Политика правительства Соединенных Штатов явно направлена на то, чтобы заставить индейцев истреблять друг друга. Вся его линия поведения с момента первого обсуждения этого вопроса и доныне слишком ясно указывает на подобный умысел; и если бы нам потребовалось доказательство того, что исполнительная власть Соединенных Штатов способна руководствоваться столь варварской и бесчеловечной политикой, нам достаточно сослаться на размещение чероки, обменявших земли в Теннесси на земли к западу от Миссисипи согласно договору 1819 года. Было прекрасно известно, что между осейджами и чероки существует смертная вражда и что любое сближение этих двух народов неизбежно приведет к фатальным последствиям; тем не менее, обладая этим знанием, исполнительная власть поселила тех чероки в области, лежащей между реками Арканзас и Ред-Ривер, непосредственно примыкающей к территории осейджей. Излишне уточнять, что результат оказался именно таким, как предполагалось, — они ежедневно чинили насилия над личностями и имуществом друг друга, за чем последовала гибель множества воинов с обеих сторон.

Сочувствие, выраженное в той части Послания, которая касается индейцев, будь оно искренним, делало бы большую честь продиктовавшим его чувствам; но когда мы принимаемся за изучение фактов и расследование подразумеваемых утверждений, то обнаруживаем, что они совершенно голословны, а следовательно, сожаление президента о возможной участи индейца, останься тот к востоку от Миссисипи, насквозь лицемерно. Он говорит: «Окруженный белыми с их цивилизованными искусствами, которые, разрушая ресурсы дикаря, обрекают его на бессилие и угасание [17], — участь мохеган, наррагансеттов и делаваров стремительно настигает чокто, чероки и криков. То, что эта участь неминуемо ждет их, коль скоро они останутся в пределах Штатов, не вызывает ни малейших сомнений. Гуманность и национальная честь требуют приложить все усилия к предотвращению столь великого бедствия». Из каких именно фактов президент вывел подобные заключения, остается неясным. Ни заявления чероки, ни донесения индейских агентов, ни отчет военного министра не содержат подобных сведений; напротив, за исключением одного-двух агентов в Вашингтоне, все остальные дают самые лестные отчеты об их продвижении к цивилизации. Преподобный Сэмюэл А. Вустер в своем письме преподобному Е. С. Эли, редактору газеты «Филадельфиец», полностью опровергает все неблагоприятные измышления, запущенные ради прикрытия подлого поведения Джексона и рабовладельцев. Этот джентльмен прожил последние четыре года среди чероки и уж наверняка имел богатейшие возможности наблюдать их уклад.

В письме Дэвида Брауна (индейца чероки), адресованном 2 сентября 1825 года редактору издания «The Family Visitor» в Ричмонде, штат Виргиния, утверждается: «Равнины чероки покрыты стадами крупного рогатого скота — овцы, козы и свиньи заполняют долины и холмы; равнины и долины плодородны и дают кукурузу, хлопчатник, табак, пшеницу, овес, индиго, сладкий и обычный картофель и т. д. Туземцы ведут оживленную торговлю с соседними штатами, а некоторые из них вывозят хлопок на судах вниз по Теннесси до Миссисипи и далее по этой реке до Нового Орлеана. Сады обычны, сыр, масло и прочее в изобилии; постоялые дворы содержатся местными жителями. В народе производятся хлопчатобумажные и шерстяные ткани, и почти каждая семья выращивает хлопок для собственного потребления. Сельское хозяйство привлекает главное внимание нации, развиваются различные ремесла. Школы множатся с каждым годом, а образование поощряется и вознаграждается». Цитируя Дэвида Брауна дословно касательно численности населения: «В 1819 году была произведена оценка числа чероки. Проживающие на западе оценивались в 5 000, а обитающие к востоку от Миссисипи — в 10 000 душ. Перепись этой части чероки вновь проводилась в текущем году (1825), и результаты таковы: коренных граждан — 13 563; белых мужчин, женившихся внутри нации, — 147; белых женщин, вышедших замуж там же, — 73; африканских рабов — 1 177. Если эта сводка численности чероки по переписи верна, не говоря уже о лицах иного происхождения, мы обнаруживаем, что за шесть лет прирост составил 3 563 души. Национальный гордый дух, патриотизм и дух независимости знаменуют характер чероки». Далее он сообщает: «Система управления основана на республиканских принципах и обеспечивает уважение народа». Индейцем по имени Джордж Гесс, кадмосом чероки, был изобретен алфавит, а в Нью-Экоте, резиденции правительства, основана типография, где еженедельно издается газета под названием «The Cherokee Phoenix» — наполовину на английском языке, а наполовину на языке чероки.

