«Политическая и социальная история современного Европы. Том I (1500–1815)»

[Маргиналия: Англиканская церковь]

Далее мы рассмотрим Англиканскую церковь, полная независимость которой от папства, как помнит читатель, была установлена Генрихом VIII Английским, а вероучительное положение определено в Тридцати девяти статьях елизаветинской эпохи. Она являлась государственной церковью Англии, Ирландии и Уэльса и имела рассеянных сторонников в Шотландии и британских колониях. Подобно Римско-католической церкви во Франции, Англиканская церковь пользовалась на Британских островах, за исключением Шотландии, особыми привилегиями, большим богатством и сбором десятины как с англикан, так и с неангликан. Она была сугубо национальной, независимой от папского контроля или иного иностранного влияния и патриотичной по духу. В ней сохранялось иерархическое управление, сходное с католическим. Как и во Франции, епископы были склонны пользоваться доходами, не выполняя обязанностей своей должности, в то время как сельские священники были очень бедны.

В своих отношениях с другими Англиканская церковь была не слишком либеральной. В Англии протестантским (кальвинистским) диссидентам была дарована свобода богослужения в 1689 году (Акт о веротерпимости), но они по-прежнему не могли занимать гражданские, военные или политические должности без специального разрешения парламента. Крещение, регистрация рождений и смертей, а также бракосочетание могли законным образом совершаться только англиканскими священнослужителями. Неангликане не допускались в Оксфорд и не могли получить никакой ученой степени в Кембриджском университете.

Хуже всего была участь римских католиков. В Англии они практически не имели гражданских, политических или религиозных прав. По закону 1700 года [Сноска: Отменен в 1778 году, но при условии, что римские католики откажутся от светской власти папы и его права смещать королей] римский католик должен был отречься от мессы под угрозой лишения имущества, а священники, служившие мессу, подлежали пожизненному заключению. В Ирландии прихожане «Ирландской церкви» (англиканской) составляли очень небольшое меньшинство [Сноска: Даже в девятнадцатом веке насчитывалось лишь около 500 000 англикан при населении чуть менее 6 000 000 человек], в то время как коренное католическое население, составлявшее более четырех пятых жителей, не только серьезно ограничивалось в отправлении собственной религии, не только было лишено политических прав, не только было подчинено экономическим интересам протестантов, но фактически принуждалось платить десятину на содержание английских епископов и священников, которые слишком часто жили в Англии, поскольку все их прихожане были римскими католиками.

[Маргиналия: Протестантские секты в Англии: баптисты]

Диссиденты, отделившиеся от Англиканской церкви, придерживались множества различных вероучений. Мы уже упоминали кальвинистов-пресвитериан и сепаратистов. Помимо них, возникло несколько новых сект. Церковь баптистов была ответвлением сепаратизма семнадцатого века. К кальвинистской теологии и конгрегационалистскому церковному управлению баптисты добавили веру в крещение взрослых, погружение в воду и религиозную свободу.

[Маргиналия: Унитарианцы]

Группа лиц, отрицавших божественность Христа и тем самым сильно отходивших как от обычного протестантизма, так и от традиционного католицизма, приобрела определенную известность в восемнадцатом веке благодаря отпадению от Англиканской церкви и проповедям ученого Джозефа Пристли, постепенно приняв название унитарианцев. Лишь в 1844 году эта секта добилась полной религиозной свободы в Англии.

[Маргиналия: Квакеры]

Наиболее заметный отход от устоявшихся форм произошел под руководством Джорджа Фокса, сына ткача, чьих последователей, свободно объединенных в Общество Друзей, часто насмешливо называли квакерами, поскольку они настаивали на том, что истинная религия сопровождается глубокими эмоциями и трепетом духа. Несмотря на суровые преследования [Сноска: В 1685 году в английских тюрьмах томилось до 1460 квакеров], квакеры приобрели влияние у себя на родине и в колониях, где они основали Пенсильванию (1681). Их отказ от принесения клятв, их причудливое обращение на «ты» (thee и thou), их простые и мрачные костюмы, а также обычай сидеть в молчании на религиозных собраниях до тех пор, пока дух не побудит кого-либо из членов заговорить, делали их весьма живописной общиной. Профессиональных служителей и обрядовое соблюдение крещения и причастия они считали формами, губительными для спонтанной религии. Война, по их утверждению, давала волю нехристианской жестокости, эгоизму и алчности, и потому они отказывались воевать. Они также были ярыми противниками негритянского рабства.

[Маргиналия: Методисты]

Методистское движение возникло лишь в восемнадцатом веке. К 1740 году группа ревностных оксфордских студентов заслужила прозвище «методистов» своим воздержанием от легкомысленных развлечений и методичным культивированием усердия, благочестия и милосердия. Их лидер, Джон Уэсли (1703–1791), был человеком выдающейся энергии: он вставал в четыре часа утра, заполнял работой каждую минуту, жил скромно на 28 фунтов стерлингов в год, посещал тюрьмы и призывал своих компаньонов к благочестию. Методистские лидеры были глубоко набожными и ортодоксальными англиканами, но они так жаждали «распространить по стране освященную Писанием святость», что проповедовали как под открытым небом, так и в церквах. Уэсли и другие великие ораторы взывали к чувствам тысяч шахтеров, заключенных и неграмотных ткачей, нередко доводя их до слез. Говорят, что Джон Уэсли произнес более 40 000 проповедей.

Методистские проповедники постепенно отдалились от Англиканской церкви, обособились в новую диссидентскую секту и отказались от значительной части англиканского ритуала. Влияние их проповедей было однако весьма заметным, и многие ортодоксальные англиканские священнослужители разъезжали по стране, проповедуя низам. Это «евангелическое движение» показательно тем, что оно продемонстрировало появление нового класса фабричных рабочих, выросших без попечения церкви и защиты государства. Впоследствии мы услышим о них больше в связи с событиями Промышленной революции.

[Маргиналия: Лютеранские церкви на Континенте]

В восемнадцатом веке лютеранство являлось государственной религией в Дании (включая Норвегию), Швеции и в нескольких германских государствах, главным образом в Пруссии, Саксонии и Брауншвейге. Лютеранские церкви сохранили большую часть старого ритуала и епископальное управление. Однако церковные земли были секуляризированы, а лютеранские пасторы содержались за счет добровольных пожертвований и государственных субсидий. В Пруссии [Сноска: Позднее, в 1817 году, лютеране и кальвинисты Пруссии под королевским нажимом были объединены в «Евангелическую церковь». По словам короля, это было не слияние двух протестантских вероисповеданий, а лишь внешнее объединение], Дании и Швеции церковь признавала короля своим summus episcopus, или верховным главой.

