«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

«После этого они установили ранг четырех селений между собой. Касихта назвали абика и чикаса тчатчуси, мои младшие братья. Чикаса и абика назвали касихта и кауита тчалаха, мои старшие братья. Абика назвали чикаса амахмая, мои старшие, мои высшие, и чикаса иногда используют тот же термин по отношению к абика».

«Покончив с этим, они начали свои поселения на реках Куса и Талапуса, и, перейдя водопады Талапусы выше Тукабахчи, они посетили реку Чатахучи и обнаружили расу людей с плоскими головами, владевших курганами на полях Касихты. Эти люди пользовались луками и стрелами с тетивами из жил. Аликтчалги, или великие изготовители лечебных средств, прислали ночью крыс, которые перегрызли тетивы, и утром они напали на плоскоголовых и разгромили их. Они перешли реку у острова, возле кургана, и завладели страной. После этого они расселились на восток до реки Отчиси-хатчи, или Окмулги, до реки Окони, до реки Огитчи, или Хау-ге-чу, до реки Чиска-талофа-хатчи, или Саванна, называемой иногда Саваноги. Они встретили белых людей на морском побережье, которые оттеснили их назад к их нынешнему положению».

«Касихта и чикаса считают себя людьми одного огня, тутк-итка хамкуши, [144] с самых ранних свидетельств о своем происхождении. Касихта назначили первого мико для чикаса, велели ему поселиться в большом поле (сесть на большой саванне), где они сейчас находятся, и править ими. Некоторые из чикаса отбились от общей массы и поселились возле Огасты, откуда они вернулись и поселились возле Касихты, и оттуда воссоединились со своим народом. Касихта и чикаса оставались друзьями с момента своего первого знакомства».

Выдержка из: „История москоки, называемых сегодня криками“; глава в „Мемуарах“ Мильфора, стр. 229–265:

Каждому известно, что когда испанцы завоевали Мексику, они встретили лишь небольшие трудности в покорении мирного народа, населявшего те юго-западные страны, с помощью своего огнестрельного оружия, которое оказалось намного превосходящим луки и стрелы их противников и против которого мужество почти ничего не стоило. Правитель Монтесума видел невозможность сопротивления и призвал на помощь соседние племена. В ту эпоху москоки составляли мощную отдельную республику на северо-западе Мексики; они оказали ему помощь многочисленным отрядом воинов, но были ужасно прорежены испанцами, которые расчленили владения Монтесумы и почти полностью обезлюдили их. Завоеватели также простерли свой скипетр над территорией москоки, которые, презирая жалкое рабство, предпочли покинуть родину, чтобы вернуть свою прежнюю независимость.

Они направили свои шаги на север и, пройдя около ста лье, через пятнадцать дней достигли верховий Красной реки. Оттуда они следовали по ее течению через необъятные равнины, цветущие зеленью и изобилующие дичью, в течение восьми дней. Бесчисленные стаи водных и других птиц собирались вокруг соленых водоемов прерии и на водах Красной реки. Встречая по пути рощи деревьев, они прерывали свой марш. Были высланы разведывательные отряды для осмотра окрестностей; они вернулись через месяц, обнаружив лес, окраины которого располагались на Красной реке и содержали обширные подземные жилища. Москоки продолжили путь и, достигнув этого места, обнаружили, что эти жилища были углублениями, проделанными в мягком грунте бизонами и другими животными, привлеченными соленым вкусом земли. Племя решило поселиться в этом тихом месте и принялось сеять зерна маиса, которые они привезли из своего мексиканского дома. Испытывая недостаток в других орудиях, они ухитрились рубить и тесать куски дерева с помощью остроконечных камней; эти деревянные палки затем обугливали и закаляли в огне, чтобы они служили сельскохозяйственными орудиями. После этого они огородили выбранные для посева поля с помощью жердей и колышек, чтобы дикие животные не съели урожай маиса, и выделили часть земли каждой семье [145] в племени. Пока молодые люди обоих полов были заняты сельскохозяйственным трудом, старики курили свои трубные калюметы. Таким образом прошли многие годы в счастливом уединении и изобилии материальных богатств.

Но вскоре их судьба сделала поворот к худшему и заставила их во второй раз подвергнуться изгнанию. Несколько их людей были убиты альбаму, или алибаму, а отправленные следом за ними молодые люди оказались не в состоянии встретиться с неприятелем и наказать его. Мико приписали это отсутствию единства в их военной организации и в качестве средства от этого учредили должность Великого Воина, или тустенугги лако. Его власть поначалу длилась только во время военной экспедиции, которой он командовал, но в пределах этого времени его власть была неограниченной, и он не мог быть призван к какому-либо ответу.

Влекомые выбранным ими тустенугги, они преследовали алибаму и наконец настигли их возле леса на берегах реки Миссури. Военный вождь приказал роду ветра, к которому он принадлежал, переправиться через реку первым, затем последовал медвежий род, затем тигровый род и так далее. На марше авангард формировался молодыми храбрецами, арьергард — стариками, а некомбатанты помещались в центре. Они застали врасплох алибаму, которые тогда населяли подземные жилища (souterrains), и перебили большое их число; затем те в спешке отступили вдоль реки Миссури, спускаясь по ее правым или южным берегам. Когда их снова тесно прижали преследовавшие москоки, которые разбивали их не раз, алибаму переправились на левую сторону реки; но это не спасло их от преследования, ибо москоки последовали за ними на противоположный стол, разбили их в ожесточенной схватке и погнали в сторону реки Миссисипи, в которой многие нашли водяную могилу во время своего поспешного бегства.

Два воюющих племени перешли реку Миссисипи, и алибаму, имея фору в восемь дней перед своими преследователями, бежали перед ними во внутренние районы на восток. Москоки обнаружили их следы и проследовали за ними до реки Огайо, северный берег, оттуда до впадения реки Уобаш, затем пересекли реку Огайо в то, что ныне является Кентукки, продолжили марш в южном направлении и наконец прибыли в страну Язу, где пробыли несколько лет. Пещеры, в которых они жили, существуют по сей день; некоторые из них были выкопаны ими самими, в то время как другие были найдены уже готовыми для заселения.

Тем временем алибаму оставались в плодородных угодьях вдоль реки Куса. Их воины перебили и сняли скальпы с нескольких разведчиков-москоки, которые пришли разведать их местонахождение. Этот поступок до такой степени озлобил пострадавшее племя, что их мико решили согнать врага с их территории в третий раз. Они пересекли реки Камберленд и Теннесси, последовали за рекой Куса, маршируя вдоль ее берегов с юга на север, [146] но опоздали к алибаму, которые предварительно покинули страну — частью ради Мобила, частью ради земель, удерживаемых индейцами чокто.

Тогда москоки мирно заняли страну, которую они завоевали, и расселились вдоль рек Куса, Талапуса, Чатахучи, Флинт, Окмулги, Большого и Малого Окони и Огитчи, пока не достигли реки Саванна в том месте, где сейчас стоит Огаста.

Завладев этой обширной территорией, москоки отправили своих воинов вниз по реке Мобил в погоню за алибаму, которые нашли убежище под защитой французов. Французский командир попытался предотвратить войну между двумя группами индейцев, добился заключения перемирия на шесть месяцев и с точностью определил охотничьи угодья обеих сторон. После этого вожди и воины москоки спустились по реке и в присутствии французского командир заключили прочный мир с враждебным племенем. Они даже пригласили алибаму войти в их конфедерацию, предложив им участок земли на нынешней реке Алабама с правом сохранять свои собственные обычаи. Алибаму приняли предложение, поселились на этой земле, построили на ней селение под названием Куссехате и с тех пор составляют неотъемлемую часть народа москоки, который к тому времени принял название криков.