В докладе военного министра о нынешнем состоянии индейцев в отношении чикасо и чокто говорится всё то же, что было сказано выше о чероки. Однако в отношении последних отчеты министра представляются нарочито неполными. При этом общеизвестно, что и чикасо, и чокто далеко отстают от чероки в своем цивилизованном развитии.

Имея перед глазами эти факты, что мы должны думать опечали президента по поводу упадка и растущей слабости чероки? Разве это можно расценивать иначе как проявление бесстыдного лицемерия, столь вопиющего по своему характеру, что оно не ускользнет от внимания даже самого невнимательного человека. Говорили, что этот вопрос сопряжен со многими трудностями — мне же таковых не видится вовсе. Соединенные Штаты в 1791 году гарантируют индейцам владение всеми их землями, которые к тому времени не были уступлены, и подтверждают это многочисленными последующими договорами. В 1802 году они обещают Джорджии владение землями чероки «когда таковая покупка может быть совершена на разумных условиях». Таково простое положение дел; и если бы исполнительная власть была склонна действовать честно, линию поведения, которой следует придерживаться, можно было бы определить без особых затруднений. Джорджия не имеет права настаивать на том, чтобы исполнительная власть выполняла обязательства, которые были приняты условно и, следовательно, с подразумеваемой оговоркой; и Соединенные Штаты не должны нарушать множество безусловных договоров ради выполнения одного условного. [18]

Теперь я обращусь к некоторым обвинениям, касающимся характера индейцев. Говорят, будто они распущенны и неискренни. Это обвинение выдвигалось в особенности против криков и, полагаю, не лишено оснований. И все же, если таков ныне характер некогда воинственного и благородного крика, пусть белый человек спросит себя: кто сделал его таким? Кто производит «огненную воду» и кто снабжает необученного дикаря средствами для опьянения? Белый человек, когда желает выгодно поторговать с индейцем, наполняет чашу и протягивает ее — он говорит: «пей, мой брат, это хорошо», — краснокожий пьет, а лукавый бедный [прим. ред. — wily white] указывает на его состояние, заявляя, что он нецивилизован и должен уйти с этой земли, ибо само его присутствие есть скверна!

Что касается обвинения в лицемерии — этому индейцев также преподали или навязали поступки самих белых. Миссионеры постоянно ходили среди них, проповедуя догмы и учения, далеко превосходящие понимание некоторых образованных белых людей и совершенно непостижимые для дикаря. Эти господа рассказывали длинные истории; и когда их ставили в тупик каким-нибудь мудреным изречением или отвечали им традиционным преданием, передаваемым из поколения в поколение отцами и матерями племени, они считали необходимым подкупить нескольких индейцев, дабы их труды не казались совершенно безуспешными. Такое поведение миссионеров было быстро понято индейцами, а искушение оказалось слишком велико, чтобы перед ним устоять. Одеяла и платья обращали в веру тогда, когда вдохновение и евангельские истины терпели неудачу.

