«Политическая и социальная история современного Европы. Том I (1500–1815)»

В вопросах догматики отцы в Тренте не предложили протестантам никаких компромиссов. Они с неумолимой откровенностью подтвердили главные положения католического богословия, разработанные в XIII веке Фомой Аквинским и до появления протестантизма повсеместно принимавшиеся в центральной и западной Европе. Они объявили, что основой христианской религии должны служить как традиция Церкви, так и Библия, а толкование Священного Писания принадлежит исключительно Церкви. Протестантские учения о благодати и оправдании верой были осуждены, а семь таинств объявлены необходимыми. Было вновь подтверждено чудотворное и жертвенное свойство Вечери Господней (мессы). Была эксплицитно заявлена вера в призывание святых, в почитание образов и реликвий, в чистилище и индульгенции, однако были приняты меры предосторожности, чтобы очистить некоторые из этих догматических положений от пагубных практик, которые порой с ними связывались. Была подтверждена духовная власть Римского престола над всем католицизмом: папа признавался верховным толкователем канонов и неоспоримым главой епископов.

[Полевая заметка: Реформаторские каноны Тридентского собора]

Вторым достижением Тридентского собора стал сборник дисциплинарных статутов. Была осуждена продажа церковных должностей. Епископы и другие прелаты должны были проживать в своих епархиях, оставить мирские занятия и полностью посвятить себя духовным трудам. Предполагалось учреждение семинарий для надлежащего образования и подготовки священников.

Хотя латынь оставалась официальным и литургическим языком, проповеди следовало часто произносить на народном языке. Индульгенции не должны были выдаваться за деньги, а за совершение таинств не полагалось брать никакой платы.

[Полевая заметка: Индекс и инквизиция]

Семена, посеянные собором, принесли обильные плоды при нескольких последующих понтификах. Центральное управление было полностью реорганизовано. В Риме был подготовлен определенный катехизис, и каждый мирянин был проинструктирован относительно догматов и обязанностей своей веры. Были проведены пересмотры богослужебных книг Церкви и выпущено новое стандартное издание латинской Библии — Вульгата. Был составлен перечень опасных и еретических книг, получивший название Индекса, чтение которого строгим католикам запрещалось. Благодаря этим методам дисциплина действительно укрепилась, нравы очистились, а скандал огромных богатств и мирской жизни духовенства был пресечен. За нарушение необычайно строгого закона веры и поведения нарушителей ждало наказание со стороны древнего церковного суда Инквизиции, который теперь с усердием удвоил свою активность, особенно в Италии и Испании.

Важнейшим фактором католического возрождения — не только в деле сохранения всей южной Европы за Церковью, но и в предотвращении полного торжества протестантизма на Севере — стало образование нескольких новых религиозных орденов, которые стремились очистить жизнь народа и укрепить позиции Церкви. Самым знаменитым из этих орденов как по своим трудам в XVI веке, так и по последующей истории является Общество Иисуса, члены которого широко известны как иезуиты. Общество было основано Игнатием Лойолой [Сноска: Игнатий Лойола (1491–1556).] в 1534 году, а его устав был официально утвержден папой шесть лет спустя.

[Полевая заметка: Игнатий Лойола]

В юности Игнатий избрал военное поприще и как патриотически настроенный испанец доблестно сражался в войсках императора Карла V против французов. Однако во время пребывания в госпитале, где он страдал от ранения, ему довелось прочитать «Жизнь Христа» и жития нескольких святых, которые, по его словам, произвели в нем великий переворот. Из солдата земного короля он теперь решил стать рыцарем Христа и Церкви. Вместо борьбы за славу Испании и собственную славу он отныне намеревался стремиться к большей славе Божьей. Таким образом, в тот самый год, когда немецкий монах Мартин Лютер стал главным и открытым противником Католической церкви, этот испанский солдат встал на тот необычайный путь, которому суждено было сделать его главным поборником католицизма.

После нескольких лет испытания своей новой жизни и ряда довольно безуспешных попыток послужить Церкви тридцатитрехлетний Игнатий решил усовершенствовать свое скудное образование. Именно во время изучения латыни, философии и богословия в Парижа университете он познакомился с кругом образованных и святых людей, ставших первыми членами Общества Иисуса. Задуманный первоначально главным образом для миссионерских трудов среди мусульман, этот орден был быстро перенаправлен на другие и более масштабные цели.

[Полевая заметка: Иезуиты]

Организация иезуитов отражала военные инстинкты ее основателя. К трем привычным обетам нищеты, целомудрия и послушания был добавлен четвертый обет — особой преданности папе. Члены ордена должны были проходить тщательную подготовку во время долгого новициата и находиться под личным началом генерала, резиденция которого располагалась в Риме. Общество подчеркивало важность власти и повиновения. Кроме того, св. Игнатий Лойола понимал, что Церковь сталкивается скорее с условиями войны, нежели мира: соответственно, он предписал своим братьям не довольствоваться молитвой и делами мира, благотворительностью и местной филантропией, но приспосабливаться к новым обстоятельствам и стремиться самыми разными путями к восстановлению всего в Католической церкви.

В результате иезуиты с самого года своего основания ринулись на передний край религиозного конфликта XVI века. Прежде всего они стремились просвещать и обучать молодежь. Долгое время в качестве школьных учителей у них не было равных в Европе. Сам лорд Фрэнсис Бэкон, выдающийся ученый и мыслитель, говорил о методах преподавания иезуитов, что «ничего лучше не было воплощено на практике». Кроме того, благодаря своим обширным познаниям и культуре, а также безупречной чистоте жизни они вернули католическому духовенству значительное уважение. Как проповедники они также снискали высокую оценку за ясность и простоту своих проповедей и наставлений.

Однако наибольших результатов иезуиты добились на миссионерском поприще. Они главным образом отвечали за возвращение Польши в лоно церкви после того, как та едва не стала лютеранской. Аналогичным образом они сохранили католическую веру в Баварии и в южных Нидерландах. Они обеспечили существование уважаемой католической партии в Богемии и Венгрии. Они существенно помогли в поддержании католицизма в Ирландии. Рискуя ежечасно собственной жизнью, они окормляли собратьев-католиков в Англии при Елизавете и Стюартах. А то, что Католическая церковь потеряла в численности из-за отпадения большей части северной Европы, было компенсировано иезуитскими миссиями среди неисчислимых миллионов в Индии и Китае, среди племен гуронов и ирокезов в Северной Америке, а также среди коренного населения Бразилии и Парагвая. Не упускалось ни одно средство влияния, ни один источник силы, способный привлечь людей к вере и к власти римского епископа. Политика и сельское хозяйство использовались наравне с литературой и наукой. Иезуиты были духовниками королей в Европе и апостолами веры в Азии и Америке.