В продолжение своего удивительного рассказа о преследовании алибаму криками и окончательном мирном водворении тех и других Мильфор добавляет несколько деталей о ранних делах и войнах криков, которые произошли всего за несколько лет до его пребывания в племени и были пересказаны ему одним из мико по их памятным бусинам, подобно легендарному переселению:

Примерно во время основания Куссехате индейское племя тукабачи, распавшееся из-за ирокезов и гуронов, бежало к крикам и попросило убежища. Им выделили земли, и беглецы построили на них селение, которое назвали в свою очередь и где порой проходят общие собрания всего народа. Такой радушный прием побудил таскиги и оксиайлес (октчайи), также страдавших от воинственных соседей, искать безопасного места у криков. Их просьба также была удовлетворена. Первые поселились при слиянии рек Куса и Таллапуса, а оксиайлес — в десяти лигах к северу от них, в прекрасной прерии возле ручейка.

Вскоре после этого события небольшое племя ючи (la petite nation des Udgis), частично раздробленное британцами, также бежало в селения криков и получило территорию на реке Чатахучи. Точно так же обратилась за помощью часть чикаса; им отвели земли на реке Язу, «в истоках реки Луп» [147], и вскоре они расширили свои селения вплоть до границ чероки. Несколько лет спустя несчастные натчезы нашли убежище у чикаса, которые из-за их защиты навлекли на себя гнев французских колонистов. Те напали на чикаса и, несмотря на свою превосходящую артиллерию, потерпели сокрушительное поражение близ реки Луп. Второе их нападение племя отразило, согласившись на мирные условия, предложенные французами. Затем натчезы перешли к крикам и получили земли на реке Куса; они построили там селения Натчез и Абикудши возле двух высоких гор, похожих на сахарные головы. Главные люди криков отправились в Новый Орлеан, чтобы уладить дела миром с французами, и разрешили им возвести форт в Таскиги, впоследствии названный фортом Тулуз, причем племена оказали помощь при его строительстве.

Ревниво относясь к возведению этого передового торгового поста своими исконными врагами, британцы попросили разрешения построить форт на реке Огитчи, в двадцати милях к западу от Огасты в Джорджии, но получили прямой и недвусмысленный отказ от селений криков. После потери канадских провинций форт Тулуз был оставлен французами. Крики, крайне огорченные уходом своих друзей и преисполненные отвращения к британцам и испанцам, были вынуждены открыть свои селения для английских торговцев, чтобы получать необходимые изделия европейского производства.

Далее следует рассказ о включении некоторых семейств индейцев апалачикола, шавано и чероки в сообщество криков (Mém., pp. 276–285). К сожалению, утверждение об иммиграции чероки не содержит никаких подробностей и потому бесполезно для определения местонахождения селений или колоний чероки на территории криков (p. 285). Автор утверждает, что иммиграция была вызвана давлением, которое оказывали на племя англичане и американцы; следовательно, если Мильфору можно верить, она была вполне современного происхождения.

1 февраля 1781 года Мильфор, великий воинский титул криков, во главе двухсот молодых храбрецов покинул свой дом в Малом Таласси, в половине лиги выше старого форта Тулуз, чтобы посетить легендарные пещеры на Красной реке, откуда в былые времена вышел народ. Они пересекли земли, принадлежавшие верхним чохта, прошли через Мобил, слияние протоки Ибервилл с рекой Миссисипи, залив Сент-Бернард на побережье и, двигаясь в северном направлении, наконец достигли леса на Красной реке, примерно в 150 лигах выше ее впадения в реку Миссисипи. Они пересекли эти леса, располагавшиеся на возвышенности на берегу реки, и оказались перед пещерами (cavernes), бывшими конечной целью экспедиции.

Шум нескольких ружейных выстрелов вывел из этих просторных пустот множество бизонов, диких быков и диких лошадей, которые, испуганные необычными взрывами, сломя голову бросились через обрывы высотой более восьмидесяти футов отвесно в илистые воды Красной реки. Единственное описание этих пещер, даваемое Мильфором, сводится к тому, что их было несколько или много, они располагались в непосредственной близости друг от друга, а увиденные легко могли вместить от пятнадцати до двадцати тысяч семей. Отряд решил провести ненастное время в этих гротах, до которых они добрались около рождества. Здесь они охотились, рыбачили и танцевали до конца марта 1782 года, а затем отправились к Миссури и впоследствии домой, хорошо запасшись продуктами охоты.

Замечания к легенде Таская Мико о Касихте.

Более пристальное изучение этой легенды раскрывает множество важных моментов для лучшего понимания рассказа Тчикилли, поскольку обе они, очевидно, восходят к одному и тому же первоначальному сообщению.

Местность, откуда происходят племена касихта, кауита и чикаса, помещается здесь в той же части света, что и в рассказе Тчикилли, — на западе. Совпадало ли в представлении русло Красной реки с «устьем земли» в легенде, можно будет решить только тогда, когда мы лучше изучим фольклор криков. Если информатор Хокинса, говоря о появлении касихта, использовал пассивную форму глагола hídshäs — видеть, то уместнее сказать зародились, родились, чем выражение, которое мы находим в тексте: «обнаружили себя». Подземные жилища, упомянутые и посещенные Мильфором как легендарная родина «москоки», здесь не упоминаются; а во времена французской колонизации «истоки Красной реки» обозначали слияние рек Уошита и Ред-Ривер.

Хайоялги, приходящие с четырех сторон света, чтобы зажечь священный огонь, символ солнца, — это ветры, раздувающие его до более яркого пламени, а цель рассказа заключается в том, чтобы наделить священное пламя оракульной силой, с помощью которой Держатель Дыхания, или Великий Дух, мог бы поддерживать связь со своими индейскими подопечными и иметь возможность заботиться о них.

Сведения о том, что каждое из семи растений, розданных индейцам, принадлежало определенному роду или разделению людей либо было его эмблемой, почерпнуты только из этого отрывка и, вероятно, относятся к ингредиентам какого-то военного лекарства, вносить которые в ежегодную пускиту разрешалось лишь ограниченному числу родов. Первенство одних привилегированных родов перед другими в отношении мирских или воинских должностей часто наблюдается как среди северных, так и среди южных индейских племен [148]. Число четыре заметно здесь так же, как и в легенде, рассказанной Тчикилли; у нас есть четыре хайоялги, четыре главных вождества, четыре года войны и т. д.

Причина войны или предлог для нее против «неких других индейцев с запада» удивительным образом напоминает соперничество в спортивных состязаниях, происходившее между западными ирокезами и их ответвлениями и в конечном счете приведшее к уничтожению индейцев эри, или кахква (Кьюсик, Джонсон). Встречающиеся здесь наименования «братья, кузены, старшие» — это термины межплеменной вежливости, которые мы находим также, пожалуй, в более выраженной форме, у ирокезов Нью-Йорка. Крики называли делаваров и шавано дедушками, потому что считали их обычаи и практику более древними и почтенными, чем свои собственные; другие утверждают — потому что те занимали их земли раньше, чем крики свои.

Факты, повествуемые далее, приводятся без таких хронологических дат, какие мы находим у предыдущих, но рассказчик явно пытался сжать в пространстве нескольких лет то, на осуществление чего ушли поколения. Это очень часто наблюдается в легендарных преданиях. Расселение народа от реки Таллапуса до Чатахучи и оттуда до Саванны должно было повлечь за собой войну, борьбу, переселение и оседание на землю на протяжении нескольких веков, ибо продвижение собственно маскоки в этом направлении было равносильно формированию маскокской конфедерации путем подчинения или включения стоявших у них на пути племен и еще более длительному процессу поселения среди них. К какому народу могли принадлежать плоскоголовые или аборигены этой страны, будет рассмотрено в замечаниях к рассказу Тчикилли. То, что индейцы, говорившие на крикском языке, находились на атлантическом побережье уже в 1564 году, было убедительно показано в статье о ямасси; но их изгнание оттуда белыми колонистами произошло лишь полтораста лет спустя.