Мистер Хьюстон из Теннесси, удостоившись чести стать губернатором своего штата и пользуясь всем уважением, неразрывно связанным с этой должностью, в конце концов устал от цивилизованной жизни и удалился к крикам, чтобы дожить там свои дни. Он долго жил среди них и хорошо знает их нрав; тем не менее в одном из своих заявлений, сделанных индейскому совету в Нью-Йорке, он утверждал, что попытки христианизировать индейцев в их нынешнем состоянии, как бы ни было велико усердие, побудившее к ним, по его мнению, бесплодны или даже хуже того. Предполагаемые обращения не привели к изменению привычек. До такой степени деградировал характер этого некогда независимого народа, что заявления о религиозной вере делались и религиозные обряды исполнялись тогда, «когда индейцу требовалось новое одеяло или скво — новое платье». [19] Таким образом, по словам губернатора Хьюстона, единственными плодами, принесенными хвалеными трудами миссионеров, стали лицемерие и обман, а результатом преподавания доктринального христианства детям леса стало падение нравов. Тем не менее мы должны по справедливости признать, что мистер Хьюстон не одинок в таком мнении, поскольку еще в 1755 году Кадвалладер Колден выражался примерно в том же духе. «Пять племен», — говорит он, — «это бедный и обычно называемый варварским народ, воспитанный в глубочайшем невежестве; и все же яркий и благородный гений пробивается сквозь эти черные тучи. Ни один из величайших римских героев не обнаруживал большей любви к родине или презрения к смерти, чем этот народ, именуемый варварским, когда на кону стояла свобода. Поистине, я думаю, наши индейцы превзошли римлян в этом отношении. Некоторые из величайших римских героев кончали жизнь самоубийством, чтобы избежать позора или мучений; наши же индейцы отказывались умирать бесславно или легкой смертью, когда полагали, что от этого зависит честь их страны, и добровольно отдавали свои тела на самые жестокие муки от рук врагов, чтобы доказать, как они выражались, что «Пять племен» состоят из людей, чьческую мужество и решимость невозможно поколебать. Но что же, увы, сделали мы, христиане, чтобы улучшить их? У нас поистине есть основания стыдиться того, что эти неверные в результате общения и соседства с нами стали хуже, чем были до того, как узнали нас. Вместо добродетели мы привили им лишь порок, от которого они прежде были полностью свободны». [20] Преподобный Тимоти Флинт, который сам был миссионером, в своем труде «Десять лет жизни в долине Миссисипи» отмечает на странице 144: «У меня поистине было в сердце желание запечатлеть в их сознании важность этого предмета (религии). Я едва ли заметил хоть один случай, когда этот предмет не был бы встречен с безразличием, грубостью или насмешкой. Из всех человеческих рас, что я видел, они кажутся наиболее неспособными к религиозным впечатлениям. У них есть, правда, некие представления о невидимой силе, но они, как правило, думали, что у индейцев свой бог, а у белых — свой». И далее: «украшательством и искажением фактов ничего в конечном итоге не выиграешь для великого дела» (намекая на практику миссионеров); «и как бы мы ни противились этому, истинное положение дел в конце концов станет нам известно. Мы слышали о непреходящих трудах Эллиота и Брейнерда в былые дни. Но в нынешние времена — печальная истина — протестантские усилия по их христианизации не отмечены видимым успехом. Католики заставили многих повесить распятие на шею, которое они показывают так же, как показывают свои медали и другие украшения, и это слишком часто оказывается всем, что отличает их как христиан. Мы читали рассказы католиков, в которых описывались самые восторженные и вдохновляющие картины успеха. Однако до меня доходили сообщения от путешественников в тех краях, которые побывали за Скалистыми горами в великих миссионерских поселениях святого Петра и святого Павла. Эти путешественники (и некоторые из них были ревностными католиками) сходятся в том утверждении, что новообращенные при любой возможности сбегают из миссий, устремляются в свои родные пустыни и тут же возвращаются к прежнему образу жизни».

То, что огромные суммы, потраченные на миссии, принесли столь незначительный результат, мы можем считать прискорбным, но это прискорбная правда; ибо в дополнение к массе свидетельств на этот счет от беспристрастных белых людей мы располагаем также речами и посланиями самих индейцев. Знаменитый вождь сенека Сагуюваха (тот, кто не спит), более известный в Соединенных Штатах под именем Красный Пиджак, в письме, переданном губернатору Девитту Клинтону на переговорах в Олбани, говорит: «Наш великий отец, Президент, посоветовал нашим молодым людям быть трудолюбивыми, пахать и сеять. Мы сделали это и признательны за совет и за средства, которые он предоставил нам для его осуществления. Мы стали счастливее благодаря этому; но другое дело, которое нам посоветовали, внесло великую смуту в наши ряды и делает нас сварливым и разделенным народом, а именно — введение проповедников в нашу нацию. Эти черные сюртуки ухитряются заручиться согласием некоторых индейцев на проповедь среди нас; и когда бы это ни происходило, путаница и беспорядок непременно следуют за этим, а неизбежным последствием становится посягательство белых на наши земли.