[Полевая заметка: Политические и экономические факторы католической реформации]

Уже отмечалось, что быстрое распространение протестантизма было обусловлено экономическими и политическими причинами наряду с причинами сугубо религиозными. С равным основанием можно утверждать, что политические и экономические причины содействовали тем религиозным процессам, которые мы только что описали, в деле сохранения главенства Католической церкви по меньшей мере в половине стран, над которыми она осуществляла свое владычество в 1500 году. Во-первых, сомнительно, чтобы финансовые злоупотребления пустили столь глубокие корни или процветали в южной Европе столь же долго, сколь и в северной. Во-вторых, политические условия в государствах южной Европы помогают объяснить эту любопытную ситуацию.

[Сайдбар: Италия]

В Италии располагались резиденция и престол папы. Он оказал много милостей влиятельным итальянским семействам. Он часто эксплуатировал чужие страны ради итальянского патронажа. Он воспользовался политической раздробленностью полуострова, чтобы рассорить своих местных врагов и тем самым обеспечить победу собственного дела. Два папы XVI века принадлежали к могущественному флорентийскому семейству Медичи — Флоренция осталась верна церкви. Сердечная поддержка императора Карла V сохранила ортодоксию Неаполя, а поддержка Филиппа II искоренила ересь в королевстве Обеих Сицилий.

[Полевая заметка: Франция]

Во Франции конкордат 1516 года между папой и королем мирным путем закрепил за французским монархом право назначения епископов и контроля над бенефициями внутри страны — полномочия, которые немецкие князья и английские государи получили путем революционных преобразований. Более того, французский протестантизм своей политической активностью в пользу действенных ограничений королевской власти толкнул короля в объятия католицизма: дело абсолютизма во Франции стало делом католицизма, причем последнее оказалось связано с французским патриотизмом ровно в той же степени, в какой английский патриотизм переплелся с судьбами англиканства.

[Полевая заметка: Испания и Португалия]

В Испании и Португалии монархи добились от папы уступок, подобных тем, что были предоставлены французским государям. Они получили контроль над Католической церковью внутри своих стран и обнаружили в ней ценнейшего союзника в деле продвижения их тенденций к абсолютизму. Более того, многовековая борьба с магометанством сделала католическое христианство дорогим как для испанцев, так и для португальцев, превратив его в неотъемлемую часть их национальной жизни. Испания и Португалия отныне оставались ожесточенно католическими.

[Полевая заметка: Австрия]

Нечто похожее наблюдалось и в случае Австрии. Ужасающий страх перед наступающим турком в сочетании с политическими нуждами правителей из династии Габсбургов бросили это герцогство вместе с большинством его владений в руки папы. Если римский епископ, благоволя Габсбургам, потерял Англию, то он по меньшей мере спас Австрию.

[Полевая заметка: Польша и Ирландия]

Ирландия и Польша — эти два крайних форпоста Римско-католической церкви в Европе — сочли свою веру наиболее действенной защитой своей национальности, ценнейшим оружием против агрессии или ассимиляции со стороны могущественных соседей.

ИТОГИ РЕЛИГИОЗНОЙ РЕВОЛЮЦИИ В XVI ВЕКЕ

К 1570 году те глубокие религиозные и церковные перемены, которые мы обрисовывали, уже свершились. В течение еще семидесяти пяти лет суждено было вести череду войн, в которых религиозный элемент проявился самым отчетливым образом. На самом деле эти войны часто называли религиозными — как те, что связаны с деятельностью Филиппа II Испанского, так и последовавшая мрачная гражданская война в немецких землях, — однако в каждой из них преобладали политические и экономические факторы. Не оказала серия войн существенного влияния и на силу или масштабы затронутых религий. Протестантский бунт и Католическая реформация осуществились в период до 1570 года.

[Полевая заметка: Географические масштабы бунта]

В 1500 году Римско-католическая церковь охватывала центральную и западную Европу; к 1600 году почти половина ее прежних подданных — все те, кто населял северную Европу, — более не признавали ее авторитета и не исповедовали ее веру. За Римско-католической церковью к исходу XVI века остались итальянские государства, Испания, Португалия, большая часть Франции, южные Нидерланды, лесные кантоны Швейцарии, южные германские земли, Австрия, Польша, Ирландия, значительные группы последователей в Богемии и Венгрии, а также разрозненные малочисленные общины в других странах.

Те, кто отверг Римско-католическую церковь в центральной и западной Европе, коллективно именовались протестантами, но они делились на три основные группы. Лютеранство отныне являлось религией северных немецких земель и скандинавских государств: Дании, Норвегии и Швеции. Кальвинизм под самыми разными названиями выступал признанной верой большинства швейцарских кантонов, северных Нидерландов и Шотландии, а также значительных групп последователей в Германии, Венгрии, Франции и Англии. Англиканство было утвержденной религией Англии.

[Полевая заметка: Общие для католиков и протестантов догматы]

Протестанты сохранили значительную часть католического богословия, так что все ветви западного христианства продолжали многое разделять. Они по-прежнему верили в Троицу, в божественность Иисуса Христа, в священный характер иудейских писаний и Нового Завета, в грехопадение человека и его искупление через крестную жертву, а также в будущую жизнь с ее наградами и наказаниями. Христианская мораль и добродетели продолжали насаждаться протестантами наравне с католиками.

[Полевая заметка: Догматы, разделяемые всеми протестантами и чуждые католикам]

С другой стороны, протестанты придерживались определенных общих догматов, которые отделяли их всех от римо-католицизма. Таковы были отличительные черты протестантизма: (1) отрицание притязаний римского епископа и, как следствие, отказ от папского управления и юрисдикции; (2) отказ от догматов, которые, как предполагалось, развились в течение средневековья (например, чистилища, индульгенций, призывания святых и почитания реликвий), наряду со значительными изменениями в системе таинств; (3) настаивание на праве индивида толковать Библию и признание способности индивида спастись без посредничества духовенства — следовательно, для протестанта авторитет крылся в индивидуальном толковании Библии, в то время как для католика он покоился на живом институте, или Церкви.

[Полевая заметка: Разделения среди протестантов]

Протестантская идея авторитета делала возможным и по сути неизбежным то, что ее сторонники не смогут во всем соглашаться друг с другом. Способов толкования Священного Писания оказывалось почти столько же, сколько было заинтересованных лиц. Поэтому неудивительно, что в недавнем Альманахе в одних только Соединенных Штатах перечислено около ста шестидесяти четырех разновидностей, или конфессий, протестантов. Эти разделения, однако, не столь сложны, какими могут показаться на первый взгляд, поскольку почти все они напрямую произошли от трех основных форм протестантизма, появившихся в XVI веке. О том, как именно лютеранство, кальвинизм и англиканство отличались друг от друга, можно судить по краткой сводке.

(1) Кальвинисты учили об оправдании посредством предопределения — о том, что Бог определяет или предопределяет, кому суждено спастись, а кому погибнуть. Лютеране были склонны отвергать подобное учение и гарантировать спасение всякому верующему. Англикане склонялись к принятию лютеранского учения об оправдании верой, хотя Тридцать девять статей также могли трактоваться в согласии с кальвинистской позицией.

