«Политическая и социальная история современного Европы. Том I (1500–1815)»

[Маргиналия: Крестьянская война]

Крестьянская война была подавлена в 1525 году с предельным жестокосердием. Вероятно, пятьдесят тысяч человек потеряли свои жизни в тщетных усилиях. Общим результатом стало то, что власть территориальных лордов стала сильнее, чем когда-либо, хотя в нескольких случаях, особенно в Тироле и Бадене, положение крестьян немного улучшилось. В остальных же местах этого не произошло; и немецкие крестьяне были обречены на более чем два столетия на участь, худшую, чем у почти любого народа в Европе. Другим результатом стал упадок влияния Лютера среди крестьянства в Южной и Центральной Германии. Они быстро отвернулись от того, кто, по их мнению, предал их. С другой стороны, многие католические князья, колебавшиеся в своей религиозной поддержке, теперь воочию увидели то, что они считали наглядным примером результатов призыва Лютера к революции, и поэтому решительно связали свою судьбу с древней Церковью. Крестьянская война ознаменовала собой явную остановку дальнейшего распространения лютеранства.

[Полевая заметка: Шпейерские диеты 1526, 1529 гг.]\n[Полевая заметка: Слово «протестант»]

Рейхстаг Священной Римской империи, собравшийся в Шпейере в 1526 году, показал, что немецкие княжества разделились на лютеранскую и римско-католическую партии, однако оставил правовой статус новой веры неопределенным, ограничившись расплывчатой декларацией о том, что «каждый князь должен вести себя так, как он сможет ответить за свое поведение перед Богом и перед императором». Но на следующем рейхстаге, проведенном там же в 1529 году, император распорядился, чтобы эдикт против еретиков исполнялся и чтобы старые церковные доходы не присваивались для нового богослужения. Лютеранские князья составили официальный протест, в котором заявили, что намерены придерживаться закона 1526 года. Из этого протеста произошло название протестант.

[Полевая заметка: Аугсбургское исповедание, 1530 г.]

В следующем году близкий друг Лютера Меланхтон представил рейхстагу в Аугсбурге изложение вероучения немецких реформаторов, которое позднее стало известным как Аугсбургское исповедание и по сей день составляет отличительный символ веры Лютеранской церкви. Император, однако, всё еще не был убежден в истинности или ценности реформированного учения и заявил о своем намерении покончить с ересью вооруженной силой.

[Полевая заметка: Аугсбургский религиозный мир, 1555 г.]

В этом затруднительном положении лютеранские князья создали в Шмалькальдене лигу для взаимной защиты (1531 г.); а с 1546 по 1555 год велась очаговая гражданская война. Протестанты получали некоторую помощь от французского короля, который по политическим соображениям был полон решимости унизить императора. Казалось, что конец религиозного конфликта был достигнут Аугсбургским миром (1555 г.), который содержал следующие положения: (1) Каждый князь волен был определять религию своих подданных [Сноска: Cuius regio eius religio.]; (2) Всё церковное имущество, присвоенное протестантами до 1552 года, должно было оставаться в их руках; (3) Никакая форма протестантизма, кроме лютеранства, не должна была терпеться; (4) Лютеранские подданные церковных государств не должны были принуждаться к отречению от своей веры; (5) Согласно «церковному оговорки», любой духовный князь, становясь протестантом, должен был отказаться от своей епархии.

[Полевая заметка: Лютеранство в немецких землях]

Таким образом, между 1520 и 1555 годами Мартин Лютер [Сноска: Он умер в 1546 году в возрасте 62 лет.] проповедовал свое новое богословие, расходящееся с католическим, и добился его всеобщего принятия на всей северной половине немецких земель; его вероучение было урегулировано и определено в 1530 году, а его официальная терпимость была признана в 1555 году. Веротерпимость, однако, ограничивалась князьями, и на протяжении многих лет лютеранские правители проявляли в своих владениях столь же малую терпимость, как и католики.

[Полевая заметка: Лютеранство в Скандинавии]

Триумф лютеранства в скандинавских странах в значительной степени объясняется политическими и экономическими причинами. Когда Мартин Лютер порвал с Католической церковью, Кристиан II (1513–1523) правил как избранный король Дании и Норвегии и незадолго до этого завоевал Швецию силой оружия. Король столкнулся с политическими трудностями в отношениях с Церковью, хотя и поддерживал католическое богослужение и вероучение и, по-видимому, признавал духовное верховенство папы. Но у Кристиана II были проблемы с большинством его подданных, особенно с шведами, которые осознавали свою национальную отдельность и желали политической независимости; и в конце концов король лишился своего трона в результате всеобщего восстания. За этим последовало немедленное окончательное отделение Швеции от Дании и Норвегии. Шведы выбрали своим королем знаменитого Густава Васу (1523–1560), в то время как датская и норвежская короны перешли к дяде Кристиана II, принявшему титул Фредерика I (1523–1533).

[Полевая заметка: Дания]

В Дании король Фредерик весьма желал усиления королевской власти, и послушная церковная организация, которую пропагандировал Мартин Лютер, казалась ему для его целей бесконечно предпочтительнее древней своенравной Церкви. Но Фредерик понимал, что Католическая церковь глубоко укоренилась в привязанностях его народа и что изменения придется осуществлять медленно и осторожно. Поэтому он собрал вокруг себя лютеранских учителей из Германии и сделал свой двор центром пропаганды нового учения, и работа новых учителей была выполнена столь успешно, что в 1527 году король смог поставить обе религии в равное положение перед законом. После смерти Фредерика в 1533 году католики предприняли решительную попытку воспрепятствовать воцарению его сына Кристиана III, который не только был убежденным лютеранином, но и, как было известно, выступал за принципы абсолютизма в управлении.

Народный протест против королевского деспотизма в Дании потерпел неудачу, и триумф Кристиана III в 1536 году предрешил судьбу католицизма в этой стране и в Норвегии. Было незамедлительно издано постановление о том, что католические епископы лишаются своей светской и духовной власти, а всё их имущество должно быть передано короне «на благо государства». После обсуждений с Лютером новая религия была окончательно организована и в 1537 году объявлена государственной религией. Можно добавить, что католицизм угасал в Дании с трудом: многие крестьяне, а также высшее духовенство противились переменам, а Хельгесен, выдающийся скандинавский ученый и гуманист того времени, решительно протестовал против нового порядка. Но корона набирала силу, и корона одержала верх. Колоссальный рост королевских доходов вследствие конфискации церковного имущества позволил королю сделать Данию ведущей скандинавской страной на протяжении второй половины XVI и первой четверти XVII века. С течением времени национальный патриотизм переплелся с лютеранством.