[Маргиналия: Реформатские церкви]

Цвинглианские и кальвинистские церкви обычно именовались «реформатскими» или «пресвитерианскими» и представляли собой более радикальный отход от римско-католической теологии и ритуала, чем лютеранство: они считали причастие лишь памятной церемонией, упраздняли алтарные свечи, распятия и установленные молитвы, а управлялись синодами священников или пресвитеров. В восемнадцатом веке пресвитерианство по-прежнему оставалось установленной религией Шотландии и Нидерландов. Во Франции гугеноты, в Швейцарии франкоязычные кальвинисты и немецкоязычные цвинглиане, а также многочисленные общины в южной Германии по-прежнему представляли Реформатскую церковь Кальвина и Цвингли. [Сноска: Об ортодоксальной церкви в России см. выше, стр. 122, 372, 380. Некоторые реформы ритуала были введены неким Никоном, патриархом XVII века.]

[Маргиналия: Рост скептицизма. Деизм]

Одной из наиболее примечательных черт восемнадцатого века стало появление большого числа сомневающихся в христианстве. За сравнительно долгую историю Христианской церкви в ней нередко появлялись реформаторы, выступавшие против конкретных догматов или злоупотреблений, но никогда ранее — за возможным исключением итальянских гуманистов пятнадцатого века [Сноска: См. выше, стр. 124, 182 и след.] — не было столь значительного и влиятельного числа людей, которые отважились бы атаковать самые основы христианского вероучения. В течение последней четверти семнадцатого века ряд английских философов, проникнутых энтузиазмом по поводу открытия научных законов, перешли к применению новых научных методов к религии. Они утверждали, что Библия ненадежна, что догматы и обряды церквей бесполезны, если не откровенно вредны, и что истинная религия вполне естественна для человека и независима от чудесного откровения. Бог, заявляли они, сотворил вселенную и установил для нее законы. Он не стал бы нарушать эти законы ради удовлетворения глупых молитв ничтожного человеческого существа. Люди лучше всего служили Богу, пренебрегая чудесами, дискредитируя «суеверия» и живя в соответствии с естественным законом. Каким именно был этот закон, они оставляли определять главным образом здравому смыслу каждого человека. В результате положительная сторона деизма, как называлась совокупность новых учений, растворилась в туманности, а отрицательная сторона — простое отрицание ортодоксального христианства — вышла на первый план в умах людей.

Деизм был важен в нескольких отношениях, особенно для Франции, куда он был перенесен из Англии. (1) Для значительной части наиболее образованных и влиятельных классов он разрушил благоговение перед Церковью и подготовил почву для религиозных экспериментов Французской революции. (2) Он дал импульс философам, которые создавали великие системы и демонстрировали удивительную изобретательность и уверенность в формулировании законов, объясняющих «почему», «что», «откуда» и «куда» человеческой жизни. (3) Подвергая сомнению действенность отдельных религий, он требовал веротерпимости для всех. (4) Наконец, он породил резкий рост равнодушия к религии. Люди, слишком ленивые или слишком невежественные, чтобы понять философские основы деизма, использовали аргументы деистов для оправдания своего презрения к религии, и многим неверие и образованность казались синонимами. Мы рассмотрели здесь деизм ввиду его значительного влияния на религиозную ситуацию в восемнадцатом веке. В следующем разделе мы увидим, как он был неотъемлемой частью научного и интеллектуального духа того времени.

НАУЧНЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ РАЗВИТИЯ В ВОСЬМНАДЦАТОМ ВЕКЕ

[Маргиналия: Искусство]

Как мы отмечали в более ранней главе, и наука, и искусство процветали в шестнадцатом веке. Однако великие люди восемнадцатого века посвятили себя почти исключительно науке; а художники того времени были слишком неискренни, слишком сосредоточены на угождении узколобым и фривольным придворным, чтобы создать что-либо стоящее. Было написано множество пьес, это верно, но они представляли собой безнадежно унылые подражания классическим образцам. Подражательными и лишенными вдохновения были также статуи, картины и поэмы. Одно достоинство у них имелось. Если французскому живописцу не хватало силы и оригинальности, он мог по крайней мере с изяществом и шармом изобразить группу светских дам, удящих рыбу в искусственном водоеме. Изящество, поистине, спасло восемнадцатое веко от подражательной скуки и глупого бахвальства: изящество, выражавшееся чаще в духах, кружевах и красном дереве, нежели в красках или мраморе. Придворный в шелковых чулках, сопровождающий свой изысканно безупречный поклон тонко сформулированным комплиментом, несомненно, был таким же художником, как и скульптор. Нельзя также отделаться от ощущения, что стулья Людовика XV создавались не для того, чтобы на них сидеть, а чтобы ими любоваться; ибо их изогнутые ножки из красного дерева выглядят слишком хрупкими, а резные и позолоченные спинки — слишком неудобными для простого использования. Стулья и изысканные господа были одинаково бесполезны и одинаково изящны.

[Маргиналия: Новая наука]

Более существенными были достижения ученых восемнадцатого века. У философов более раннего века — Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) и Рене Декарта (1596–1650) — они научились ставить под сомнение все, искать новые знания посредством реального эксперимента и мыслить смело. Нельзя слепо верить в Бога, утверждали они, сначала нужно доказать Его существование. Или же, если вы хотите узнать, как устроен организм, не годится верить тому, что говорил об этом Гиппократ или любой другой греческий авторитет; вы должны препарировать кроликов и собственными глазами увидеть, где под шерсткой спрятаны сердце и легкие. Видеть и думать самостоятельно — таковы были два принципа нового научного метода.

[Маргиналия: Исаак Ньютон]

Новая наука нашла много способных представителей в семнадцатом и восемнадцатом веках, и среди них сэр Исаак Ньютон (1646–1727) был, пожалуй, наиболее прославленным. Происходя из скромной семьи в маленькой английской деревне, Ньютон с ранних лет проявлял незаурядный интеллект. В Кембриджском университете он изумил своих профессоров и продемонстрировал столь великое мастерство в математике, что получил профессорскую кафедру всего в двадцать три года.

К Декарту Ньютон проникся великим восхищением и, подобно Декарту, посвятил себя экспериментам наряду с чистой математикой. Его мальчишеская изобретательность в создании ветряных мельниц, воздушных змеев и водяных часов теперь обратилась на более серьезные цели. Подобно другим ученым того дня, он проводил эксперименты с химикатами в своей лаборатории и пробовал различные комбинации линз, призмов и рефлекторов, пока не смог сконструировать большой телескоп для наблюдения за звездами.

