«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

Чиахудши, или «Маленькая Чиаха», нижнекрикский город, основанный индейцами чиаха в сосновом лесу в полутора милях к западу от города Хичити. Ср. Хичити, стр. 77 и след.

Чиска-талофа, нижнекрикский город на западной стороне реки Чатахучи. Морс (Report, стр. 364) упоминает его под названием «Ческиталовас» как относящийся к селениям семинолов. Является ли он Чиской, или «провинцией Чиси» (Chisi provincia), посещенной армией Э. де Сото в 1540 году? Хокинс утверждает, что Чиске-талофа-хатче было названием, данным реке Саванна (от тчиска — основание дерева).

Река Куса: (1) приток реки Апалачи в Восточной Алабаме, на крикском Куса-хатчи, протекает через самый пересеченный и холмистый район, которым некогда владели крикские индейцы. «Она бурная и настолько изобилует скалами и мелководьями, что едва ли судоходна даже для каноэ»: Сван у Скулкрафта (V, 257). Кусавати — приток Верхней Кусы в северо-западной Джорджии, в местности, где можно ожидать топонимов чероки.

(2) Водоток с тем же названием, Кусахатчи, течет к юго-востоку от города Саванна, Южная Каролина, в Атлантический океан. Об этимологии см. Куса.

Фин-халуи, город нижних криков или семинолов. Название означает высокий мост или высокое пешеходное бревно, а название у торговцев было «Хай-Лог» (1832 г.).

Болото с тем же названием, Финхолоуэй-Свомп, лежит в округе Уэйн, между нижним течением рек Алтамаха и Сатилла, штат Джорджия.

Фиш-Пондс, или Фиш-Понд-Таун; ср. Лало-калка.

Река Флинт, на крикском Лoнотиска-хатчи, восточный приток реки Чатахучи в Джорджии, почти такой же длины. Индейцы крики, ючи и семинолы селились на ней и на ее многочисленных притоках, одним из которых является ручей Лoното, также называемый Индиан-крик, округ Дули, штат Джорджия. От лоното — кремень.

Форт Тулуза; ср. Таскиги. Этот форт также назывался по имени поселенного вокруг него племени: Форт Алибаму, Форт Албамо, Форт Алебамах, Forteresse des Alibamons. Оставлен французами в 1762 году.

Фуси-хатчи, Фус-хатчи, или «Птичий Ручей», город верхних криков, построенный на правом, или северном, берегу реки Таллапуса, в двух милях ниже Хули-Вали. Остатки обнесенного стеной города на противоположном берегу.

Хатчи-чапа, или «Срединный Ручей», небольшое селение, основанное в сосновом лесу индейцами ка-илайдши (см.).

Хикори-Граунд; ср. Одши-апофа.

Хилаби, произносится Хилапи, верхнекрикский город на ручье Ко-уфади, который впадает в ручей Хилаби в одной миле от селения. Ручей Хилаби является западным притоком реки Таллапуса и впадает в нее в восьми милях ниже Ниуяхи. Большинство жителей Хилаби поселились в четырех селениях в окрестностях в 1799 году, которыми были: Ланудши-апала, Анати-чапко, Истудши-лайка, Уктаха-ласи.

Сражение произошло в окрестностях 18 ноября 1813 года. Хотя название трудно поддается анализу, говорят, что оно указывает на быстроту, скорость (водного потока?).

Хичити, нижнекрикский город с дочерними селениями; ср. Хичити, стр. 77 и след.

Хичитиудши; ср. Хичити, стр. 77.

Хотали-хуяна, нижнекрикский город, основанный индейцами чиаха на восточном берегу реки Флинт, в шести милях ниже места впадения ручья Китчофуни. С поселенцами из двадцати семей этого селения смешались переселенцы из Осотчи. Название означает: «Город Урагана», ибо хотали на крикском — ветер, хуяна — проходящий; таким образом, оно обозначает местность, некогда опустошенную прошедшим ураганом. Назван Таллевеханас в семинольском списке, стр. 72.

Хули-тайка, нижнекрикское селение на реке Чатахучи, основанное индейцами окфуски. Бартрам называет его Хотхтетога, К. Сван: Хохтатога (Schoolcraft, Indians V, 262); название означает «военный брод», военный речной переправный пункт.

Хули-Вахли, верхнекрикский город на правом берегу реки Таллапуса, в пяти милях ниже Атаси. Этот город получил свое название от привилегии объявлять войну (хули — война, авахлита — распределять, делить); объявление сначала отправлялось в Тукабатчи, а оттуда среди других племен. Город граничил на западе с ручьем Атас-хатчи. Название пишется как Кливаули (1791), Хо-итле-Вау-ли (Хокинс), Клиу-ват-та (1832), Клуале, Клевулла и т. д.

Иканатчака, или Святая Земля, город на южной стороне реки Алабама, построенный на священной земле и потому считающийся свободным от любых возможных вторжений белых людей. Уезерфорд, вождь восставших криков, и их пророк Хилис-хако проживали там; собранные ими там силы были разбиты 23 декабря 1813 года. От икана — земля, атчака — любимый, священный.

Икан-хатки, или «белая земля», шаванский город сразу ниже Кулуми и на том же берегу реки Таллапуса. «Кунхутки говорит на языке мускоголге»; У. Бартрам (1775).

Имукфа, верхнекрикский город на ручье Имукфа, к западу от реки Таллапуса. Около этого места, в излучине, или полу-острове, образованном рекой Таллапуса, называемом белыми Подковой, американские войска одержали решающую победу над партией «красных палочек» крикских индейцев 25 марта 1814 года, что привело к капитуляции Уезерфорда, их вождя, и положило конец этой кровопролитной кампании. Не менее пятисот пятидесяти семи крикских воинов лишились жизни в этом сражении. Термин имукфа — этохичити для (1) раковины; (2) металлического украшения вогнутой формы; Хокинс интерпретирует название как «горджет, сделанный из раковины стромбуса». На хичити излучина реки — хатчи-пахутчки; хахтчафашки, хатсафаски — речной изгиб на крикском. Тохопека — другое название этого поля битвы, но оно не принадлежит к крикскому языку.

Интатчкалги, или «скопление бобровых плотин», город ючи в Джорджии, основанный в двадцати восьми милях вверх по ручью Опил-лако, притоку реки Флинт. Публичная площадь была построена четырнадцатью семьями этого города в 1798 году. Татчки означает все прямое, как плотина, бобровая плотина, линия, граница и т. д., икан-татчка — линия землеустроительной съемки; вышеупомянутый ручей, вероятно, был Бэвер-Дам-крик, восточный приток реки Флинт, впадающий в нее примерно на 32° 15´ с. ш.

Иписоги, верхнекрикский город на ручье Иписоги, крупном восточном притоке реки Таллапуса, впадающем в нее напротив Окфуски. Сорок поселенцев в 1799 году. Ср. Пин-хоти.