[Полевая заметка: Швеция]

В Швеции успех новой религии был обязан королю в той же мере, что и в Дании и Норвегии. Густав Васа получил шведский трон благодаря усилиям националистической партии, однако всё еще существовала враждебная фракция во главе с высшим духовным лицом, архиепископом Упсальским, которая выступала за сохранение унии с Данией. Чтобы лишить юнионистов их лидера, Густав умолял папу сместить мятежного архиепископа и назначить того, кто сочувствовал бы националистическому делу. Папа категорически отказался это сделать, и начался разрыв с Римом. Густаву удалось подавить восстание, после чего он продолжил насаждать протестантизм. Введение новой веры происходило очень постепенно, особенно среди крестьянства, и ее конечный успех стал во многом результатом работы одного сильного человека при поддержке послушного парламента.

Сначала Густав сохранял католическое богослужение и догматы, ограничившись упразднением монастырей, изъятием двух третей церковной десятины и распространением популярного шведского перевода Нового Завета. В 1527 году всё церковное имущество было передано короне, а два католических епископа были жестоко преданы смерти. Между тем лютеранским учителям было позволено поселиться в Швеции, и в 1531 году был избран первый протестантский архиепископ Упсальский. В дальнейшем распространение лютеранства шло быстрее, хотя во второй половине XVI века несколько раз возникала угроза католической реакции. Аугсбургское исповедание было принято в качестве вероучения Шведской церкви в 1593 году, а в 1604 году католики были лишены должностей и владений и изгнаны из королевства.

КАЛЬВИНИЗМ

Второй общий тип протестантизма, появившийся в XVI веке, стал непосредственным предшественником современных пресвитерианских, конгрегационалистских и реформатских церквей и в то или иное время существенно повлиял на богословие епископапльцев, баптистов и даже лютеран. В совокупности это направление обычно называют кальвинизмом. Обзор его зарождения и распространения можно получить из кратких очерков жизни двух его великих апостолов — Кальвина и Нокса. Но сначала необходимо сказать несколько слов о более раннем реформаторе по имени Цвингли, который подготовил почву для деятельности Кальвина в швейцарских кантонах.

[Полевая заметка: Цвингли]

Швейцария в XVI веке состояла примерно из тринадцати кантонов, каждый из которых формально находился под сюзеренитетом Священной Римской империи, но на практике представлял собой независимую республику, связанную с остальными лишь рядом защитных договоров. В город Айнзидельн в кантоне Швиц Ульрих Цвингли прибыл в 1516 году в качестве католического священника. Будучи немного моложе Лютера, он происходил из благородной семьи, получил прекрасное университетское образование в Вена и Базеле и к тому времени уже около десяти лет состоял в духовном сане. Некоторое время он проявлял больший интерес к гуманизму, чем к старомодному богословию, однако вряд ли кто-либо мог заподозрить его в ереси, поскольку было хорошо известно, что он является исправным пенсионером папы.

Оппозиция Цвингли Римской церкви поначалу, по-видимому, основывалась главным образом на политических соображениях. Он красноречиво проповедовал против практики найма швейцарских войск на службу к иностранным правителям и клеймил Церковь за ее долю в этой бесстыдной торговле солдатами. Затем он перешел к нападкам на всякого рода злоупотребления в церковной организации, но лишь после того, как в 1518 году он занял должность проповедника в великом соборе Цюриха, он открыто отверг папское верховенство и стал провозглашать Священное Писание единственным руководством в вере и морали. Он проповедовал против постов, почитания святых и безбрачия духовенства. Некоторые из его слушателей начали претворять его учение в жизнь: церковные здания подвергались осквернению, статуи разрушались, окна разбивались, а реликвии сжигались. Сам Цвингли женился.

[Полевая заметка: Цвинглианский бунт в Швейцарии]

В 1523 году на папский призыв к Цюриху отказаться от Цвингли кантон ответил официальным провозглашением независимости от Католической церкви. В дальнейшем бунт быстро распространился по всей Швейцарии, за исключением пяти лесных кантонов, составлявших самое сердце страны, где старая религия была еще глубоко укоренена. Предпринимались серьезные попытки объединить последователей Цвингли с последователями Лютера и тем самым создать единый фронт против общего врага, но между лютеранством и взглядами Цвингли обнаружились непреодолимые разногласия. Последние, лаконично выраженные в шесть из семидесяти тезисов, опубликованных в Цюрихе в 1523 году, более твердо, чем первые, настаивали на высшем авторитете Писания и более решительно и радикально порывали с традициями Католической церкви. Цвингли стремился к реформации государственного управления и дисциплины, а также богословия и разделял представление об идеальном государстве, в котором демократия упорядочивает человеческую деятельность — как политическую, так и религиозную. Цвингли существенно отличался от Лютера тем, что никогда не испытывал недоверия к «народу». Пожалуй, наиболее отличительной чертой богословия швейцарского реформатора была его мысль о том, что Вечеря Господня не является чудом, а представляет собой просто символ и воспоминание.

В 1531 году Цвингли призвал протестантов Швейцарии силой оружия обратить пять лесных кантонов в новую религию. В ответ на его призывы разгорелась гражданская война, но в том же году католики-горцы одержали великую победу, и сам реформатор погиб. Затем было заключено перемирие, положения которого предвосхитили религиозное урегулирование в немецких землях: каждый кантон получал свободу определять собственную религию. Швейцария по сей день остается частично католической, частично протестантской.

[Полевая заметка: Кальвин]

Внезапная смерть Цвингли оставила швейцарский протестантизм без лидера, но ненадолго, поскольку в 1536 году в Женеве поселился более знаменитый Кальвин. С того времени и до своей смерти в 1564 году Кальвин был центром движения, которое, начавшись с этих малых цвинглианских зачатков среди швейцарских гор, стремительно распространилось на большее число стран и затронуло больше людей, чем лютеранство. В лице кальвинизма католицизм обрел своего самого непримиримого врага.

Жан Кальвин, который наряду с Мартином Лютером был самым видным протестантским лидером XVI века, был французом. Родившись в семье среднего достатка в Нуайоне, в провинции Пикардия, в 1509 году, он с ранних лет предназначался для церковной карьеры. Пенсия от Католической церкви позволила ему учиться в Париже, где он проявил склонность к богословию и литературе. Однако, когда ему исполнилось девятнадцать лет, отец посоветовал ему оставить мысль о принятии духовного сана в пользу юридической карьеры — поэтому молодой Кальвин несколько лет изучал право.