«Губернатор не должен сердиться на меня за то, что я так говорю о проповедниках: я наблюдал за их продвижением, и всякий раз, когда я оглядываюсь назад, чтобы увидеть, что происходило в прежние времена, я замечаю, что куда бы они ни приходили к индейцам, они были предвестниками их рассеяния; что они всегда секли вражду и ссоры среди них; что они приводили белых людей на их земли, коими те грабили и обирали их имущество; и что индейцы неизменно чахли и убывали числом, будучи оттесняемы назад пропорционально числу проповедников, приходивших к ним.

«У каждого народа свои обычаи и своя религия. У индейцев есть своя, дарованная им Великим Духом, при которой они были счастливы. Не предполагалось, что они примут религию белых и погибнут от попытки заставить их думать об этом иначе, чем их отцы.

«Это правда, эти проповедники добились согласия некоторых вождей остаться и проповедовать среди нас; но я и мои друзья знаем, что это неправильно и что их следует удалить; кроме того, нам угрожал мистер Хайд, который пришел к нам как школьный учитель и наставник наших детей, но теперь превратился в черного сюртука и отказывается учить их дальше, — что если мы не будем слушать его проповеди и не станем христианами, нас согонят с наших земель. Мы хотим узнать у губернатора, так ли это будет? И если он не имеет права так говорить, мы считаем, что его следует прогнать с наших земель и не позволять ему больше досаждать нам. Мы никогда не обретем покоя, пока он среди нас.

«Мы боимся также, что эти проповедники со временем обеднеют и заставят нас платить им за то, что они живут среди нас и нарушают наш покой.

«Некоторые из наших вождей стали ленивыми и вместо того, чтобы самим обрабатывать свои земли, нанимают для этого белых людей. Сейчас на нашей резервации в Баффало проживает одиннадцать семей; это неправильно и не должно допускаться. Главный источник всех наших бед — в том, что среди нас находятся белые. Пусть же их удалят, и мы будем счастливы и довольны сами по себе. Мы ныне взываем к губернатору о помощи и надеемся, что он обратит внимание на наши жалобы и вскоре восстановит справедливость». [21]

Эта прискорбная враждебность по отношению к миссионерам не ограничена отдельным племенем или народом индейцев, ибо все эти люди, во всяком положении, от подножия Аллеганских гор до предгорий Скалистых гор, выражают те же чувства по этому поводу; и хотя политика или вежливость могут побуждать некоторых вождей выражаться менее резко, чем выразился Красный Пиджак, мы имеем слишком много доказательств того, что их настроения не более умеренны. Четвертого февраля 1822 года президент Соединенных Штатов на совещании принял индейскую делегацию от главных племен к западу от Миссисипи, прибывшую под защитой майора О'Фаллона, причем каждый вождь выступил с речью по этому случаю. Я помещу здесь отрывок из речи вождя «бродячих пауни» скорее как образец индейской мудрости и красноречия, нежели как имеющий прямое отношение к теме. Говоря о Великом Духе, он произнес: «Мы поклоняемя ему не так, как вы. Мы отличаемся от вас внешностью и манерами, равно как и нашими обычаями; и мы отличаемся от вас в нашей религии. У нас нет больших домов, как у вас, чтобы поклоняться в них Великому Духу: если бы они были у нас сегодня, завтра нам потребовались бы другие, ибо у нас нет, как у вас, постоянного жилья — у нас нет оседлого дома, кроме наших деревень, где мы остаемся лишь два месяца в году. Мы, подобно животным, странствуем по стране; в то время как вы, белые, обитаете между нами и небесами. И все же, мой великий Отец, мы любим Великого Духа — мы признаем его верховную власть — наш мир, наше здоровье и наше счастье зависят от него, и наша жизнь принадлежит ему — он создал нас и он может нас уничтожить.