Истапога, верхнекрикское поселение, не зафиксированное в более ранних документах; место с таким названием существует ныне к востоку от реки Куса, округ Талладега, штат Алабама. Название, обычно записываемое как Истабога, означает: «где проживают люди» (исти — люди, апокита — проживать).

Истудши-лайка, или «лежащий там ребенок», селение хилаби на ручье Хилаби, в четырех милях ниже города Хилаби. Оно обязано своим названием тому обстоятельству, что на его месте был найден ребенок.

Ка-илайдши, верхнекрикский город на ручье с тем же названием, который впадает в ручей Октчойи, западный приток реки Таллапуса, в пятнадцати милях выше Тукабатчи. Два селения, Атчина-Хатчи и Хатчи-чапа, ответвились от этого города. Название писалось по-разному: Ки-а-ли-ге, Килига, Киллиэгко, Киолеге, и, вероятно, относилось к головному убору воина: ика — его голова, илайдшяс — я убиваю.

Кан-чати, Каншаде, «Красная грязь», «Красная земля», верхнекрикский город, упоминаемый в 1835 году как «Кончант-ти». Кончарди — место в нескольких милях к северо-западу от Талладеги.

Касихта, нижнекрикский город на восточном берегу реки Чатахучи, в двух с половиной милях ниже Кавита-Талахасси; Касихта некогда претендовала на земли выше водопадов реки Чатахучи на ее восточном берегу. В этом городе и племени зародилось наше легендарное предание о переселении. Его дочерние поселения расселились по правому берегу реки, а число воинов города и ответвлений оценивалось в 180 человек в 1799 году; он считался крупнейшим среди нижних криков. Местные житель дружелюбно относились к белым и любили навещать их; старые вожди были степенными людьми, желавшими и активно стремившимися удерживать молодых «храбрецов» от распущенности, которую те приобрели в результате общения с отбросами белых колонистов. Хокинс критикует их неспособность к земледелию: «они не знают сезона для посадки, или, если знают, никогда не пользуются тем, что знают, так как всегда сажают на один месяц позже» (стр. 59). Большой конический курган описан им как возвышающийся на полях Касихты, сорок пять ярдов в диаметре у основания и плоский наверху. Ниже города находился «старый город Касета» на высоком ровном месте, а впоследствии «город чикасов» занимал это место (стр. 58). Дочернее селение Касихты — Апатай (см.). Название Касихта, Касихта народно объясняется как «происходящий от солнца» (хаси) и тождественный хасихта. Крики выводят из параллельной крикской формы хасоти («солнечный свет»), что Касихта на самом деле означало «свет» или «яркое великолепие солнца»; в древности этот термин использовался для самого солнца, «как говорят старики». Жители города верили, что они произошли от солнца. Ср. Ючи. Местечко Касета находится ныне в округе Чатахучи, штат Джорджия, 32° 20´ с. ш.

Кавайки, город нижних криков, имевший сорок пять глав семейств в 1832 году. Ручей Кавайки назван в честь перепелов.

Кавита, нижнекрикский город на высоком западном берегу реки Чатахучи, в трех милях ниже ее водопадов. Рыболовный промысел в западном протоке реки ниже водопадов принадлежал Кавите, в восточном протоке — Касихте. Во времена Хокинса (1799) многие индейцы поселились на ручьях в окрестностях, например в Хатчи-ика, «Верховье Крикского Ручья». Вероятно, колония Кавита-Талахасси.

Кавита-Талахасси, «старый город Кавита», нижнекрикский город в двух с половиной милях ниже Кавиты, на западной стороне реки и в полумиле от нее. Старый город Кавита был «общественным учреждением» нижних криков и в 1799 году мог выставить шестьдесят пять воинов; он также являлся резиденцией агента Соединенных Штатов. Кавита-Талахасси отпочковалась путем разделения от Касихты, как показано в легенде о переселении, и сама дала начало селению под названием Витумка на Большом ручье Ючи. Город был политическим центром для нации, и путешественник Ум. Бартрам (1775, стр. 389, 463) упоминает его в следующих выражениях: «Великий город Кауета на реке Чатахучи, или Апалачукли, в двенадцати милях выше города Апалачукла, называется кровавым городом, где мико, вожди и воины собираются, когда предлагается всеобщая война, и здесь предают смерти пленников и государственных преступников. Кауета говорит на языке мускоголге». Колден в «Пяти племенах» (стр. 5) упоминает союз, заключенный между ирокезами Нью-Йорка и кауетами; но здесь название кауеты используется в более широком смысле крикских индейцев или нижнекрикских индейцев. Крикская форма — Кавиталги, или исти Кавиталги. Французскими авторами пишется как Кауита. Ср. Апалачукла.

Китчо-патаки, верхнекрикский город, ныне название крикского поселения на Индейской территории. От китчу — «деревянная колода для толчения маиса»; патаки — «раскидистый, простирающийся». Ручей Китчопатаки впадает в реку Таллапуса с запада в нескольких милях ниже Окфуски, в округе Рэндольф, штат Алабама.

Коассати, верхнекрикский город. Ср. специальную статью об этом племени, стр. 89–90.

Кулуми, верхнекрикский город на правой стороне реки Таллапуса, небольшой и компактный, ниже Фуси-хатчи и примыкающий к нему. Конический курган диаметром в тридцать футов был замечен Хокинсом напротив «ратуши». Часть жителей поселилась на ручье Ликаса. Значение названия неизвестно, но оно может иметь связь с ахколумяс — я сжимаю в кулак, сцепляю (приставка а- от ани — я). От «старого города Кулуми», который стоял на противоположном берегу реки Таллапуса, осталось несколько домов ко времени визита Бартрама около 1775 года (Travels, стр. 395).

Куса: (1) старая столица крикского народа, упоминаемая историками экспедиции де Сото как Коса, на восточном берегу реки Куса, между ручьями Юфала и Натче, которые впадают в реку Куса с востока на расстоянии четверти мили друг от друга. [91] Город стоял на высоком холме посреди богатой известняковой местности, в сорока милях выше Пакан-Талахасси и в шестидесяти выше Таскиги (см.). Бартрам видел его (1775) наполовину опустевшим и в руинах. «Великий и старый излюбленный город-убежище Коуса, который стоит высоко на восточном берегу бурной реки шириной около двухсот пятидесяти ярдов, текущей мимо некогда опасного форта Алебама, вниз в отравленную черную Мобиллю и оттуда в Мексиканский залив»: Адер, История, стр. 395. Этот город, который также, по-видимому, был местом пребывания экспедиции Тристана де Луны (1559), должен был быть одним из ранних центров маскокского народа, хотя он и не фигурирует среди его «четырех ведущих городов». Его жители в какое-то время могли быть включены в состав людей соседнего города Абихка (см.). Коуса — название маленькой лесной птицы, похожей на воробья; но название города и реки вполне могло быть древней формой слова оса, оса, 'оса — лаконос, растение с красными ягодами, которое в изобилии и до огромной высоты растет по всему Югу. Ср. река Куса. Однако более вероятно, что название имеет чахтское происхождение; ср. (3).