Его величайшим достижением стала астрономия. Галилей, Коперник и другие исследователи уже пришли к выводу, что Земля — лишь одно из многих подобных тел, движущихся вокруг Солнца, которое, в свою очередь, является лишь одним из бесчисленных солнц, ибо каждая звезда — это солнце. Теперь Ньютон задумался над тем, что удерживает эти мощные сферы на их местах в пространстве, поскольку они казались движущимися по определенным и упорядоченным орбитам без какой-либо видимой опоры или поддержки. Утверждается, что ответ на эту задачу был подброшен наблюдением великого философа за падающим яблоком. Та же невидимая сила, заставляющая яблоко падать на землю, как говорят, управляет Луной, Солнцем и звездами. Земля притягивается к Солнцу, как яблоко к Земле, но она также притягивается к звездам, каждая из которых представляет собой столь удаленное солнце, что кажется нам очень маленьким. В результате Земля не падает ни на Солнце, ни на какую-либо отдельную звезду, а движется вокруг Солнца по правильной траектории.

Этот наводящий на размышления принцип, посредством которого каждое тело во вселенной притягивается к любому другому телу, Ньютон назвал законом всемирного тяготения. Закон Ньютона [Сноска: На самом деле это была лишь удачная догадка, но она кажется столь верной, что мы часто называем ее «законом»] был выражен в простой математической формуле [Сноска: «Сила увеличивается прямо пропорционально произведению масс и обратно пропорционально квадрату расстояния»], с помощью которой физика и астрономия развивались как математические науки. Когда современный астроном предсказывает солнечное затмение или обсуждает траекторию кометы, или когда физик сообщает нам, что он взвесил Землю, он прямо или косвенно опирается на открытие Ньютона.

[Маргиналия: Экспериментальная и прикладная наука]

Блеск индивидуальных достижений сэра Исаака Ньютона не должен затмевать славу множества других по праву знаменитых ученых и изобретателей. Один из современников Ньютона, немецкий философ Готтфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646–1716), разработал новую и ценную ветвь математики — дифференциальное исчисление, [Сноска: Авторство этого достижения оспаривалось также Ньютоном.] которое доказало свою огромную пользу в современной инженерии. В то же время предпринимались первые эксперименты с таинственными силами электричества: электрические исследования Бенджамина Франклина (1706–1790), его открытие того, что вспышки молнии представляют собой лишь электрические явления, и его изобретение громоотвода слишком хорошо известны, чтобы в них нуждаться; работа Луиджи Гальвани (1737–1798) и графа Алессандро Вольты (1745–1827), двух знаменитых итальянских физиков, менее известна, но их труды внесли большой вклад в развитие физической науки, и их память увековечена всякий раз, когда современный электрик упоминает «гальванический элемент» или когда жестянщик говорит об «оцинкованном» железе. В этот же период были сделаны первые важные успехи в создании воздушных шаров и началось покорение воздуха. Более того, в XVIII столетии заложили основы современной химии Джозеф Пристли (1733–1804), Антуан Лоран Лавуазье (1743–1794) и Генри Кавендиш (1731–1810); был открыт кислород, вода разложена на составляющие ее элементы, и зародилась номенклатура современной химии. Новаторская работа в области медицины и хирургии также была проделана Джоном Хантером (1728–1793), известным шотландским хирургом и анатомом, и швейцарским профессором Альбрехтом фон Галлером (1708–1777), «отцом современной физиологии»; факты, открытые врачами XVIII века касательно циркуляции крови, сделали возможными более разумные и эффективные методы лечения болезней; и как раз на исходе XVIII столетия английский врач Эдвард Дженнер (1749–1823) продемонстрировал, что страшную болезнь оспу можно предотвратить с помощью вакцинации. Географические знания значительно расширились благодаря плаваниям научных исследователей, таких как английский мореплаватель капитан Джеймс Кук [Сноска: Тот самый капитан Кук, который открыл или вновь открыл Австралию. См. выше, с. 340.] (1728–1779) и французский мореплаватель Луи де Бугенвиль (1739–1811), в дотоле не нанесенные на карты просторы южной части Тихого океана. Кроме того, поскольку эти исследователи часто привозили на родину образцы незнакомых тропических животных и растений, был предоставлен богатый материал для зоологии и ботаники, которые благодаря усилиям француза Жоржа де Бюффона (1707–1788) и шведа Карла Линнея (1707–1778) как раз становились важными науками.

[Маргиналия: Популярность новой науки]

Одной из причин быстрого развития естествознания в XVIII веке была беспрецедентная популярность и благосклонность, которыми пользовались ученые. Короли жаловали ученым крупные пенсии, британские министры раздавали доходные должности, а мелкие князья осыпали их ценными подарками. Претенциозные обсерватории с тяжелыми телескопами строились, зачастую за государственный счет, почти в каждой стране Европы. Группы ученых мужей повсеместно объединялись в «академии» или «общества». Лондонское «Королевское общество», основанное в 1662 году, заслушивало доклады о новейших достижениях в математике, астрономии и физике. Членам Французской академии (_Académie française_) Людовик XIV пожаловал пенсии, а Ньютона они даже числили среди своих почетных членов.

Никогда прежде не было такого интереса к науке и никогда прежде не было таких возможностей для обучения. Книгопечатание к тому времени получило хорошее развитие; ученые общества и обсерватории публиковали отчеты о новейших достижениях во всех отраслях знаний. Выпускались энциклопедии, претендовавшие на то, чтобы вместить в одном комплекте томов самую свежую информацию относительно всех новых наук. Книги были слишком дороги для простого человека, но не для буржуазии и не для многочисленных дворян. Более того, в обществе стало совершенно модным быть «саваном», ученым, философом, баловаться химией, возможно, даже иметь небольшую лабораторию или телескоп и ослеплять своих друзей собственными познаниями.

[Маргиналия: Дух прогресса и реформ]

Казалось, брезжит золотой век: человеческий разум словно пробуждался от многовекового сна, чтобы изучать мир, разгадывать тайны жизни и открывать секреты вселенной. Уверенные в том, что потребуется лишь немного размышлений, чтобы освободить мир от порока, невежества и суеверий, мыслители теперь смело обращались к решению насущных проблем религии и морали, подвергали критике государство, общество и церковь и указывали путь к новому земному раю.

Эту тенденцию — этот энтузиазм — обычно называли «рационализмом», поскольку его поборники стремились сделать все рациональным или разумным. Его главные представители обнаруживались в Великобритании между 1675 и 1725 годами. Они написали множество книг, обсуждавших заумные проблемы философии, которые могут представлять для нас лишь незначительный интерес; однако у них имелись определенные идеи поистине практического значения — идеи, которые, вероятно, нашли свое наиболее яркое выражение в трудах Джона Локка (1632–1704). Локк утверждал: 1) что всякое правительство существует или должно существовать с согласия управляемых — посредством, так сказать, «общественного» договора; 2) что образование должно быть более распространенным; 3) что суеверия и религиозный формализм не должны позволять затмевать «естественные законы» и «естественную религию»; и 4) что религиозная терпимость должна быть предоставлена всем, кроме атеистов.

