«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

В 1559 году другой испанский предводитель, Тристан де Луна, высадился в заливе Мобил или в его окрестностях, затем направился на север в поисках золота и сокровищ, достиг Нанипакны, или «пуэбло Санта-Крус-де-Нанипакна», и оттуда, претерпев множество лишений и испытаний, прибыл к кусам, которые в то время вели войну с напочи (наⁿписса? ср. чикаса). Он заключил с кусами союзный договор и счел за благо вернуться. Расстояние от Кусы до Нанипакны составляло двенадцать дней пути, а оттуда до гавани — три дня [128].

В 1567 году капитан Хуан дель Пардо отправился из Сент-Хелены, что возле Чарлстонской гавани в Южной Каролине, в разведывательную экспедицию с небольшим отрядом, частично следуя по той же индейской тропе, которая вела де Сото через пустоши Джорджии и землю чероки. Покинув берега реки Теннесси, он повернул на юг, задев Коссу, своего рода столицу (очевидно, Кусу), затем Таски, Таскики и Олитифар. Это единственные названия мест, упомянутые его хроникером Хуаном де ла Вандерой (1569), которые относятся к земле криков. Таскики не может быть ничем иным, кроме Таскиги близ слияния рек Куса и Талапуса.

С начала XVIII века французские, испанские и британские колонисты стремились привлечь племена конфедерации на свою сторону. Испанцы, обосновавшиеся в Северной Флориде, оказывали почести «императору кауита», надеясь тем самым повлиять на всех нижних и верхних криков, и в 1710 году с отличием приняли делегатов кавита в Санкт-Огастине. После конфликта с испанцами британцы построили форт Мур в торговых целях среди нижних криков. В 1713 году вожди алибаму, коасати и других племен посетили французскую колонию в Мобиле, установили с ними дружественные отношения, пригласили их построить форт Алибаму, также называемый фортом Тулуза, близ Одши-апофы (см. соотв. ст.) и оказали помощь в его возведении. Французы содержали там небольшой гарнизон и торговый пост, а впоследствии этот форт получил название форт Джексон.

Первый британский договор с криками был заключен Джеймсом Оглторпом, губернатором Каролин. 14 мая 1733 года он отправился из своей резиденции в Чарлстоне и 18 мая встретился на совете с представителями племен нижних криков в Саванне. Во время встречи было выяснено много интересных фактов. Крики тогда заявляли права на территорию, простирающуюся от реки Саванна до реки Флинт и на юг до Санкт-Огастина, заявляя, что их прежнее число из десяти племен сократилось до восьми. Викатчампа, мико окони, объявил, что его племя мирно уступит британцам все земли, в которых они сами не нуждаются. Вождь ямакрау Томочичи, изгнанный тогда из одного из селений нижних криков, высказался за заключение договора с чужеземцами, а Яхола лако, мико кавита, позволил Томочичи и его родственникам «призвать сородичей, которые любят их, из каждого селения криков, чтобы они могли собраться вместе и образовать одно селение. Мы должны просить вас вернуть ямаси, чтобы они могли быть погребены с миром среди своих предков и чтобы они могли увидеть свои могилы до того, как умрут; и наша собственная нация (нижних криков) снова восстановится в своих десяти селениях». Договор об уступке земель, торговле и союзе был подписан 21 мая и ратифицирован попечителями колонии Джорджия 18 октября 1733 года. Он предусматривал уступку британцам земель между реками Саванна и Альтамаха, а также некоторых островов на атлантическом побережье; далее он содержал обещания заключить торговый договор позднее, подчинить себя общему управлению Великобритании, жить в мире с колониями, ловить беглых рабов и доставлять их в гарнизон Чарлстона, Саванны или Палачукла за вознаграждение. Договор был подкреплен залогами со стороны криков, состоявшими из пачки оленьих шкур от каждого селения, в то время как англичане в ответ делали подарки в виде оружия, одежды и т. д. Индейцы выразили желание получать образование через учителей, и успех, достигнутый в заключении этого первого договора, в основном приписывался влиянию Томочичи на его соотечественников. Восемь представленных племен: кавита, касихта, осу́тчи, чиаха, хичити, апалатчукла, окони, юфала. «Два потерянных селения» определенно не были селениями савокли и ючи, хотя последние и не фигурируют в списке. Лишь один из старейшин, подписавших договор 1733 года, упоминается в прооемии нашей легенды (написанной в 1735 году): «Томауми, главный воин юфала, с тремя воинами»; он идентичен Тамокми, военному вождю эуфанти (в 1735 году). Чекилли не упоминается.

Вышеупомянутый договор опубликован в: Political State of Great Britain, vol. 46, p. 237 sqq; выдержка — в: C. C. Jones, Tomochichi, pp. 27–37.

Хотя колонисты были воодушевлены этой первой успешной встречей с криками, они столь хорошо знали непостоянство индейского характера, что не доверяли твердости их обещаний и потому стремились возобновлять дружественные отношения с ними как можно чаще.

В 1735 году в Саванне был организован съезд с вождями нижних криков, во время которого была изложена легенда о переселении касихта, однако неясно, обсуждались ли на той встрече какие-либо новые положения договора.

Сразу после возвращения из Англии губернатор Оглторп снова прибыл в Саванну 13 октября 1738 года, чтобы встретиться на совете с мико чиаха, окмулги, отчиси и апалатчукла, которых сопровождали тридцать воинов и пятьдесят два спутника. Они заверили его в своей твердой и неизменной преданности короне и сообщили, что к нему прибудут депутаты остальных селений и что тысяча их воинов находится в его распоряжении. Они также попросили, чтобы латунные весы и клейменые меры были оставлены у мико каждого селения во избежание обмана со стороны поселившихся среди них торговцев.

17 июля 1739 года Оглторп с большой свитой отправился на встречу с криками в их собственную землю, в кавита. Он поднялся вверх по реке Саванна до селения ючи, в двадцати пяти милях выше Эбенезера, затем проследовал по внутреннему пути на протяжении двух миль, не встретив ни одного индейца. Совет продолжался с 11 по 21 августа и завершился заключением договора, по которому селения возобновили «верность» королю Великобритании и подтвердили свои уступки территорий, в то время как Оглторп обязался, что британцы не будут посягать на их зарезервированные земли, а их торговцы будут вести дела с индейцами честно и справедливо. Селения на реках Куса и Талапуса участвовали в договоре [129].

Следствием этого соглашения можно считать то, что воины-крики присоединились к британцам в качестве вспомогательных сил в экспедиции против Санкт-Огастина в 1742 году.

Важная и подробная информация об отношениях криков и всех прочих южных племен с британскими и французскими поселенцами колониальной эпохи содержится в документах, хранящихся в Управлении государственных бумаг в Лондоне. Содержание документов, более конкретно относящихся к Южной Каролине, обозначено в многочисленных аннотациях к ним, приведенных в каталоге: Collections of South Carolina Historical Society, Vols. I, II, Charleston, 8vo (Vol. II опубликован в 1858 г.); см. также II, 272, 297–298, 315–317, 322 и др. Сравните также сочинения В. де Брама, упомянутые в Приложениях.

Неполный и неудовлетворительный, хотя и любопытный список элементов, составлявших тогда (1771 г.) маскокскую конфедерацию и ее западных союзников, содержится в книге Б. Романса «Восточная и Западная Флорида» (с. 90). В отрывке сначала упоминаются семинолы как союзники, а затем продолжается: «Они представляют собой смесь остатков кавит, талапусов, кусов, апалачей, коншаков, или коусади, оакумульги, окони, окчоев, алибамонов, натчезов, уиетумку, пакана, таэнса, чаксихума, абека и некоторых других племен, названия которых я не припомню».