(2) Кальвинисты признавали только два таинства — крещение и Вечерю Господню. Лютеране и англикане сохранили в дополнение к двум таинствам обряд конфирмации, а англикане — также обряд рукоположения. Официальное утверждение англиканства о том, что существует «два главных таинства», позволило некоторым англиканам — сторонникам так называемой Высокой церкви — придерживаться католического учения о семи таинствах.

(3) Католическому учению о пресуществлении — идее о том, что за Вечерей Господней хлеб и вино по слову священника действительно претворяются в Тело и Кровь Христа — были найдены различные замены. Лютеране отстаивали так называемое консубстанциацию, согласно которой Христос пребывает с хлебом и вином и в них, подобно тому как огонь пребывает в раскаленном железе, если воспользоваться метафорой самого Лютера. Кальвинисты же видели в евхаристии не действенную жертву Христа, а простое воспоминание о Тайной вечере; хлеб и вино представлялись им лишь символами Тела и Крови. Что касается англикан, то их позиция была двусмысленной, поскольку их официальное исповедание веры одновременно заявляло, что Вечеря есть приобщение к Телу и Крови Иисуса Христа, но при этом причастник принимает Иисуса Христа лишь духовно: современные англикане «Низкой церкви» тяготеют к кальвинистскому толкованию, а сторонники «Высокой церкви» — к католическому объяснению.

(4) Имелись заметные различия в церковном устройстве. Все протестанты существенно изменили католическую систему божественно установленного духовенства из епископов, священников и диаконов под высшей духовной юрисдикцией папы. Англикане отвергли папство, хотя сохранили сана епископа, священника и диакона, настаивая на том, что их иерархия является прямым продолжением средневековой Церкви в Англии и что, следовательно, их организация находится на том же положении, что и Православная церковь восточной Европы. Лютеране отвергли божественно установленный характер епископата, но сохранили епископов как удобных административных чиновников. Кальвинисты вовсе упразднили епископов и оставили лишь один сан духовенства — пресвитеров. Такие кальвинистские церкви, которыми управляли собрания или синоды пресвитеров, назывались пресвитерианскими; те же, которые подчиняли «служителя» контролю со стороны общины в каждом отдельном приходе, именовались индепендентскими, сепаратистскими или конгрегационалистскими. [Сноска: Последний тип церковного устройства также поддерживался квазикальвинистской конфессией баптистов.]

(5) Протестантские церкви различались и в церемониях общественного богослужения. Англиканство сохранило немалую часть католического ритуала, хотя и в виде перевода с латыни на английский, наряду с несколькими католическими обрядами, местами используя даже свечи и кадила. Кальвинисты же отправляли богослужение с предельной простотой: чтение Библии, пение гимнов, внезапная молитва и проповедь составляли обычную службу в церковных зданиях, лишенных излишних украшений. Между англиканским формализмом и кальвинистской суровостью лютеране являли собой компромисс: они не выработали единой литургии, но выказывали определенную склонность к использованию форм и церемоний.

[Полевая заметка: Значение Протестантского бунта]

О подлинном значении великих религиозных и церковных перемен XVI века в прошлом высказывались самые разные суждения, варьировавшиеся в зависимости от точки зрения или предвзятости каждого автора. Тем не менее ряд итогов ныне отчетливо выделяется и общепризнан всеми учеными независимо от их религиозной принадлежности. Эти итоги можно сформулировать следующим образом:

Во-первых, Католическая церковь средневековья оказалась расколотой, а средневековый идеал всемирной теократии под началом римского епископа понес тяжелый удар.

Во-вторых, христианская религия в значительной мере национализировалась. Протестантизм выступал религиозным аспектом национализма; он закономерно возник как протест против космополитического характера католичества; он получал поддержку со стороны наций и повсюду принимал национальную форму. Германские государства, скандинавские страны, Шотландия, Англия — каждая обладала своей утвержденной государственной религией. То, что осталось у Католической церкви, как мы видели, держалось главным образом по национальным причинам и отныне покоилось преимущественно на национальной основе.

В-третьих, все движение вело к догматическому сужению Католической церкви. Необходимость отвечать протестантам вызвала к жизни эксплицитные определения вероучения. Отныне Католическая церковь оказалась в обороне, и среди ее членов допускалось меньше разномыслий, чем прежде.

В-четвертых, реформация придала мощный импульс как индивидуальной морали, так и богословским штудиям. Мало того что умы многих людей временно отвлеклись от прочих интеллектуальных интересов ради религиозных споров, но и каждый верующий католик или протестант получал стимул состязаться с ближним в реальном доказательстве того, что его конкретная религия прививает более высокие моральные стандарты, нежели любая другая. Это сделало XVI и XVII столетия более искренними, серьезными, а также более фанатичными, чем XV век.

Наконец, Протестантская революция незамедлительно привела к важным политическим и социальным изменениям. Неизмеримо возросла власть светских правителей. Путем конфискации церковных земель и контроля над духовенством государыни из династии Тюдоров в Англии, короли в Скандинавии и немецкие князья лично обогатились и освободились от страха перед ограничением их абсолютистских устремлений со стороны независимой церковной организации. Даже в католических странах монархи сумели вырвать у папы такие уступки, которые привели к оковыванию Церкви королевской властью.

Богатства дворян возросли, особенно в протестантских странах, за счет захвата церковной собственности — либо напрямую, либо посредством взяток, предлагавшихся за аристократическую поддержку королевских конфискаций. Но несмотря на подобный приток богатств, монархи заботились о том, чтобы дворянство не приобрело никакого нового политического влияния.

Чтобы помешать дворянам вернуть себе политическую власть, абсолютистские монархи заручились услугами верного среднего класса, который быстро занял завидное положение в ведущих европейских государствах. Можно с уверенностью утверждать, что Протестантская революция была одним из множества факторов, способствовавших развитию этого среднего класса.