В этих легендах заложено определенное объективное назначение, носящее скорее практический, чем исторический характер: оно заключается в том, чтобы возвести племенную дружбу, существующую между касихта и чикаса (или частью последних), к отдаленным временам. Следует помнить, что оба народа говорят на разных языках, понятных друг другу лишь в ограниченном числе слов. Подобный союз существует также между племенами пима и марикопа в Аризоне; языки, на которых они говорят, принадлежат даже к разным семьям.

Период, когда поселение чикаса близ касихта распалось из-за возвращения его обитателей в старую страну чикаса, точно не известен, но может быть приблизительно отнесен к началу XVIII века. Позже между криками и чикаса вспыхнула война. Селение касихта отказалось выступать против старых союзников, и «когда крики предложили заключить мир, их предложения были отвергнуты, пока касихта не вмешались со своими добрыми услугами. Они возымели желаемое действие и принесли мир» (Хокинс, с. 83).

Замечания к легенде Мильфора.

Приведенная выше в извлечении «История москоки» Мильфора представляет собой странную смесь недавних выдумок и искажений подлинных исторических событий с некоторыми моментами, восходящими к подлинному туземному фольклору.

Ни один человек, обладающий малейшими познаниями в общей истории Америки, не поверит утверждению, будто крики когда-либо жили в северо-западной части Мексики во времена Монтесумы и Кортеса, поскольку двадцать лет спустя Э. де Сото обнаружил их на реке Куса; и тем более другому утверждению, будто они помогали Монтесуме против армии захватчиков [149]. То, что они встретили алибаму на западном берегу реки Миссисипи, не является невозможным, но то, что они преследовали их почти на тысячу миль вверх по этой реке до Миссури, а затем снова вниз по другой, восточной стороне Миссисипи, невероятно для любого, кто знаком с индейскими обычаями и ведением войны. В рассказе о происхождении племени алибаму, приведенном в разделе «Алибаму, с. 86», место, откуда они вышли из земли, локализуется между реками Кахавба и Алабама. То, что крики прибыли на север Алабамы во времена французской колонизации земель Нижней Миссисипи или после них, — еще одна невозможность, причем возведение форта Тулуз опередило вторую французскую войну против чикаса более чем на двадцать лет, в то время как Мильфор представляет его как следствие этой войны.

Странно и озадачивает то, что в маскокских легендах столь часто упоминаются пещеры как прежние обиталища их собственных или родственных племен. Мильфор рассказывает, что алибаму, находясь в стране Язу, жили в пещерах. Это может относиться к стране чохта вокруг «Старой деревни Язу» (с. 108, в округе Нешоба, штат Миссисипи); но если речь идет о реке Язу, мы можем вспомнить вождя алимаму (чье имя обозначает само племя), встреченного Э. де Сото к западу от Чикасы и за Чокчечумой. Часть чероки в древности обитала в пещерах; а относительно пещер, из которых крики претендуют на то, что вышли, Джеймс Адер сообщает следующее интересное откровение: «Стоит заметить, что пещера мускоги, из которой один из их политиков убедил их предков некогда подняться в их нынешнее земное жилище, находится в старом селении Нанне-Хамгех, населенном индейцами миссисипско-нахее [150], которое представляет собой одну из наиболее западных частей их старой населенной страны». Мысль о том, что их предки вышли из пещер, была настолько глубоко укоренена в сознании этих индейцев, что некоторые из них принимали любую примечательную пещеру или любую богатую пещерами страну за исконную родину своей расы. Это подтверждается также хитроумной историей знахаря, на которую ссылается Адер (History, pp. 195–196).

Понятие, которое постоянно повторяется в переселениях маскоки, заключается в том, что они путешествовали на восток. Это, конечно, указывает лишь на общее направление их движения относительно исходного пункта. Поскольку они были склонны к гелиолатрии, можно предположить, что их знахари советовали им отправляться ради удачи исключительно на восток, поскольку восток был местом восхода солнца, их покровителя и благодетеля. Подобные космологические представления мы находим у ацтеков, майя, чибча и многих других американских народов, но направление переселений определяется физическими причинами, а не умозрительными планами. Богатство и грабеж побуждали германских варваров в начале средневековой эпохи истории мигрировать на юг Европы; здесь же, на территориях у побережья Залива, побудительным мотивом был скорее поиск страны, более плодородной в отношении злаков, съедобных корений, рыбы и дичи. Здесь можно заметить, что из движения небесных тел с востока на запад индейцы пани вывели суеверие, будто в своих странствиях они никогда не должны двигаться прямо на восток [151]. Однако в реальной жизни они редко соблюдали это в ущерб удобству.

ЛЕГЕНДА ТЧИКИЛЛИ О КАСИХТЕ.

Легенда о переселении касихта в том подробном виде, в каком она предстает перед нами теперь, передавалась следующим образом:

После того как Тчикилли произнес ее в 1735 году в Саванне в присутствии губернатора Оглторпа, колониальных властей и народа, а также более чем шестидесяти своих последователей-индейцев (ср. с. 193), переводчик передал ее, записанную на буйволиной шкуре, британцам, и в том же году она была привезена в Англию. К этим утверждениям Американский альманах [152] добавляет следующие подробности, которые кажутся основанными на достоверных сведениях: «Эта речь была причудливо написана красными и черными знаками на шкуре молодого буйвола и переведена на английский язык сразу же после произнесения на индейском языке... Упомянутая шкура была помещена в раму и вывешена в Управлении по делам Джорджии в Вестминстере. Она содержала выражения благодарности индейцев за почести и любезности, оказанные Томочичи и т. д.»

По просьбе д-ра Бринтона г-н Николас Трюбнер предпринял поиски этой расписанной шкуры в лондонских ведомствах, но не преуспел в ее обнаружении. Однако он обнаружил письмо, написанное Тчикилли и датированное мартом 1734 года, которое хранится в Государственном архиве в Чансери-Лейн [153].

Шансы заново открыть английский оригинал легенды поэтому почти столь же призрачны, сколь и шансы обрести утерянные книги истории Ливия. Но перевод с английского сохранился в немецкой книге того периода, и стиль этого произведения показывает, что он является подлинным и сравнительно точным воспроизведением оригинала. Упомянутая немецкая книга представляет собой сборник памфлетов, посвященных колониальным делам и издававшихся с 1735 по 1741 год; ее первый том носит название: Ausfuehrliche Nachricht von den Saltzburgischen Emigranten, die sich in America niedergelassen haben. Worin, etc. etc., Herausgegeben von Samuel Urlsperger, Halle, MDCCXXXV. Легенда занимает страницы с 869 по 876 этого первого тома и составляет шестую главу «Дневника» фон Река, название которого звучит следующим образом: Herrn Philipp Georg Friederichs von Reck Diarium von Seiner Reise nach Georgien im Jahr 1735. Ф. фон рек был комиссаром тех немецких протестантских эмигрантов, которых религиозные преследования изгнали из Зальцбурга в Штирии, их родном городе.

ISTI MASKŌKI ADSHÚLAGI-TÁTI INNĀχUNÁχAT OS:

Náki Tchikílli ísti Maskō′ki Hatchapála'h Hatcháta tipā′χad ímmikut hammā′kit opunáyatīs Sawä′na talófan, o'h`lolopí 1735, mómen i-ätikóyatis móh'men yanashá`lpin uχhutsä′hudsatis.