[Полевая заметка: Кальвин во Франции]

Считается, что именно в 1529 году Кальвин пережил внезапное «обращение». Хотя к тому времени во Франции еще не было организованного восстания против Католической церкви, эта страна, как и многие другие, кишела религиозными критиками. Тысячи французов сочувствовали любой попытке усовершенствовать Церковь посредством просвещения, более чистой нравственности или лучшей проповеди. Лютеранство завоевывало немногочисленных сторонников, а в разных местах появлялись различные евангелические секты. Главная проблема заключалась в том, следует ли искать реформу внутри традиционной Церкви или путем бунта против нее. Кальвин верил, что его обращение было божественным призывом оставить римский католицизм и стать апостолом более чистой жизни. Его сердце, по его словам, было «настолько покорено и приведено к послушанию, что по сравнению с его ревностью об истинном благочестии он стал смотреть на все прочие занятия с равнодушием, хотя и не бросая их окончательно. Хотя сам он был новичком, к нему стекалось множество людей, чтобы познать чистое учение, и он начал искать себе какое-нибудь убежище и способ удалиться от людей».

[Полевая заметка: «Наставления»]

Его поиски убежища ускорились после того, как французский король Франциск I объявил о своем твердом намерении покончить с религиозным инакомыслием среди своих подданных. Кальвин внезапно покинул Францию и нашел приют в швейцарском городе Базеле, где непосредственно познакомился с тем типом реформированной религии, который пропагандировал Цвингли, и где приступил к написанию подробного изложения протестантской позиции в противовес католической. Это сочинение — «Наставления христианской религии» — было опубликовано в 1536 году, посвящено королю Франциску I и имело целью склонить его на сторону протестантизма.

Хотя книга не достигла своей непосредственной цели, она быстро завоевала заслуженно громкую репутацию. В ней были изложенные взгляды Кальвина, заимствованные отчасти у Цвингли, отчасти у Лютера и других реформаторов. Труд отличался стройностью и лаконичностью и сделал для протестантского богословия то, что средневековые авторы сделали для богословия католического. В нем содержался зародыш всего того, что впоследствии развилось в кальвинизм.

[Полевая заметка: Кальвин и Лютер]

Некоторое время казалось, что «Наставления» могут послужить общим религиозным правилом и руководством для всех христиан, восставших против Рима. Но Кальвин по своему складу ума и натуре сильно отличался от Лютера. Последний был импульсивен, возбудим, но весьма человечен; первый же отличался аскетизмом, хладнокровием и бесчеловечной логикой. Кроме того, Лютер был вполне готов оставить в церкви всё, что не было запрещено Писанием; Кальвин же настаивал на том, чтобы в церкви не оставалось ничего, что прямо не разрешено Писанием. «Наставления» оказали огромное влияние на протестантизм, но не смогли объединить последователей Кальвина и Лютера. Книга Кальвина кажется тем более удивительной, если вспомнить, что она была написана, когда ее автору было всего двадцать шесть лет.

[Полевая заметка: Кальвин в Женеве]

В 1536 году Кальвин отправился в Женеву, которая переживала тогда бурный период одновременно политической и религиозной революции, поскольку горожане освобождались от феодального сюзеренитета савойского герцога и изгоняли Католическую церковь, дело которой герцог отстаивал. Кальвин оказал содействие в этом деле и был вознагражден назначением на должность главного пастора и проповедника в городе. Эту позицию он продолжал занимать, за исключением короткого периода изгнания, вплоть до своей смерти в 1564 году. Она оказалась руководящей не только в упорядочении дел города, но и в придании формы важной ветви протестантского христианства.

Управление Женевой при режиме Кальвина представляло собой странную теократию, в которой сам Кальвин был одновременно религиозным лидером и политическим «боссом». Служитель реформированной веры стал рупором Бога на земле и насаждал непреклонный пуританизм в повседневной жизни. «Больше никаких праздников, никаких веселых сборищ, никаких театров или светской жизни; жесткая монотонность сурового правила тяготела над жизнью. Один поэт был обезглавлен за свои стихи; Кальвин желал, чтобы прелюбодеяние наказывалось смертью, как ересь, и приказал сжечь Мигеля Сервета [Сноска: Знаменитый испанский реформатор.] за то, что тот разделял мнения о тайне Троицы, отличные от его собственных».

Под теократическим деспотизмом Кальвина Женева прославилась по всей Европе как центр масштабной протестантской пропаганды. Кальвин, подававший пример суровой простоты и неустанной деятельности, иногда именовался протестантским папой. Он не только проповедовал каждый день, писал многочисленные богословские трактаты и издал французский перевод Библии, но и основал важные протестантские школы — включая Женевский университет, — привлекавшие студентов из отдаленных стран, и вел переписку со своими учениками и потенциальными реформаторами во всех уголках Европы. Одни его письма составили бы тридцать томов ин-фолио.

[Полевая заметка: Распространение кальвинизма]

Подобная деятельность объясняет почти ошеломляющее распространение кальвинизма. Французы, голландцы, немцы, шотландцы и англичане стекались в Женеву, чтобы послушать Кальвина или учиться в его школах, и, возвращаясь в свои родные страны, они становились подобны бесчисленным тлеющим искрам, готовым вызвать мощные пожары.

Кальвинизмов именовался по-разному в тех странах, куда он проникал. На континенте Европы он назывался Реформатской верой, во Франции его последователей называли гугенотами; в Шотландии он стал пресвитерианством; а в Англии — пуританизмом. Однако его основные черты оставались неизменными повсюду, куда бы он ни проникал.

[Полевая заметка: Кальвинизмом в Швейцарии]

Мы уже отмечали, как Швейцария, за исключением пяти лесных кантонов, была обращена в протестантизм проповедью Цвингли. Кальвин был подлинным богословским преемником Цвингли, и большинство швейцарцев, особенно в городских кантонах Цюриха и Берна, а также Женевы, с готовностью приняли кальвинизм.

[Полевая заметка: Кальвинизм во Франции: гугеноты]

Кальвинизм нашел сторонников и во Франции. Доктрины и сочинения Лютера встретили там малый успех. Многие французские реформаторы верили, что большего блага в конечном счете удастся достичь внутри Католической церкви, чем вне ее. Злоупотреблений среди французского духовенства казалось меньше, чем среди церковников северной Европы, поскольку они обладали меньшими богатством и властью. Французский монарх чувствовал меньше побуждений налагать руку на владения духовенства, поскольку специальное соглашение с папой 1516 года давало королю право назначать епископов и распоряжаться бенефициями. По этим причинам основная масса французского народа сопротивлялась протестантизму во всех его формах и оставалась верной католичке.