Для крестьянства, которое по-прежнему составляло основную массу европейского населения, религиозные и церковные перемены оказались исключительно неудачными. То, что они приобрели за счет сокращения церковных пошлин и налогов, было с лихвой перекрыто ростом королевского деспотизма и поборами жестокосердных светских землевладельцев. Крестьяне лишь сменили имена своих угнетателей и обнаружили себя в худшем положении, чем прежде. Существует мало сомнений в том, что, по крайней мере в отношении немецких земель и скандинавских стран, доля крестьян была менее благоприятной сразу после возникновения протестантизма, нежели непосредственно перед ним.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ОБЩАЯ ЧАСТЬ. Хорошие краткие очерки всей религиозной революции XVI века: Frederic Seebohm, The Era of the Protestant Revolution, new ed. (1904); J. H. Robinson, Reformation, in "Encyclopædia Britannica," 11th ed. (1911); A. H. Johnson, Europe in the Sixteenth Century (1897), ch. iii-v and pp. 272 ff.; E. M. Hulme, Renaissance and Reformation, 2d ed. (1915), ch. x-xviii, xxi-xxiii; Victor Duruy, History of Modern Times, trans. and rev. by E. A. Grosvenor (1894), ch. xiii, xiv. Более подробные изложения даны в Cambridge Modern History, Vol. II (1904), а также в Histoire générale, Vol. IV, ch. x-xvii, и Vol. V, ch. i. Все стандартные общие истории христианской Церкви содержат описания зарождения протестантизма, естественно различаясь между собой в зависимости от религиозных убеждений их авторов. Среди лучших протестантских историй можно назвать: T. M. Lindsay, A History of the Reformation, 2 vols. (1906-1910); Wilhelm Moeller, History of the Christian Church, trans. and condensed by J. H. Freese, 3 vols. (1893-1900); Philip Schaff, History of the Christian Church, Vols. VI and VII; A. H. Newman, A Manual of Church History, Vol. II (1903), Period V; G. P. Fisher, History of the Christian Church (1887), Period VIII, ch. i-xii. С католической точки зрения лучшими церковными историями являются: John Alzog, Manual of Universal Church History, trans. from 9th German edition (1903), Vol. II and Vol. III, Epoch I; а также истории на немецком языке авторства Иосифа (кардинала) Гергенрётера [изд. Ж. П. Киршем, 2 т. (1902–1904)], Алоиса Кнопфлера (5-е изд., 1910) [на основе знаменитой Conciliengeschichte К. Я. (епископа) фон Хефеле] и Ф. Кс. фон Функа (5-е изд., 1911); см. также: Alfred Baudrillart, The Catholic Church, the Renaissance and Protestantism, Eng. trans. by Mrs. Philip Gibbs (1908). Множество уместных статей можно обнаружить в академической Catholic Encyclopedia, 15 vols. (1907-1912), в знаменитой Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3d ed., 24 vols. (1896-1913), а также в (некатолической) Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. by James Hastings and now (1916) in course of publication. О папах этого периода см.: Ludwig Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, монументальный труд выдающегося католического историка, двенадцатый том которого (доведенный до 1549 г.) вышел в английском переводе в 1912 году; а также более раннюю, но все еще полезную (протестантскую) работу: History of the Papacy from the Great Schism to the Sack of Rome авторства Манделла Крейтона, новое изд. в 6 т. (1899–1901), и History of the Popes Леопольда фон Ранке, 3 т. в библиотеке Бонна (1885). Heinrich Denziger, Enchiridion Symbolorum, Definitionum, et Declarationium de rebus fidei et morum, 11th ed. (1911), представляет собой удобный сборник официальных изречений на латыни по католической вере. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 3 vols. (1878), содержит главные греческие, латинские и протестантские символы веры в оригинале, а обычно также и в английском переводе. Также полезен: B. J. Kidd (editor), Documents Illustrative of the Continental Reformation (1911). Дополнительные подробности об отношении Реформации к политике XVI века см. в библиографии, прилагаемой к Главе III выше.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В НАЧАЛЕ XVI ВЕКА. В Cambridge Modern History, Vol. I (1902), суровое обвинение Церкви представлено (ch. xix) Г. К. Ли, а защита предложена (ch. xviii) Уильямом Барри. Первые взгляды разительно развиты Г. К. Ли в Vol. I, ch. i его History of the Inquisition in the Middle Ages. Старомодный, хотя все еще интересный протестантский взгляд принадлежит Уильяму Роско: Life and Pontificate of Leo X, 4 vols. (first pub. 1805-1806, many subsequent editions). Прекрасное описание организации Католической церкви см. у Андре Матера: L'église catholique, sa constitution, son administration (1906). Лучшее издание канонического права принадлежит Фридбергу, 2 т. (1881). О социальной работе Церкви: E. L. Cutts, Parish Priests and their People in the Middle Ages in England (1898), и G. A. Prévost, L'église et les campagnes au moyen âge (1892). Самым недавним и всеобъемлющим исследованием Католической церкви накануне Протестантского бунта является труд Пьера Имбара де ла Тура: Les origines de la Réforme, Vol. I, La France moderne (1905), и Vol. II, L'église catholique, la crise et la renaissance (1909). Об ортодоксальной Церкви Востока см.: Louis Duchesne, The Churches Separated from Rome, trans. by A. H. Mathew (1908).

МАГОМЕТАНСТВО. Сэр Уильям Мьюир, Life of Mohammed, new and rev. ed. by T. H. Weir (1912); Амир Али, Life and Teachings of Mohammed (1891), а также тепло сочувствующая работа того же автора Islam (1914); Д. С. Марголиут, Mohammed and the Rise of Islam (1905) в серии «Герои наций», а также работа того же автора The Early Development of Mohammedanism (1914); Артур Гилман, Story of the Saracens (1902) в серии «История наций». У Эдварда Гиббона есть две знаменитые главы (l, li) о Мухаммаде и арабских завоеваниях в его шедевре «Упадок и разрушение Римской империи». Коран, священная книга мусульман, переведен на английский язык Э. Х. Палмером, 2 т. (1880): занимательные отрывки приведены в издании: Stanley Lane-Poole, Speeches and Table Talk of the Prophet Mohammad.