Идеям этих английских философов было суждено оказать гораздо большее влияние на Францию, чем на Англию. Они нашли восхищенных поклонников среди дворянства, страстных учеников среди буржуазии и красноречивых апостолов в лице Вольтера, Дидро и Руссо.

Вне всякого сомнения, ведущей фигурой в интеллектуальном мире XVIII века был Франсуа Мари Аруэ, или, как он сам себя называл, Франсуа М. А. де Вольтер (1694–1778). Еще с юношеских лет он был мастером на сочинение стихов и в полной мере ценил собственную сообразительность. Его практичный отец не разделял увлечения мальчика поэзией, особенно если она писалась тогда, когда юный Франсуа должен был изучать право. Но у Франсуа было собственное мнение; ему нравилось проявлять свою сообразительность в веселом обществе и доставляло удовольствие складывать остроумные рифмы о слабостях государственных министров или глупости принца-регента Франции.

Его острый язык и сатирическое перо являлись источником постоянной опасности для Вольтера. За пасквиль регент заключил его на год в Бастилию. Несколько лет спустя он был избит лакеями оскорбленного дворянина, вновь отправлен в Бастилию, а затем сослан на три года в Англию.

Временами он был кумиром Парижа, получая аплодисменты философов и изнеженный вниманием двора, а порой оказывался беглецом от гнева возмущенных властей. Значительную часть жизни он проживал в Сире в Лотарингии — со своей любовницей, своими книгами, недописанными пьесами и лабораторией, ибо Вольтер, как и все философы, должен был заигрывать с наукой. Здесь он жил в постоянной готовности бежать за границу, если король выступит против него. Некоторое время он жил в Германии в качестве протеже Фридриха Великого, но не проявлял ни такта, ни почтения к этому вспыльчивому монарху и вскоре покинул Берлин, чтобы избежать королевского гнева. Он навещал Екатерину Великую в России. Какое-то время он также жил в Женеве, но даже там ему не удалось сохранить мир с магистратами.

Подобные конфликты с устоявшейся властью только увеличивали его славу. Более того, его трехлетняя ссылка в Англию (1726–1729) имела неоценимое значение, ибо дала ему непосредственное знакомство с английским рационализмом. Он был воспитан в духе пренебрежения к религиозным «суевериям», но английские мыслители снабдили его хорошо продуманной философией. Полный энтузиазма к идеям своих английских друзей, он написал «Философские письма об англичанах» — триумф деистической философии и сатирической критики церкви и общества.

Взгляды, которые Вольтер отныне не переставал излагать, издавна разделялись английскими рационалистами. Он сочетал: 1) восхищение экспериментальной наукой с 2) возвышенным мнением о собственной способности путем умозаключений постичь «естественные законы», которые предположительно лежали в основе человеческой природы, религии, общества, государства и вселенной в целом. 3) Он был типичным деистом, полагая, что Бог, сотворивший мириады звезд на небосводе и установивший вечные законы для вселенной, вряд ли станет утруждать Себя заботой о душе какого-нибудь Пьера или Жана. Все священники представлялись ему самозванцами, а таинства — бессмысленным бормотанием, и тем не менее он не желал полностью упразднять религию. Вольтер часто заявлял, что верит в «естественную религию», но никогда не объяснял ее до конца. Действительно, он был гораздо больше заинтересован в разрушении, чем в созидании, и склонен скорее насмехаться над священниками, учениями и практикой Католической церкви, чем обращать людей в лучшую веру. 4) Точно так же в своей критике правительства и общества он ограничивался преимущественно едкими обличениями современных порядков, не предлагая никакой замены и не подсказывая практических реформ. Ближе всего к практике он подошел в своем восхищении английскими институтами, но так и не пояснил, каким образом «свободы» Англии должны быть пересажены на почву Франции.

Вольтер не был глубоко оригинальным мыслителем. Тем не менее его бесчисленные трагедии, комедии, истории, эссе и письма закрепили за ним репутацию самого разностороннего и искусного писателя его эпохи. Однако все «сто томов» Вольтера сегодня читаются редко. Они, безусловно, умны, остроумны, изящны — но общепризнанно поверхностны. Он думал, что может с одного взгляда понять проблемы, на которые более серьезные люди потратили свои жизни; он наспех стряпал трагедию или в свободные минуты писал претенциозную историю. Он не всегда был точен, но он всегда был искусен.

Давайте запомним его таким, каким он предстает в возрасте восемьдесят четырех лет во время своего знаменитого визита в Париж: жизнерадостный старик с морщинистым лицом, с пронзительными старческими глазами, выглядывающими из-под длинного носа, сияющий от гордости при лести его почитателей, искрящийся удовольствием при создании остроумного парирования. Дамы называют его забавнейшим старым циником. Циник он и есть, и старый. Делом всей его жизни было высмеивание. И тем не менее Вольтер бесспорно является интеллектуальным диктатором Европы. Его гений сатиры и бесстрашные нападки на давнишние злоупотребления сделали его ненавидимым, и устрашающим, и обожаемым. Он задал тон и характер Старому порядку.

[Маргиналия: Дидро и энциклопедисты]

Вольтер был не одинок в деле сеяния недовольства. Менее знаменитым, но едва ли менее блестящим или разносторонним был Дени Дидро (1713–1784). Его великим достижением стало редактирование «Энциклопедии». Сбор всех человеческих знаний в один комплект томов — энциклопедию — на протяжении поколений оставался излюбленной идеей в Европе. Дидро объединил вокруг себя самых выдающихся математиков, астрономов, ученых и философов того времени для составления труда, который в семнадцати томах [Сноска: Не считая иллюстративных приложений.] предпринял попытку обобщить последние достижения тогдашней науки. Когда в 1765 году появилась «Энциклопедия», на нее было оформлено более четырех тысяч подписок. Она оказалась больше, чем памятником учености: она стала манифестом радикализма. Ее авторы были апостолами рационализма и деизма, [Сноска: Некоторые шли еще дальше и фактически отрицали существование Бога.] а их критика текущих представлений о религии, обществе и науке завоевала множество последователей новым идеям.

Миссия Вольтера и энциклопедистов (как называли редакторов «Энциклопедии») заключалась в распространении знаний и разрушении предрассудков, особенно в религии. Практические конкретные реформы предлагались Монтескьё, Руссо, Беккария и Адамом Смитом.

[Маргиналия: Монтескьё]

Монтескьё (1689–1755), французский дворянин-юрист, знаток естественных наук и почитатель Ньютона, являлся выдающимся писателем XVIII века по практике государственного управления. В своих «Персидских письмах» и, особенно, в «Духе законов» (1748) он утверждал, что управление государством — дело сложное и, чтобы быть успешным, оно должно быть приспособлено к особенностям конкретного народа. Теоретически он предпочитал республику, и Конституция Соединенных Штатов осознанно воплотила многие его теории. На практике он считал устройство Великобритании весьма восхитительным, и хотя оно таило в себе множество злоупотреблений, как мы увидим вскоре, [Сноска: См. ниже, стр. 432 и след.] тем не менее он настоятельно призывал французов смоделировать свою политическую организацию по ее образец. Умеренность была девизом Монтескьё.