Тот прогресс, которого новая религия добилась во Франции, был обязан Кальвину, а не Лютеру. Кальвин, как мы видели, сам был французом, и его учение и логика привлекали малую, но влиятельную часть его соотечественников. Значительная часть мелкого дворянства, несколько купцов и предпринимателей и множество магистратов открыто примкнули к кальвинизму; большинство крупных юристов и людей науки придерживались его публично или тайно. Вероятно, от двадцатой до тридцатой части общего населения приняли кальвинизм. Движение по существу ограничивалось средним классом, или буржуазией, и почти с самого начала оно приобрело политическое значение наряду с религиозным. Оно представляло собой среди мелкого дворянства пробуждение аристократического духа, а среди среднего класса — реакцию против растущей власти короля. Финансовые и денежные круги страны в значительной степени тяготели к французскому кальвинизму. Гугеноты, как называли французских кальвинистов, были особенно сильны в судах и в генеральных штатах, или парламенте, а эти органы были главными сдерживающими факторами против королевского деспотизма.

[Полевая заметка: Нантский эдикт]

Гугеноты были вовлечены в кровопролитные гражданские и религиозные войны, которые бушевали во Франции на протяжении большей части XVI века и о которых уже говорилось в их соответствующем политическом аспекте. Результатом стало урегулирование, дарованное королем Генрихом IV в знаменитом Нантском эдикте (1598 г.), который содержал следующие положения: (1) Кальвинистам по всей Франции разрешались частное богослужение и свобода совести; (2) Публичное протестантское богослужение могло совершаться в 200 перечисленных поименно городах и более чем в 3000 замках; (3) Протестантским школам выделялась финансовая субсидия, а издание кальвинистских книг легализовывалось; (4) Гугеноты получали полные гражданские права и допуск ко всем государственным должностям; (5) Гугенотам предоставлялся на восемь лет политический контроль над двумястами городами, гарнизоны которых должны были содержаться за счет короны; и (6) Гугенотам предоставлялись определенные судебные привилегии и право проведения религиозных и политических собраний. Почти сто лет во Франции практиковалась религиозная терпимость, которая была практически уникальной среди европейских наций, и ею пользовались именно кальвинисты.

[Полевая заметка: Кальвинизм в Нидерландах]

Нидерланды находились слишком близко к немецким землям, чтобы не испытать влияния лютеранского бунта против Католической церкви. И северные, или голландские, провинции довольно основательно пропитались лютеранством, а также доктринами различных радикальных сект, которые время от времени изгонялись из немецких государств. Император Карл V пытался искоренить ересь суровыми мерами Инквизиции, но преуспел лишь в том, что изменил ее название и характер. Лютеранство исчезло из Нидерландов; но на смену ему пришел кальвинизм [Сноска: Множество беженцев-анабаптистов из Германии уже искали убежища в Нидерландах: они закономерно находили учения Цвингли и Кальвина более радикальными, а потому более подходящими для себя, нежели учения Лютера. Этот факт также служит объяснением принятия кальвинизма в регионах южной Германии, где лютеранство со времен Крестьянского бунта не смогло пустить корни.], проникший из Женевы через Эльзас и далее вниз по Рейну либо пришедший из Великобритании благодаря тесным торговым связям, существовавшим между этими странами. Хотя южные Нидерланды в конечном счете были возвращены в лоно католицизма, затяжной политический и экономический конфликт, который северные Нидерланды вели против католического короля Испании, способствовал окончательному утверждению кальвинизма в качестве национальной религии патриотически настроенных голландцев. Кальвинизм в Голландии был известен как голландская реформатская религия.

[Полевая заметка: Кальвинизм в южной Германии]

Мы уже отмечали, что южная Германия отвергла аристократическое лютеранство, отчасти по крайней мере из-за резких слов Лютера в адрес крестьян. Католицизму, однако, не суждено было иметь полную власть в тех краях, поскольку демократический кальвинизм проник в Вюртемберг, Баден и рейнские провинции, а реформатские доктрины приобрели множество сторонников среди среднего класса. Рост кальвинизма в Германии серьезно тормозился религиозным Аугсбургским миром 1555 года, который официально допускал лишь католицизм и лютеранство. Лишь после окончания зловещей Тридцатилетней войны в XVII веке немецкие кальвинисты получили официальное признание.

[Полевая заметка: Шотландия]

Шотландия, как и любая другая европейская страна в начале XVI века, была местом протеста против моральных и финансовых злоупотреблений в Католической церкви, но истоки церковного бунта следует искать скорее в политических причинах. Королевство долгое время было жертвой ожесточенного соперничества великих знатных семейств, а преждевременная смерть Якова V (1542 г.), оставившая трон его несчастной малолетней дочери Марии Стюарт, дала полную волю феодальной реакции против короны. В целом католическое духовенство встало на сторону королевского дела, в то время как религиозные реформаторы подбивали дворянство отстаивать протестантизм, чтобы нанести результативный удар по союзу алтаря и трона. Так, кардинал Битон, глава Католической церкви в Шотландии, приказал казнить множество людей под предлогом защиты религии и авторитета королевы-регентши; с другой стороны, несколько дворян, исповедовавших новое богословие, убили кардинала и повесили его тело на зубцах стен замка Сент-Эндрюс (1546 г.). Такова была общая ситуация в Шотландии, когда на арене появился Джон Нокс.

[Полевая заметка: Джон Нокс]

Родившись в крестьянской семье около 1515 года, Джон Нокс [Сноска: Джон Нокс (ок. 1515–1572).] стал католическим священником, хотя и сочувствовал многим революционным идеям, проникавшим в Шотландию с Континента и из Англии. В 1546 году он открыто отверг авторитет Церкви и приступил к проповеди «Евангелия» и суровой пуританской нравственности. «Другие подрезали ветви, — говорил он, — он же ударил в корень». Но католический двор сумел изгнать Нокса из Шотландии. После романтического тюремного заключения во Франции Нокс провел несколько лет в Англии, проповедуя крайний пуританизм, занимая должность капеллана при Эдуарде VI (1547–1553) и используя свое влияние для закрепления неизгладимо протестантского характера Англиканской церкви. Затем, с воцарением на английском престоле католички Марии Тюдор, Нокс отправился в Женеву, где познакомился с Кальвином и обнаружил свое полное согласие с учением французского реформатора.