ЛЮТЕР И ЛЮТЕРАНСТВО. Из бесчисленных биографий Лютера лучшими из написанных с симпатией протестантскими перьями являются: Julius Köstlin, Life of Luther, trans. and abridged from the German (1900); T. M. Lindsay, Luther and the German Reformation (1900); A. C. McGiffert, Martin Luther, the Man and his Work (1911); Preserved Smith, The Life and Letters of Martin Luther (1911); Charles Beard, Martin Luther and the Reformation in Germany until the Close of the Diet of Worms (1889). Замечательным обвинением против Лютера выступает труд выдающегося католического историка Ф. Х. С. Денифле: Luther und Luthertum in der ersten Entwickelung, 3 vols. (1904-1909), пер. на французский язык Ж. Паскье (1911–1912). Самым доступным католическим исследованием личности и карьеры Лютера является академический труд Хартманна Гризара Luther, 3 vols. (1911-1913), пер. с немецкого на английский язык Е. М. Ламонд, 4 vols. (1913–1915). Первые принципы Реформации, под ред. Генри Уэйса и К. А. Бухгейма (1885), содержат английский перевод «Тезисов» Лютера и трех его брошюр 1620 года [Примечание в тексте: 1520 года]. Лучшим изданием полного собрания сочинений Лютера является Веймарское издание; английские переводы частей его «Застольных бесед» авторства Уильяма Хэзлитта выходили в библиотеке Бонна; а «Переписка Лютера и другие современные письма» в настоящее время (1916) переводятся и публикуются Пресерведом Смитом. Дж. В. Ричард, Philip Melanchthon (1898) представляет собой краткую биографию одного из самых известных друзей и соратников Лютера. О Протестантском бунте в Германии: E. F. Henderson, A Short History of Germany (1902), Vol. I, ch. x-xvi, краткий очерк политического и социального фона; Йоханнес Янссен, History of the German People, монументальный трактат по социальной истории Германии непосредственно перед бунтом и во время него, академичный и весьма благоприятный по отношению к Католической церкви, пер. на английский М. А. Митчелл и А. М. Кристи, 16 vols. (1896–1910); Готтлоб Эгельхааф, Deutsche Geschichte im sechzehnten Jahrhundert bis zum Augsburger Religionsfrieden, 2 vols. (1889–1892), протестантский ответ на некоторые выводы католика Янссена; Карл Лампрехт, Deutsche Geschichte, Vol. V, Part I (1896), наводящие на размышления философствования; Леопольд фон Ранке, History of the Reformation in Germany, англ. пер., 3 vols., тщательное исследование, доходящее в немецком оригинале до 1555 года, но обрывающееся в английском варианте на 1534 годе; Фридрих фон Бецольд, Geschichte der deutschen Reformation, 2 vols. (1886–1890), в объемистой серии Онкена, многословный и умеренно протестантский по тону; Й. Й. И. фон Дёллингер, Die Reformation, ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen, 3 vols. (1853–1854), указывающий на сопротивление многих образованных людей XVI века Лютеру; А. Е. Бергер, Die Kulturaufgaben der Reformation, 2d ed. (1908), исследование культурных аспектов лютеранского движения, протестантское по тенденции и в определенных случаях противостоящее обобщениям Янссена и Дёллингера; Дж. С. Шапиро, Social Reform and the Reformation (1909), краткая, но очень емкая трактовка некоторых экономических факторов немецкой Реформации; Г. К. Веддер, The Reformation in Germany (1914), также подчеркивающий экономические факторы и сочувствующий анабаптистам. Дополнительные факты, касающиеся утверждения лютеранства в Скандинавии, см. у Р. Н. Бэйна: Scandinavia, a Political History of Denmark, Norway and Sweden from 1513 to 1900 (1905), а также у Джона Вордсворта (епископа Солсберийского): The National Church of Sweden (1911). Цвингли, Кальвин и кальвинизм. Лучшая биография Цвингли на английском языке принадлежит С. М. Джексону (1901), который также отредактировал Избранные сочинения Цвингли; более исчерпывающая биография на немецком языке — Rudolf Stahelin, Huldreich Zwingli: sein Leben und Wirken, 2 vols. (1895–1897). Биографии Кальвина: Х. Й. Рейберн, John Calvin: his Life, Letters, and Work (1914); Уиллистон Уокер, John Calvin, the Organizer of Reformed Protestantism (1906); Эмиль Думерг, Jean Calvin: les hommes et les choses de son temps, 4 vols. (1899–1910); Л. Пеннинг, Life and Times of Calvin, пер. с голландского Б. С. Беррингтона (1912); Уильям Барри, Calvin, в «Католической энциклопедии». Множество сочинений Кальвина были опубликованы в английском переводе «Пресвитерианским издательским советом» в Филадельфии, 22 vols. in 52 (1844–1856), а его «Наставление в христианской вере» неоднократно издавалось на английском языке. Х. М. Бэрд, Theodore Beza (1899) — популярная биография одного из самых известных друзей и соратников Кальвина. О кальвинизме в Швейцарии: У. Д. Маккракен, The Rise of the Swiss Republic, 2d ed. (1901); Ф. В. Кампшульте, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf, 2 vols. (1869–1899). О кальвинизме во Франции: Х. М. Бэрд, History of the Rise of the Huguenots of France, 2 vols. (1879), а также работа того же автора, горячего сторонника кальвинизма, The Huguenots and Henry of Navarre, 2 vols. (1886); братья Хааг, La France protestante, 2d ed., 10 vols. (1877–1895), исчерпывающая история протестантизма во Франции; Э. Лависс (ред.), Histoire de France, Vol. V, Livre IX, авторства Анри Лемонье (1904), новейшая и лучшая. О кальвинизме в Шотландии: П. Х. Браун, John Knox, a Biography, 2 vols. (1895); Эндрю Ланг, John Knox and the Reformation (1905); Джон Херклесс и Р. К. Ханнай, The Archbishops of St. Andrews, 4 vols. (1907–1913); Д. Х. Флеминг, The Reformation in Scotland: its Causes, Characteristics, and Consequences (1910); Джон Макферсон, History of the Church in Scotland (1901), ch. iii-v.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В АНГЛИИ. Канун революции: Фредерик Сибом (Frederic Seebohm), «Оксфордские реформаторы» (The Oxford Reformers), 3-е изд. (1887) — сочувственное изложение деятельности Колета, Эразма и Мора; Ф. А. (кардинал) Гаске, «Канун Реформации в Англии» (The Eve of the Reformation in England) (1899) и того же автора, выдающегося католического ученого, «Англия при старой религии» (England under the Old Religion) (1912). Общие истории Английской Реформации: Г. О. Уэйкман (H. O. Wakeman), «Введение в историю Церкви Англии» (An Introduction to the History of the Church of England), 8-е изд. (1914), гл. X–XIV — лучший краткий обзор с позиций «высокой церкви»; Дж. Р. Грин (J. R. Green), «Краткая история английского народа» (Short History of the English People), новое иллюстрированное изд. под ред. Ч. Х. Фирта (1913), гл. VI, VII — популярный взгляд с позиций «низкой церкви»; У. Р. У. Стивенс и Уильям Хант (ред.), «История Церкви Англии» (A History of the Church of England), т. IV (1902) и V (1904) под авторством Джеймса Гарднера и У. Х. Фрера соответственно; Джеймс Гарднер, «Лолларды и Реформация в Англии» (Lollardy and the Reformation in England), 4 т. (1908–1913) — последнее слово видного авторитета в данной области, который был убежден в революционном характере Английской Реформации; Джон Лингард (John Lingard), «История Англии до 1688 года» (History of England to 1688), т. IV–VI — стандартный труд с позиций Римско-католической церкви; Р. У. Диксон (R. W. Dixon), «История Церкви Англии с момента упразднения римской юрисдикции» (History of the Church of England from the Abolition of the Roman Jurisdiction), 6 т. (1878–1902) — фундаментальный труд с позиций англиканского «высокого церковного» направления; Г. У. Кларк (H. W. Clark), «История английского нонконформизма» (History of English Nonconformity), т. I (1911), кн. I — ценный труд по истории радикальных протестантов; Генри Джи и У. Дж. Харди (Henry Gee and W. J. Hardy), «Документы, иллюстрирующие историю английской церкви» (Documents Illustrative of English Church History) (1896) — прекрасный сборник официальных заявлений. Ценные специальные труды и монографии: К. Б. Ламсден (C. B. Lumsden), «Заря современной Англии, или История Реформации в Англии, 1509–1525» (The Dawn of Modern England, being a History of the Reformation in England, 1509-1525) (1910) — с ярко выраженным римско-католическим уклоном; Мартин Юм (Martin Hume), «Жены Генриха VIII» (The Wives of Henry VIII) (1905); Ф. А. (кардинал) Гаске, «Генрих VIII и английские монастыри» (Henry VIII and the English Monasteries), 3-е изд., 2 т. (1888), поп. изд. в 1 т. (1902); Р. Б. Мерриман (R. B. Merriman), «Жизнь и письма Томаса Кромвеля» (Life and Letters of Thomas Cromwell), 2 т. (1902) — стандартный труд; дом Бед Камм (Dom Bede Camm), «Жития английских мучеников» (Lives of the English Martyrs) (1904), с особым вниманием к католикам при Генрихе VIII; А. Ф. Поллард, [Footnote: См. также другие работы А. Ф. Полларда, перечисленные в библиографии к главе III на стр. 110 выше.] «Жизнь Кранмера» (Life of Cranmer) (1904) — научная и сочувственная, и того же автора, «Англия при протекторе Сомерсете» (England under Protector Somerset) (1900) — откровенно апологетическая; Фрэнсис Роуз-Труп (Frances Rose-Troup), «Западное восстание 1549 года» (The Western Rebellion of 1549) (1913) — исследование неудачного народного выступления против религиозных новшеств; М. Дж. Стоун (M. J. Stone), «Мария I, королева Англии» (Mary I, Queen of England) (1901) — апология Марии Тюдор; Джон Фокс (1516–1587), «Деяния и памятники Церкви» (Acts and Monuments of the Church), широко известный как «Книга мучеников» (Book of Martyrs) — главный современный отчет о марианских преследованиях, некритичный и закономерно крайне пристрастный; Р. Г. Ашер (R. G. Usher), «Реконструкция английской церкви» (The Reconstruction of the English Church), 2 т. (1910) — популярный рассказ об изменениях при Елизавете и Иакове I; Г. Н. Бирт (H. N. Birt), «Елизаветинское религиозное урегулирование» (The Elizabethan Religious Settlement) (1907), с римско-католической точки зрения; Дж. Э. Филлипс (G. E. Phillips), «Угасание древней иерархии, описание смерти в тюрьме одиннадцати епископов, почитаемых в Риме среди мучеников елизаветинских гонений» (The Extinction of the Ancient Hierarchy, an Account of the Death in Prison of the Eleven Bishops Honored at Rome amongst the Martyrs of the Elizabethan Persecution) (1905), также с римско-католических позиций; А. О. Мейер (A. O. Meyer), «Англия и католическая церковь при Елизавете и Стюартах» (England und die katholische Kirche unter Elisabeth und den Stuarts), т. I (1911), пер. на англ. Дж. Р. Макки (J. R. McKee) (1915), основанный отчасти на использовании первоисточников из Ватиканской библиотеки; Мартин Юм, «Измена и заговор» (Treason and Plot) (1901), посвящено борьбе католиков за преобладание в царствование Елизаветы; Э. Л. Тонтон (E. L. Taunton), «История иезуитов в Англии, 1580–1773» (The History of the Jesuits in England, 1580-1773) (1901); Ричард Симпсон (Richard Simpson), «Жизнь Кэмпиона» (Life of Campion) (1867), повествование о преданном иезуите, принявшем мученическую смерть при Елизавете; Шамплин Барридж (Champlin Burrage), «Ранние английские диссентеры в свете недавних исследований, 1550–1641» (The Early English Dissenters in the Light of Recent Research, 1550-1641), 2 т. (1912).