(2) Город «Старая Куса», или «старое селение Куссас», упоминается на небольшом расстоянии ниже форта Тулуза, на северном берегу реки Алабама, между Таскиги и Коассати. Возможно, именно из-за этого места реку Алабама в более ранние времена называли рекой Куса, или Кусса, но поскольку Хокинс и другие не упоминают этот город, я предполагаю, что он был идентичен Коассати, причем название являлось сокращением от последнего.

(3) Города Куса, Куша или Куса на ручьях Куса составляли группу восточных поселений чахта. От чахтского куш — тростник, камыш, что соответствует коа, кое в крикском. Ср. стр. 108.

Лало-калка, «Город Рыбных Прудов», или «Рыбные Пруды», верхнекрикский город на небольшом ручье, образующем пруды, в четырнадцати милях выше его впадения в Алькохатчи, поток, впадающий в реку Таллапуса с запада в четырех милях выше Окфуски. Название сокращено от лало-акалка — разделенная, помещенная отдельно рыба; от лало — рыба, акальгяс — я отделен от. Это была колония, основанная индейцами октчойи (см.).

Ланудши-апала, или «за небольшой горой», селение хилаби в пятнадцати милях от этого города и на северо-западном притоке ручья Хилаби; имело «ратушу», или общественную площадь.

Лаплако, или «Высокий Тростник», «Большой Тростник», название двух селений верхних криков, упоминаемых в 1832 году. Лап — высокий тростник, из которого изготавливают сарбаканы, или духовые трубки.

Ле-катчка, Ли-и-катчка, или «Сломанная Стрела», нижнекрикский город на броде южной тропы, которая пересекала реку Чатахучи в этом месте, в двенадцати милях ниже Касихты и Кавиты (Сван, 1791). Бартрам называет его Тукауска, Сван: Чалагатска. Назван так потому, что там добывали тростник для изготовления древков стрел.

Лутчапога, или «Убежище Черепах», верхнекрикский город, вероятно, вблизи реки Таллапуса. Селение Атчина-алги было заселено уроженцами этого города (Хокинс, стр. 47), но впоследствии объединено с Окфуски. Также упоминается в списке переписи 1832 года. Местечко под названием Лоачапока находится ныне в округе Ли, штат Алабама, примерно на полпути между Монтгомери и Уэст-Пойнтом. От тутча — черепаха, пока — место убийства; пойяс — я уничтожаю, убиваю; пока встречается только в сложных словах.

На карте Г. С. Таннера (1827) отмечен индейский город Лучепога на западном берегу реки Таллапуса, примерно в десяти милях выше Тукабатчи-Талахасси; а также ручей Лучанпоган как западный приток реки Чатахучи на 33° 8´ с. ш., сразу ниже города Чатахучи.

Мукласа, небольшой верхнекрикский город в одной миле ниже Саваноги и на том же берегу реки Таллапуса. Во время паводков река разливается здесь почти на восемь миль от берега до берега. Бартрам заявляет, что Муклассе говорит на «языке стинкардов», а список 1832 года пишет «Мукелесес». Они являются алибаму, и город с таким названием имеется на Индейской территории. «Волк-король, наш старый надежный друг из города Амукласа, близ бывшего Алебама» (Адер, История, стр. 277). Название указывает на имуклаша, подразделение народа чахта; имукла — это «противоположные люди», отсылающее к двум икса, Кашап-укла и Укла-инхулахта. Ср. чахта, стр. 104, и Мугулаша, стр. 111–112.

Натче (лучше Нактче), на «ручье Натче, в пяти милях выше Абикудши, простираясь на два миль на богатой ровнине ниже развилки ручья, который является восточным притоком Верхней Кусы». [92] Заселен остатками племени нактче на реке Миссисипи и насчитывал от пятидесяти до ста воинов в 1799 году. Корень талуа выкапывался ими в этой местности. Бартрам заявляет, что «натчезы говорят на мускоги и чикасо» (1775).

Ниуяха, селение верхних криков, основанное индейцами тукпафка в 1777 году, в двадцати милях выше Окфуски, на восточном берегу реки Таллапуса. Оно было названо так после Нью-Йоркского договора, заключенного между правительством Соединенных Штатов и крикской конфедерацией после даты основания этого города, 7 августа 1790 года.

Ручей Нофапи, приток ручья Юфаби. Ср. Юфаби и Примечания к Легенде.

Одши-апофа, или «Гикориевая Земля», верхнекрикский город на восточном берегу реки Куса, в двух милях выше развилки реки; от одши — гикори, апи — дерево, стебель, ствол, -офа, -офан — суффикс, указывающий на местоположение. Водопады реки Куса, в одной миле выше города, можно легко миновать на каноэ как вверх, так и вниз. В городе было сорок воинов во время визита Хокинса (1799). Идентичен Маленькому Талиси; Мильфор, стр. 27: «le petit Talessy ou village des Noyers». Карта этого участка находится у Скулкрафта (Indians, V, 255). Буквально: «в гикориевой роще».

Окфуски (лучше Акфаски), верхнекрикский город, построенный на обоих берегах реки Таллапуса, примерно в тридцати пяти милях выше Тукабатчи. Индейцы, поселившиеся на восточном берегу, прибыли с реки Чатахучи и основали на ней три селения: Челако-Нини, Хули-тайка, Чука-лако (см.). В 1799 году Окфуски (сто восемьдесят воинов) с его семью дочерними селениями на реке Таллапуса (двести семьдесят воинов) считался крупнейшим сообществом конфедерации. Кустарник Ilex cassine рос там кустами. Этими семью селениями были: Ниуяха, Тукабатчи-Талахасси, Имукфа, Тухтукаги, Атчина-алги, Иписоги, Сука-испока. Крикский термин акфаски, акфуски означает кончик, язык слияния, мыс, от ак- — внизу, фаски — острый, заостренный. Река Таллапуса также называлась рекой Окфуски.

Окфускудши, или «Маленький Окфуски», часть небольшого селения в четырех милях выше Ниуяхи. Некоторые из этих людей некогда населяли Окфуски-Нини на реке Чатахучи, но были изгнаны оттуда добровольцами из Джорджии в 1793 году. Ср. Челако-Нини.

Оки-тиякни, нижнекрикское селение на восточном берегу реки Чатахучи, в восьми милях ниже Юфалы. Хокинс пишет его как О-ке-тейос-ен-ни, а Морс (Report, стр. 364) упоминает среди семинольских поселений «Ока-тиокинанс, близ форта Гейнс». Оки-тиякни, термин хичити, означает либо водоворот, либо речной изгиб.