Интересным моментом в ранней истории криков является поселение индейцев чероки в Джорджии и их изгнание оттуда в результате вторжения криков. У. Бартрам в «Путешествиях» (с. 518), описывая курганы этой местности, утверждает, «что область, лежащая между рекой Саванной и Оакмулджи на востоке и западе и от морского побережья (Атлантического океана) до гор чероки, или Аппалачских гор (наполненная этими курганами), была во владении чероки со времени прибытия европейцев; но впоследствии они были изгнаны мускоги, и вся эта страна, вероятно, за много веков до вторжения чероки была заселена единой нацией или конфедерацией (неизвестной чероки, крикам)... и т. д.». В другом месте он приводит предание криков, согласно которому древнее селение, некогда построенное на восточном берегу Окмулги близ старой торговой дороги, было их первым поселением в этих краях после переселения с запада.

Топонимические названия на языке чероки по всей Джорджии убедительно свидетельствуют о присутствии индейцев чероки в этих краях. Районы по рекам Окони и Окмулги ближе к местам обитания элати-чероки, чем селения криков на реках Куса и Талапуса, где также встречаются топонимы на языке чероки.

Легенда, сообщаемая К. Сваном (Schoolcraft V, 259) о том, что крики мигрировали с северо-запада в землю семинолов, а затем обратно к рекам Окмулги, Талапуса и Куса, не заслуживает доверия или относится лишь к небольшим группам индейцев.

Из древнего предания Джон Хейвуд [130] сообщает (с. 237–241) тот факт, что когда индейцы чероки впервые поселились в Теннесси, они не обнаружили на реке Теннесси других краснокожих людей, кроме крупной группы криков близ впадения реки Хивасси (и некоторых шауни на реке Камберленд). Они поселились «на острове у крикской тропы», под чем подразумевался брод через Великую реку Теннесси, также называемый «крикским переходом», недалеко от границы штата Алабама. Сначала они жили с ними в мире, но впоследствии напали на них, чтобы изгнать из страны. Хитростью они выманили их с острова вместе со всеми имевшимися у них каноэ к месту, где в засаде сидели другие, вступили с ними в бой, забрали их каноэ, чтобы переправиться на остров, и уничтожили там все имущество племени. Ослабленные крики покинули страну и ушли к реке Куса.

Река Брод-Ривер, западный приток реки Саванна, долгие годы служила границей между чероки и восточными криками. Она фигурирует в качестве таковой на карте Мусона 1773 года.

Крики оставались под влиянием британского правительства до окончания Американской войны за независимость и в ходе многочисленных конфликтов демонстрировали свою враждебность по отношению к тринадцати борющимся за независимость штатам. Так, они действовали в британских интересах, совершив в 1782 году ночное нападение на армию генерала Уэйна близ реки Саванна под предводительством Гуристериго. Нападение на форт Бьюкенен-Стейшн было совершено воинами криков и чероки близ Нэшвилла, штат Теннесси, в 1792 году. Соединенные Штаты заключили с ними договоры в Нью-Йорке 7 августа 1790 года и в Корепейне, штат Джорджия, 29 июня 1796 года. Одна из статей этих договоров оговаривала возвращение захваченных белых, а также чернокожих рабов и имущества их владельцам в Джорджии. Среди них были учреждены торговые и военные посты, а в одном из их селений стал постоянно жить правительственный агент. Дальнейшие уступки земель криков зафиксированы в 1802 и 1805 годах.

Подстрекаемые страстными речами Текумсе, вождя шауни, верхние крики при содействии нескольких индейцев ючи и савокли восстали в 1813 году и 30 августа того же года истребили американский гарнизон в форте Мимтс близ Мобилского залива в Алабаме. Армия генерала А. Джексона подавила восстание после множества кровопролитных побед в битве при Хорсшу-Бенд и путем захвата Пенсаколы — морского порта, через который испанцы снабжали восставших оружием. 9 августа 1814 года был заключен мирный договор, включавший уступку земель криков к западу от реки Куса. Окруженное со всех сторон белыми поселениями, это восстание, известное также как Война красных палок, стало последним значимым проявлением реакции исконного сознания криков против цивилизаторского влияния.

В преддверии переселения со своих земель в штатах у Персидского залива на Индейскую территорию (1836–1840) разрозненные отряды криков в 1836 году присоединились к семинолам, в то время как другие взялись за оружие против Соединенных Штатов, чтобы совершить нападения на пограничные поселения и селения в Джорджии и Алабаме. Они были вскоре уничтожены генералом Скоттом. Договор об уступке датирован 4 апреля 1832 года, а пожалованные им тогда земли на их новой родине охватывали площадь в семь миллионов акров. 11 октября 1832 года племя апалачикола возобновило прежнее соглашение о переселении к западу от реки Миссисипи и об отказе от своих унаследованных земель в устье реки Апалачикола. К востоку от реки Миссисипи осталось лишь 744 крика.

В начале Войны за сецессию в 1861 году крики разделились на две враждующие партии. Вождь Хополи яхола с примерно 8000 криков твердо придерживался дела Союза и во главе примерно 800 своих воинов при поддержке вспомогательных войск разбил конфедератов в одном столкновении; однако во втором бою он потерпел поражение и со своими сторонниками бежал в Канзас. Обе стычки произошли на территории индейцев чероки в ноябре и декабре 1861 года.

Статистические данные о численности населения криков, относящиеся ко времени до Б. Хокинса, представляют собой лишь приблизительные оценки. В 1732 году губернатор Оглторп сообщал о 1300 воинах в восьми селениях нижних криков (Schoolcraft V, 263. 278), а в 1791 году общее число «вооруженных людей» у криков оценивалось в пределах от 5000 до 6000; эта же цифра приводится для них в переписи 1832 года (Schoolcraft V, 262 sqq.; VI, 333), когда они проживали в пятидесяти двух селениях, причем общая численность населения составляла от 25 000 до 30 000 человек. В том же году численность чокто предполагалась равной 18 000 человек (Schoolcraft VI, 479). Отчет Комиссара по делам индейцев США за 1881 год указывает численность криков в 15 000 человек, расселившихся на 3 215 495 акрах земли; половина из них пригодна для пашни, но в том году этими индейцами обрабатывалось лишь 80 000 акров.

КРИКСКИЙ ДИАЛЕКТ

маскокского языка представляет собой благозвучную, четко вокализованную речь, чуждую назализации. По своим формам он чрезвычайно богат, однако его синтаксис очень прост и неразвит. Архаичная форма, именуемая женским языком, существует наряду с общепринятым крикским и главным образом отличается от него глагольными окончаниями.

ФОНЕТИКА. Крикский язык обладает всеми звуками общего маскокского алфавита; но в нем, как и в хичити, гуттаральные g, k, χ часто произносятся так, что язык прижимается к передней или альвеолярной части нёба. Чередования звуков, наблюдаемые здесь, встречаются и в большинстве других индейских и бесписьменных языков: tch, dsh чередуются с ts, ds; h — с k, χ; g — с другими гуттаральными; b — с p; d — с t; ā — с e; o — с u. Ударение смещается по риторическим и синтаксическим причинам, и многие безударные гласные произносятся долго. В произношении туземцев присутствует своего рода певучая интонация, при которой они любят удлинять последние слоги предложения [131]. Слоги, не являющиеся конечными, как правило, оканчиваются на гласный.