РЕФОРМАЦИЯ ВНУТРИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. Краткие очерки: Уильям Барри (William Barry), «Папство и Новое время» (The Papacy and Modern Times) (1911) в серии «Университетская домашняя библиотека» (Home University Library), гл. I–III; А. У. Уорд (A. W. Ward), «Контрреформация» (The Counter Reformation) (1889) в серии «Эпохи церковной истории» (Epochs of Church History); «Кембриджская современная история» (Cambridge Modern History), т. III (1905), гл. XIII Уго (графа) Бальцани о «Риме при Сиксте V». Более пространные труды: Г. В. Журдан (G. V. Jourdan), «Движение к католической реформе в начале XVI века, 1496–1536» (The Movement towards Catholic Reform in the Early Sixteenth Century, 1496-1536) (1914); К. В. Мауренбрехер (K. W. Maurenbrecher), «История католической Реформации» (Geschichte der katholischen Reformation), т. I (1880) — превосходный труд до 1534 года, оставшийся незаконченным; Дж. А. Саймондс (J. A. Symonds), «Ренессанс в Италии» (Renaissance in Italy), т. VI и VII, «Католическая реакция» (The Catholic Reaction) — изобилует неточностями, предвзятостью и предубеждениями. «Каноны и декреты Тридентского собора» (Canons and Decrees of the Council of Trent) переведены Дж. Уотервортом (J. Waterworth), новое изд. (1896), а «Катехизис Тридентского собора» (Catechism of the Council of Trent) — Дж. Донованом (J. Donovan) (1829). Труд Николаса Хиллинга (Nicholas Hilling) «Процедура в Римской курии» (Procedure at the Roman Curia), 2-е изд. (1909), содержит краткое описание «конгрегаций» и других реформированных административных органов, введенных в церковное управление в XVI и XVII веках. Знаменитая «Автобиография св. Игнатия Лойолы» (Autobiography of St. Ignatius Loyola) переведена и отредактирована Дж. Ф. Х. О'Конором (J. F. X. O'Conor) (1900), а текст его «Духовных упражнений» (Spiritual Exercises), переведенный с испанского на английский, издан Джозефом Рикаби (Joseph Rickaby) (1915). См. Стюарт Роуз (леди Бьюкен) (Stewart Rose (Lady Buchan)), «Св. Игнатий Лойола и ранние иезуиты» (St. Ignatius Loyola and the Early Jesuits), под ред. В. Х. Эйра (W. H. Eyre) (1891); Фрэнсис Томпсон (Francis Thompson), «Жизнь святого Игнатия» (Life of Saint Ignatius) (1910); Т. А. Хьюз (T. A. Hughes), «Лойола и образовательная система иезуитов» (Loyola and the Educational System of the Jesuits) (1892). Монументальные национальные истории иезуитов издаются ныне (1916 г.) под эгидой ордена: по Германии — Бернхард Дюр (Bernhard Duhr), т. I (1907), т. II (1913); по Италии — Пьетро Такки Вентури (Pietro Tacchi Venturi), т. I (1910); по Франции — Анри Фукери (Henri Fouqueray), т. I (1910), т. II (1913); по Парагваю — Пабло Пастельс (Pablo Pastells), т. I (1912); по Северной Америке — Томас Хьюз, 3 т. (1907–1910); по Испании — Антонио Астрайн (Antonio Astrain), т. I–IV (1902–1913). Касательно Индекса см.: Г. Х. Путнам (G. H. Putnam), «Цензура Римской церкви и ее влияние на производство и распространение литературы» (The Censorship of the Church of Rome and its Influence upon the Production and Distribution of Literature), 2 т. (1907). Об инквизиции см.: Г. К. Ли (H. C. Lea), «История испанской инквизиции» (A History of the Inquisition of Spain), 4 т. (1907), и того же автора «Инквизиция в испанских владениях» (The Inquisition in the Spanish Dependencies) (1908), рисующую в целом мрачную картину; а также католический труд: Эльфеж Вакандар (Elphège Vacandard), «Инквизиция: критическое и историческое исследование принудительной власти Церкви» (The Inquisition: a Critical and Historical Study of the Coercive Power of the Church), пер. Б. Л. Конвея (B. L. Conway) (1908).