Окмулги (1), нижнекрикский город на восточной стороне реки Флинт, близ Хотали-хуяны. Название означает «бурлящая, кипящая вода», от х. оки — вода; мулгис — оно кипит, в крикском и хичити.

(2) К востоку от реки Флинт протекает река Окмулги, которая после слияния с Малым Окмулги и Окони образует реку Алтамаха.

Окони, небольшой нижнекрикский город в шести милях ниже Апалачуклы, на западном берегу реки Чатахучи; заселен иммигрантами из местности ниже Рок-Лендинг на реке Окони, штат Джорджия. Они говорили на «языке стинкардов» и, вероятно, были апалачами диалекта хичити-микасуки. Ср. Кусковилла под заголовком: Семинолы. Название представляет собой черокский термин экуони — река, от экуа — большой, крупный, то есть: «великая вода». Бартрам, разбивший лагерь на месте старого города Окони на реке Окони, утверждает (Travels, стр. 378), что индейцы оставили это место около 1710 года из-за близости белых колонистов и построили город среди верхних криков. Их склонность к перемене мест побудила их покинуть и это поселение и мигрировать на плодородные равнины Алачуа, где они построили Кусковиллу на берегах озера и были вынуждены защищать ее от нападений томоко, утина, каллусо (?), ямаси и других остаточных племен Флориды, а также более северных беженцев из Каролины, которым всем помогали испанцы. Получив подкрепление от других индейцев из верхнекрикских городов, «своих дядей», они отбили нападавших и уничтожили их селения, равно как и селения испанцев. Это сообщение, вероятно, относится к индейским волнениям с ямаси, которые произошли задолго до 1710 года, поскольку набеги фиксируются уже в 1687 году. Хокинс (стр. 65) утверждает, что город, который они некогда занимали на реке Окони, стоял сразу ниже Рок-Лендинг, некогда бывшего местом британского поста примерно в четырех милях ниже Милледжвилля, штат Джорджия.

Октчойи, верхнекрикский город, вытянутый вдоль ручья Октчойи, западного притока реки Таллапуса. Город, упоминаемый как Оук-тчой в 1791 году, лежал в трех милях ниже Ка-илайдши, в центральном округе. Ср. Лало-калка. Мильфор (Mémoire, стр. 266, 267) называет племя: les Oxiailles.

Октчоюдши, «маленький компактный город» верхнекрикских индейцев на восточном берегу реки Куса, между Отчи-апофой и Таскиги, причем его хижины примыкают к хижинам последнего города. Их маисовые поля лежали на том же берегу реки, на землях Самбело, ниже ручья Самбело. Они перенесли свое селение на восточный берег реки Таллапуса из-за прежних набегов чикаса. Название города, «Маленький Октчойи», доказывает, что он является колонией или ответвлением Октчойи (см.); Пл. Портер говорит, что он является ветвью Окфуски.

Опил-лако, или «Большое Болоток», от опилуа — болото, лако — большой. (1) Верхнекрикский город на ручье с тем же названием, который впадает в ручей Пакан-Талахасси с левой стороны. Город находился в двадцати милях от реки Куса; его племя названо Пинклачас К. Сваном (1791).

(2) Местность к западу от Касихты; ср. Талиси.

(3) Поток, впадающий в реку Флинт, Джорджия. Ср. Интатчкалги.

Осотчи, Осотучи, Осодучи, или Усутучи, нижнекрикский город примерно в двух милях ниже города Ючи, на западном берегу реки Чатахучи, жители которого мигрировали сюда в 1794 году с реки Флинт. Город примыкает к селению Чиаха; Бартрам называет его Хусичи. Потомки этого города и Чиахи объединились в один город в Крикской Нации, на Индейской территории. Ср. Хокинс, стр. 63.

Падшилайка, или «Голубиная Наседка»; (1) город ючи у слияния ручья Падшилайка с рекой Флинт, округ Мейкон, штат Джорджия, около 32° 38´ с. ш. Селение сильно пострадало от потери шестнадцати воинов, убитых Бенджамином Харрисоном и его сообщниками; ср. Хокинс, стр. 62 и след.

(2) Река Пацилайка была названием западного рукава реки Конекух в Южной Алабаме, округ Ковингтон, которая впадает в реку Эскамбия и залив Пенсакола. От падши — голубица, и лайкас — я сажусь, сижу.

Пакан-Талахасси, верхнекрикский город на ручье с тем же названием, который впадает в реку Куса с востока, в сорока милях ниже города Куса. От ипакана — подофилл щитовидный, италуа — город, хасси — древний в значении заброшенный. Г. В. Стидхэм интерпретирует название: «Город Старого Персикового Сада».

Пин-хоти, или «Индюшачий Дом», верхнекрикский город на правой стороне небольшого притока ручья Иписоги; ср. Иписоги. Тропа от Ниуяхи до Кавита-Талахасси проходила через это поселение. От пинуа — индейка, хути, хоти — дом.

Потчус-хатчи, верхнекрикский город в центральном округе, на потоке с тем же названием, который впадает в реку Куса с северо-востока, в четырех милях ниже Пакан-Талахасси. Город находился в округе Куса, или Талладега, штат Алабама, в сорока милях выше слияния; название означает «Топориный Ручей»: потчусуа — топорик, топор; хатчи — водоток.

Сакапатайи, верхнекрикский город в центральном округе, ныне Сокопатой, на небольшом восточном притоке Потчус-хатчи, или Хатчет-крик, округ Куса, штат Алабама; крикскими индейцами произносится также как Сакапато-и. Вероятно, относится к кувшинкам, покрывающим поверхность пруда, семена которых употребляются в пищу туземцами; от сакпатагяс — я лежу внутри (покрытие, одеяние и т. д.). Легенда, очевидно возникшая из уже существовавшего названия, повествует о том, что проходящие мимо путники оставили в этой местности большую продовольственную корзину (сака), которая опрокинулась и осталась гнить, так что в конце концов расплющилась: от патайдшяс — я расстилаю что-либо; патайи, прич. страд. — вытряхнутый.

Сауга-Хатчи, верхнекрикский город на потоке с тем же названием, который впадает в реку Таллапуса с востока, в десяти милях ниже Юфалы. В 1799 году тридцать юношей из этого места присоединились к городу Талиси. Хокинс (стр. 49) передает название как «ручей цимбал». Сауга — это плотный плод или тыква, похожая на кокосовый орех, используемая для изготовления погремушек; саукяс — я гремлю.