[Маргиналия: Руссо]

Более радикальным реформатором был Жан Жак Руссо (1712–1778). В своей жизни Руссо был всем тем, чем быть не следовало. Он потерпел неудачу на поприще лакея, слуги, домашнего учителя, секретаря, нотного переписчика, кружевника. Он скитался по Турину, Парижу, Венам, Лондону. Его безнравственность была общеизвестна — он был не верен в любви, а его дети отправлялись в воспитательный дом для сирот. Он был охвачен нищетой, нечестен, недоволен, а в последние годы — умалишен.

И тем не менее этот человек, столь мало умевший устраивать собственную жизнь, оказал удивительное влияние на жизни других. Каким бы убогим ни было его поприще, сам человек не был лишен прекрасных и великодушных порывов. Он любил природу в эпоху, когда остальные люди природу просто изучали. Ему нравилось смотреть на чистое голубое небо или любоваться мягкими зелеными полями и ладными деревьями, и он не стыдился в этом признаться. Эмоции оказались забыты, пока философы восхваляли интеллект: Руссо напомнил восемнадцатому веку, что наслаждаться закатом в конце концов может быть столь же здраво, сколь и решать алгебраическую задачу. Руссо обладал душой поэта.

Для него правильное чувство было столь же важно, сколь и правильное мышление, и в этом отношении он спорил с рационалистами, утверждавшими, будто ценен лишь один здравый смысл. Руссо был деистом — в лучшем случае он лишь смутно верил в «Существо, какими бы свойствами Оно ни обладало, которое приводит в движение вселенную и упорядочивает все вещи». Но он презирал холодные рассуждения философов, воображавших Бога настолько увлеченным наблюдением за тем, как бесчисленные звезды подчиняются Его вечным законам, чтобы опускаться до помощи жалким смертным в их мелких делах. «О великие философы! — восклицал Руссо. — Как сильно обязан вам Бог за ваши легкие методы и за то, что вы избавили Его от работы». И далее Руссо предостерегает нас: «Бегите от тех [Вольтера и ему подобных], кто под предлогом объяснения природы сеют в сердцах людей опустошающие доктрины, а их кажущийся скептицизм в сто раз более... догматичен», нежели поучения священников. Руссо не был ни ортодоксальным христианином, ни хладнокровно рассудительным деистом; он просто чувствовал, что «любить Бога превыше всего и ближнего своего, как самого себя, — в этом суть закона».

В этом он и упрекал философов за неисполнение. Руссо видел и ощущал горькие страдания бедняков, и он подмечал циничное равнодушие, с которым образованные люди часто к ним относились. Наука и ученость, казалось, сделали людей лишь более эгоистичными. Поистине, невежественный крестьянин казался ему более смиренным и добродетельным, чем напыщенный педант. В страстном протесте — своем «Рассуждении о науках и искусствах» (1749) — Руссо заклеймил ученость как знак эгоизма и порчи, ибо она использовалась для удовлетворения гордыни и детского любопытства богачей, а не для исправления несправедливостей бедняков.

Фактически, утверждал он, было бы лучше, оставайся все люди дикарями, нежели чтобы горстка наиболее хитрых, жестоких и жадных превращала остальных в рабов. Его любовь к природе, его презрение к глупой показухе и поверхностному лицемерию общества XVIII века сделали эту идею популярной. Он любил мечтать о тех временах, [Сноска: Следует признать, что здесь Руссо мечтал о временах, которых, вероятно, никогда не существовало.] когда все люди были свободны и равны, когда никто не претендовал на владение землей, созданной Богом для всех, когда не было войн, уносящих жизни, угнетающих налогов, обманывающих народ философов.

В эссе, вопрошающем «Каково происхождение неравенства между людьми» (1753), Руссо попытался показать, как тщеславие, алчность и эгоизм пустили корни в сердцах этих «простых дикарей», как сильнейшие огородили для себя участки земли и заставили слабых признать право частной собственности. Это, говорил Руссо, и было подлинным происхождением неравенства между людьми, тирании сильных над слабыми; и этот закон частной собственности «ради выгоды немногих честолюбивых людей подчинил отныне весь человеческий род труду, рабству и нищете».

Эта идея нашла применение в государственном управлении в трактате под названием «Об общественном договоре» (1761). Теория «общественного договора» не была новой, но Руссо сделал ее знаменитой. Он учил, что правительство, закон и социальные условности являются результатом соглашения или договора, посредством которого на туманной заре истории все члены государства добровольно связали себя обязательствами. Все правительства осуществляли свою власть в конечном счете в силу этого общественного договора, по воле народа. Законы, следовательно, должны выноситься на народное голосование. Республика — наилучшая форма правления, поскольку она наиболее чувствительна к пожеланиям народа. Эта идея «народного суверенитета», или правления народа, владела умами людей, когда они учреждали республику во Франции через четырнадцать лет после смерти Руссо.

Призыв Руссо «Назад к природе» имел и другой аспект. Он утверждал, что детям следует позволять следовать их естественным склонностям, вместо того чтобы принуждать их к учебе. Им надлежит постигать практические, полезные вещи вместо латыни и греческого. «Пусть они учатся тому, что должны делать, будучи мужьями, а не тому, что им придется забыть».

Трудно определить границы влияния сочинений Руссо. Правда, и ортодоксальные католики, и философы-деисты осуждали его. Но последователей у него оказалось множество, как среди буржуа, так и среди дворян. Лозунг «Назад к природе» стал поветрием дня, и придворные дамы делали вид, что ведут «естественный» образ жизни и отправляются на рыбалку. Его теория общественного договора, его утверждение, что богатство не должно быть разделено лишь среди немногих, его идея о том, что народ должен править сам собой, — все это должно было послужить вдохновением для республиканского этапа Французской революции и со временем охватить всю Европу.

[Маргиналия: Беккария]

Дух реформ коснулся не только духовенства, дворянства, монархии и несовершенных систем права и образования, но точно так же и отправления правосудия. До сих пор применялись самые варварские «наказания».Карманника могли повесить за кражу пары шиллингов [Сноска: В Англии.]; за более серьезное преступление преступнику могли переломать кости, а затем положить навзничь на колесо телеги, чтобы тот умирал в агонии, пока толпа глазела на него и издевалась. В книге под названием «О преступлениях и наказаниях» (1764) итальянский маркиз по имени Беккария (1738–1794) доказывал, что подобные наказания не только жестоки и варварски, но и не служат предотвращению преступлений столь эффективно, как более мягкие приговоры, оперативно и неотвратимо приводимые в исполнение. Идеи Беккария составляют основу наших современных законов, хотя смертная казнь все еще сохраняется в некоторых случаях.