МОРФОЛОГИЯ. Именное словоизменение насчитывает всего три падежа: первый на -i (или -a, -o, -u), который можно назвать абсолютным [132]; субъектный падеж на -t, -it (-at, -ut) и объектный на -n, -in (-an, -un). Абсолютный падеж при использовании в качестве звательного часто удлиняет или сильно акцентирует последний слог. Суффикс -n указывает на прямое и косвенное дополнение, а также иногда на местный падеж. Диминутивы образуются с помощью суффикса -odshi, -udshi.

Имя существительное. Имя существительное не изменяется по числам, за исключением нескольких терминов, обозначающих людей, которые образуют множественное число на -agi, -aki: мико — «вождь», микаги — «вожди» (что следует отличать от микалги — «слой, из которого выбираются вожди»); хунанва — «мужчина», хокти — «женщина»; хунантаги, хоктаги. Это архаичная форма окончания -akīs, выступающего в роли глагольного окончания третьего лица множественного числа в некоторых глагольных парадигмах. Ср. -a`li в языке хичити.

Суффикс -algi, хотя иногда и используется как показатель множественного числа, обозначает собирательность: у-икайва — «родник», у-икайвалки — «место с родниками», и у-икаиⁿалки — «люди, живущие у родников»; аликтча — «знахарь», аликтчалги — «знахари как единое целое», «взятые в совокупности».

Поскольку части речи дифференцированы лишь несовершенно, временны́е значения могут выражаться в существительных путем добавления суффиксов: мико — «вождь», микотати, мико-ōма — «тот, кто был», «бывший вождь»; мико-талани — «будущий вождь»; адсулагитати — «усопшие предки».

Имена прилагательные образуют настоящее множественное число путем присоединения суффикса -agi, -aki к основе. Однако это применимо лишь к ограниченному числу прилагательных, таких как:

atchúla old, pl. atchúlagi hí`li good, hí`lagi tcháti red, tchátaki yíktchi strong, yíktchaki

Большинство прилагательных и производных от них атрибутивных глаголов образуют производные формы, которые в одних случаях можно назвать дистрибутивными, а в других — фреквентативными и итеративными. Они образуются путем частичной редупликации корня, если основа односложная, или часто последнего слога основы, если слово многосложное. Примеры:

ласти — «черный», ласлати — «черный то тут, то там»; оглаголено: ланис, ласланис — «он черен».

халлуи — «высокий», халхави — «каждый из них высок».

суфки — «глубокий», суфсуки — «каждый глубокий» или «глубокий местами».

сульги — «многие», сульсуги — «многие из каждого».

холваки — «плохой», холвахоки — «каждый плохой».

ликви — «гнилой»; ликхови (о животных), ликливи (о растениях).

котчукни — «короткий», котчунтчоки — «короткий местами».

силкоси — «узкий», силсикоси — «узкий местами», от силки — «полоска».

Прилагательные становятся отрицательными путем прибавления привативной частицы -go, -gu, -ko, -ku: итскисуси — «имеющий мать», итскисусико — «без матери»; хи`ли — «хороший», хи`лиго — «нехороший», «плохой».

Градация прилагательных и образованных от них атрибутивных глаголов может осуществляться различными способами, которые здесь более совершенны и выразительны, чем в тех индейских языках, где градация может выражаться лишь синтаксическими средствами.

Компаратив образуется путем добавления в качестве префикса исим-, изин-, isi- с отпадением начального звука сим-, син-, си- к прилагательному или атрибутивному глаголу, причем два сравниваемых объекта обычно стоят перед прилагательным или глаголом. Этот префикс состоит из частицы isi-, is- и притяжательного местоимения im-, in-, i- третьего лица (ед. и мн. ч.) и соответствует отчасти нашим союзам чем, как. Сравниваемый объект стоит в абсолютном падеже.

кат'тча яха исин`лакит омис — «пантера (кат'тча) крупнее (`лако — крупный) волка (яха; омис — таков)».

чатu чату-хунап-хатки (и-)синтчалатуит омис — «железо (чатu) тверже серебра».

ма тчипанат ма хоктудши (i-)симмахис — «этот мальчик выше той девочки».

Суперлатив образуется путем постановки перед компаративом префикса i`li-, с отпадением начального звука `li-: махи — «высокий», исиммахи — «выше чем», и`лисиммахи, `лисиммахи, `лисимахи — «самый высокий из», букв. «еще выше, чем более высокие».

ма цоку халхават i`лисихаллуит омис — «этот дом — самый высокий» (букв. «выше высоких»).

Суперлатив также может выражаться посредством использования компаратива: ма тчипанат анхопутаки омалган исиммахис — «этот мальчик — самый высокий из всех моих детей» (букв. «этот мальчик выше всех моих детей»). Или суперлатив выражается с помощью увеличительного наречия махи: «очень», «весьма», «крайне», «весьма сильно» — йиктчи махи, «самый сильный», что одновременно означает «очень сильный», «вполне сильный»; `лако махи — «самый большой» и «очень большой»; махимахи — «самый высокий» и «очень высокий»; последнее также выражается удлинением гласной: ма̄хи — «очень высокий».

Уменьшительная градация осуществляется путем инверсии смысла в предложении и использования компаратива; говорят: «серебро дороже железа», вместо того чтобы сказать: «железо дешевле серебра».

То, что мы называем предлогами, в крикском языке обычно представляет собой именные формы, которые склоняются подобно существительным и ставятся после своих дополнений в качестве послелогов, управляющих абсолютным падежом:

унапа, субъектн. унапат, объектн. унапан — «наверху», «на вершине»; `лани унапа (или: `лани юкса) — «на вершине горы».

чуку-офан лайкас — «я нахожусь внутри», «в доме»; -офан, -офа, -уфа, -оф также является временным суффиксом: «когда», «пока», «во время»: я о`лолопи-офан — «в этом году».

инукуа атигин ак'хуй`л — «он стоит в воде по (атигин) шею».

ца`лки а`лашкан — «ради моего отца».

чуку́ илидшан — «под домом».

иту илидшан, иту тчискан — «под деревом».

Числительные. Количественное числительное имеет полную форму, оканчивающуюся на -in, и другую, сокращенную от нее, используемую при счете предметов и не выходящую за пределы десятка; порядковое числительное с префиксом -ísa-, is-, с отпадением начального sa-, s-; дистрибутивное числительное, заменяющее -in количественного на -ákin, и наречная форма на -a.

Cardinals. Ordinals. 1 hámgin hámmai ihatitchíska first 2 hokólin hŏ′ko sahokólat second 3 tut'tchínin tút'tchi satut'tchínat 4 ō′stin, ū′stin ō′sti sō′stat 5 tcha'hgípin tchá'hgi satcha'hgíbat 6 ipákin ípa (i)sipákat 7 kolapákin kólapa iskolapákat 8 tchinapákin tchínapa istchinapákat 9 ōstapákin óstapa isūstapákat 10 pálin pá ispálat 20 páli-hokólin páli-hokólin ispali-hokólat 100 tchúkpi hámgin tchúkpi hámgin istchúkpi hámgat

Distributives. Adverbials. 1 hamgákin and hamgahákin ahámkutcha once

one to each 2 hokolákin and hokolahákin ahokóla twice

two to each 3 tut'tchinákin atút'tchina 4 ūstákin ō'sta 5 tcha'hgipákin tcha'hgíba 6 ipakákin and ipahákin ípaka 7 kolapakákin kolapáka 8 tchinapahákin and tchinapakákin tchinapáka 9 ōstapahákin and ōstapakákin ūstapáχa 10 palákin and palahákin pála 20 pali-hokolákin páli-hokóla 100 tchúkpi hamgákin tchúkpi hámgat

типахотчки — «сложенный однажды»

типахо'хли о́стин — «сложенный четыре раза»

типахо'хли тчинапакин — «сложенный восемь раз»

хамхахоси — «один здесь, другой там, разбросанно».