Саваноги, или «Шавано», город, заселенный шавано-алгонкинами, но принадлежащий к крикской конфедерации. Он стоял на левом, или южном, берегу реки Таллапуса, в трех милях ниже ручья Ликаса. Жители (в 1799 году) сохраняли обычаи и язык своих соотечественников на северо-западе и присоединились к ним в их недавней войне против Соединенных Штатов. Среди них жили некоторые индейцы ючи. «Ратуша» представляла собой продолговатую квадратную хижину с крышей «под восемь футов», бока и крыша которой были покрыты сосновой корой. Ср. Икан-хатки.

Савокли, или Большой Савокли, Са-укли, нижнекрикский город в шести милях ниже Окони, на западном берегу реки Чатахучи и в четырех с половиной милях выше места впадения ручья Вилани («Желтая Вода»). Слово хичити сави означает енот, укли — город; и оба города Савокли говорили на «языке стинкардов» (Бартрам). Назван Чевакала в 1791 году; Сваглав и т. д. У хичити микалги назначались только из рода енота.

Савокли-удши, или «Маленький Савокли», нижнекрикский город на восточном берегу реки Чатахучи, в четырех милях ниже города Окони; насчитывал около двадцати семей в 1799 году. Около 1865 года оба города Савокли на Индейской территории расформировались, влившись в Талуа-лако; ср. Апалачукла.

Сука-испока или Сука-ишпоги, называемая торговцами «Местом обитания свиней» (Hog Range), — небольшое селение верхних криков на западном берегу верхнего течения реки Талапуса, в двенадцати милях выше Окфуски; в 1799 году ее жители большей частью переселились в Имукфу. Это место, в других источниках называемое Согуспугус, Сокаспоге, Хог-Резорт, означает в буквальном переводе «место убийства свиней». Ср. Лучапога.

Талатиги, ныне Таладега, селение верхних криков в центральном округе к востоку от реки Куса. 7 ноября 1813 года там произошло сражение. Название означает «пограничный город», от itálua — город и atígi — на конце, на границе; ср. atígis «это последнее, оно образует оконечность». Ср. Куса (1).

Талиси, сокр. Талси, или «Старый Город», сокращение термина itálua hássi; селение верхних криков на восточном берегу реки Талапуса, напротив Тукабатчи, в развилке ручья Юфаби. Во времена Хокинза уроженцы этого места большей частью покинули селение и поселились выше по ручью Юфаби, а вождь Хобо-или мико находился в разногласиях с властями Соединенных Штатов и испанских колоний. Тропа торговцев из Касихты к селениям верхних криков дважды пересекала ручей Юфаби у «Большого Болота» (Опил-лако). В переписи 1832 года Талиси назван «Большим Таласси или Полупутным Домом».

Талиси Малый — селение верхних криков, идентичное Одши-апофе, см. соотв.

Река Талапуса — значительный приток реки Алабама, изобилующий камнями, мелями и водопадами вплоть до селения Тукабатчи; на протяжении тридцати миль отсюда до слияния с Кусой она становится глубокой и спокойной. В языке хичити название имеет форму талапуси; ср. Окфуски. Небольшое селение под названием Талапуса расположено в верховьях реки Талапуса, от которой река, возможно, получила свое название; ср. талепули — чужеземец (на языке криков).

Талуа лако, правильно Itálua `láko, «Большой Город», — общеупотребительное название Апалачуклы (см. соотв.), которое в настоящее время больше не слышно.

Талуа мутчаси: (1) Новое название Тукабатчи Талахасси (см. соотв.). Обычно сокращается до Талмодшаси — «Ньютаун» («Новый город»). От itálua — город, mutchási — новый.

(2) Селение нижних криков на западном берегу реки Чатахучи, упомянутое Морсом (1822) как Тельмокрессес среди селений семинолов.

Тамали — селение нижних криков на реке Чатахучи, в семи милях от Одшиси (Morse, Report, p. 364). Хокинз пишет его как Tum-mult-lau и считает селением семинолов. Вероятно, название черокского происхождения; на южном берегу реки Теннесси, между ручьем Балплей и Тоскеги, на ранних картах находилось селение под названием Томотли-Таун; ср. Атлас Северной Америки Джеффриса (карта 1762 года).

Таскиги, или Тускики, — небольшое древнее селение верхних криков, построенное близ места бывшего французского форта Тулуза, у слияния рек Куса и Талапуса. Оно стояло на высоком берегу реки Куса, в сорока шести футах над ее водами, там, где две реки сближаются на расстояние менее четверти мили, чтобы затем снова разойтись. На этом утесе также находятся пять конических курганов, крупнейший из которых имеет в диаметре у основания тридцать ярдов. Селение, насчитывавшее 35 воинов, утратило свой древний язык и говорило на языке криков (1799 г.). Известный А. Макгилливрей, верховный вождь криков в конце XVIII века, или, как его титуловали, «Император нации криков», жил в Таскиги, где ему принадлежали дом и имущество вдоль реки Куса, в половине лиги от форта Тулуза; Мильфор, Mémoire, стр. 27. Об иммиграции племени см. Мильфор, стр. 266, 267.

Название селения можно объяснить как «прыгающие люди, прыгуны» от крикского tāská-is, tā′skäs — я прыгаю (tulúp-kalis на языке хичити); либо считать сокращенной формой слова táskialgi — воины; ср. taskáya — гражданин (язык криков) и Хокинз, Sketch, стр. 70. Но поскольку в селении прежде говорили на другом языке, учитывая распространенность черокских названий в земле криков, уместно считать Таскиги лингвистически идентичным «Тоскеги», черокскому селению на Большой реке Теннесси, на ее южном берегу, упоминаемому несколькими авторами и фигурирующему на карте лейтенанта Х. Тимберлейка в его мемуарах, воспроизведенных в «Топографии (атласе) Северной Америки» Джеффриса, датированной мартом 1762 года.

Тчука лако, или «Великая Хижина» публичной площади: (1) Селение нижних криков на реке Чатахучи, заселенное индейцами окфуски.

(2) Место с тем же названием упоминается в переписи 1832 года как селение верхних криков.

Токогалги, или «место головастиков», — небольшое селение ючи на ручье Китчофуни, северном притоке реки Флинт в Джорджии, который впадает в нее примерно под 31°40′ с. ш. На притоках ручья Китчофуни существовали бобровые плотины; ср. Хокинз, стр. 63. Нынешние крики называют головастика токиулга.