[Маргиналия: Политическая экономия: физиократы]

Еще в одной сфере — экономике — философы изучали старый порядок вещей и вопрошали, как всегда: «Разумно ли это?» Как мы неоднократно отмечали, большинство правительств долгое время следовали меркантилистскому плану более или менее последовательно. Но в XVIII столетии Франсуа Кенэ, врач-буржуа при дворе Людовика XV, объявил своим друзьям, что меркантилизм совершенно неверен. Он стал центром небольшого кружка философов, называвших себя «экономистами» и учивших, что богатство нации проистекает из земледелия и горного дела; что фабриканты и торговцы ничего нового не производят, а лишь обменивают или транспортируют товары. Следовательно, фабриканты и торговцы должны быть свободны от налогов и обременений. _Laissez-faire_ — «Позвольте им делать то, что они хотят». Пусть налоги платят фермеры. Главным последователем _laisser-faire_ во Франции был Тюрго (1727–1781). Будучи министром финансов при Людовике XVI, он пытался отменить пошлины и ограничения на торговлю, но его усилия увенчались лишь частичным успехом.

[Маргиналия: Адам Смит]

Тем временем шотландец, побывавший во Франции и познакомившийся с Кенэ, переносил новые идеи через Ла-Манш. Им оказался Адам Смит, «отец политической экономии». Смит находился в полном согласии с философским духом, с его «естественными правами», «естественной религией» и «естественными законами». Он был профессором «моральной философии» в Глазговском университете и в ходе своих философских размышлений разработал систему политической экономии, то есть «законы», посредством которых нация может приумножить свое богатство, в русле идей, предложенных Кенэ. Знаменитая книга Адама Смита «Богатство народов» вышла в свет в 1776 году, в год американской независимости. Это была декларация независимости для промышленности. Пусть каждый человек, каждый работодатель, каждый продавец товара следует своим личным деловым интересам без препон и помех, ибо тем самым он «направляемой невидимой рукой» содействует всеобщему благу. Пусть правительство упразднит все монополии, [Сноска: Он был в некоторой степени непоследователен, одобряя акционерные монополии и судоходные правила.] все ограничения на торговлю, все таможенные пошлины, все бремена для промышленности. Лишь таким образом можно приумножить истинное богатство нации.

Мнения Смита выглядели столь правдоподобно, а его аргументы — столь изощренно, что его доктрины неуклонно набирали влияние и в первой половине XIX века одержали победу почти повсеместно. На практике отмена ограничений для промышленности была призвана дать полную волю алчности и жестокости самых эгоистичных работодателей, обогатить буржуазию и оставить низшие классы в еще более плачевном положении, чем прежде. «Богатство народов» должно было стать богатством буржуазии. Но тем временем ему предстояло уничтожить меркантилизм.

[Маргиналия: Заключение]

Мы завершили наш обзор социального, религиозного и интеллектуального состояния Европы XVIII века. Перед нашими глазами прошли пораженные нищетой крестьяне, пашущие свои поля, процветающие торговцы, требующие власти, легкомысленные дворяне, растрачивающие свои жизни и состояния, мирские епископы, пренебрегающие своими обязанностями, смиренные священники, хранящие верность, благочестивые квакеры, отказывающиеся воевать, ревностные астрономы, исследующие небеса, саркастичные деисты, издевающиеся над священниками, и буржуазные философы, призывающие к реформам. Шествие еще не совсем окончено. Последними выступают короли в своих королевских горностаевых мантиях и министры в парадных одеждах. Им мы посвящаем новую главу. Это будет последний случай, когда короли заслуживают столь детального внимания.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ОБЩЕЕ СОЦИАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ В ЕВРОПЕ XVIII ВЕКА. Краткие очерки: J. H. Robinson and C. A. Beard, The Development of Modern Europe, Vol. I (1907), ch. viii, ix; H. E. Bourne, The Revolutionary Period in Europe, 1763-1815 (1914), ch. i, iii; Clive Day, History of Commerce (1907). Более подробные изложения: Cambridge Modern History, Vol. VI; and Histoire générale, Vol. VII, ch. xiii-xvii. Самое академичное и исчерпывающее исследование социального положения принадлежит Максиму Ковалевскому: Максим Ковалевский, «Экономическое развитие Европы до начала капиталистической формы хозяйства», пер. с рус. на нем. Лео Моцкина, 7 тт. (1901–1914), особенно тт. VI, VII.

ФРАНЦУЗСКОЕ ОБЩЕСТВО НАКАНУНЕ РЕВОЛЮЦИИ. Shailer Mathews, The French Revolution (reprint, 1912), ch. i-v, ясное резюме; E. J. Lowell, The Eve of the French Revolution (1892), пожалуй, лучшее введение на английском языке; Alexis de Tocqueville, The State of Society in France before the Revolution of 1789, англ. пер. Генри Рива, 3-е изд. (1888), блестящий и заслуженно знаменитый труд; H. A. Taine, The Ancient Régime, англ. пер. Джона Дюрана, нов. пересмотр. изд. (1896), еще одна весьма прославленная работа, лучшая по литературным и философским аспектам Старого порядка, нежели по экономическим; Albert Sorel, L'Europe et la Révolution française, том I (1885) этой монументальной истории представляет собой квалифицированное изложение французских социальных условий в XVIII веке; Arthur Young, Travels in France, 1787, 1788, and 1789, ценные наблюдения современника-английского джентльмена-фермера за обстановкой во Франции, изданные в нескольких вариантах, главным образом в Библиотеке Бона. Подробные трактаты на французском языке: Histoire de France, Vol. IX, Part I (1910), Règne de Louis XVI, 1774-1789, by H. Carré, P. Sagnac, and E. Lavisse, особенно книги III, IV; Emile Levasseur, Histoire des classes ouvrières et de l'industrie en France avant 1789, Vol. II (1901), livre VII; Максим Ковалевский, «Экономический и социальный быт Франции накануне революции», 2 тт. (1909–1911), прекрасное исследование народной жизни как сельской, так и городской; Georges d'Avenel, Histoire économique de la propriété, des salaires, etc., 1200-1800, 6 vols. (1894-1912), детальные рассмотрения таких тем, как деньги, земля, жалованье, богатые и буржуазные классы, рост частных расходов и т. д.; тщательные монографии Альберта Бабо по многим сторонам Старого порядка, таким как Les voyageurs en France (1885), La ville (1884), La vie rurale (1885), Les artisans et les domestiques (1886), Les bourgeois (1886), La vie militaire, 2 vols. (1890), Le village (1891), La province, 2 vols. (1894); Николай Кареев, «Крестьяне и крестьянский вопрос во Франции в последней четверти XVIII века», фр. пер. (1899); Edmé Champion, La France d'après les cahiers de 1789 (1897). См. также книги, перечисленные в разделе «ФРАНЦУЗСКАЯ МОНАРХИЯ, 1743–1789», с. 463 ниже.

АНГЛИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО В XVIII ВЕКЕ. Краткие обзоры: A. L. Cross, History of England and Greater Britain (1914), ch. xliv; G. T. Warner, Landmarks in English Industrial History, 11th ed. (1912), ch. xiv; H. de B. Gibbins, Industry in England, 6th ed. (1910), ch. xvii-xx; G. H. Perris, The Industrial History of Modern England (1914), ch. i. Более полные изложения: H. D. Traill and J. S. Mann (editors), Social England, illus. ed., 6 vols. in 12 (1909), ch. xvi-xviii; W. G. Sydney, England and the English in the Eighteenth Century, 2 vols. (1891); E. S. Roscoe, The English Scene in the Eighteenth Century (1912); Sir H. T. Wood, Industrial England in the Middle of the Eighteenth Century (1910); Sidney and Beatrice Webb, English Local Government from the Revolution to the Municipal Corporations Act, 1688-1835, The Manor and the Borough, 2 parts (1908), and The Story of the King's Highway (1913); W. E. H. Lecky, A History of England in the Eighteenth Century, London ed., 7 vols. (1907), особенно подробный по социальным и интеллектуальным условиям. Специальные исследования и монографии: A. Andréadès, History of the Bank of England, англ. пер. Кристебел Мередит (1909), авторитетный обзор греческого ученого; Sir Walter Besant, London in the Eighteenth Century (1903), очаровательно написанный, но не всегда надежный; J. L. and B. Hammond, The Village Labourer, 1760-1832 (1911); J. E. Thorold Rogers, History of Agriculture and Prices in England, 7 vols. (1866-1902), монументальный труд, седьмой том которого посвящен XVIII веку; R. E. Prothero, English Farming Past and Present (1912); E. C. K. Gonner, Common Land and Inclosure (1912); A. H. Johnson, The Disappearance of the Small Landowner (1909); Wilhelm Hasbach, A History of the English Agricultural Labourer, нов. изд., пер. на англ. Рут Кеньон (1908); R. M. Garnier, History of the English Landed Interest, its Customs, Laws and Agriculture, 2 vols. (1892-1893), и его же: Annals of the British Peasantry (1895). Интересные современные отчеты об английском сельском хозяйстве XVIII века см. в журналах Артура Янга: A Six Weeks' Tour through the Southern Counties (1768), A Six Months' Tour through the North of England, 4 vols. (1791), и The Farmer's Tour through the East of England, 4 vols. (1791). См. также книги, перечисленные в разделе «БРИТАНСКАЯ МОНАРХИЯ, 1760–1800», с. 461 и след. ниже.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ В ДРУГИХ СТРАНАХ. По Шотландии: H. G. Graham, Social Life in Scotland in the Eighteenth Century, 2 vols. (1900). По Венгрии: Henry Marczali, Hungary in the Eighteenth Century (1910). По России: James Mavor, An Economic History of Russia, Vol. I (1914), Book II, ch. i-iv. По Испании: Georges Desdevises du Dezert, L'Espagne de l'ancien régime, 3 vols. (1897-1904). По германским землям: Karl Biedermann, Deutschland im achtsehnten Jahrhundert, 2 vols. in 3 (1867-1880).

ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЛА В XVIII ВЕКЕ. Следует обратиться к общим историям христианства, указанным в библиографии к Главе IV выше. Дополнительную информацию можно почерпнуть из следующего. О Католической церкви: William Barry, The Papacy and Modern Times (1911), ch. v; Cambridge Modern History, Vol. V (1908), ch. iv, о галликанизме и янсенизме, автор — виконт Сент-Сайрес, яростный противник ультрамонтанизма; Histoire générale, Vol. VI, ch. vi, and Vol. VII, ch. xvii, оба автора — Эмиль Шенон; Joseph de Maistre, Du pape, 24th ed. (1876), и De l'église gallicane, прославленнейшие трактаты о галликанизме с позиций ультрамонтана и ортодоксального римо-католика; C. A. Sainte-Beuve, Port-Royal, 2nd ed., 5 vols. (1860), лучшее литературное повествование об янсенизме; R. B. C. Graham, A Vanished Arcadia: being some account of the Jesuits in Paraguay, 1607 to 1767 (1901); Paul de Crousaz-Crétet, L'église et l'état, ou les deux puissances au XVIIIe siècle, 1713-1789 (1893), об отношениях церкви и государства; Léon Mention, Documents relatifs aux rapports du clergé avec la royauté de 1682 à 1789, 2 vols. (1893-1903), содержащий много важных документов. О протестантизме в Англии: H. O. Wakeman, An Introduction to the History of the Church of England, 5th ed. (1898), ch. xviii, xix; J. H. Overton and Frederic Relton, A History of the Church of England, 1714-1800 (1906), являющийся седьмым томом комплексного труда под ред. В. Р. У. Стивенса и Уильяма Ханта; John Stoughton, Religion under Queen Anne and the Georges, 1702-1800, 2 vols. (1878); H. W. Clark, History of English Nonconformity, 2 vols. (1911-1913), особенно т. II, Книга IV, гл. i, ii, о методизме; W. C. Braithwaite, The Beginnings of Quakerism (1912); F. J. Snell, Wesley and Methodism (1900); и T. E. Thorpe, Joseph Priestley (1906).

ДЕИЗМ, А ТАКЖЕ НАУКА И ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА. Cambridge Modern History, Vol. V, ch. xxiii, and Vol. VIII, ch. i; Histoire générale, Vol. VI, ch. x, and Vol. VII, ch. xv, две превосходные главы о естествознании (1648–1788) Поля Таннери; Sir Oliver Lodge, Pioneers of Science (1893); Sir Leslie Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century, 3rd ed., 2 vols. (1902), интересный очерк об английских деистах и новых политических и экономических теоретиках, а также его же: English Literature and Society in the Eighteenth Century (1909); Edmund Gosse, A History of Eighteenth Century Literature, 1660-1780 (1911); J. M. Robertson, A Short History of Free Thought, 3rd rev. ed., 2 vols. (1915), сочувственное изложение деизма и рационализма; C. S. Devas, The Key to the World's Progress (1906), наводящая на размышления критика мысли XVIII века с позиций хорошо осведомленного римо-католика. О самых знаменитых французских философах того времени см. увлекательные и восторженные биографии Джона (виконта) Морли: Rousseau, 2 vols. (1873), Diderot and the Encyclopædists, 2 vols. (1891), Voltaire (1903), а также эссе о Тюрго и др., разбросанные по его Critical Miscellanies, 4 vols. (1892-1908). Имеется удобная небольшая биография Монтескьё за авторством Альберта Сореля в англ. пер. Гюстава Массона (1887), а также полезные монографии: J. C. Collins, Bolingbroke, a Historical Study; and Voltaire in England (1886). Такие эпохальные труды, как «Дух законов» Монтескьё, «Письма об англичанах» и «Философский словарь» Вольтера, а также «Об общественном договоре» и «Эмиль» Руссо, легко доступны на английском языке. О зарождении политической экономии: Henry Higgs, The Physiocrats (1897); Charles Gide and Charles Rist, A History of Economic Doctrines from the Time of the Physiocrats, англ. пер. (1915), Книга I, гл. i, ii; L. L. Price, A Short History of Political Economy in England from Adam Smith to Arnold Toynbee, 7th ed. (1911); R. B. (Viscount) Haldane, Life of Adam Smith (1887) в серии «Великие писатели»; John Rae, Life of Adam Smith (1895), содержащая обильные выписки из писем и бумаг Смита; Georges Weulersse, Le mouvement physiocratique en France de 1756 à 1770, 2 vols. (1910), ученая и подробная. Издание «Богатства народов» Адама Смита (1910) в двух томах представлено в «Библиотеке Эвримен» с превосходным вступительным эссе Э. Р. А. Селигмана.