Личное местоимение выглядит следующим образом:

I áni, subj. ánit, obj. ánin, abbr. am-, an-, a- thou tchími, tchímit, tchímin tchim-, tchin- he, she, it ími, ímit, ímin im-, in-, i-, m- we pómi, púmi; pómit, pomin pom-, pum-, pon- ye tchimitáki, etc. tchintági they imitáki, etc. íntaki

В языке чактам различаются инклюзивное и эксклюзивное местоимения мы, наш, однако крикский и хичити этого не делают.

Притяжательное местоимение выглядит следующим образом:

my tcha-; am-, an-, a- tcháka my head thy tchi- tchíka thy head his, her, itsim-, in-, i- íka, his, her, its head our punági, pu-tági, pu-, po- pukatáki, póka our heads your tchinakitáki, tchimitaki, tchi-tagi tchikatági your heads their inakitáki, imitági, i-tagi ikatáki their heads

Притяжательные отношения обычно выражаются:

(1) посредством притяжательного местоимения, присоединяемого в качестве префикса к обладаемому объекту: тчака — «моя голова», анхопутаки — «мои дети».

(2) когда два существительных, особенно субстантивы, находятся в отношениях принадлежности, обладатель стоит в абсолютном падеже перед обладаемым объектом, а к последнему добавляется префикс местоимения im-, in-, i-.

исти Машкоки имикана — «земля мужей-криков».

адши инталапи — «початок кукурузы»; букв. «кукуруза ее початок».

адш' имапи — «стебель кукурузы».

инги итчки — «его большой палец руки»; букв. «его рука ее мать».

Другие местоимения:

исти («человек») используется как неопределенное местоимение: кто-то; истика — «чья-то голова, человеческая голова»; стиллипайха — «ботинок», от исти, или, пайха; исти хапу — «чье-то место стоянки».

истямат, мн. истяматаки? — «кто?»

истомат? сокр. истат? (ед. и мн. ч.) — «который?», «какой из них?»

хиа, я, и-а — «этот» (близкий); субъектн. хиат, объектн. хиан (в чероки: хиа — «этот», «этот самый»).

ма, мат, ман — «этот» (удаленный).

аса, асат, асан — «тот» (далекий).

Глагол. Крикский глагол относится к полисинтетическому типу и изменяется посредством префиксов, инфиксов и (главным образом) суффиксов. Он обладает утвердительной, отрицательной, вопросительной и дистрибутивной формами, причем последняя используется как форма множественного числа субъекта в непереходных глаголах; он также имеет большое количество разговорных форм, обычно образуемых путем сокращения, эллипсиса и т. д. от регулярных или стандартных форм, а в некоторых из своих парадигм — помимо общей формы, также и уважительную форму. Он богат наклонениями, глагольными именами и залогами и может быть назван чрезвычайно богатым по системе временных форм, если сравнить его с бедностью многих других американских языков.

Глагол включает в себя прямое и косвенное местоименные дополнения и изменяется по лицам. В определенных типах спряжения аффикс лица представляет собой префикс, в других — суффикс. Историческое время, разновидность аориста, образуется с помощью инфикса -h- и изменения корневой гласной (которое происходит иногда, хотя и не так часто, как в языке чактам). Непереходные глаголы демонстрируют специальные формы в зависимости от числа подлежащего (единственное, двойственное, множественное). Очень часто эти последние формы образуются от других корней, как видно из приводимых ниже примеров. Многие переходные глаголы имеют при объекте во множественном числе (дистрибутивную) форму, полностью или частично отличающуюся от формы для объекта в единственном числе; некоторые другие демонстрируют это изменение при переходе подлежащего из единственного числа во множественное. Другие переходные глаголы сочетают в себе оба только что описанных типа словоизменения.

Прилагательные могут быть оглаголены и тогда предстают в виде атрибутивных глаголов: хауки, мн. хаухаки — «полый»; хаукас — «я полом», хаукис — «он полон», хаухакис — «они полые». Поскольку подлинный глагол-связка отсутствует, его нехватка восполняется формами омас, момас, тояс — «я таков», «я таков по сути»; они спрягаются регулярно и при соединении с глагольными именами на -t (-at, -it, -ut) любого глагола образуют перифрастическое спряжение, которое проявляется в почти бесконечном числе форм.

Из всего этого становится очевидным, что крикский глагол превосходит благодаря своей мощной способности к полисинтезу глагол алгонкинских языков, дакота и калапуя, а по богатству форм вплотную приближается к ирокезскому глаголу, который беднее времена́ми, но обладает безличным спряжением и четырьмя и десятью лицами для каждого времени личной формы глагола. Крикский язык, по-видимому, превосходит также баскский глагол, ставший притчей во языцех из-за почти бесконечного числа своих запутанных глагольных форм [133].

Ниже я предлагаю дать спряжение крикского глагола лишь в общих чертах, в объеме, необходимом для того, чтобы дать представление о предмете. Крикское спряжение во всех своих стандартных формах является полностью регулярным, хотя разговорная форма ввела некоторые модификации.

Спряжение глаголов и́сита — «брать, нести, держать» (один объект) и ча́вита — «брать» (несколько объектов). Здесь в качестве примеров для ча́виты приведены только три времени, хотя она имеет столько же наклонений, времен и прочих форм, сколько и и́сита.

Действительный залог. Утвердительное спряжение. Изъявительное наклонение.

Present: ísä-is, or ísäs I am taking, 2 s. ísitchkis, 3 s. ísis; 1 pl. ísīs, ísis, 2 pl. isā′tchkis, 3 pl. isákis.

чавэ-ис или чавэс — «я беру» (неск. об.), 2 л. ед. ч. чавитчкис, 3 л. ед. ч. чавис; 1 л. мн. ч. чавӣс, 2 л. мн. ч. чава̄тчкис, 3 л. мн. ч. чава̄кис.

The preterit tenses: í'hsäs I took, 2 s. í'hsitchkis, 3 s. í'hsis; 1 pl. i'hsis, 2 pl. i'hsā′tchkis, 3 pl. i'hsā′χkis.

tchá'hwäs I took (pl. of obj.), 2 s. tcha'hwítchkis, etc.

isäyángis, I have taken, 2 s. isitchkángis, 3 s. ísangis,-kis; 1 pl. ísiyankis, 2 pl. ísákatchkankis, 3 pl. isákankis.

tchawayángis I have taken (pl. of obj.), 2 s. tchawitchkánkis, etc.

isáyatis я беру (неопределенное время, аорист или историческое прошедшее), 2 л. ед. ч. isítchkatis, 3 л. ед. ч. ísatis; 1 л. мн. ч. isíatīs, 2 л. мн. ч. isátchkatis, 3 л. мн. ч. isákatis.

isäyántas I took (long ago), 2 s. isitchkántas, 3 s. ísantas, etc.

isäimátas I had taken, 2 s. isitchkimátas, 3 s. isimátas, etc.