[Полевая заметка: Кальвинизм в Шотландии]

После пребывания на Континенте в течение примерно пяти лет Нокс окончательно вернулся в Шотландию и стал организатором и руководителем «Лордов конгрегации» — лиги главных протестантских дворян для целей религиозной пропаганды и приобретения политической власти. В 1560 году он составил вероучение и дисциплину Пресвитерианской церкви по образцу женевской церкви Кальвина; и в том же году при поддержке «Лордов конгрегации» и войск английской королевы Елизаветы Нокс осуществил политическую и религиозную революцию в Шотландии. Королева-регентша была заключена в тюрьму, а послушный парламент упразднил папское верховенство и ввел смертную казнь для любого, кто посмел бы даже присутствовать на католическом богослужении. Джон Нокс смел все препятствия на своем пути.

Мария Стюарт во время своего недолгого пребывания в Шотландии (1561–1567 гг.) тщетно пыталась остановить это течение. Ревнивые бароны не желали терпеть никакого увеличения королевской власти. Суровый Нокс травил юную королеву в публичных проповедях и буквально клеймил ее характер. Падение королевы и ее последующее долгое заключение в Англии окончательно предопределили церковное будущее Шотландии. За исключением нескольких труднодоступных мест в северных нагорьях, где среди кланов сохранился католизм, вся страна была предана кальвинизму.

[Полевая заметка: Кальвинизм в Англии]

Кальвинизм не остался без влияния и в Англии. Будучи введен к концу царствования Генриха VIII, он породил ряд мелких сект, которые тревожили королевскую Англиканскую церковь почти так же сильно, как и римские католики. При Эдуарде VI (1547–1553 гг.) он существенно повлиял на богословие самой Англиканской церкви, но умеренная политика Елизаветы (1558–1603 гг.) способствовала проведению непреодолимой пропасти между англиканами и кальвинистами. С тех пор кальвинизм существовал в Англии в формах пресвитерианства, индепендентии [Сноска: Среди «индепендентов» были баптисты — секта, восходящая не столько непосредственно к кальвинизму, сколько к радикальным анабаптистам Германии. См. выше, стр. 134 и след., 145, сноски.] и пуританизма как религия по большей части коммерческого среднего класса. К нему относились с презрением и даже преследовали со стороны англикан, особенно монархи династии Стюартов. После полного, но временного триумфа при Кромвеле в XVII веке он наконец получил законную терпимость в Англии после урегулирования 1689 года. Именно из Англии Новая Англия получила кальвинистскую религию, которая доминировала среди колониальных предков многих современных американцев.

АНГЛИКАНСТВО

Англиканство — это название, часто применяемое к той форме протестантизма, которая запечатлела государственную церковь в Англии в XVI веке и которая ныне представлена Епископальной церковью в Соединенных Штатах, а также установленной Церковью Англии. Методистские церкви являются относительно поздними ответвлениями англиканства.

Отделение Англии от папства было более постепенным и нерешительным процессом, чем современные ему революции на Континенте; и новое англиканство было соответственно более консервативным, чем лютеранство или кальвинизм.

[Полевая заметка: Английский католицизм в 1500 г.]\n[Полевая заметка: Церковь Англии]

В начале XVI века слово «католический» означало в Англии то же самое, что и в любой другой стране западной или центральной Европы, — веру в семь таинств, жертву мессы и почитание святых; принятие папского верховенства и поддержку монашества и других институтов и практик средневековой Церкви. На протяжении нескольких веков в юридических документах было принято именовать Католическую церковь в Англии Ecclesia Anglicana, или Англиканской церковью, точно так же, как папы в своих посланиях неоднократно ссылались на «Галликанскую церковь», «Испанскую церковь», «Неаполитанскую церковь» или «Венгерскую церковь». Но такая фразеология не подразумевала отделения какой-либо отдельной национальной церкви от общего католического причастия, и на протяжении почти тысячи лет — с тех пор, как существовала Ecclesia Anglicana — англичане признавали епископа Рима центром католического единства. Однако в ходе XVI века подавляющее большинство англичан изменило свое представление об Ecclesia Anglicana таким образом, что для них она продолжала существовать как Церковь Англии, но отныне на строго национальной основе, не находясь в общении ни с папой, ни с Православной церковью Востока, ни с лютеранами или кальвинистами, отказываясь от нескольких догматов, которые универсально разделялись в прежние времена, и подменяя их верованиями и обычаями, имеющими отчетливо протестантский характер. Это новое понимание Англиканской церкви, ставшее результатом революции XVI века, и есть то, что мы подразумеваем под англиканством как формой протестантизма. Оно сформировалось в судьбоносные годы между 1520 и 1570 годами.

[Полевая заметка: Религиозная оппозиция Римско-католической церкви в Англии]

Для того чтобы понять, как эта религиозная и церковная революция была осуществлена в Англии, мы должны оценить различные элементы, не доверявшие Католической церкви в этой стране около 1525 года. Во-первых, в страну просачивались лютеранские учения. Еще в 1521 году небольшая группа в Кембридже заинтересовалась новым немецким богословием, и оттуда эта секта распространилась на Оксфорд, Лондон и другие интеллектуальные центры. Она находила своих первых сторонников главным образом среди низшего духовенства и купцов крупных городов, но в течение нескольких лет оставалась немногочисленной.

Во-вторых, в Англии существовало то же чувство, которое мы уже отметили по всей Европе, а именно, что духоведение нуждается в реформе нравов и обычаев. Это мнение разделяла не только сравнительно незначительная группа еретиков-лютеран, но также значительная доля ведущих людей, считавших себя ортодоксальными членами Католической церкви. Высокообразованные гуманисты были особенно красноречивы в проповеди реформ. Сочинения Эразма пользовались огромной популярностью в Англии. Джон Колет (ок. 1467–1519), знаменитый декан собора Святого Павла в Лондоне, был ревностным реформатором, не одобрявшим устную исповедь и целибат духовенства. Сэр Томас Мор (1478–1535), один из величайших умов столетия, считал монахов ленивыми и праздными, а всё сословие церковников — нуждающимся в интеллектуальном совершенствовании. Но ни Колет, ни Мор не помышляли об отделении от Римской церкви. Для них и для многих подобных им реформу лучше всего было осуществлять внутри традиционного церковного института.