«Мой великий Отец, — некоторые из твоих добрых вождей, как их называют (миссионеры), предложили прислать к нам своих добрых людей, чтобы изменить наши привычки, заставить нас работать на них и жить подобно белым людям. Я не стану лгать — я собираюсь сказать правду. Ты любишь свою страну — ты любишь свой народ — ты любишь то, как они живут, и ты считаешь свой народ храбрым. Я похож на тебя, мой великий Отец; я люблю свою страну — я люблю свой народ — я люблю то, как мы живем, и считаю себя и своих воинов храбрыми. [22] Пощади же меня, мой Отец; позволь мне наслаждаться моей страной и преследовать бизона, бобра и других диких животных наших краев, а я буду выменивать их шкуры у твоего народа. Я вырос и прожил до сих пор без работы — я надеюсь, что ты позволишь мне умереть без нее. У нас вдоволь бизонов, бобров, оленей и прочих диких животных — у нас также изобилие лошадей — у нас есть всё, что нам нужно — у нас предостаточно земли, если ты удержишь на ней свой народ. У твоего Отца есть участок, на котором он живет (Каунсил-Блаффс), и мы хотим, чтобы он им наслаждался — у нас хватит и без него — но мы хотим, чтобы он жил рядом с нами, давал нам добрые советы — держал наши уши и глаза открытыми, чтобы мы продолжали следовать верной дорогой — дорогой к счастью. Он улаживает все разногласия между нами и белыми, между самими краснокожими — он заставляет белых поступать по справедливости с краснокожими, и он заставляет краснокожих поступать по справедливости с белыми. Он предотвращает кровопролитие и восстанавливает мир и счастье в стране. Ты уже прислал нам отца (майора О'Фаллона); этого достаточно — он знает нас, и мы знаем его — мы держим его под постоянным присмотром, и раз мы услышали твои слова, мы будем внимательнее прислушиваться к его словам.

«Еще слишком рано, мой великий Отец, посылать к нам этих добрых вождей. Мы еще не голодаем — мы просим тебя позволить нам наслаждаться охотой, пока дичь в нашей стране не истощится — пока дикие животные не вымрут. Позволь нам исчерпать наши нынешние ресурсы, прежде чем ты заставишь нас трудиться и нарушишь наше счастье. Позволь мне продолжать жить так, как я жил; а после того как я уйду от злого или доброго духа с диких просторов моей нынешней жизни, пропитание моих детей может стать столь ненадежным, что им потребуется помощь этих добрых людей, и они примут ее.

«Было время, когда мы не знали белых — наши потребности тогда были меньше, чем теперь. Мы всегда могли ими управлять — мы тогда не видели ничего, чего не могли бы получить. До нашего общения с белыми (которые вызвали столь сильное истребление нашей дичи) мы могли ложиться спать, и когда просыпались, то находили пасущихся вокруг нашего лагеря бизонов — но теперь мы убиваем их ради шкур, а мясо скармливаем волкам, чтобы заставить наших детей плакать над их костями.

«Вот, мой великий Отец, трубка, которую я подношу тебе, как привык подносить трубки всем краснокожим, находящимся с нами в мире. Она наполнена таким табаком, какой мы курили до того, как узнали белых людей. Он приятен и растет сам по себе в самых отдаленных уголках нашей земли. Я знаю, что плащи, лыжи [прим. ред. — возможно, гетры/леггинсы], мокасины и медвежьи когти представляют для тебя малую ценность; но мы хотим, чтобы ты велел сложить их и хранить на самом видном месте в твоем вигваме, дабы, когда мы уйдем и дерн покроет наши кости, наши дети, посетив это место так, как мы делаем теперь, могли увидеть и с радостью узнать места хранения реликвий своих отцов и поразмыслить о временах минувших».

Я теперь расстанусь с индейцами и их политическим положением, заметив, что действия американского правительства на всем протяжении по отношению к этой храброй, но несчастной расе превосходят по своей жестокости лишь прошлое и настоящее поведение правительства Ост-Индии по отношению к малодушным, но не причиняющим никому вреда индусам.

Примечание. Эту главу я написал во время своего пребывания в Кентукки, и первая ее часть по существу была опубликована в газете «Кентукки интеллидженсер» по просьбе талантливого редактора и владельца Джона Маллея, эсквайра.