Тукабатчи — селение верхних криков, построенное на западном берегу реки Талапуса и в двух с половиной милях ниже ее водопадов, высота которых составляет сорок футов на пятидесяти ярдах. Напротив находилось селение Талиси (см. соотв.). Тукабатчи была древней столицей, население которой во времена Хокинза сокращалось, но все еще было способно выставить сто шестнадцать воинов. Селение сильно пострадало в более поздних войнах с чикаса. Ср. Хули-Вали. Тропа торговцев пересекала реку Талапуса у этого места. Бартрам (1775) утверждает, что в Тукабатчи говорили на мускоголге, а перепись 1832 года считает его крупнейшим селением среди криков, насчитывающим триста восемьдесят шесть домов. Здесь, как в национальном центре, шаунийский вождь Текумсе произносил свои зажигательные речи против правительства Соединенных Штатов, которые побудили верхних криков подняться с оружием в руках (1813). Тугибахчи, Тукипахчи и Тукипахчи — древние формы названия (Стидхэм), имеющие иноземное происхождение. Жители верят, что их предки упали с небес, а по мнению других, пришли с солнца. Другое предание гласит, что они возникли не на этом континенте; когда они прибыли из своей страны, они высадились у «Зубчатой Скалы» (tcháto tchaχàχa `láko) и принесли с собой металлические пластины, которые с трепетной заботой хранят по сей день. Во времена Адаира (ср. Адаир, История, стр. 178, 179 в примечании) они состояли из пяти медных и двух латунных пластин и, согласно рассказу Старого Брэкета, хранились под «любимой хижиной на площади Тукабатчи» (1759 г. н. э.). Предки Брэкета рассказывали ему, что они были переданы племени «человеком, которого мы называем Богом», и что тукабатчи были народом, отличным от криков. Пластины упоминаются в «Индейцах» Скулкрафта (V, 283; рассказ К. Свана), а их грубые зарисовки приведены у Адаира, l. l. Они кажутся испанского происхождения и демонстрируются на пуските. В древности селение было известно под двумя другими названиями: Испокоги, или Itálua ispokógi, что означает «город выживших», «выживший город, остаток города»; и Itálua fátcha-sígo — «неправильный город, город, отклоняющийся от строгости». С этим последним названием можно сопоставить испанское название селения Вилья-Висьоса.

О национальных советах, собиравшихся там, см. Хокинз, Sketch, стр. 51 (в 1799 году) и Мильфор, стр. 40 (в 1780 году) и стр. 266.

Тукабатчи Талахасси, или «старый город Тукабатчи», — селение верхних криков на западной стороне реки Талапуса, в четырех милях выше Ниуяхи. С 1797 года оно получило второе название — Талуа мутчаси, или «новый город». Список переписи 1832 года называет его Тальмачусса, Сван в 1791 году — Таккабатчи Тихасса.

Тукпафка, «Трутовый узел» — селение на реке Чатахучи (Тоапафки в 1832 году), из которого было основано селение Ниуяха (см. соотв.). Ручей с тем же названием является притоком Потчус-Хатчи (см. соотв.). Правильной формой является Тукпафка, а не Тутпафка; оно означает трухлявое дерево, трут, гнилушку, кресальный трут.

Тухту-каги, или «Кукурузные лабазы, устроенные» туземцами из Окфуски для пропитания во время охотничьего сезона, — селение верхних криков на западном берегу реки Талапуса, в двадцати милях выше Ниуяхи. Тропа из Хиллаби в Этову в земле чероки проходила мимо этого селения, находящегося рядом с горным отрогом. Упоминается как «Кукурузный Дом» (Corn House) в списке переписи 1832 года и как Тотокага в 1791 году. Тухту означает лабаз; каги — причастие прошедшего времени от какис (см. соотв.).

Туталоси — дочернее селение селения хичити. Ср. Хичити, стр. 77. Слово языка криков туталоси означает «цыпленок», на языке хичити — татаяхи; его жителей, не имевших публичной площади, говорящие на языке хичити называют татаяхукли.

Уктаха-саси, или «Песчаная Куча», в двух милях от селения Хиллаби, ответвлением или колонией которого оно являлось. Ср. Хиллаби. Если название произносилось как Уктаха ласи, то оно означает «песчаный солончак».

У-и-укуфки, Уюкуфки — селение верхних криков на ручье с тем же названием, являющемся притоком Хатчет-крика (Хокинз, стр. 42); Виогуфка (1832). Название указывает на мутную воду: о-ива — вода, укуфки — мутный; это также название реки Миссисипи на языке криков. Существует ныне на Индейской территории. Ср. Потчус-хатчи.

Вако-кайи, Вахока-и или «Гнездо рогатой цапли» — селение верхних криков на ручье Тукпафка, притоке Потчус-Хатчи, водотока, впадающего в реку Куса с востока. Картографами также пишется как Волкукай; Вакакойс в списке переписи 1832 года; Виккакав у Бартрама (1775). Вако — вид цапли, голубовато-серый, высотой 2 фута; кайи — место размножения. Другой «Вакакойс» упоминается в 1832 году как расположенный на нижнем течении реки Куса, ниже Витумки.

Watúla Hóka hátchi. Местоположение этого ручья отмечено селением Ватула, которое расположено на водотоке, впадающем в ручей Большой Ючи в южном направлении, примерно в восемнадцати милях к западу от реки Чатахучи, на дороге между Коламбусом, шт. Джорджия, и Монтгомери, шт. Алабама.

Wí-kai `láko или «Большой Источник», селение нижних криков или семинолов, упоминаемое Морсом под названием Векивас. От u-íwa (сокр. ú-i — вода), káya (восходящий), `láko (великий, большой). Селение криков в Индейской Территории носит то же название.

Witumka: (1) селение верхних криков на порогах реки Куса, на восточном берегу, вблизи ее слияния с Таллапусой. Хоукинс не упоминает это старое селение, но Бартрам, путешествовавший с 1773 по 1778 год, приводит Уиттумке среди селений верхних криков, говоривших на «языке стинкард», коим в данном случае был коассатийский диалект.

(2) Дочернее селение Кавита-Талахасси, находящееся в двенадцати милях от него, на ручье Витумка, главном притоке ручья Ючи. В этом месте была общественная площадь (индейское селение), и оно тянулось на три мили вверх по ручью. Название означает «рокочущая вода»; от ú-i (сокращение от u-íwa — «вода») и túmkīs («оно рокочет, шумит»).* *Примечание: в данном контексте square переведено как общественная площадь согласно глоссарию.

Ручей Витумка, в легенде о переселении названный рекой Оватунка, представляет собой северный и главный приток ручья Ючи, который впадает в реку Чатахучи с северо-запада и соединяется с ней примерно на 32° 18´ с. ш. Другим притоком был ручей Малый Ючи или Хосапо-лайки; ср. примечание к Хоукинсу, стр. 61.

Wiwúχka, или Уивока, селение верхних криков на ручье Уивока, восточном притоке реки Куса, впадающем в нее примерно в десяти милях выше Витумки. Селение находилось в пятнадцати милях выше Одши-апофы и в 1799 году насчитывало сорок воинов. В 1791 году названо Уиоки; оно означает: «ревущая вода»: ú-i — вода, wóχkīs — она ревет.

Woksoyū′dshi, селение верхних криков, упомянутое в Список переписи 1832 года как «Ваксойочис на нижней реке Куса, ниже Ветумки».