The future tenses: isá`lis I shall take, 2 s. isítchka`lis, etc.

isa`lánäs I am going to take, 2 s. isa`lánitchkis, 3 s. isa`lánis, etc.

isipayatitá`lis I shall have taken, 2 s. isipitchkatitá`lis, 3 s. isipatitá`lis, etc.

Условное или сослагательное наклонение.

(ómati, ómat если, когда, связано с глагольной формой на -n).

Present: ísän ómat(i) if I take, 2 s. isítchkin ómat, 3 s. ísin ómat, etc.

Preterit: isä′yatin ómat if I had taken, 2 s. isítchkatin ómat, etc.

Future: isa`lánän ómatî'h if I am going to take, 2 s. isa`lanítchkin ómati'h, etc.

Потенциальное наклонение.

ísayis I can take, 2 s. ísitchkīs, 3 s. isīs, isi-is, etc.

isa`lanáyat tálkis I must take, I have to take, 2 s. isa`lánitcha tálkis.

ísaχant ómatin ómäs I ought to have taken, 2 s. ísaχant ómatin ómitchkis.

ísi wäítäyis I may take, 2 s. ísitchki wäítīs, 3 s. ísi wäítīs.

isa`láni wäítayis probably I shall take (at some future time), 2 s. isa`lánitchki wäítīs, or wäítayis.

isáyi titáyïs (abbr. táyis) I am able to take, 2 s. isítchki titáyīs.

Повелительное наклонение.

2 л. ед. ч. ísas! бери! (в значении приказа). 2 л. мн. ч. ísakis! берите! 2 л. ед. ч. ísipas! возьми! (почтительное или побудительное). 2 л. мн. ч. isípakis! берите! вы можете взять!

Имена действия, или именные формы глагола.

ísita брать, взятие; tcháwita (мн. ч. объекта)

Present: ísä-i subj. ísä-it, ísät obj. ísä-in

I taking, I a taker. 2 s. ísitchki

ísitchkit

ísitchkin

thou taking. 3 s. ísi

ísit

ísin

he, she taking. 1 pl. ísī

ísīt

ísīn

we taking, we takers. 2 pl. isátchk i

isátchkit

isátchkin

ye taking. 3 pl. isáki

isákit

isákin

they taking. Preterit: isä′yati

isä′yatit

isä′yatin

I having taken. 2 s. isítchkati

isítchkatit

isítchkatin

thou having taken. 3 s. ísati

ísatit

ísatin

he, she having taken. 1 pl. isakíyati 2. isakátchkati 3. ísakati etc. Future: isa`lánä-i

isa`lánän I going to take.

isa`lánitchki

isa`lánitchkin thou going to take.

isa`láni

isa`lánin he, she going to take. pl. isa`láni, isa`lánatchki, isaka`láni, etc.

isákofan,abbr.isákof while taking. isíkofan,"isíkof before he took. isigáχkan,"ísiga because he takes or took. isa`lániχkan,"isa`laniga because he will take.

Вопросительное спряжение (образец).

ísäya? do I take? 2 s. ísitska?, 3 s. ísa? 1 pl. ísiya? 2 pl. ísatska? 3 pl. isā′ka?

tcháwäya? беру ли я? (мн. ч. объекта) и т. д.

Отрицательное спряжение:

isákus I do not take; 2 s. isítskigus, 3 s. isígus; 1 pl. isígus, 2 pl. isátskigus, 3 pl. iságigus.

tchawákus я не беру (мн. ч. объекта) и т. д.

Отрицательно-вопросительное спряжение:

isă'kō? разве я не беру? 2 л. ед. ч. isítskigō? 3 л. ед. ч. isĭ′gō? 1 л. мн. ч. isī′go? 2 л. мн. ч. isátskigō? 3 л. мн. ч. iságigō? (суффикс -gō часто носовизируется в -gōⁿ, -kōⁿ, -kuⁿ).

tchawă′kō? разве я не беру? и т. д.

Спряжение с косвенным объектом:

imísäs я беру для кого-то, я беру у кого-то, 2 л. ед. ч. imísitchkis, 3 л. ед. ч. imísis; 1 л. мн. ч. imisĭs, 2 л. мн. ч. imísatchkis, 3 л. мн. ч. imisā′kis.

intcháwäs я беру для кого-то (мн. ч. объекта) и т. д.

Медиальное спряжение:

isípäs I take for myself, 2 s. isípitchkis, 3 s. isípis; 1 pl. isípīs, 2 pl. isípatskis, 3 pl. isákipis.

tchawípäs я беру для себя (мн. ч. объекта) и т. д.

Страдательный залог.

Он образуется от активного залога путем вставки ho-, hu- после основы глагола. От ísäs я беру образуется tchas'hóyäs (вместо tcha-is-hóyäs) я взят; причем -s- остается единственным звуком корня.

Настоящее время: tchas'hóyäs я взят, меня берут; 2 л. ед. ч. tchis'hóyäs, 3 л. ед. ч. is'hóyäs; 1 л. мн. ч. putcha-uhóyäs, 2 л. мн. ч. tchitcha-uhoyákäs, 3 л. мн. ч. tcha-uhóyäs.

Прошедшее время: tchas'hóhyis, я был взят.

Будущее время: tchas'hoya`lánis, я буду взят.

Прич. страд. прич.: i'hsik; мн. ч. объекта á'hwak взятый.

Другие залоги.

Взаимный залог: itítchawīs мы берем друг друга.

u'hlátkäs я нападаю на, на: itu'hlátkäs я нападаю, устраиваю драку.

Возвратный залог: i-ísäs я беру или несу себя.

yíkläs я щиплю; iyíkläs я щиплю себя.

Понудительный залог. Эту форму лучше называть производной формой, а не залогом, как видно из следующих примеров:

isipúidshäs я заставляю взять.

púskäs я пощусь; puskipúidshäs я заставляю поститься, puskä′dshäs я заставляю, побуждаю поститься; puskidshä′dshäs я заставляю поститься для посвящения.

hátkis он белый, hatídshäs я белю.

kí`läs я знаю, ki`lídshäs я информирую, уведомляю, i-uki`lkuídshäs я объясняюсь.

huí`läs я стою, hui`lídshäs я устанавливаю, помещаю, заставляю стоять.

Безличный залог. Образец безличного глагола, изменяющегося по падежам с местоименным объектом, выглядит следующим образом:

isanhí`lis мне хорошо (hí`li хороший), 2 л. ед. ч. istchinhí`lis, 3 л. ед. ч. isinhí`lis; ispunhí`lis нам хорошо, 2 л. мн. ч. istchinhí`lagis, 3 л. мн. ч. isinhí`lagis.

Другие формы спряжения.

Образцы глаголов, изменяющихся с личным местоимением-подлежащим, стоящим отдельно или входящим в состав слова:

ánit ómäs I do, am the cause ofantalgósis I am alone (for ánit álgosis) tchímit ómadshkshtchintalgósis thou art alone ímit ómisintalgósis pómit ómīs we dopuntálgosis and puntalgosákis tchintágit ómadshkshtchintalgosákis (i)mitágit ómīsintalgosákis

Объектное или сложное спряжение.

Переходный глагол, связанный со своим прямым местоименным объектом, изменяется следующим образом:

yíklita щипать, щипание.

tchiyíkläs я щиплю тебя.

yíkläs я щиплю его, ее, это или я щиплю один объект.

tchiyíklaχas я щиплю вас.

yíklaχäs я щиплю их или несколько объектов.

tchayíklitchkis ты щиплешь меня.

puyíklitchkis ты щиплешь нас.

yíklis он, она щиплет (кого-то).

yíklakōs, сокр. yíklaks я не щиплю его, ее, это.

yíklaχakōs я не щиплю их.

tchiyíklakōs я не щиплю тебя.

tchiyíklayä? щиплю ли я тебя?

yíkläya? щиплю ли я его, ее, это?

yiklakayá? щиплю ли я их?