[Полевая заметка: Политическая оппозиция Римско-католической церкви в Англии]

Третьим источником недоверия к Церкви было чисто политическое чувство против папства. Как мы уже видели, английский король и английский парламент в нескольких более ранних случаях пытались ограничить временную и политическую юрисдикцию папы в Англии, но каждое ограничение вводилось по политическим соображениям и даже тогда выражало волю монарха, а не нации. Фактически наиболее яркие ограничения политической юрисдикции папы в королевстве были приняты на ранних этапах Столетней войны, когда папство находилось под французским влиянием, и поэтому служили косвенно политическим оружием против французского короля. До окончания этой войны действие статутов было ослаблено, и на протяжении столетия или около того перед 1525 годом мало что было слышно даже о политическом неприятии римского епископа.

Тем не менее в английском государственном управлении в то самое время происходила эволюция, которая рано или поздно должна была породить трения со Святым престолом. С одной стороны, в Англии неуклонно росло чувство национализма и патриотизма, и оно расходилось со старой космополитической идеей католицизма. С другой стороны, в XV веке проявилось значительное усиление королевской власти, особенно после прихода к власти династии Тюдоров в 1485 году. Генрих VII (1485–1509) подчинил короне как дворянство, так и парламент и заручился патриотической поддержкой среднего класса. И когда его сын Генрих VIII (1509–1547) вступил на престол, единственным серьезным препятствием, казалось бы, остававшимся на пути королевского абсолютизма, была привилегированная независимость Католической церкви.

[Полевая заметка: Ранняя преданность Генриха VIII Римско-католической церкви]

И тем не менее прошло немало лет, прежде чем Генрих VIII наложил насильственную руку на Церковь. Между тем он проявил себя преданным римским католиком. Он почуял новую лютеранскую ересь и постарался быстро ее искоренить. В 1521 году он даже написал собственной королевской рукой яростное обличение нового богословия и отправил свою книгу, которую назвал «Защита семи таинств», с восхитительным посвятительным посланием папе. За свою оперативную набожность и сыновнюю ортодоксальность он получил от римского епископа гордый титул Fidei Defensor, или Защитник веры, — титул, который он ревностно носил до самой смерти и который его преемники, государи Великобритании, с аналогичным юмором продолжают носить по сей день. Казалось, он даже не ставил под сомнение политические претензии папы. В большой игре европейской политики он неоднократно вступал в союз с Львом X. Его главным министром и советником в Англии на протяжении многих лет был Томас Уолси, самое заметное духовное лицо в его королевстве и кардинал Римской церкви.

[Полевая заметка: Супружеские затруднения Генриха VIII]

В этих обстоятельствах трудно понять, как Англиканская церковь немедленно порвала бы с католическим единством, если бы не специфические семейные неурядицы Генриха VIII. Король был женат восемьнадцать лет на Екатерине Арагонской, и она родила ему шестерых детей (из которых выжила лишь одна дочь, принцесса Мария), когда однажды он сообщил ей, что все эти годы они жили в смертном грехе и их союз не является истинным браком. Едва ли стоило ожидать, что королева согласится с таким определением, и между венценосной парой завязался судебный процесс.

Для Генриха VIII дело было на самом деле довольно простым. Генрих устал от Екатерины и хотел избавиться от нее; он считал, что королева больше не сможет родить ему детей, но при этом страстно желал наследника мужского пола; ходили слухи, что впечатлительный король недавно был поражен блестящими черными глазами некой Анны Болейн, фрейлины при дворе. Цель Генриха была очевидна; средства, как он думал, тоже. Ибо ему пришло в голову, что Екатерина была вдовой его старшего брата и поэтому по церковному закону не имела права выходить за него замуж. Конечно, у папы Юлия II было получено папское разрешение, санкционирующее брак, но почему бы теперь не добиться отзыва этого разрешения у правящего папы Климента VII? Таким образом, брак с Екатериной мог быть объявлен недействительным и аннулированным, а Генрих стал бы холостяком тридцати шести лет, свободным жениться на какой-нибудь принцессе или, пожалуй, на Анне Болейн.

[Полевая заметка: Затруднительное положение папы]

Не было сомнений, что Климент VII с удовольствием оказал бы услугу своему великому английскому поборнику, однако сразу же возникли две трудности. Для папы это был бы опаснейший прецедент — отменить решение одного из своих предшественников. Хуже того, император Карл V, племянник королевы Екатерины, поднял оружие в защиту своей тетки и угрожал Клименту страшными карами, если тот признает брак недействительным. Папа справедливо жаловался, что оказался между наковальней и молотом. Ему оставалось лишь тянуть время и откладывать решение так долго, как только возможно.

Затяжная задержка сильно раздражала импульсивного английского короля, который теперь действительно был влюблен в Анну Болейн. Постепенно прежняя бурная преданность Генриха Римскому престолу уступила место укоренившемуся убеждению в тираническом характере папской власти, и в его памяти всплыли воспоминания об усилиях прежних английских правителей ограничить эту власть. Несколько спасительных постановлений против Церкви могли бы принудить папу к благоприятному решению.

Генрих VIII всерьез начал кампанию против Римской церкви в 1531 году, когда заставил английское духовенство выплатить штраф в размере более полумиллиона долларов за нарушение устаревающего статута, запрещавшего принимать папских легатов без королевского одобрения, и в том же году вынудил духовенство признать себя верховным главой Церкви «насколько это позволено законом Христа». Его послушный парламент затем уполномочил его прекратить выплату аннатов и назначать епископов без обращения к папству. Не дожидаясь больше папского решения, он велел Кранмеру, одному из своих креатур, которого он только что назначил архиепископом Кентерберийским, объявить свой брак с Екатериной недействительным, а союз с Анной Болейн — каноничным и законным. Папа Климент VII после этого вынес свое долго откладывавшееся решение в пользу королевы Екатерины и отлучил Генриха VIII от церкви за прелюбодеяние.

[Полевая заметка: Отделение Англии от Римско-католической церкви: Акт о супрематии]

Официальный разрыв между Англией и Римом произошел в 1534 году. Парламент принял серию законов, один из которых объявлял короля «единственным верховным главой на земле Церкви Англии», а другие прерывали всякие сношения с папой и карали смертной казнью за измену любого, кто осмелился бы отрицать королевское церковное верховенство.