Tchikílli ísti Maskō′ki Hatchapála Hatcháta típākad ímmikut; Ántitchi Káwitalgî î′mmiko máχit; Íllîdshî míkko; Ósta Kasíχtalgi îmmíkko; Támmidsho hú`li míkko; Wáli Apala'h`ltsuklálgi hú`li kapitáni; Puipaédshi míkko; Támhuitchi Yutchitálgi imífa míkko; Mitikáyi Okū′nalgi inhú`li míkko; Tuwidshédshi míkko; Huyáni Tchiyáhalgin Okmulgálgi tibáχad ínhu`li míkko; Stimalagué'htchi Osotsálgi immíkko; Hupí`li Sawoklálgi îmmíkko; Iwanágî míkko; Tamókmi Yufantálgî inhú`li kapitáni tún, tustanoχálgî páli-tut'tchínit apákin opunáyit ókatis:

Mómad níta ō′dshin íkana idshókuat hásî-aklatgátin ō′dshit ō′men hawáχladīs; mómof man Kasí'htalgi ikandshóχuan ā′sosa-id anákuasin inkákîda háyatis tché. Mú'mof íkanat tchapáka-ikit hopuitákin inlóχadis; ma mō′man akúyi'htchit inha'-aχlátkosin apóχadīs; mómäs apálluat isáfuli'htchit mátăwan i-apókatīs. Mómäs ísti súlgad í-upan fik'húnnatis múmaχan hí`lit-wē′tis kómākika.

Múmitu istómäs î′kana hubuitágî înlóχatid imomitchä′dshin, inhí`lîkût hási-óssātifátchan apíyatīs. (—— up!)

Mó'hmit apíyît oí-ua okû′fki tchíkfit lipákfit wággin uséχtchît, hápû háyit fígabin uhhayátgadis. Ísin háyatgi apíyît nĭ′ta hámgad yáfgadîn uíwa tsá-atid wággin u`lé'htchadīs. Móh'mît man apógît u'h`lolopí hokólin `lá`lotäs man pasátit pápit apókatis. Múmäs wi-kä′wat inhi`lágikun inhi`lagigádis. Úyuwa tchádad iyúksa fádsan apíyadīs, mómof tinī′tki ō′kin impóhatis nákitoha kó'hmet uχ'hapíadīs.

Múmad íkodshi tchátit `lánin óssît ómātit ókin hídshatis; mómad ma `laní únapan yahaíkîda ókīd pohákatīs Nágitun ómad hí'htchagīs kä′χtchid ísti uχtútatis; múmatin tótka sákid hálluin álîgapit omātit mat yahaíkida ókit ómin hidshákatis. Í-a `láni `láni immíkkun kaítchîd hodshífatīs. Háyumäs tinítki imúngīs mō′men ísti impingalagí imúngat ō′mis.

Man istî itáloa ma`láχ`laχa tut'tchínin itihídshatis mómad ma `láni tútka óssi ō′dshan ahitídshatit isfúllin itihídshatis; mó'hmet man imáhilissua omäs ínhītchkin náki íta-u súlkin ahupu`llinákatīs.

Hă′si-óssati fátsan átit tútka hátkîd immalā′katis, mómäs istomitchakigátis. Wahála fátsan atít tútka okulátid immalákatis, múmäs má-o istomidshikátis. Akĕlátka fátchan atít tútka lástid immalákatis, má-o istomidshikádis. Ispógi húnisa fátchan atít tútka tcháatitut lánit immalákatis. Hía tótka `láni ahî′tki ō′dshi ahitídshi ísfullatid ituχkálan; hía tótkan háyomi atíkäs ō′dshit ō′s. Má-o yahá-iki ó'mäs ódshid ómīs. `Laní únapan púkabit úχui`lit ómatît fik'hí`lkîgût istukä′idhi máhid ómatin istä′mat ísto'hmit ómatin fík'hunnīs máχäs sigátis. Ístûdshi î′tski-súsikōn ma ítun i`lanafaíkit ilíhotchatis; móh'mët ma púkabî í'hsit hó`li apíyatäs isfúllatis. A′tassa ómid ómatis. Háyomäs ódshīs maómid, ito-ú'h mátawat ómatis. Hiátawan nákî i-alúnga ma`láχ`laχă ō′stid yahaígit îstumítskatad i-uχki`lkuídshit ódshîn inhítchkadīs; ihatitchíska: pássa; sahokólad: míkko-huyanídsha; satot'tchínad: sawátsku'h; isústad; híshi lopútski; hayómit inhítchkadīs.

Imáhilissua inhítchkadi pō′skat pássa míkko-hoyanídsha tipákan isiafástid ómants. Hía púskita o'h`lolopí omálgan i-ilawídshit náki hóma lóktsat atígat man wéyit ómis. Ma imáhilissua inhitchékadi áyat húktagidēs ípuskīs, mómin ómad tútka ítäman i`la-itídshit apókin nĭtá tsaχgípäs, ípakäs, kulapáχäs o'lin inhuyánad i`la-áwīd ómatis. Hían múmikun û′mad imahilíssuatäs imahopánid omĭka; mómin hóktage-u'h tchafíndshagigō hakitáyid omika.

Ma-ómofa máhin ísta itáluat adsuleidshítût ómit homáχ'hotit innakmágit shihóki-titáyiha kómitan itimayopóskit isihóχatis. Itáluat o'stîga púkaben tchaktchahí'htchid: "fáki dshádin istchaditchagí'hlis; lánitût omäsim nik`lúfat tchátit omika mákakadis. Mumíh'tchid pónho`li ilî′tchkan apíagi`l mû′men ísta italuat-átit istigahá`lpi yaweíkit, ítu tchaktchahídshati û'hlánin ómat, mad atchúllīd oma`lis" itigä'dshadis.

Omálgat momítchita kómît, omäsim Kasiχtálgî ta'htit yawaígit pókabi aksomidshä'χtchin hítchgigō háχadīs. Mómiga mat itállua adsúlli mahad ómis komhuyidádis. Tchikasálgit awaíhígadis, mómen Atilámalgi i`la-aweihígadis; mumäs Abiχkágitawat u'hláni ayídshädshad isti-tó`lkua atíkusi-táyin yawaígadīs.

Ma-ómof fû′suă ok'holátid `lákid á`latis; ihádshî tchápgīd, ímpafnita lámhi imántalidshid. Níta umálgan alágît ístin pasátît pápit á`latis. Hókti ahákin háhit, hía fúsuă á`latin ihuiläidsháχadis. Hía fúsua ma nákî inhahóyadi í'hsit isayipatí'tut, hofónen i`lisaláχatīs. Odshipin ómad nákitäs hítchkuidshi wäítis kómakatis. Hofóni hákin tchíssi tchátit hī′tchkatis momèn ma fúsuat i`lkitó-aitis kómaχatis.

Ma tchíssin itimpunayágit istumidshakátit í`lgi imilidshagitáyad itimpunäyákatis. Ma fúsuă ítcha-kuadáksin in`li apákín o'dshid ómatis.

Mómen ma tchî′ssit ítsa kuadáksi ifákan kalágit intádshatis istómit issi-imanäítchiko-tidáyin háyatis; mómen man ilídisháχadis. Ma fúsuă fúsuă ómal immíkkun käidsháχadis. Lamhi-u míkko `lákid ō′mís kómagid ó′mis; mómiga hú`lidäs apíyis adám hí`lka hákadäs fúllis; momof lámhi-hádshi kó'htsaktsahídshid isfúllid ómis. Tchátad holít ómin hátgātît hí`lka ahopákat omis. Íhu`lit táfa hátkin isnihāídshit idshû′kuan hatídshit awolä′dshit lámhi ókit hákin ómat istófan ilí'htchikos.