Переходный глагол, связанный со своим косвенным местоименным объектом, спрягается таким же образом, если только в нем нет значения в пользу кого-то, во вред кому-то или от кого-то, из рук кого-то или чего-то, связанного с ним. В этом случае добавляется префикс местоимения im-, in-, i-; образец приведен выше.

käídshita сказать, говорение, käídshäs я говорю.

tchikäídshás (вместо tchikäídshä-is) я говорю тебе.

käídshä-is, käídshäs я говорю ему, ей, этому (одному лицу).

tchikäídshakä′-is я говорю вам.

käídshakä′-is я говорю им (нескольким лицам).

tchakäídshis он, она говорит мне.

tchikäídshis он, она говорит тебе.

käídshis он, она говорит (другому).

pukäídshis он говорит нам.

tchikäídshagis он говорит вам.

käídshagis он говорит им (нескольким лицам).

tchikäídshi-is мы говорим тебе.

tchakäítchatchkis вы говорите мне.

tchikäítchakakīs они говорят вам.

käidshakákīs они говорят им.

Непереходные глаголы.

Подлежащее в единственном, двойственном и множественном числе:

aláχäs я прихожу, alahókis мы вдвоем приходим, yē′dshīs мы приходим.

ó`läs я прибываю, o`lhóyis, o`lä′-idshis.

homaχtá-is я впереди, я веду, дв. и мн. ч. homaχ'hóti-is.

wákäs я лежу, wak'hógis, lúmhīs.

húi`läs я стою, sihókis, sabáχlis.

á`läs я брожу, wilágis, fúllis.

tchíyäs я вхожу, tchuχalágīs, sidshíyis.

Об особом употреблении глагольного двойственного числа см. Церемониальные обращения.

Переходные глаголы.

Объект в единственном и множественном числе; причем последняя форма также обозначает повторяемость действия.

ilídshäs я убиваю, pasátäs.

háyäs я делаю, háhaidshäs; мн. ч. подлежащего hayäkīs.

mutchasídshäs я делаю новым, mutchasakúidshäs.

ki`lä′dshäs я заставляю знать, уведомляю, ki`lakuídshäs.

túläs я срубаю (дерево и т. д.), tultuídshäs я срубаю неоднократно или много объектов.

falápäs я расщепляю; ítun falá'hlidshäs я расщепляю много палок по отдельности.

náfkäs я ударяю, nafnákäs.

hopíläs я предаю земле, хороню, hopilhuídshäs и hopiláχäs.

tádshäs я отрезаю, отрубаю, wá`läs.

Синтаксис.

Многие союзы образуются от вспомогательных глаголов ómäs, mómäs и поэтому фактически являются глаголами, а не частицами. Несмотря на их частую употребительность, они не облегчают громоздкость предложения сколько-нибудь заметным образом; ибо то, что мы называем придаточными предложениями, а также многие сочиненные главные предложения неизменно выражаются группами слов, глагол которых стоит в форме деепричастия на -t или -n, наиболее близко соответствующей нашему причастию на -ing или деепричастию прошедшего времени (например: ушедший, перенесенный), иногда в количестве пяти или шести таких форм, за которыми в самом конце следует личный глагол. Примеры этого наш текст на языке криков предоставляет почти на каждой странице. Такое вложение конструкций сильно затрудняет переводчикам передачу текстов на языке криков на любой из современных европейских языков, которым свойственна склонность к аналитической и отвращение к синтетической структуре предложения, и которые поэтому свободно пользуются союзами. Союз, во всем соответствующий нашему союзу and, отсутствует ни в одном из маскокских диалектов.

Синтаксис поразительно прост и единообразен; множественность грамматических форм исключает формирование большого количества синтаксических правил, точно так же как и в санскрите. Порядок слов в предложении следующий: подлежащее, объект, глагол. Прилагательное при использовании в качестве определения стоит после определяемого существительного.

Лексические сходства.

Несколько слов криков обладают поразительным сходством со словами с тем же или близким значением из других языков. Некоторые из них, несомненно, заимствованы, в то время как другие могут основываться на случайном сходстве. Некоторые из них были отмечены Г. Хейлом в Amer. Antiquarian V, 120. Я считаю заимствованными из языка чероки:

Крикск. átasi военная булава, в чероки atsá, at's; встречается в военном имени чероки: At's utégi бросающий военную булаву. Оно содержит идею изогнутости, кривизны; inatá atassíni змея ползет.

Крикск. tchū′ska, каштановый дуб, у Хейла tchíski; чероки tchuskó.

Крикск. yĕnása, чокто yánash бизон, буйвол; чероки yánasa.

Крикское sulitáwa солдат и чокто shulush туфля были заимствованы из французских терминов soldat и soulier (от латинского subtalare).

Похожие в языках криков и чероки, но неопределенного происхождения слова tsúla, tchúla лисица, на языке ючи sátchoni; hía, i-a этот, этот самый (указательное местоимение). Сравните также крикск. níni дорога, тропа с чероки naⁿnóhi, nä-ĕnóhi дорога. Крикские слова tíwa волосы, скальп и wáhu крылатый вяз, как утверждается, заимствованы из иностранных языков. Следует заметить, что названия растений и особенно животных, на которых охотится человек, часто распространяются на несколько смежных языковых ареалов.

Маскокские диалекты, следует признать, остались удивительно свободными от иноязычных примесей.

ВТОРАЯ ИЛИ СПЕЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ. ЛЕГЕНДА О МИГРАЦИИ КАУИСТЫ.

ИНДЕЙСКИЕ ЛЕГЕНДЫ О МИГРАЦИИ.

В истории любого народа есть события, которые вспоминаются с трудом или неудовольствием и потому быстро стираются из памяти людей. Но есть и другие происшествия, которые передаются от отца к сыну через множество поколений, и память о них, хотя и измененная во многих деталях и рассказываемая по-разному, кажется неистребимой. События такого рода — это переселения, долгие войны или решающие битвы, которые завершились либо поражением, либо победой, союзы с родственными или дружественными племенами, времена изобилия, голода и эпидемий. Чтобы они легко запоминались, с этими событиями должно быть связано что-то, что сильно поражает воображение и в более поздние времена выступает как главный факт, в то время как второстепенные черты их проявления исчезают или подвергаются изменениям по прошествии времени.

Это также показывает процесс того, как исторические легенды и предания формируются среди нецивилизованных народов, обладающих лишь несовершенными средствами для передачи идей потомкам. Когда это традиционное устное наследие записывается цивилизованным народом, тогда собирание этих сказаний, наполовину мифических и наполовину исторических, образует начало историографии и последующими поколениями рассматривается как ценный материал для прояснения зари истории.

Исторические легенды разных народов чрезвычайно различаются по своему содержанию, по крайней мере не меньше, чем сами народы. Есть такие, которые рассказывают только о вождях, а не о народной массе, или наполняют сказания мифическими героями и невозможными событиями, в то время как более трезвые и разумные ограничивают элемент чудесного узкими рамками, хотя никогда не исключая его полностью. Существуют народы и отдельные люди, которые не верят легенде, не содержащей чудес. Многие североамериканские племена, особенно на тихоокеанском побережье, не имеют представления о ранних событиях в своем племени, поскольку суровый закон запрещает им называть своих умерших родственников по именам. Одно это суеверие способно уничтожить историческое чувство у населения, однако оно не казалось действующим среди ацтеков, майя и кечуа в какой-либо заметной степени.