Ючи, селение иноземного происхождения, принадлежащее нижним крикам; разветвилось на три других селения. Ср. Ючи, стр. 21.

Ручей Юфаби, восточный приток реки Таллапуса, впадающий в нее на небольшом расстоянии от Тукабатчи. Ручей Нофаби, упомянутый в легенде, ныне является ручьем Науфаба, верхним притоком «ручья Уфаупи», впадающим в него в юго-западном направлении.

Yufála: (1) Ю. или Юфала-Хатчи, селение верхних криков на ручье Юфала, в пятнадцати милях выше его впадения в реку Куса. В 1791 году называлось Верхним Уфала.

(2) Селение верхних криков на западном берегу реки Таллапуса, в двух милях ниже Окфуски по прямой.

(3) Селение нижних криков, в пятнадцати милях ниже Савокли, на восточном берегу реки Чатахучи. В 1799 году туземцы расселились вниз до развилки реки в нескольких селениях, и многие имели чернокожих рабов, захваченных во время Войны за независимость. Перепись 1832 года насчитала 229 глав семейств. Это название неясного значения пишется как Юфола.

ИНДЕЙСКИЕ ТРОПЫ.

Правильное и детальное знание индейских троп, проходящих через их земли и называемых ими воинскими тропами, конскими тропами, а белыми торговцами — «торговыми дорогами», составляет важную часть индейской топографии и истории. Их общее направление определяется горными хребтами и ущельями (перевалами), долинами, источниками, водотоками, местами вброд в реках и т. д. Ранние исследователи североамериканских земель следовали по этим индейским тропам: Нарваэс, Эрнандо де Сото, Тристан де Луна, Хуан дель Пардо, Ледерер и Лоусон, поскольку индейские проводники вели их именно по этим путям. Если бы мы с точностью знали старые индейские тропы Запада, у нас не было бы больших затруднений в обнаружении маршрутов, по которым путешествовали отряды Коронадо и Пеньялосы в Нью-Мексико и в великих пустошах миссисипских равнин. В холмистых землях эти тропы, разумеется, легче проследить, чем в равнинных частях страны.

Наиболее известные тропы, ведущие с востока к селениям криков, были следующими:

1. Верхняя тропа, или «воинская тропа», пересекала реку Чатахучи у Челако-Нини вброд для конных, примерно в шестидесяти милях выше Касихты; ср. Schoolcraft, Indians, V, 255, и Adair, History, стр. 258, 368.

2. «Тропа Хай-Тауэр» начиналась от Хай-Шолс на реке Апалачи, которая является южным притоком реки Окони, и шла почти строго на запад к «Мелководному броду» реки Чатахучи, примерно в двенадцати милях к северу от Атланты, штат Джорджия, в излучине реки.

3. Южная тропа пересекала реку Чатахучи, идя от рек Окони и Окмулги [93] у «Брокен-Арроу», Ле-катчка, в то время как другие путешественники пересекали ее у селений Ючи, которые не могли находиться далеко от «Брокен-Арроу». Реку Таллапуса переходили у Тукабатчи; ср. Schoolcraft, Indians, V, 254.

От Тукабатчи она шла почти строго на запад, как показано на карте Эм. Боуэна, к реке Куса, которую переходили вброд для конных, а затем шла вверх по реке Куса до старого селения Куса. Это та тропа, по которой частично проходило племя касихта, как описано в легенде о переселении.

4. Тропа, ведущая от реки Сент-Мэрис, штат Джорджия, к селениям криков, вышла из употребления после 1783 года и ко времени визита Свана (1791 г.) с трудом поддавалась прослеживанию. Ср. Schoolcraft, V, 256. Если на карте Таннера 1827 года она изображена правильно, то дорога, шедшая тогда от реки Сент-Мэрис к броду хичити на реке Чатахучи, пересекала эту реку у Хичитиудши.

УПРАВЛЕНИЕ У КРИКОВ.

Социальная организация всех индейских народов Америки основана на существовании племени. Само племя основано на меньших подразделениях индивидов, объединенных общей связью; эта связь представляет собой либо архаичное материнское происхождение, либо более современную связь отцовского происхождения, либо комбинацию того и другого. Среди индейских племен Северной Америки к востоку от Скалистых гор, а также среди многих племен к западу от них отдельные группы, происходящие от одного мужского или женского предка, образуют каждый род (gens), снабженный собственным именем или тотемом, обычно напоминающим название животного.

У криков, семинолов и всех остальных маскокских племен происхождение велось по женской линии. Каждый новорожденный ребенок принадлежал к роду своей матери, а не отца, так как ни один мужчина не мог жениться внутри своего собственного рода. В случае смерти или недееспособности отца о детях заботились ближайшие родственники матери. Некоторые государственные должности могли замещаться только из определенных родов, среди которых такая привилегия стала наследственной. Подобные правила управляли также воинским классом и оказывали глубокое влияние на управление и историю отдельных племен, и это часто предоставляло слишком выдающееся положение некоторым родам в определенных племенах в ущерб или исключение других. Тотемы хичити и криков были одинаковыми.

Управление общественными делами в народе криков можно изучать с наибольшей выгодой, разделив имеющиеся данные на три раздела: гражданское управление племени криков; воинский класс; конфедерация и ее управление. То, что мы приводим ниже, по крайней мере послужит тому, чтобы дать читателям лучшее понимание некоторых моментов в легенде о переселении. Но прежде чем мы перейдем к этим моментам, давайте рассмотрим основу индейской общественной жизни — род.

ПЛЕМЕННЫЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ И РОДЫ.

Подобно двум икса чахтов, крики делятся на два огня (tútka), гражданский огонь и военный огонь. Термин огонь очевидно относится к советским очагам, которые должны были церемониально зажигаться путем трения двух кусочков дерева. Термин огонь применялся также шаванами и другими северными индейцами к штатам, образованным ранними колонистами, и до сих пор используется в отношении штатов, составляющих ныне Американский Союз: тринадцать огней, семнадцать огней и т. д.

Касательно родов (алайкита) народа криков важно отметить, что в их селениях каждая группа домов содержала людей только одного рода [94], и эти роды часто упоминаются в их местных летописях; и что род каждого человека определялся родом его матери. Некоторые селения имели отдельные роды для себя, все из которых обладали собственными привилегиями.

Браки между членами одного рода были запрещены; должность мико и наследование имущества умерших лиц были и до сих пор являются наследственными в роду. В селении Тукабатчи гражданские правители или микалги выбирались из рода орла; селения Хичити — только из рода енота; Касихты — из рода медведя; Таскиги — предположительно из рода ветра. Любимые мужи (иститчакальги) Касихты были из рода бобра.

В случаях прелюбодеяния и убийств родственники рода пострадавшей стороны имели исключительное право судить и взыскивать сатисфакцию; мико и его совету было запрещено любое вмешательство. Этот обычай объясняет, почему договорные условия, заключенные с колонистами или Федеральным правительством относительно совершенных убийств, никогда не выполнялись [95].