Hía nági mú'hmōf iyupan ma apókati inkapáχkit apíyit nîni hátkid wákin o`läítchatis; páhitäs nak-omálgat hátkusi-álgid ómatis. Mómen ístit fulli-hí`lit ómadin idshákatis. Ma níni itahualapíχtchit anákuasin nodshä'dshadis. Isafulíχshit nínî istómid ómad yihidsháχadīs momitísti istómid fúllit ómati, ma nî′nîn atíχgit atchakapiyakátin isámumides o'hmis kómit ómadīs. Man atihäígit apíyit Kolós'hatchi mágidan ak'hadapídshatis; Kolós'hatchi kédshad tchádû-álgid ikodshid óměka.

Ma hátsi tayíχtchit apíyît hási-ossati fátchan Kósa mágida itálluat apókin i`limu`läítchatis; hían apókin o'h`lolopî′ o'stad o'ladīs. Kósalgit ókātit isti-pápat tchátu haúkin paíkīd ístin pumpasátit omítutanks mákatis.

Kosiχtálgit ókātit illídshida kómid hídshi-is máχadis. Íkanan ku`la-ít udshi ha`lpin húyan háhid isúχ`lanatis. Mo'hmit to-lopótskin o'htalaítchatis ma isti-pápa adshakayigōtitáyin háhit u'hapíyadis, nó'hmit sá-okan ma tcháto haúkit isti-pápa paíkan i`limuhucíkatis. Ma isti-pápa tsabakihí`lit a-osā′-iyit ássidshatis afósalgat ití`laputit. Isti hámkûsit ilātin ahí`lit ómīs omálgi mahátin mónks ho'hmit, ístudshi ítski-sósikōn imawaigákatis íkan-haúkin awoläídshit át ófan. Man isti-pápa o'hlitäígit ígan-haúki inhayákatin u'hlatäíkin, tsulíkûsua ahít'hukin isnáfkit ilidsháχatis. Ifúni hayúmäs isfólli imúngat ō′mis. Palhámgad tsátitun palhámgit ok'holátid ómis.

Isti-pápa níta iskulapák' omálgan i`laágit ísti pasátit ómatis. Múnga ma ilí'htchuf matawan fík'hunnin níta kolapágí o'lin i`liétchatis. Ma isagi`létchkan holítäs apia`lánit i-ititákuitchat nĭta ípagin imapóskit iskulapákatin apíyid ómatis. Ifónin i-ahu`lkasítchid isapí-in ómad ihitskihí`lin fúllid ō′mis.

O'h`lopí o'stad o'lin Kósa talófa apókati ingapáχkit apíyat hátchî Nófāpi ká-etchid u`läítchatis yómad Kalasi-hátchi kä′hodshid hákitōs. Man u'h`lolopí hokólin fík'hunnadīs. Mómid ádshidās o'dshikoka náki yelúngan `lá`lun yómen humpáχatís, momĭt itcha-kutáksi háheidshit in`li-tati itchhásua inútin `lonótutäs, yomān siyokfanfa-édshit kúha-tukáh'lin isláfka háyatis.

Hía apókati inkapáχkit apíyad hátchî Watulahági mákitan o`läítchatis. Watulaháki Hátchi käídshad wátulat tidayit látkid omit háhokadin ahudshífît umhóyadīs; mán ni'hli hámgin nodshä'dshatis Hadám apíyad hátchi oíwa u'hlátkid odshin u`läítchatis; o-itúmkan hotchífadīs, I`lín hayátki hátchi hámgin u`läítchatis Afosafíska kĕ′dshid.

I`lín hayátki ma hátchin tayíχtchit apíyad `láni hálluit läíkin hu`läítchadin-ístit apókin hí′dshatis, nínî hátki háyi fúllangid ō′mis kómatis. Mû′nga `li-hábkin háhi-it ísitch'hatis ísti hi`lágīt ómin ō′mad gí`lidan kómidut. Momäs `lí hátki tchátakué'htchit i`lásidsh'hatis mo'hmen immikûn hidshé′dshaχadin hi`líkuĕdos mákatis; `lít hát'hagid i`lafulídshin o'mad u'hapíhi-id íhaliwa ûmûsäs, hupuitági ihitchkuídshit i`lasawasa nátchkatis, momäs tchátidûga u'hapíhiatskas käídshatīs. Mómi istómäs ísti istómid omákat hítchitan kómit u'hapíyi sásatis; mû′matin sumitchípin o`läítchatīs.

Nínit ó-i sákun akadápgid ō′min hidsháχadis momadit má nini tabála i`lússigōd omîn hídshit má ísti úyuan isáktchiyit omiga i`lásosa-igōs kómadis.

Mán `lánit läígid o'mis mō′terell mägität mû′madit a`lkasatúlga nafhúgīs ma-úkid hákid o'mis, momin máísti mán apógit ómadshŏks kúmhuid o'mis. Hú`lidäs apíyit fúllin ómofa hía inhági istamaítäs pō′χki algīn pohágît fúllid ō′mis.

Má úyuan apa-idshídshit apíyit ú'hlatkīd odshin o`läítchadin tchátu `l′āk`lagid o'dshin hídshatis man itcha-χûdáksit o'hlómhin hídshadīs; momit má ísti nînî hátki háyi fúllangid ómadshuksh kómatís.

Istófäs ístan apíyit fúllāti homan ísti hokólin wiláko-idshit fúllid ómis. Hía húma-wilákad `láni hálluin o'htchimhókadin talófat odshin hídshatis, `Li-hátkin ma talófa isítch'hatis mû′mas ma ísti talófa atíχkad `lî-î tchátin asítch'hatis.

Mómof kasíh'talgi tchapák'hoχatīs mo'hmit ma itáluan isapingalídshin ómof tchókŏ isiti āipíalis kómatis. Tchádun úyuan akpalátît täígagi titáyin háhi-it u'htäyídshatis moh'mit talófa imísatis ma ísti íka tapikstagïd omáχatis umálgan pasátit hokólĕsĕn ahusitchä'tchatīs. Ássitchi isápiyad i'fa hátkin is'híh'tchit illídshatis. Hokólusi aho'skadin assídshit isapíyad níni hátkid wággin o`läítchādin talófat odsatchúkit ikodshin íh'tchit, hía ísti hidshída kómi hopo-iyitángid ómadshoks kómatís. Hían Palaχtchuklálgi apókitos momën ma oχ'huanápsīd Tamodsä′-idsi omīs.

Kasi'htálgi imagi`läítska tcháti-palátkan i-ádshid emúnkatis; momäs Palaχtchuklálgit ássîn iskuídshatis hî‛'lkida isahopákan mo'hmit imponáyatis: "pófigi hat'hágidōs momin tchíme-u matapóma`lis podsû′shuădshi tcháti-algátin takuagí χtchit; istchigí`lga`li tchinátakin hat'h‛ēdshaksh!" gedshatis-ka-édshatīs.

Mómidû istómäs podshû′shuadshin ayíktchi imúnkatis momäs Pālaχtchuklálgit isawätchítchikut imî'hsit intubá lídshan hopítaltis Palaχtchuklálgit táfatkin ímatis mo'hmit púmmikût hámgushikas käídshatīs; mu'hmati atígad istófäs itoχkálgit apóki imū′ngatatīs.

Ú-i `láko palahámgin apóki sásin apáluat tapálan apóki sásatis. Apóki há'mgad Kasíχtalgin kä'dshit; apáwan Kowitálgin kähódshid ómís; momäs ísti hámgûsid ómis momit Hatchapála Hatcháta tipáχad ísti Maskoki itálua homáχhotid ómis. Mómidu istómäs Kasíχtalgi taχtit íkuădshi tcháti tútka tcháti hídshatit ómit itálua tcháti-u háyatit ómika, îfîgi tchátadi wäika`lúngo imúngat omis muntúmäs palahámgad hátkidun palahámgit tchátidut émäsim.