Все народы земного шара мигрировали из прежних мест обитания в более новые, но у многих из них эти переселения происходили в столь отдаленные эпохи, что они утратили все воспоминания о них. Последних мы называем автохтонными; калапуя из долины Уилламет в Орегоне и вашо вокруг Карсона в Неваде, утверждающие, что они произошли от камышей поблизости, относятся к таковым. Все племена маскокского происхождения обладают легендами о миграциях, равно как дакота и ирокезы. Их легенды о миграциях переплетены с мифами и мифическими представлениями; тем не менее они доказывают, что переселения происходили в сравнительно недавние времена и что эти рассказы не являются чистыми астрономическими или иными выдумками.

Полное знание маскокской мифологии, безусловно, помогло бы нам в понимании их сказаний о миграциях, но этот предмет до сих пор не исследован. Их главная мифическая сила — это «Владыка Жизни» или «Хранитель Дыхания», на языке криков Isákita immíssi, божественное существо, которое столь же всецело североамериканское, сколко Яхве, древний бог солнца и грома, имеет семитское происхождение, а Дьяус, Зевс, Юпитер, бог Неба — арийское. Истинный смысл крикского имени — «тот, кто переносит, забирает жизнь или дыхание для них»; оно является воплощением идеи о том, что великий, могущественный дух дает жизнь или синонимичное ей дыхание им (людям, животным) и забирает его у них по своему волеизъявлению (isákita жизнь, дыхание; im- притяж. мест. 3-го лица, ísäs я беру, когда объект стоит в единственном числе); ísi, íssi похититель, хранитель. Владыка Жизни, также называемый Suta-läíkati, «обитающий в небе», не является чистой абстракцией, но должен быть соотнесен с культом солнца у всех американцев, который в свою очередь соединился с культом пламени костра. Представление о том, что крики знали что-либо о дьяволе христианской религии, является чистым вымыслом миссионеров; будучи христианезированы, они называют его теперь: ísti fútchigō «человек, поступающий извращенно», tasoχlä′ya, или: ísti niklé-idsha atsū′li «старый человек-сжигатель» (áni niklé-idshäs я сжигаю кого-то, что-то); ючи называют его «раскачивающимся человеком», точно так же как они называют призрака «охотящимся человеком». Название дьявола у шетимаша — néka, что правильно означает колдун, чародей и колдовство.

В глазах миссионеров и христианских поселенцев первостепенная важность и абстрактный характер Владыки Дыхания заставляли его казаться центром почти монотеистической религии; но при более тщательном исследовании обнаружится, что крики верили также во многих гениев и мифических животных, двумя из которых были исти-папа и змея, поставлявшая змеиный рог в качестве военного талисмана. Было бы поистине странно, если бы крики оказались единственными индейцами Америки, которые верили исключительно в Великого Духа, а не также в ряд меньших созданий воображения, таких как карлики, великаны, огры, феи, домовые и духи земли.

Мифы, относящиеся к происхождению народов, часто стоят в тесной связи с мифами, объясняющими эпохи мира или последовательные сотворения, с легендами о миграциях и с мифами о культуре, объясняющими происхождение определенных институтов, ремесел и искусств.

Многие из этих мифов являются этимологическими, как, например, миф греков, утверждающий, что они произошли от камней, брошенных Девкалионом за спину (λάας камень и λαός народ); миф об Адаме, сотворенном из земли; адам на иврите означает человек и человечество, adom, adum, жен. adumáh красный, румяный, гнедой, adamáh земля, почва, суша, от своего красноватого цвета, admoni рыжеволосый.

Хотя происхождение от земли — безусловно, самое естественное, какое только могло прийти на ум первобытному человеку, существует ряд народов, заявляющих о своем происхождении с неба (тукабачи были спущены с неба в тыкве или калабаше): от солнца (ючи), от луны, от моря, от пепла костра (шавано), от яиц (кечуа) или определенных растений.

Ахты на западном побережье острова Ванкувер утверждают, что животные были впервые произведены на мысе Флаттери, территория Вашингтон, и от союза некоторых из них со звездой, упавшей с неба, произошли первые люди, а от них пошла вся раса индейцев нитинакт, клайокакт и маках или класс-акт. [134]

Везде, где для человека заявляется мифическое происхождение от животного, особенно от дикого зверя, это обычно делается для объяснения тотема рода (gens), к которому принадлежат создатели сказания.

Среди народов, возводящих свое мифическое происхождение к земле, или, что то же самое, к пещерам, глубоким ямам, холмам или горам, находятся помо из Северной Калифорнии, которые верят, что их предки, люди-койоты, были созданы непосредственно из холма красной земли, [135] до сих пор видного в их краях; науа, чьи семь племен вышли из Чикомостоца, или «Семи Пещер».

Племя группы йокат, тинлуи в Южной Калифорнии, утверждает, что их предки вышли из нор барсука, и они выводят свое племенное название от этих нор, которые чрезвычайно часты по всей их стране. [136]

Шесть семей, представляющих Шесть Наций ирокезов, вызываются в верхний мир из пещеры на реке Освего «Хранителем Небес» Тареньявагоном. [137]

Предания о ранних миграциях, которые зародились в народе, к которому они относятся, и носят печать подлинности, а не поздней фальсификации со стороны колдунов или метисов, обычно содержат указания важности, подтверждаемые археологическими и лингвистическими исследованиями. Предание евреев, рассказывающее об их иммиграции в Палестину из северных стран через Евфрат, подтверждается их племенным названием іbri «тот, кто перешел». Эллинское, особенно дорийское предание об иммиграции из Фракии и Македонии через Эпир и Фессалию в Грецию подтверждается лингвистическими и историческими фактами, но римская легенда о происхождении основателей «Вечного города» от Трои была признана благочестивым обманом самими древними.

Индейцы верхней и средней части полуострова Калифорния заявляют о происхождении от юцкого населения к северу от них; тинне-апачи Нью-Мексико и реки Джила, Аризона, также указывают на древнюю родину на далёком севере, и обе традиции подтверждаются родством их диалектов. Во многих случаях, хотя отнюдь не во всех, видно, что миграции следуют направлению продольной оси континента. В Северной Америке наблюдается и другая линия миграции — с запада на восток; тем не менее ючи и некоторые племена дакота и ирокезов двигались в совершенно противоположном направлении.

Ошибочно полагать, что у народа была лишь одна легенда о миграции только потому, что до нас дошла лишь одна. [138] Это было бы полным непониманием различных факторов, действующих при создании фольклора. Каждое племя народа или нации имеет свой собственный миф или легенду о миграции, который в одних пунктах совпадает, а в других противоречит мифам соседних септ. Противоречивые предания будут отмечены ниже, не только среди маскокских народов в целом, но и в более узких границах городов или племен криков.

Воспроизведению и критическому рассмотрению дошедших до нас различных легенд криков о миграциях мы предпосылаем короткую главу о мифических и легендарных сказаниях, относящихся к переселениям других маскокских народов.

Рассказ о миграции чокто, как он приведен в Missionary Herald, Бостон, т. XXIV (1828), стр. 215, упоминался в краткой выдержке в этом томе, в разделе о чокто, стр. 106, 107.