Один шаг в преобразовании Церкви Англии был теперь сделан. Веками ее члены признавали папу своим церковным главой; отныне им предстояло признавать церковное главенство своего короля. С прежней католической точки зрения это могло быть расколом, но не обязательно ересью. Тем не менее Генрих VIII столкнулся со значительным сопротивлением со стороны высшего духовенства, монахов и многих интеллектуальных лидеров, а также со стороны широких масс простого народа. Народное восстание — Благодатное паломничество — было сурово подавлено, а такие люди, как блестящий сэр Томас Мор и Джон Фишер, преклонных лет и святой епископ Рочестерский, были обезглавлены за сохранение прежней веры в папское верховенство. Тюдоровский деспотизм восторжествовал.

[Полевая заметка: «Шесть статей»]

Разрыв с Римом естественным образом побудил лютеран и других еретиков думать, что Англия находится на пороге перехода в протестантизм, но ничто не было дальше от мыслей короля. Гонитель Лютера оставался по крайней мере частично последовательным. А «Шесть статей» (1539 г.) подтвердили главные пункты католического вероучения и практики и подвергли инакомыслящих страшным наказаниям. Отделяя Англию от папства, Генрих был твердо полон решимости сохранить каждый другой догмат католической веры в том виде, в каком он его принял. Его центристская политика проводилась в жизнь с большим кровопролитием. С одной стороны, католик, отрицавший королевское верховенство, был обезглавлен; с другой стороны, протестант, отрицавший пресуществление, был сожжен! Подсчитано, что в период правления Генриха VIII число смертных приговоров за политико-религиозные преступления исчислялось тысячами — инквизиция, которая по своему ужасу и кровопролитию сравнима с испанской.

[Полевая заметка: Роспуск монастырей]

Именно в годы правления Генриха VIII один из важнейших институтов раннего христианства — монашество — прекратил свое существование в Англии. В некоторых монастырях, усеявших всю страну, безусловно, имели место серьезные злоупотребления и скандалы, и против этого института поднялась значительная волна народных настроений. Кроме того, монахи в целом противились королевским претензиям на религиозный контроль и оставались верны папе. Но решающим фактором в роспуске монастырей несомненно стали экономические причины. Генрих, постоянно нуждавшийся в средствах из-за своих экстравагантных привычек, присвоил часть конфискованного имущества в пользу короны, а остальное расчетливо раздал в виде гигантских взяток высшим слоям мирян. Дворяне, принявшие церковное богатство, тем самым связали себя с новым антипапским религиозным урегулированием в Англии.

[Полевая заметка: Протестантизация Церкви Англии: Эдуард VI]

Церковь Англии, отделенная от папства при Генрихе VIII, при Эдуарде VI (1547–1553 гг.) стала протестантской. Опекун юного короля покровительствовал всякого рода реформаторской пропаганде, и кальвинисты, наряду с лютеранами, свободно проповедовали свои учения. Официальные статьи религии, составленные для Англиканской церкви, демонстрировали несомненное протестантское влияние. Латинские богослужебные книги Католической церкви были переведены на английский язык под эгидой Кранмера, а изданная в 1552 году «Книга общих молитв» дала понять, что евхаристия больше не должна рассматриваться как умилостивительная жертва: названия «Святое Причастие» и «Вечеря Господня» были заменены на «Мессу», тогда как слово «алтарь» было заменено на «трапезу». Старые места католического богослужения были изменены в соответствии с новым порядком: алтари и изображения убраны, прежние богослужебные книги уничтожены, а витражи разбиты. Несколько крестьянских восстаний показали, что нация не была полностью едина в политике религиозных перемен, но реформаторы добились своего, и протестантизм продвинулся вперед.

[Полевая заметка: Временное католическое возрождение при Марии Тюдор]

Временным препятствием на пути распространения нового англиканства стало правление Марии Тюдор (1553–1558), дочери Екатерины Арагонской и ревностной католички. Она восстановила в должностях епископов, отказавшихся принести присягу на верность королевскому главенству, и подвергла наказанию тех, кто ее принес. Ей удалось убедить парламент отменить церковное законодательство времен правления как ее отца, так и ее брата, а также вновь примирить Англию с римским епископом. Папский легат, кардинал Реджинальд Пол, поднялся по Темзе на барже, с носа которой сиял крест, и в присутствии полного состава парламента даровал отпущение грехов, освободившее королевство от вины в схизме и ереси, навлеченной на него при Марии. В качестве дополнительной поддержки своей политики восстановления католической церкви в Англии королева Мария вышла замуж за своего двоюродного брата, Филиппа II Испанского, великого поборника католицизма на Континенте.

Однако события показали, что, несмотря на внешние проявления, даже в период правления Марии протестантизм продвигался вперед. Новые доктрины ревностно распространялись все возрастающим числом бродячих проповедников. Испанский союз пагубно отразился на позициях Англии за рубежом и был неприятен всем патриотически настроенным англичанам внутри страны. И наконец, жестокие меры, предпринятые королевой для искоренения ереси, принесли ей незавидное прозвище «Кровавой» и в конечном счете сыграли на руку тем идеям, за которые жертвы отдали свои жизни. За время ее правления погибли около трехсот реформаторов, причем многие из них, включая архиепископа Кранмера, были сожжены на костре. Труды королевы оказались напрасными. У Филиппа и Марии не родилось наследников, и корона перешла к Елизавете, дочери Анны Болейн, протестантке скорее в силу обстоятельств, чем по глубокому убеждению.

[Полевая заметка: Окончательное становление англиканства: правление Елизаветы]

Именно в правление Елизаветы (1558–1603) Церковь Англии окончательно приобрела те доктрины и практики, которые мы сегодня связываем со словом «англиканство». Актом парламента английская церковь была вновь отделена от папства и подчинена королевской власти, причем Елизавета приняла титул «верховного правителя». Богослужение государственной церкви должно было совершаться в соответствии с немного измененной версией «Книги общих молитв» Кранмера. Единообразное вероучение также было навязано парламентом в форме «Тридцати девяти статей», которые запечатлели отчетливо протестантский характер англиканской церкви в ее обращении к Священному Писанию как к единственному правилу веры, в ее уповании на оправдание одной лишь верой, в ее отречении от жертвы мессы и в ее определении Церкви. Все епископы, назначенные при Марии, за исключением одного, отказались принять эти изменения и потому были смещены и заключены в тюрьму, однако новые епископы, назначенные самой Елизаветой, были рукоположены, благодаря чему «преемство епископов» сохранилось. Внешне казалось, что Церковь Англии сохраняет корпоративную преемственность на протяжении всего XVI века; внутренне же великая революция превратила ее из католической в протестантскую.