ОБ ИТОГАХ ПРОТЕСТАНТСКОГО БУНТА И КАТОЛИЧЕСКОЙ РЕФОРМАЦИИ С ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИ см.: Адольф Гарнак, «История догматики» (History of Dogma), англ. пер., т. VII (1900). Труд Чарльза Бирда (Charles Beard) «Реформация XVI века в ее отношении к современной мысли и знанию» (The Reformation of the Sixteenth Century in its Relation to Modern Thought and Knowledge) (1883) представляет собой ярко выраженную протестантскую оценку значения всего движения. Работа Ж. Бальмеса (J. Balmes) «Европейская цивилизация: протестантизм и католицизм в их влиянии на цивилизацию Европы» (European Civilization: Protestantism and Catholicity Compared in their Effects on the Civilization of Europe) (1850), несмотря на давность написания, представляет собой содержательное резюме с католической точки зрения.

ГЛАВА V

КУЛЬТУРА ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА [Полевая заметка: «Культура»]

«Культура» — это слово, которое обычно используется для обозначения образованности и утонченности в манерах и искусстве. Развитие культуры — приобретение новых знаний и создание прекрасных творений — как правило, является трудом сравнительно небольшого числа ученых и художников. Если же в какой-либо конкретный период или среди какого-либо особого народа мы обнаруживаем относительно большую группу интеллектуальных лидеров, которым удается сформировать важный образованный класс и внести непреходящий вклад в цивилизацию потомков, то мы говорим, что перед нами культурный век или культурная нация.

[Полевая заметка: Греческая культура]

Все расы и все поколения обладали той или иной культурой, но в пределах записанной истории человечества определенные народы и определенные века выделяются особенно ярко как оказавшие влияние на ее эволюцию. Так, греки IV и V веков до нашей строки собрали воедино и передали нам всевозможные умозрения о природе вселенной, всевозможные гипотетические ответы на вечные вопросы — Откуда мы пришли, Что мы делаем, Куда мы идем? — и это стало основой современной философии и метафизики. От тех же греков к нам пришли геометрия и зачатки наших наук астрономии и медицины. Именно они дали нам образец практически для каждой литературной формы — драматической, эпической и лирической поэзии, диалогов, ораторского искусства, истории, — а в своих гармоничных храмах, в соразмерных колоннах и сложнейших фризах, в мраморных изваяниях совершенной человеческой формы они создали для нас навсегда классическое выражение искусства.

[Полевая заметка: Римская культура]

Римляне же в древности развили классическую архитектуру в грандиозных триумфальных арках и общественные зданиях с высокими куполами, покрывавшими их империю. Они приспособили прекрасные формы греческой литературы к своему собственному, более пышному, но менее тонкому латинскому языку. Они разработали свод законов и правовую систему, которые сделали их в подлинном смысле учителями порядка и основоположниками современного изучения права.

[Полевая заметка: Мусульманская культура]

Мусульмане также, в то самое время, когда христиане западной Европы пренебрегали значительной частью античного наследия, поддерживали живыми традиции греческой философии, математики, астрономии и медицины. Из восточной Азии они заимствовали алгебру, арабские цифры и компас, а в собственных великих городах Багдаде, Дамаске и Кордове они сами создали причудливо сотканные занавеси и ковры, дивно выкованные клинки и металлические украшения, роскошные жилища и изящные минареты, которые отличают арабское или мусульманское искусство.

[Полевая заметка: Средневековая культура]

В XII и XIII веках — в период расцвета средневековья — произошел удивительный всплеск интеллектуальной и художественной активности. Под непосредственным покровительством Католической церкви она породила в изобилии сугубо христианскую культуру. Возобновленное знакомство с греческой философией, особенно с философией Аристотеля, соединилось с живой религиозной верой, породив так называемые схоластическую философию и теологию. Были основаны великие институты высшего образования — университеты, в которых сосредоточилось возродившееся изучение не только философии, но также права и медицины, и над которыми забрезжил первый окутанный туманом рассвет современной экспериментальной науки. И рука об руку со звучной латынью, которую ученые мужи продолжали использовать еще долгое время, формировались народные языки — немецкий, английский, французский, итальянский, испанский, португальский и др., — придававшие богатейшее разнообразие возрождающейся народной литературе. Величественные соборы с заостренными арками и аркбутанами, с высокими шпилями и тончайшим кружевным узором, чудесная резьба по дереву, иллюминированные рукописи, причудливые горгульи, мириады статуй святых и мучеников, изысканно окрашенные живописные полотна превосходящей красоты — все это свидетельствовало о великом христианском, или готическом, искусстве средневековья.

[Полевая заметка: Новые элементы в культуре XVI века]

Образованный человек XVI века был наследником всех этих культурных периодов: в интеллектуальном и художественном отношении он происходил от греков, римлян, мусульман и своих средневековых христианских предков. Однако сам XVI век добавил к первоначальным запасам культурный вклад, который помогает объяснить не только социальную, политическую и церковную деятельность того времени, но также многие из наших нынешних действий и идей. К числу по-новому возникших факторов в культуре XVI века можно отнести: (1) распространение знаний в результате изобретения книгопечатания; (2) развитие литературной критики посредством гуманизма; (3) золотой век живописи и архитектуры; (4) расцвет национальной литературы; (5) зарождение современного естествознания.

ИЗОБРЕТЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ

Наши дни примечательным образом отличаются повсеместным распространением огромного числа печатных книг, периодических изданий и газет. И тем не менее само это книгопечатание, которое кажется нам сейчас столь обыденным, существует в общей сложности сравнительно недолго. С зарождения письменной истории и вплоть до менее чем пятисот лет назад каждая книга в Европе [Footnote: Обзор раннего книгопечатания в Китае, Японии и Корее см. в содержательной статье «Типографика» в «Энциклопедии Британника» (11-е издание, т. XXVII, с. 510).] кропотливо создавалась вручную, [Footnote: Интересно отметить значение нашего нынешнего слова «рукопись» (manuscript), происходящего от латинских слов manu scriptum («написанное рукой»).] и хотя переписчики приобрели поразительную скорость в воспроизведении книг, библиотеки сколько-нибудь значительного размера были исключительной собственностью богатых институтов или состоятельных частных лиц. Именно на заре Нового времени изобретение книгопечатания произвело революцию в истории интеллектуальной жизни.

Книгопечатание — процесс чрезвычайно сложный, и неудивительно, что прошли века человеческого прогресса, прежде чем его изобретение было завершено. К числу самых существенных элементов усовершенствованного процесса относятся подвижный шрифт, с помощью которого делается оттиск, и бумага, на которой он делается. Из долгой и запутанной истории развития каждого из этих элементов удобно выделить несколько фактов.