СНОСКИ:

[15] В ноябре 1785 года, во время действия Статей конфедерации, с чероки был заключен договор, который устанавливал границу и выделял индейцам обширную территорию, находящуюся ныне в границах Северной Каролины и Джорджии. В 1791 году заключается Холстонский договор, согласно которому согласовывается новая граница. Это был первый договор, заключенный Соединенными Штатами при их нынешней конституции; и согласно седьмой статье по нему дается торжественная гарантия на все земли, которые к тому времени не были уступлены. Седьмого февраля 1792 года дополнительной статьей к последнему договору к оговоренной ренте было добавлено 500 долларов. В июне 1794 года заключается еще один договор, в котором возобновляются положения договора 1791 года, увеличивается размер ренты и предусматривается разметка линии границы. В октябре 1798 года заключается договор, возобновляющий прежние договоры и сокращающий границы индейских земель посредством уступки Соединенным Штатам за дополнительную компенсацию. В октябре 1804 года заключается договор, по которому за указанную плату уступается еще часть земель. В октябре 1805 года заключаются два договора, по которым уступается дополнительное количество земли. Седьмого января 1806 года по другому договору Соединенным Штатам уступается еще больше земель. В сентябре 1807 года линия границы, задуманная в последнем договоре, устанавливается с достаточной точностью. 22 марта 1816 года заключается договор, по которому уступаются земли в Южной Каролине, за которые Соединенные Штаты обязуются заставить Южную Каролину заплатить. В тот же день заключается другой договор, по которому индейцы соглашаются разрешить использование водных артерий в своей стране, а также разрешают прокладывать через нее дороги. 14 сентября 1816 года заключается договор, по которому Соединенным Штатам уступается дополнительное количество земли. 8 июля 1817 года заключается договор, по которому согласовывается обмен землями и утверждается план разделения чероки. 27 февраля 1819 года заключается еще один договор во исполнение условий, содержащихся в договоре 1817 года, в нескольких частностях, причем по нему Соединенным Штатам уступается дополнительный участок страны.

[16] «Белый охотник, разбивая лагерь во время своих странствий, рубит зеленые деревья и складывает большой костер из длинных бревен, усаживаясь на некотором расстоянии от него. Индеец отыскивает несколько сухих сучьев, ломает их на мелкие кусочки длиной в фут, разводит небольшой костер и садится вплотную к нему. Он получает столько же тепла, сколько и белый охотник, без половины усилий и сжигает не больше пятидесятой части древесины. Индеец считает лес своим собственным и бережно относится к использованию и сохранению всего, что тот дает. Он никогда не убивает больше, чем ему требуется. Белый охотник уничтожает все на своем пути и не может устоять перед возможностью убить дичь, хотя ему не нужно ни мясо, ни шкуры, которые он не может унести. Меня особенно поразила эта бессмысленная практика, имевшая место недавно на реке Уайт-Ривер. Охотник, возвращавшийся из лесу, тяжело груженный мясом и шкурами пяти медведиц, неожиданно оказался посреди стада бизонов и из озорства застрелил трех, не имея никакой другой цели, кроме забавы их убить. Это одна из причин вражды, существующей между белыми и красными охотниками Миссури». — Скулкрафт, «Тур по Миссури», стр. 52.

[17] Включает ли генерал в число искусств цивилизации ремесло систематического грабежа индейских ферм и охотничьих угодий? Если да, то, вне всякого сомнения, сии «искусства цивилизации» неизбежно должны «уничтожить ресурсы дикаря» и «обречь его на слабость и увядание».

[18] Индейцы употребляют выражение «христианская честность» ровно в том же смысле, в каком римляне применяли «punica fides» (пуническая вероломность).

[19] В территории Миссури ныне живет старый индеец, которому его племя дало прозвище «много воды» ввиду того обстоятельства, что он крестился столь часто.

[20] Хериот говорит (стр. 320): «Они выказали решительную привязанность к своим древним обычаям и приобрели от средств, способных сгладить шероховатости их положения, меньше, чем потеряли, копируя пороки тех, кто являл их взорам искусства цивилизации».