Hä'yomat nînî hátki mäímat isihí`lit omati gi`lagídōs. Tamodshä‛dshi talepó`lat omídatitäs istúngun inlopä′-idshitad gi`lágitōs. Squire Oglethorpe adshákkahid míkko `lákon i`l'híχtchit oponáyat i`límpoχit i`limunáhin pohágidut akasamágid ómĕka.

[ЛЕГЕНДА]

Что сказал Чекилли, главный вождь верхних и нижних криков, в речи, произнесенной в Саванне в 1735 году и переданной переводчиком, записанной на буйволиной шкуре, слово в слово было следующим:

«Речь, которую в 1735 году в Саванне, в Джорджии, произнесли Чекилли, император верхних и нижних криков; Античе, верховный вождь селения кауита, Еличе, царь; Оуста, главный вождь касихта, Томечау, военный царь; Вали, военный капитан палачукола, Пуйпече, царь; Тамхуичи, собачий царь ючи; Миттакауи, главный военный вождь окони, Тувечиче, царь; Хояуни, главный военный вождь чехау и народа окмулги; Стимелаковече, царь осочей; Опитли, царь жавоколо; Эвенауки, царь; Тамокми, военный капитан эусанти, и тридцать других воинов.

'В определенное время Земля открылась на Западе, где находится ее устье. Земля открылась, и касихта вышли из ее устья и поселились неподалеку. Но земля рассердилась и сожрала их детей; поэтому они двинулись дальше на Запад. Однако часть из них повернула назад, снова пришла на то же место, где они уже были, и поселилась там. Большая часть осталась позади, потому что они сочли это лучшим решением.

Их дети тем не менее были съедены Землей, так что, преисполненные недовольства, они отправились в путь к восходу солнца.

Они пришли к густой, мутной, илистой реке, пришли туда, разбили лагерь, отдохнули и остались там на ночлег.

'На следующий день они продолжили свой путь и за один день пришли к красной, кровавой реке. Они жили у этой реки и питались ее рыбой в течение двух лет; но там были низкие родники, и им не понравилось оставаться там. Они дошли до конца этой кровавой реки и услышали шум, похожий на грохот грома. Они приблизились, чтобы посмотреть, откуда доносится этот шум. Сначала они увидели красный дым, а затем гору, которая гремела; и на горе раздавался звук, похожий на пение. Они послали людей посмотреть, что это такое; и это был большой огонь, который пылал вверх и издавал этот поющий звук. Эту гору они назвали Царем Гор. Она гремит по сей день, и люди очень ее боятся.

'Здесь они встретили людей трех разных племен. Те взяли и сохранили часть огня с горы; и в этом месте они также получили знания о травах и о многом другом.

'С Востока к ним пришел белый огонь, однако они не стали им пользоваться.

'Из Вахалле пришел синий огонь; его они тоже не стали использовать.

'С Запада пришел черный огонь; и его они не стали использовать.

'Наконец с Севера пришел огонь, который был красно-желтым. Они смешали его с огнем, взятым с горы, и это тот огонь, которым они пользуются по сей день; и он тоже иногда поет.

'На горе стоял шест, который был очень беспокойным и издавал шум, и никто не мог сказать, как его успокоить. В конце концов они взяли бездетного ребенка и ударили его о шест, и таким образом убили ребенка. Затем они взяли шест и носят его с собой, когда идут на войну. Он был похож на деревянный томагавк, каким они пользуются сейчас, и был сделан из того же дерева. Здесь они также нашли четыре травы или корня, которые пели и раскрывали свои целебные свойства: Первое — Пасау, корень гремучей змеи; Второе — Миковеаночау, красный корень; Третье — Совачхо, который растет подобно дикому фенхелю; и Четвертое — Эшалапутчке, малый табак.

'Эти травы, особенно первую и третью, они используют как лучшее лекарство для очищения во время своей пускиты.

'На этой пуските, которая проводится ежегодно, они постятся и приносят жертвы из первых плодов.

'С тех пор как они узнали целебные свойства этих трав, их женщины в определенные дни разводят отдельный огонь и остаются отдельно от мужчин в течение пяти, шести и семи дней ради очищения. Если они пренебрегут этим, сила трав исчезнет, и женщины не будут здоровы.

'Около того времени возник спор о том, кто является старейшим и кто должен править; и они договорились, поскольку их было четыре племени, установить четыре шеста и сделать их красными с помощью глины, которая сначала желтеет, но от обжига становится красной. Затем они отправятся на войну, и то племя, которое первое покроет свой шест сверху донизу скальпами своих врагов, станет старшим.

'Все они попытались, но касихта покрыли свой шест первыми и настолько густо, что его не было видно. Поэтому все племя стало смотреть на них как на старших.

'Чикаса покрыли свой шест следующими; затем атилима; а мобика не покрыли свой шест выше колена.

'В то время жила птица крупного размера, синего цвета, с длинным хвостом, более быстрая, чем орлан, которая прилетала каждый день, убивала и поедала их людей. Они сделали изображение в форме женщины и преградили им путь этой птицы. Птица унесла его, продержала долгое время, а затем принесла обратно. Они оставили его в покое, надеясь, что оно что-нибудь породит. Через долгое время из него появилась красная крыса, и они верят, что птица была отцом крысы.

'Они стали держать совет с крысой о том, как уничтожить ее отца. У птицы были лук и стрелы; и крыса перегрызла тетиву лука, так что птица не могла защитить себя, и люди убили ее. Они назвали эту птицу Царем Птиц. Они считают, что орел тоже великий Царь, и носят его перья, когда идут на войну или заключают мир: красные означают войну, белые — мир. Если враг приближается с белыми перьями и белым ртом и кричит как орел, они не смеют его убить.

'После этого они покинули то место и вышли на белую тропу. Трава и все вокруг было белым; и они ясно поняли, что здесь побывали люди. Они пересекли тропу и заночевали неподалеку. Впоследствии они вернулись, чтобы посмотреть, что это за тропа и кто те люди, которые здесь побывали, в надежде, что им будет лучше последовать по этой тропе. Они шли по ней до ручья под названием Колоосетчи, то есть ручей Колоосе, потому что там было скалисто и от него поднимался дымок.

'Они перешли его, направляясь к восходу солнца, и пришли к народу и селению под названием Куса. Здесь они оставались четыре года. Куса жаловались, что на них нападает дикий зверь, которого они называли людоедом или львом, живший в скале.

'Касихта сказали, что попытаются убить зверя. Они выкопали яму и натянули над ней сеть из гикориевой коры. Затем они уложили крест-накрест несколько ветвей, чтобы лев не мог следовать за ними, и, отправившись к месту его логовища, бросили погремушку в его пещеру. Лев выскочил в великой ярости и стал преследовать их по ветвям. Тогда они решили, что лучше погибнуть кому-то одному, чем всем, и взяли бездетного ребенка, бросив его перед львом, когда тот приблизился к яме. Лев бросился на него и упал в яму, поверх которой они закинули сеть, и убили его с помощью пылающих сосновых двориков. Его кости они однако хранят до сего дня: с одной стороны они красные, с другой — синие.

'Лев имел обыкновение приходить каждые семь дней, чтобы убивать людей. Поэтому они оставались там семь дней после того, как убили его. В память о нем, когда они готовятся к войне, они постятся шесть дней и выступают на седьмой. Если они берут с собой его кости, им сопутствует удача.