ГЛАВА XIV

ЕВРОПЕЙСКИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА В XVIII ВЕКЕ [Маргиналия: Общие положения]

В предыдущей главе мы увидели, как социальная структура XVIII века покоилась на несправедливости, нищете и страданиях; мы выслушали жалобы буржуазии и ее требования реформ. Философы могли ратовать за реформы, но даровать их мог лишь король. Ибо в его руках были сосредоточены все рычаги управления: он являлся абсолютным монархом.

Таково было положение практически в каждой значимой стране Европы. Лишь в Великобритании народ, по крайней мере по слухам, имел долю в управлении, и к Великобритании обращались за политическим образцом вольтеры и монтескьё Континента. Давайте присоединимся к ним в рассмотрении своеобразной организации британской монархии, а затем понаблюдаем, как другие правительства Европы реагировали на требование реформ.

БРИТАНСКАЯ МОНАРХИЯ

[Маргиналия: Англия. Шотландия]

Что представляла собой британская монархия в XVIII столетии? Прежде всего, это было правительство Англии (включая Уэльс). Во-вторых, оно охватывало Шотландию, ибо с 1603 года Шотландия и Англия находились подданными одного короля, а в 1707 году согласно Акту об унии два королевства были объединены для образования монархии «Великой Великобритании» с общим королем и общим Парламентом.

[Маргиналия: Великобритания]

Таким образом, британская монархия должным образом являлась правлением объединенных Англии (Уэльса) и Шотландии. Но в дополнение корона обладала многочисленными подчиненными владениями: королевскими колониями [Сноска: Королевскими колониями в 1800 году являлись: Ньюфаундленд (1583), Барбадос (1605), Бермудские острова (1609), Гамбия (ок. 1618), Сент-Кристофер (1623), Невис (1628), Монтсеррат (1632), Антигуа (1632), Гондурас (1638), Сент-Люсия (1638), Золотой Берег (ок. 1650), Санкт-Елена (1651), Ямайка (1655), Багамские острова (1666), Виргинские острова (1666), Гибралтар (1704), Территория Гудзонова залива (1713), Новая Шотландия (1713), Нью-Брансуик (1713), Квебек, Онтарио и Остров Принца Эдуарда (1763), Доминика (1763), Сент-Винсент (1763), Гренада (1763), Тобаго (1763), Фолклендские острова (1765), Питкэрн (1780), Стрейтс-Сетлментс (с 1786 г.), Сьерра-Леоне (1787), Новый Южный Уэльс (1788), Цейлон (1795), Тринидад (1797), а также находившиеся под управлением Ост-Индской компании Мадрас (1639), Бомбей (1661) и Бенгалия (1633–1765).] и Ирландией. Для этих зависимых территорий метрополия назначала губернаторов, издавала законы и взимала налоги, по крайней мере теоретически; однако они были скорее владениями, нежели неотъемлемыми частями монархии.

[Маргиналия: Ирландия]

Следует сказать несколько слов в пояснение политического статуса Ирландии при британской короне. Английские короли начали свои завоевания на этом острове еще в XII веке; и ценой больших кровопролитий и многочисленных усилий они долгое время удерживали власть. В XVII веке Оливер Кромвель подавил жестокий мятеж и поощрил протестантских английских и шотландских переселенцев обосноваться на севере и востоке, отобрав земли у коренных ирландцев, бывших римо-католиками. Ирландский парламент существовал со средних веков, но с конца XV века его акты для обретения законной силы требовали утверждения Тайным советом Англии, а с середины XVII века католики были от него отстранены. Тем не менее в 1782 году, пока Великобритания была вовлечена в Войну за независимость США, протестанты в Ирландии добились права принимать большинство собственных законов, а десять лет спустя ограничения для католиков были сняты. С 1782 по 1801 год Ирландия сохраняла эту половинчатую независимость; однако протестантское меньшинство фактически контролировало ирландский парламент, вызывая неприязнь ирландцев-католиков и британского правительства, так что в 1800 году, после ирландского восстания, был принят Акт об унии, согласно которому в 1801 году Великобритания и Ирландия слились в Соединенное Королевство. С тех пор Ирландия была представлена 28 пэрами и 100 общинниками в Парламенте Соединенного Королевства (часто по небрежности именуемом британским парламентом).

Можно сказать, следовательно, что за исключением короткого периода ирландской полунезависимости (1782–1801) британский парламент управлял не только Великобританией, но также Ирландией и коронными колониями. Каким образом осуществлялось управление британской монархией, нам предстоит выяснить.

[Маргиналия: Король и его номинальные полномочия]

Теоретически король по-прежнему оставался правителем своего королевства. От его имени издавались все законы, скреплялись печатью договоры, назначались государственные чиновники. Подобно другим монархам, он имел «членов Тайного совета» для консультирования и министров (канцлера казначейства, государственных секретарeй, лорд-канцлера и др.) для надзора за различными деталями центрального управления. Но в значительной степени это являлось простой формальностью. На деле короли Великобритании утратили большую часть своей власти и сохранили лишь достоинство; они превращались в номинальных глав государства.

[Маргиналия: Британская конституция]

Со времен подписания «Великой хартии вольностей» еще в 1215 году английский народ исторгал из своих суверенов письменные обещания, посредством которых корона отказывалась от определенных полномочий. Наибольший прогресс в этом направлении был достигнут посреди тех бурных событий XVII века, которые уже были описаны в главе о торжестве парламентского правления в Англии. В дополнение к официальным документам постепенно сформировался свод обычаев и традиций, которые были почти столь же священными и обязательными, как если бы они были высечены на пергаменте. В совокупности эти писаные и обычные ограничения королевской власти именовались «британской конституцией».