[21] Это письмо было продиктовано Красным Пиджаком и переведено Генри Обелем в присутствии десяти вождей, чьи имена приложен ниже, в Канандаигуа, 18 января 1821 года.

[22] «Привязанность, которую дикари питают к своему образу жизни, превосходит любое искушение, сколь бы сильным оно ни было, изменить ему. Множество французов жили среди них и впитали столь непреодолимую предрасположенность к этому независимому и бродячему состоянию, что никакие средства не могли заставить их отказаться от него. Напротив, не отмечено еще ни единого случая, когда дикарь смог бы примириться с состоянием цивилизованности. Младенцев забирали у туземцев и воспитывали с великой заботой во Франции, где они никак не могли общаться со своими соплеменниками и родственниками. Хотя они провели в той стране несколько лет и не имели ни малейшего представления о диких просторах Америки, зов крови превозмог воспитание: едва обретя свободу, они разрывали свои одежды в клочья и отправлялись скитаться по лесам в поисках соплеменников, чей образ жизни казался им куда более привлекательным, нежели тот, что они вели среди французов». — Хериот, стр. 354. Этот отрывок из книги Хериота взят почти дословно из сочинения Шарлевуа, т. 2, стр. 109.

ГЛАВА X

Я покинул Кентукки и поднялся вверх по реке до Уилинга в Виргинии. Во время плавания по этой части Огайо вряд ли найдется что-либо заслуживающее внимания, за исключением своеобразного характера течения, о котором уже упоминалось ранее. В Мариетте, у устья Маскингема, развито судостроение; суда строились даже в Питтсбурге, на расстоянии полных 2000 миль от Мексиканского залива. Примерно в семидесяти милях вверх по реке Канова в Виргинии расположены знаменитые соляные источники, самые производительные во всем Союзе. В настоящее время они находятся в руках акционерного общества, которое ограничивает производство 800 000 бушелей ежегодно, однако, по оценкам, пятьдесят семь скважин способны давать по 50 000 бушелей каждая в год, что составит в совокупности 2 850 000 бушелей. Многие из этих источников бьют из скал, и вода в них настолько сильно пропитана солью, что от 90 до 130 галлонов дают один бушель. Вся западная страна, прилегающая к Огайо и ее притокам, снабжается солью с этих промыслов.

Уилинг, хоть и невелик, ведет значительную долю торговых сношений, являясь складочным пунктом для восточных товаров, которые доставляются из атлантических городов через горы в этот город и Питтсбург, а оттуда водным путем в различные селения вдоль рек.

Процесс «перевозки» товаров из Балтиморы и Филадельфии к берегам Огайо и обратно (vice versâ) довольно утомителен, поскольку дороги пролегают через крутые и пересеченные горы. Для этой цели используются большие крытые фургоны, легкие и прочные, запряженные пятью или шестью лошадьми, идущими парами. Возчик всегда верхом на левой пристяжной лошади и управляет упряжкой с помощью поводьев, хлыста и голоса. Время, обычно затрачиваемое на такое путешествие, составляет от двадцати до двадцати пяти дней.

Все горы или холмы на верхнем участке Огайо, от Уилинга до Питтсбурга, содержат огромные залежи угля; это в сочетании с минеральными богатствами, в особенности железной рудой, которыми изобилует данный край, предоставляет немаловажные преимущества для промышленности, кои по достоинству оценены. Питтсбург называют американским Бирмингемом. Некоторые из этих угольных пластов залегают очень удобно: уголь обнаруживается непосредственно под верхним слоем почвы, а штольни нередко выходят прямо на большак. Несмотря на местные преимущества, а также на защиту и поощрение, предоставляемые в настоящее время таможенным тарифом, Англии никогда не следует опасаться какой-либо серьезной конкуренции своим товарам на зарубежных рынках со стороны Америки, поскольку высокий дух жителей этой страны всегда помешает им предаваться в широких масштабах корыстным занятиям за ткацким станком или в мастерской.