'Через четыре года они покинули куса и пришли к реке, которую назвали Науфаупи, ныне Каласихутчи. Там они пробыли два года; а поскольку у них не было маиса, они питались корнями и рыбой, делали луки, насаживая на стрелы бобровые зубы и кремниевые камни, а в качестве ножей использовали расщепленный тростник.

'Они покинули это место и вышли к ручью под названием Утулахаука-хутчи, Кричащий ручей, названному так из-за криков журавлей, которых там было великое множество. Они заночевали там одну ночь.

'Затем они подошли к реке, на которой был водопад; ее они назвали рекой Оватуака.

'На следующий день они добрались до другой реки, которую назвали Афуса-фиска.

'На следующий день они перешли ее и подошли к высокой горе, где находились люди, которые, как они полагали, были теми же самыми, что проложили белую тропу. Поэтому они сделали белые стрелы и выстрелили ими, чтобы узнать, хорошие ли это люди. Но те люди взяли их белые стрелы, покрасили их в красный цвет и выстрелили ими обратно. Когда они показали их своему вождю, он сказал, что это недобрый знак; если бы возвращенные стрелы были белыми, они могли бы пойти туда и принести еды своим детям, но поскольку они были красными, идти туда нельзя. Тем не менее некоторые из них отправились посмотреть, что это за люди, и обнаружили их дома опустенными. Они также увидели тропу, уходившую в реку; и поскольку они не смогли обнаружить тропу на противоположном берегу, они решили, что люди ушли в реку и больше не выйдут.

'В том месте находится гора под названием Мотерелл, которая издает звук, похожий на удары в барабан; и они думают, что эти люди живут там. Они слышат этот шум со всех сторон, когда идут на войну.

'Они шли вдоль реки, пока не дошли до водопада, где увидели большие скалы; и на скалах лежали луки; и они поверили, что здесь побывали люди, проложившие белую тропу.

'В своих путешествиях они всегда выставляют двух разведчиков, которые идут впереди основных сил. Эти разведчики поднялись на высокую гору и увидели селение. Они выстрелили белыми стрелами в сторону селения, но жители селения в ответ выстрелили красными стрелами.

'Тогда касихта рассердились и решили напасть на селение, чтобы каждый получил по дому после его захвата.

'Они бросали камни в реку до тех пор, пока не смогли перейти ее, взяли селение (у его жителей были плоские головы) и перебили всех, кроме двух человек. Преследуя их, они обнаружили белую собаку, которую убили. Они следовали за теми двумя, которым удалось бежать, пока снова не вышли к белой тропе и не увидели дым селения; они подумали, что это, должно быть, те самые люди, которых они так долго искали. Это место, где сейчас живет племя палачукола, из которого происходит Томочичи.

'Касихта по-прежнему были воинственны; но палачукола преподнесли им черный напиток в знак дружбы и сказали им: наши сердца белые, и ваши должны быть белыми, и вы должны сложить кровожадный томагавк и показать свои тела в доказательство того, что они будут белыми.

'Тем не менее они были за томагавк, но палачукола уговорили их отдать его и зарыли его под своими спальными местами. Палачукола также подарили им белые перья и попросили общего вождя. С тех пор они всегда жили вместе.

'Часть из них поселилась на одном берегу реки, часть — на другом. Те, что на одном берегу, называются куссетау, те, что на другом — кауита; тем не менее они составляют один народ и являются главными селениями Верхних и Нижних криков. Однако, поскольку куссетау первыми увидели красный дым и красный огонь и создают воинственные селения, они все еще не могут оставить свои красные сердца, которые, впрочем, с одной стороны белые, а с другой — красные.

'Теперь они знают, что белая тропа была для них лучше всего. Ибо, хотя Томочичи был чужеземцем, они видят, что он сделал им много хорошего; потому что он ездил видеться с великим Королем вместе с эсквайром Оглторпом и слышал его речи, и рассказал об этом им, а они прислушались к этому и поверили.'

КОНЕЦ ТОМА I.

СНОСКИ:

[1] Цитата, ad sensum, из «Подлинной истории» Берналя Диаса.

[2] Репринт 1860 г., стр. 97, 100, 101, 383.

[3] См. Б. Р. Кэрролл, Исторические собрания Южной Каролины (B. R. Carroll, Histor. Collect. of S. C.), II, стр. 243. Лоусон утверждает, что диалект конгари не был понятен уатери и чикари.

[4] Маргри, Открытия (Margry, Découvertes), V, 477.

[5] Нынешняя река Сатилла; ошибочно записывается как Сент-Илла, Сантилла, Сент-Тилли.

[6] Отрывок из журнала преподобного Б. (Rev. B's Journal); Лондон, 1734, 12-мо, стр. 37.

[7] Коллекции Исторического общества Джорджии (Collections of the Georgia Historical Society), т. III, часть первая, стр. 61–63 (Саванна, 1848).

[8] См. ниже: Список селений криков (List of Creek Settlements).

[9] См. Галлатин, Синопсис (Gallatin, Synopsis), стр. 95.

[10] Чарльз К. Джонс, Томочичи (Chas. C. Jones, Tomochichi), стр. 58, 83.

[11] Опубликовано в Филадельфии, 1791.

[12] См. Список селений криков (List of Creek Settlements) и Пеникано в издании: Б. Френч, Исторические собрания Луизианы (B. French, Hist. Coll. La.), новая серия, стр. 126; Форс, Несколько заметок об индейцах Огайо (Force, Some Notices on Indians of Ohio), стр. 22.

[13] Ле Паж дю Драц, История Луизианы (Le Page du Pratz, Hist. de la Louisiane), II, стр. 208 и след. (Париж, 1758): «К востоку от абеика находятся чероки» (A l'est des Abé-ikas sont les Chéraquis).

[14] Горные чероки сосредоточены вокруг Куэллатауна в округе Хейвуд, Северная Каролина, и в их краях проживает агент Соединенных Штатов. Их численность составляет около 1600 человек; остальные живут в Северной Джорджии.

[15] Г. Хейл, «Индейские миграции, подтверждаемые языком» (H. Hale, "Indian Migrations, as evidenced by language"). Американский антиквар (American Antiquarian), т. V, стр. 18–28 и 108–124 (1883).

[16] Название Киоу происходит от наркотического растения, используемого для ловли рыбы, которое росло поблизости от этой деревни.

[17] Лейтенант Г. Тимберлейк, Мемуары (Lieut. H. Timberlake, Memoirs) (Лондон, 1765), стр. 70, 71. Урльспергер, Известия (Urlsperger, Nachricht), I, стр. 658, где они названы «индейцами церрикей» (Tzerrickey Indianer). Д. Кокс называет их суллугги.

[18] Термин для обозначения тополя — цíю — также является термином для обозначения каноэ и корыта.

[19] См. Отчет по делам индейцев (Ind. Affairs' Report), 1864, стр. 120.

[20] Маргри П., Открытия и селения французов на западе и юге Северной Америки (Margry, P., Découvertes et Etablissements des Français dans l'ouest et dans le Sud de l'Amérique Septentrionale), Париж, 1876 и др., V, 402.

[21] См. Д. Кокс, Каролана (D. Coxe, Carolana), стр. 11, 13.

[22] Грамматика и словарь таенса (Grammaire et Voc. Taensa), Введение (Introd.), стр. xii, xiv. Сравните также: Маргри, Открытия и селения (Margry, Déc. et Etabl.), I, 556–557, 566–568, 600–602, 609–610, 616; IV, 414. Их храм, описанный господином де Тонти (путешествовавшем с ла Саллем в 1682 году) в Исторических собраниях Луизианы (French, Hist. Coll. of La.), I, стр. 61, 64.

[23] Маргри I, 610. Мосополея (Mosopolea) — там же, II, 237; Монсопела (Monsopela) на карте в труде Д. Кокса «Каролана».