Рассказ переводчика, который, судя по всему, был несколько проникнут духом рационализма, продолжается следующим образом:

«Когда они эмигрировали из далекой страны на западе, крики шли впереди, чокто — позади. Они направлялись в „хорошую страну“ на востоке; это было побудительным мотивом для ухода. По пути они останавливались, чтобы посадить маис. Их великий вождь и пророк [139] руководил всеми их передвижениями, нес хобуну, или священную сумку (содержавшую „лекарства“), и длинный белый шест как символ своей власти. Когда он втыкал белый шест, это было сигналом для их лагеря. Он всегда заботился о том, чтобы ставить этот шест перпендикулярно и вешать на него священную сумку. Никому не разрешалось подходить к нему близко, и никто, кроме него самого, не смел прикасаться к нему. Когда шест наклонялся на восток, это было сигналом для них продолжать путь; он неуклонно наклонялся на восток, пока они не достигли Нанни-Ваии. Там они обосновались».

В этом рассказе не упоминается пересечение чокто мутных вод могучей Миссисипи, но вполне удовлетворительно объясняется таинственный наклон шеста, ибо пророк, должно быть, заботился о том, чтобы всегда вешать сумочку с военным „лекарством“ с восточной стороны, так чтобы шест склонялся в этом направлении под тяжестью мешочка. Сказание содержит тот же мотив, что и основание цитадели в Фивах Кадмом, которому оракул приказал следовать за бродячей телкой, пока она не уляжется в траве, и затем основать на этом месте город.

Далее следует рассказ о миграции чикаса, рассказанный их стариками агенту Соединенных Штатов, находившемуся при них, и напечатанный у Скулкрафта, „Индейцы“, I, 309 и след.:

«По преданию они говорят, что пришли с Запада; часть их племени осталась на Западе. Когда они собирались выступить на восток, им дали большую собаку в качестве стража и шест в качестве проводника; собака предупреждала их всякий раз, когда враг был близко, и тем самым позволяла им подготовиться к встрече с ним. Шест они втыкали в землю каждую ночь, а на следующее утро смотрели на него и шли в том направлении, куда он был наклонен. Они продолжали свой путь таким образом, пока не пересекли великую реку Миссисипи, и на водах реки Алабама прибыли в страну примерно туда, где сейчас находится Хантсвилл, Алабама. Там шест несколько дней не подавал признаков определенного направления, но в конце концов успокоился и указал на юго-запад. Тогда они отправились в этом направлении, втыкая шест каждую ночь, пока не прибыли в так называемые Старые Поля Чикаса, [140] где шест стоял совершенно прямо. Тогда все пришли к выводу, что это Земля Обетованная, и соответственно оставались там до тех пор, пока не эмигрировали к западу от штата Арканзас в 1837 и 1838 годах».

«Пока шест находился в неопределенном состоянии, часть их племени двинулась дальше на восток и сошлась с индейцами-криками, но как только большинство племени обосновалось на Старых Полях, они послали за ушедшей на восток группой, которая ответила, что они очень устали и побудут там, где находятся, некоторое время. Этот клан назывался каш-эх-тах. Они так и не воссоединились с материнским племенем, но всегда оставались друзьями, пока не вступили в контакты с белыми; тогда они стали отдельной нацией».

«Большая собака потерялась в Миссисипи, и они всегда верили, что собака попала в большой карстовый провал и осталась там; чикаса говорили, что слышали, как собака выет как раз перед наступлением вечера. Когда кто-либо из их воинов добывает скальпы, они отдают их мальчикам, чтобы те шли и бросали их в провал, где была собака. Бросив скальпы, мальчики убегали в великом страхе, и если кто-нибудь падал при беге, чикаса были уверены, что он будет убит или взят в плен их врагами. Некоторые метисы и почти все чистокровные верят в это и по сей день».

«Путешествуя с Запада в Землю Обетованную на Востоке, они не помнят пересечения каких-либо крупных водотоков, кроме реки Миссисипи; им приходилось пробиваться с боями сквозь врагов со всех сторон, но они не могут теперь вспомнить их имена. Когда они покидали Запад, им сообщили, что они могут ожидать появления белых и что те придут с Востока; что им следует быть начеку, чтобы избегать их, дабы те не принесли среди них всякого рода пороки».

Конец этого рассказа выглядит довольно подозрительно в отношении своей древности или может быть более поздним добавлением. Бросание скальпов в карстовый провал следует рассматривать как своего рода жертвоприношение, хотя трудно сказать, какую именно силу природы олицетворяла собака. Вытье собаки перед вечером и направление шеста, по-видимому, указывают на состояние погоды и влажность почвы, которые могли вызывать лихорадки. То, что пассаж „собака потерялась в Миссисипи“ следует читать как „собака потерялась в штате Миссисипи“, ясно показывают предложения, следующие за этим утверждением.

Легенды о миграциях, имеющие хождение среди алибаму и хичити, имеют лишь краткую форму и упоминались под соответствующими заголовками.

ЛЕГЕНДЫ О МИГРАЦИЯХ ПЛЕМЕН КРИКОВ.

Следующие легенды криков — единственные, которые мне удалось добыть, хотя можно считать достоверным, что у каждого из крупных центров нации криков была своя собственная история на этот счет. Легенды у Уршпергера и у Хокинса происходят из Касихты. Рассказ Мильфора был, вероятно, поведан ему в Одши-апофе, а фрагмент легенды тукабачи помещен в статье о тукабачи, стр. 147.

Легенда о миграции, рассказанная полк. Бенж. Хокинсу Таскаей Мико из Апата-и, дочерней деревни Касихты. „Очерк“ Б. Хокинса, стр. 81–83.

«В развилке (akfáski) Красной реки, или У-и-чати, к западу от реки Миссисипи, У-и-укуфки, находятся два земляных кургана. В этом месте касихта, кауита и чикаса обнаружили себя и испытывали недостаток в огне. Здесь их навестили хайоялги, четыре человека, пришедшие с четырех сторон света. Один из них спросил индейцев, где они хотят иметь свой огонь (tútka). Они указали на место; он был разведен, и они сели вокруг него. Хайоялги велели им уделять особое внимание огню, что он сохранит их и даст Исаките имисси, хранителю дыхания, знать об их нуждах. Один из посетителей отвел их, чтобы показать пассу, другой показал мико хуянидшу, затем кедр, или атчину, и лавр, или толу. (Одно или два растения не припомнили, и каждое из этих семи растений должно было принадлежать определенному племени, ималайкита. [141]) После этого четверо гостей исчезли в облаке, направившись в ту сторону, откуда пришли».

«Затем три селения назначили своих правителей. Касихта выбрали медвежий род, или нукусалги, своими микалги, а истаналги [142] — своими иниха-лакалги, или вторыми по команде людьми. Кауита выбрали лалоалги, или рыбий род, своими микалги».

«После этих приготовлений какие-то другие индейцы пришли с запада, встретили их и устроили большую борьбу с тремя селениями; они сделали клюшки для мяча и играли ими, а также луками и стрелами и атассой, военной булавой. Они поссорились, подрались и перебили друг друга. После этой вражды три селения двинулись на восток и встретили абика на реке Куса. Там они договорились вести войну в течение четырех лет против своего первого врага; они сделали щиты [143], тупелуксо, из шкур бизонов, и было условлено, что воины каждого селения должны сушить и приносить ика халби, или скальпы врага, и складывать их в кучу; у абика была маленькая куча, чикаса были выше них, кауита выше них, а касихта выше всех. Последние два селения подняли иту-чати, красный шест, или шест скальпов, и не позволяют никакому другому селению поднимать его. Касихта занимает первое место по рангу».