Верхние части Виргинии и Пенсильвании находятся в весьма благоустроенном состоянии; земля холмиста, а облик местности живописен. Фермы хорошо обработаны, а в этом и соседних штатах имеется значительная доля пастбищных земель. Я встретил несколько крупных гуртов лошадей и крупного рогатого скота, направлявшихся в окрестности Филадельфии и в штат Нью-Йорк. Скот закупается главным образом в Огайо, откуда его перегоняют в атлантические штаты для откорма и потребления. Фермеры и их семьи в Пенсильвании имеют вид зажиточных и респектабельных людей, во многом напоминающий солидных английских йоменов; тем не менее фермерство здесь, как и повсюду в стране, — занятие тяжелое.

Я переправился через Мононгахилу у Уильямспорта и через Йогагени у Робстауна, и далее через Маунтплизант к первому хребту гор под названием «каштановый хребет». Я решил пересечь горы пешком; и приняв соответствующие приготовления, пустился неспешно шагать по дороге. Около Маунтплизант я остановился пообедать в доме потомка выходцев из Германии (Dutchman). После обеда компания, по обыкновению, переместилась в барную комнату, где разные политические и полемические темы обсуждались с присущим нации жаром. В филадельфийской газете была помещена заметка о кончине его покойного Величества, и один из присутствовавших политиков случайно завел о ней речь, после чего хозяин заведения спросил меня, как мы избираем нашего короля в Англии. Я ответил, что он не избирается, а становится королем по праву рождения и т. д. Один уроженец Кентукки заметил, положив ногу на спинку соседнего стула: «Это как-то противоестественно». Уроженец Индианы изрек: «Я сам в эту систему не верю». Третий высказался так: «Ты хочешь сказать мне, что раз прошлый король был толковым человеком и знал свои обязанности, то его сын или брат должен быть толковым человеком и годиться для этой должности?» Я пояснил, что у нас есть премьер-министр, министры и т. д., на что последний джентльмен ответил: «Тогда вы платите полдюжине людей за то, чтобы они делали работу одного человека. Ну да, ну да — для англичан это, может, и годится, но, полагаю, здесь бы это не прошло — нет-нет, американцы чуток просветленнее, чем терпеть подобную чушь». Во время этого разговора в комнату зашел человек и молча занялся своим местом. Я собирался ответить на последние реплики моего оппонента, как этот джентльмен разразился тирадой: «Да! Для англичан это, может, и годится» — я сразу по акценту понял, что он англичанин, и искренне верю, что это был тот самый радикал, который взбудоражил деревню Брейсбридж и послал деревенских жителей к черту, когда они ухмылялись сквозь хомут, хотя им следовало бы подсчитывать проценты по национальному долгу или штудировать список синекурщиков. В руке он держал вместо «Коббеттс регистр» «Гринвилл републикан». Вместо своего короткого сюртука он облачился в свободную куртку («round-about»). Он вроде бы пополнел и выглядел несколько более довольным. «Да-да, — говорит он, — для англичан это, может, и годится, но здесь это не пройдет. Здесь мы сами создаем законы, и сами же их соблюдаем. Англичанам, может, и годится иметь свободу платить налоги на содержание знати. Иметь свободу быть запертыми в тюрьму за отстрел диких животных в стране. Иметь свободу быть схваченными пресс-гангой, оторванными от жен и семей и высеченными по усмотрению какого-нибудь ублюдочного лорда Тома, Дика или Гарри». При этом кентуккиец заскрипел зубами и инстинктивно ухватился за охотничий нож; старый индейский лекарь, примостившийся на корточках в углу комнаты, медленно и веско произнес, когда его глаза сверкнули, ноздри раздулись, а губы искривились от презрения: «Англичанин — собака», — в то время как грузинский раб, стоявший за стулом своего хозяина, ухмылялся и хихикал от восторга, приговаривая: «Бедный англичанин, он хуже черного ниггера». — «Иметь, — продолжал англичанин, — свободу быть сосланным на семь лет за то, что тебя поймали за обучением обращению с мечом или мушкетом. Иметь право на изъятие десятой овечки [прим. ред. — ягненка] и десятого снопа или срывание одеяла с постели для уплаты жалованья раздутому, пресыщенному епископу или пастору, — получать пинки и затрещины от шайки «бурбонских жандармов» — Свобода! — черт побери...