[Полевая заметка: Развитие бумаги]

Для своих рукописей греки и римляне использовали папирус — обработанное волокно прочного тростника, росшего в долине реки Нил. Этот папирус был очень дорогим и тяжелым и совершенно не подходил для печати. Пергамент — выделанные шкуры определенных животных, особенно овец, ставшие стандартным материалом для рукописных документов средневековья, — отличался исключительной долговечностью, но, подобно папирусу, был дорогим, громоздким и малопригодным для печати.

Предшественницей современной европейской бумаги была, вероятно, та бумага, которую китайцы изготавливали из шелка еще во II веке до нашей эры. На месте шелка мусульмане в Мекке и Дамаске в середине VIII века стали применять хлопок, и эта так называемая дамасская бумага позже ввозилась в Грецию, южную Италию и в Испанию. В последней стране в качестве сырья вновь заменили хлопок местными коноплей ильном, и получавшаяся в результате тряпичная бумага широко использовалась в Кастилии в XIII веке, откуда проникла через Пиренеи во Францию и постепенно распространилась по всей западной и центральной Европе. Пергамент тем не менее долгое время сохранял превосходство над шелковой, хлопковой или тряпичной бумагой благодаря своей большей прочности и долговечности, а нотариусам долгое время запрещалось использовать любое другое вещество в своих официальных записях. Лишь во второй половине XV века был обеспечен триумф современной бумаги, [Footnote: Слово «бумага» (paper) происходит от древнего «папируса» (papyrus).] отличной от папируса или пергамента, когда книгопечатание, находившееся тогда на пороге своего развития, потребовало материала умеренной стоимости, на котором легко оставлял бы оттиск подвижный шрифт.

[Полевая заметка: Развитие подвижного шрифта]

Идея подвижного шрифта была заимствована из более ранней практики вырезания зеркальных букв или даже целых надписей на деревянных блоках, с тем чтобы при нанесении на них краски и приложении к писчему материалу они оставляли четкий оттиск. Средневековые короли и принцы нередко вырезали свои подписи на таких деревянных или металлических блоках для проставления их на грамотах, а некое подобие гравюры применялось для воспроизведения рисунков или исписанных страниц еще в XII веке.

Это был естественный, но медленный эволюционный переход от печати с цельных досок к практике отливки отдельных букв в виде разрозненных маленьких металлических кусочков одинаковой высоты и толщины с последующим их составлением в любой желаемый порядок для печати. Главным преимуществом подвижного шрифта перед досками была бесконечная вариативность работы, которая достигалась путем простой сборки и пересборки шрифта.

Сама история перехода от использования досок к подвижному шрифту — подлинное изобретение современного книгопечатания — окутана изрядной долей таинственности и споров. В настоящее время представляется вероятным, что к 1450 году малоизвестный Лауренс Костер из голландского города Харлема разработал подвижный шрифт, что изобретение Костера использовал некий Йохан Гутенберг в немецком городе Майнце и что различные другие современники вносили в него усовершенствования. Папские индульгенции и вариант Библии, напечатанные в 1454 году, являются самыми ранними памятниками нового искусства.

Созданное в результате долгой эволюции, это удивительное искусство, будучи полностью развитым, распространилось с молниеносной быстротой из Майнца по германским землям, итальянским государствам, Франции и Англии — фактически по всей христианской Европе. Его приветствовали ученые и одобряли папы. Типографии были учреждены в Риме в 1466 году, и книгоиздание быстро стало почетным и прибыльным бизнесом в каждом крупном городе. Так, на заре XVI века ученый Альд Мануций держал в Венеции знаменитую Альдину, чьи прекрасные издания греческих и латинских классиков до сих пор почитаются шедеврами печатного искусства.

Ранние печатники создавали очертания своих шрифтов по подобию букв, использовавшихся писцами в рукописном письме. Различные виды обычного почерка породили поэтому такие разновидности шрифта, как тяжелый готический шрифт с жирным начертанием, преобладавший в германских землях, или различные вариации четких, аккуратных римских знаков (антиквы), доминировавших в южной Европе и Англии. Сжатый «курсивный» шрифт был создан в типографии Альда в Венеции, чтобы издатель мог разместить больше слов на странице.

[Полевая заметка: Результаты изобретения книгопечатания]

XVI век характеризовался непрерывным развитием нового искусства, и стали очевидны по меньшей мере три замечательных результата. (1) Произошло практически не поддающееся исчислению увеличение запаса книг. В предшествующих условиях искушенный и добросовестный переписчик мог ценой колоссального труда выпустить две книги за год. Теперь же за один единственный год XVI века какая-то печатная машина отпечатала порядка 24 000 экземпляров одной из книг Эразма.

(2) Это косвенным образом увеличило спрос на книги. Снизив стоимость книг и позволив по меньшей мере всем представителям среднего класса, равно как дворянам и принцам, иметь личные библиотеки, книгопечатание стало мощнейшим средством распространения знаний и расширения образования.

(3) Книгопечатание гарантировало более высокую степень точности, чем ручное переписывание. До изобретения книгопечатания было почти невозможно получить две копии какого-либо произведения, которые были бы совершенно одинаковы. Теперь постоянная вычитка корректуры и то обстоятельство, что весь тираж печатался с одного и того же шрифта, служили надежной защитой от постоянно повторявшихся в древности погрешностей подделки или ошибки.

ГУМАНИЗМ

Книгопечатание, изобретение которого только что было описано, стало новым средством выражения идей XVI века. Эти идеи сосредоточились вокруг того, что принято называть «гуманизмом». Чтобы точно оценить значение гуманизма — понять доминирующие интеллектуальные интересы образованных людей XVI века, — необходимо сначала вернуться примерно на двести лет назад и сказать несколько слов о первом великом гуманисте Франческо Петрарке, или, как мы его называем, Петрарке.

[Полевая заметка: Петрарк, «отец гуманизма»]

Имя Петрарки, жившего в XIV веке (1304–1374), стало знакомо большинству из нас благодаря сентименталистам или литературоведам, которые в первом случае сочувствовали его любви и страстям, а во втором восхищались изяществом и формой его итальянских сонетов. Однако историку Петрарк представляется еще более важным как отражение, если не источник, блестящего интеллектуального движения, которое, зародившись в его веке, должно было набирать яркость в XV и залить XVI век ослепительным светом.

В некоторых отношениях Петрарк был типичным порождением XIV века. Он поддерживал тесную связь с великой средневековой христианской культурой своего времени. Он занимал папскую должность в Авиньоне во Франции. Он был набожным и «старомодным» во многих своих религиозных взглядах, особенно в неприязни к еретикам. Более того, он писал то, что считал своей лучшей работой, на латыни и выражал лишь презрение к новому итальянскому языку, который благодаря бессмертному Данте уже приобрел литературный лоск. [Footnote: По иронии судьбы, народную славу Петрарки до наших дней сохранили не его латинские сочинения, а его прекрасные итальянские сонеты, в которых он, по собственному признанию, стыдился.] Он не проявлял интереса к естественным наукам или к окружающему его физическому миру — никакого сочувствия к какому-либо новшеству.