[24] В то время они безуспешно воевали против ума (1713); Пеникан (в издании: Маргри V, 508, 509) видел их у Манчака.

[25] Т. Джефферис, История французских владений в Америке (T. Jefferys, Hist. of French Dominions in America); Лондон, 1761; I, стр. 162 и след.

[26] Буквально: «спешащий человек». В языке жестов равнин Миссисипи жест, обозначающий драку или битву, совпадает с жестом езды верхом на лошади.

[27] Почерк этого имени неразборчив, но в дальнейшем, везде, где упоминается это имя, Маргри печатает его как Тэлоэль (Théloël). Едва ли может быть сомнение в его тождественности с Тукуэ (Thoucoue), седьмой деревней в списке.

[28] См. Адер, История (Adair, History), стр. 354 и след. О форте Томбигби — там же, стр. 285, 291.

[29] Утверждается, что тиу были небольшой группой индейцев, численность которых сократилась из-за чикаса, после чего они были включены в состав натчезов; в их языке присутствовал звук Р. Если это последнее утверждение верно, то их язык не принадлежал ни к натчезской, ни к маскокской или дакотской языковым семьям. В беседе григра часто использовали слово григра, что также подразумевает использование артикуляции Р. См. Ле Паж дю Драц, IV, гл. ii, разд. 1; Джефферис, Французские владения в Америке (Jefferys, French Dom. in America), стр. 162, а также то, что сказано о шавано в статье о ючи, стр.

[30] Френч, Исторические собрания (French, Hist. Coll.), III, 16; см. также Маргри V, 525. Названия этих селений будут приведены в разделе о чикаса, см. выше.

[31] Вероятно, это было место, где их видел Ле Паж дю Драц (около 1720 или 1725 гг.): «напротив Красной реки» (vis-à-vis de la Rivière Rouge), II, 220–221.

[32] См. Р. Г. Лэтам, Опускулы (R. G. Latham, Opuscula), стр. 400, который первым намекнул на возможное родство каддо с пауни.

[33] См. Маргри IV, 178, 313, 409.

[34] Пеникан в издании: Маргри V, 459–462.

[35] Этнографический очерк об этих индейцах я опубликовал в издании: Труды Антропологического общества Вашингтона (Transact. Anthropolog. Society of Washington), 1883, т. II, стр. 148–158.

[36] Пеникан в издании: Маргри V, 440.

[37] Американские государственные бумаги (American State Papers), I, стр. 722–724.

[38] Это подтверждается тем фактом, что звук Р действительно существовал в языке короа: Джефферис (1761), I, 163.

[39] Этим же именем алгонкины называли многих других враждебных им индейцев; оно встречается в названиях ноттоуэй, надоуэсси и т. д.

[40] Профессор Дж. Б. Данбар, написавший интересную этнологическую статью об этом племени, считает, что пауни — это настоящее слово пауни: парики — рог, обозначающее их скальповый чуб; Журнал американской истории (Magazine of American History), 1880 (номер за апрель), стр. 245.

[41] См. Бак. Смит, Сборник неизданных документов (Buck. Smith, Coleccion de Documentos ineditos), I, стр. 15–19 (Мадрид, 1857).

[42] Описание Каролины (Description of Carolina), Лондон, 1707. Ямаси тогда жили примерно в восьмидесяти милях от Чарлстона, и их охотничьи вылазки простирались почти до Сент-Огастина.

[43] Галлатин, Синопсис (Gallatin, Synopsis), стр. 84, напоминает об обстоятельстве, что Покеталико — это также название притока реки Великая Канаха. Это, по-видимому, указывает на иноземное происхождение этого названия.

[44] Образовано в глагольную форму в слове тчаямассис: я дружелюбен, свободолюбив, щедр, гостеприимен.

[45] См. Джонс, Томочичи (Jones, Tomochichi), стр. 31.

[46] Это прилагательное встречается в форме глагола в слове «исиманолаиджирит» — «он заставил себя бежать», «он стал беглецом».

[47] См. Записки Американского философского общества в Филадельфии (Proceed. Am. Philos. Society of Phila.), 1880, стр. 466, 478.

[48] Уильям Бартрам, Путешествия (Wm. Bartram, Travels), стр. 97, 179, 190–193, 216, 217, 251, 379–380. Название Кускувилла поразительно напоминает чикасское селение Тускавиллао, упомянутое Адером в «Истории», стр. 353. См. также Окони в Списке селений криков (List of Creek Settlements).

[49] Возможно, от хичитского термина а-утилис — «я разжигаю огонь».

[50] В древности река Куса (Coussa river) была названием, относившимся как к нашей реке Куса, так и к ее нижнему течению ниже слияния с Талапусой, ныне называемому рекой Алабама. В словаре Райта (Wright's Ch. Dictionary) имеется: алуа — выжженное место.

[51] В донесении идальго из Элваса укрепленное селение Уллибахали не тождественно Алимаму. Уллибахали — это название, состоящее из слов алибаму: оли — селение, город — и хичити: бахали — вниз по течению и на юг, что соответствует крикскому уахали — юг.

[52] Октчойи — это чактовский термин для обозначения живого, пребывающего в живых.

[53] Галлатин, Синопсис (Gallatin, Syn., p. 105), предлагает читать «Ниталиса» — Черный Медведь.

[54] Повествование Пеникана в издании: Маргри V, 424–432.

[55] Маргри IV, 180.

[56] Margry V, 433 sqq.

[57] Место, где когда-то располагался форт Томбигби, теперь называется утесом Джонса (Jones' Bluff) на Малом Томбигби. См. Дюмон в издании: Б. Ф. Френч, Исторические собрания Луизианы (B. F. French, Histor. Coll. of La.), V, 106 и примечание.

[58] Адер, История (Adair, History), стр. 353, утверждает, что истинной причиной третьей натчезско-французской войны были подстрекательства со стороны чикаса. О причинах и ходе военных действий между французами и чикаса см. стр. 353–358. Там было совершено нападение на его собственный торговый пост, см. стр. 357. См. также статью «Натчезы» в этом томе, стр. 34–39.

[59] Margry IV, 412 and 184.

[60] О некоторых из этих племен (тоника, короа) я писал в отдельных статьях. Монкачтапе говорил дю Працу, что индейцы язу считали чикаса своими старшими, «поскольку от них произошел язык этой страны».

[61] Большой северный приток реки Язу в северной части штата Миссисипи.

[62] Cf. Margry V, 401 and Note.

[63] См. статью о ючи, стр. 24.

[64] Клэйборн, Миссисипи (Claiborne, Mississippi), Приложение, I, стр. 485, 486.

[65] См. Б. Романс, Восточная и Западная Флорида (B. Romans, E. and W. Florida), стр. 86–89.

[66] Б. Романс, стр. 86. Он описывает воспитание у чактов на стр. 76, 77; сарбакан, или духовое ружье, на стр. 77.

[67] Б. Романс, стр. 89, 90.

[68] См. Лоусон, История Каролины (Reprint 1860), стр. 297. Дополнительную информацию об обычаях захоронения у чактов можно найти в работе: Г. К. Эрроу, Погребальные обычаи индейцев (H. C. Yarrow, Indian mortuary customs) в Первом отчете Бюро американской этнологии США, 1879–1880; особенно стр. 185.

[69] Миссионерский вестник Бостона (Missionary Herald of Boston), 1828 (т. xxiv), стр. 380, в статье преподобного Альфреда Райта о религиозных воззрениях и т. д. чокто.

[70] Опубликовано в Нью-Йорке, 1877, стр. 99, 162.

[71] Нахулло, нахунло означает: великая, высшая раса, выдающаяся раса; хотя первоначальное значение — «более священный, более почетный». Белого человека чакты называют словом: нахулло.