Суровые законы стремились заставить всех англичан подчиниться религиозному уложению Елизаветы. Любые несогласные с англиканством лишались свободы публичного богослужения. Быть «папистом» или «слушать мессу» — что толковалось как одно и то же — каралось смертью как государственная измена. Специальный церковный суд — Суд высокой комиссии — был учрежден под королевской властью для выявления ереси и обеспечения единообразия; на протяжении всего правления Елизаветы он служил своеобразной протестантской Инквизицией.

[Полевая заметка: Английское иномыслие по отношению к англиканству]

В то время как подавляющее большинство английской нации постепенно подчинилось официальной англиканской церкви, значительная часть отказалась принести ей присягу. С одной стороны, существовали римо-католики, которые по-прежнему отстаивали доктрину папского верховенства и которых обычно презрительно называли папистами, а с другой стороны — различные кальвинистские секты, такие как пресвитериане, индепенденты или квакеры, ночевавшие под именем «диссидентов» или «нонконформистов». С течением времени число римо-католиков имело тенденцию к сокращению, во многом потому, что по политическим причинам, указанным в предыдущей главе, протестантизм в Англии стал почти синонимом английского патриотизма. Но несмотря на суровые законы и ужасные преследования, римо-католицизм сохранился в Англии среди заметной группы людей. С другой стороны, кальвинисты несколько увеличили свою численность, так что в XVII веке они смогли развязать крупный политический и церковный конфликт с англиканством.

КАТОЛИЧЕСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Мы проследили истоки Протестантского бунта против Католической церкви и увидели, как в период между 1520 и 1570 годами три основные разновидности нового богословия — лютеранство, кальвинизм и англиканство — появились на арене и разделили между собой народы северной Европы. Нам еще предстоит рассказать о том, как в течение этого критического полувека другие цивилизованные народы сохранили верность Католической церкви практически в том виде, в каком она существовала на протяжении всего средневековья. Сохранение папской монархии и католического вероучения в южной Европе объяснялось как религиозными, так и политическими обстоятельствами.

Не следует полагать, что благочестивые критики церковных злоупотреблений были присущи исключительно странам, которые впоследствии стали протестантскими. В Италии, Австрии, Франции и Испании было много искренних католиков, которые жаловались на скандалы и мирской дух, поразившие Церковь в начале XVI века: они требовали радикальных реформ в дисциплине и возвращения духовенства к простой апостольской жизни. Однако они верили, что любые желаемые перемены лучше всего осуществлять посредством реформы внутри Католической церкви — то есть не нарушая единства ее организации и не отрицая истинности ее догматов, — в то время как критики северной Европы, как мы видели, предпочитали претворять свои реформы в жизнь посредством революции, то есть полного и безоговорочного разрыва с многовековыми традициями католического христианства. Даже в северной Европе некоторые виднейшие ученые того периода желали интеллектуальной реформы внутри католицизма, а не догматического бунта против него: великий Эразм испытывал мало сочувствия к вызову, брошенному Лютером папской власти, а выдающийся английский гуманист сэр Томас Мор пожертвовал своей жизнью ради веры в божественную санкцию папской власти.

Таким образом, в то время как религиозная энергия северной Европы ушла в протестантизм различных толков, энергия южной Европы сформировала реформу католической системы. И эта католическая реформация в своем религиозном измерении была доведена до успешного завершения благодаря улучшению условий при папском дворе, трудам великого церковного собора и деятельности новых монашеских орденов. Необходимо сказать несколько слов о каждом из этих религиозных элементов католической реформации.

[Полевая заметка: Папы-реформаторы]

Уже упоминалось о коррупции, царившей в папских делах в XV веке, а также об итальянских и семейных интересах, которые заслонили от папы-медича ЛЬва X (1513–1521) значение лютеранского движения в Германии. Племянник Льва, ставший Климентом VII (1523–1534), продолжал слишком сильно действовать как итальянский князь и слишком слабо — как моральный и религиозный лидер католицизма в борьбе, которая при нем развернулась как против цвинглиан и англикан, так и против лютеран. Но при Павле III (1534–1549) была начата новая политика, в соответствии с которой на высокие церковные должности назначались люди за добродетель и ученость, а не за родственные связи или ради финансовой выгоды. Эта политика поддерживалась чередой честных и дальновидных пап во второй половине XVI века, так что к 1600 году в папстве постепенно совершилась замечательная реформация — среди кардиналов, далее сквозь прелатов и вплоть до приходских священников и монахов.

[Полевая заметка: Тридентский собор]

Реформаторское усердие отдельных пап стимулировалось и подкреплялось трудами Тридентского собора (1545–1563). Идея осуществления «реформации в главе и членах» посредством вселенского собора Католической церкви выдвигалась несколько раз на протяжении столетия, предшествовавшего Протестантскому бунту, однако до Лютера на этом пути было достигнуто немногое.

С углублением разрыва между протестантизмом и средневековой Церковью то, что прежде считалось желательным, теперь стало насущной необходимостью. Благочестивым католикам казалось, что следует приложить все усилия для примирения разногласий и восстановления единства Церкви. Заблуждения многочисленных новых течений богословия, появившихся к тому времени, можно было опровергнуть ясным изложением католического вероучения, а реформация дисциплины и нравов лишила бы новаторов одного из их сильнейших орудий против Церкви.

В те смутные времена созвать вселенский собор было непростой задачей. Между католиками и протестантами существовало взаимное недоверие. Не было ясности относительно относительных полномочий и прерогатив собора и папы. Бушевали ожесточенные национальные соперничества, особенно между итальянцами и немцами. Шла настоящая война между двумя главными католическими династиями — Габсбургами Германии и Испании и королевским домом Франции.

Тем не менее, несмотря на эти трудности, которые надолго отсрочили его созыв и неоднократно прерывали его работу, Тридентский собор [Сноска: Трент был выбран во многом из-за своего географического положения, будучи расположенным на границе между немецкоязычными и италоязычными народами.] завершил великую реформу в Церкви и внес существенный вклад в сохранение католической веры. Протестанты, которых папа пригласил к участию, не явились; тем не менее число и автономия католических епископов, откликнувшихся на призыв, были таковы, что Тридентский собор легко встал в один ряд с восемнадцатью вселенскими соборами, предшествовавшими ему. [Сноска: Его декреты при закрытии (в 1563 г.) были подписаны 4 кардиналами-легатами, 2 кардиналами, 3 патриархами, 25 архиепископами, 167 епископами, 7 аббатами, 7 генералами орденов и 19 доверенными лицами 33 отсутствовавших прелатов.] Работа собора носила двоякий характер — догматический и реформаторский.