Вероятно, в Северной Америке нет другого индейского племени или народа, имеющего большее количество родов, чем собственно маскоки. Этот факт, по-видимому, указывает либо на долгие исторические изменения племени, благодаря которым возникло столь значительное разделение на роды, либо на внутренние распри, которые могли привести к такому же результату. Около двадцати родов существуют и поныне, а память о некоторых вымерших не утрачена у нынешнего поколения.

Список родов криков, полученный от судьи Г. В. Стидхэма, выглядит следующим образом:

Nokósalgi — род медведя; от nokósi — медведь.

Itchúalgi — род оленя; от ítchu — олень.

Kátsalgi — род пантеры; kátsa — пантера, пума.

Koákotsalgi — род рыси; kóa-kótchi — рысь.

Kunipálgi — род скунса; kúno, kóno — скунс.

Wótkalgi — род енота; wō′tko — енот.

Yahálgi — род волка; yáha — волк.

Tsúlalgi — род лисицы; tsúla — лисица.

Itch'hásualgi — род бобра; itch'hásua — бобр.

Osánalgi — род выдры; osána — выдра.

Hálpadalgi — род аллигатора; hálpada — аллигатор.

Fúsualgi — род птицы; fúswa — лесная птица.

Ítamalgi, Támalgi, (?) ср. támkita — летать.

Sopáktalgi — род жабы; sopáktu — жаба.

Tákusalgi — род крота; táku — крот.

Atchíalgi — род маиса; átchi — маис.

Ahalaχálgi — род батата; áha — батат, длинный болотный картофель.

Hútalgalgi — род ветра; hútali — ветер.

Aktäyatsálgi (значение неизвестно).

(-algi является признаком собирательного множественного числа — окла у чахтов).

Следующие роды в настоящее время вымерли, но все еще встречаются в воинских именах:

Pahósalgi; встречается в таких именах, как Pahós'-hádsho.

Okílisa; ср. Killis-tamaha, стр. 109.

`Lá`lo-algi — род рыбы; `lá`lo — рыба, встречается в воинских именах вроде `Lá`lo yahóla и т. д.

Tchukótalgi, возможно, объединился с другим родом; он находился в тесной связи с Сопакталги. Также произносится как Цуходи; вождь Чикоте назван в честь него.

Odshísalgi — род гикори; ō′dshi — орех гикори. Некоторые считают, что этот род представлял людей селения Отчиси, стр. 71.

Oktchúnualgi — род соли; oktchúnua — соль.

Isfánalgi; кажется аналогичным фратрии и роду испани у чикаса.

Wá'hlakalgi; ср. Hú`li-wá'hli, название селения.

Muχlásalgi; как говорят, означает «люди селения Мукласа»; ср. Imuklásha у чахтов.

Фратрии криков и их названия не были полностью сохранены в памяти моими информаторами. Единственное, что удалось выяснить, это то, что лица, принадлежащие к родам пантеры и рыси, не могли вступать в брак друг с другом, равно как и члены рода Тчукотальги с лицами из рода жабы или Сопакталги. Это доказывает, что обе группы образовали каждая фратрию, которая, возможно, включала в себя и другие роды помимо них. Возможно, что среди вышеупомянутых тотемических родов некоторые на самом деле являются фратриями, а не родами; а два огня (или tútka) криков — это не настоящие фратрии, а лишь формальные разделения.

ГРАЖДАНСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПЛЕМЕНИ.

Несколько родов со своими семьями, объединившись в одно селение или поселение, живут под началом одного вождя и таким образом составляют племя. Племя, поскольку оно образует политическое тело, управляющее само собой, называется на языке криков италуа (itálua), что также можно передать как община или гражданский округ. Амиталуадши — «мое собственное селение, к которому я принадлежу», амиталуа — «моя собственная страна». Италуа также означает «нация». Другой термин, талофа, означает селение или деревню, город как скопление домов без какого-либо отношения к его жителям.

Исполнительным лицом каждого селения является мико (míko) или вождь, прежде называемый белыми «королем». Его обязанность — руководить всеми общественными и домашними делами, принимать официальных лиц, выслушивать их речи, содержание которых передавалось в селение, и «передавать речи» своей общины. Селение избирает его пожизненно из определенного рода. Когда он заболевает или стареет, он выбирает себе помощника, который подлежит утверждению советниками и главными мужами. Когда мико умирает, его сменяет ближайший родственник по материнской линии, обычно его племянник, если он годен к исполнению обязанностей.

Вторыми по авторитету после мико являются микалги и советники, которые вместе составляют совет селения. Совет назначает Великого Воина, одобряет или отклоняет кандидатуры на должность помощника мико и дает советы по вопросам законов, войны или мира.

Следующими по авторитету после совета являются хинихалги (hinihálgi), старики и советники, во главе которых стоит хиниха лако (híniha `láko). Они заведуют общественными зданиями, руководят возведением домов для новых поселенцев, направляют занятия земледелием и готовят черный напиток. Они являются «распорядителями церемоний», и имя хиниха, иниха, которое больше не понимается нынешним поколением, как говорят, означает «украшающий себя» в смысле «воина, украшенного краской для тела». Хиниха лако, сокращенно Ниалако, ныне используется в качестве личного имени и напоминает имя знаменитого семинолского вождя Неаматлы (хиниха имала). В селениях хичити они входили в число класса любимых мужей. До разделенных дней, нита хацска, они совещались относительно времени пускиты, а во время пускиты руководили проведением обрядов.

Любимые мужи, или исти-тчакальги (isti-tchákalgi), следуют по рангу сразу за вышеупомянутыми. Это люди, отличившие себя долгой общественной службой, особенно в качестве военных вождей, и большинство из них были преклонного возраста. К. Сван утверждает, что любимых мужей прежде называли микалги в белых селениях.

Затем следуют простые люди. О тустенугги лако (tustĕnúggi `láko), или Великом Воине, см. «Воинский класс» и «Конфедерация криков».

Поскольку характер индейцев выражается в наиболее ярко выраженной, своенравной независимости, власть властей носила скорее убеждающий, чем принуждающий или командующий характер. Это станет еще более очевидным, когда мы будем говорить о воинском классе; и, возможно, уместно вспомнить, что ни один мужчина не чувствовал себя связанным постановлениями народного собрания, эдиктами вождей и их советников или договорами, заключенными ими с чужеземными племенами или правительствами. Закон, осуществляемый родом, был сильнее всех этих временных постановлений и, по сути, являлся реальной движущей силой в индейской общине.

Различие между красными и белыми селениями сейчас помнится нечетко, и среди живущих криков очень мало тех, кто способен сказать, было ли то или иное селение красным или белым. Как только земледельческие интересы стали преобладать над военными из-за приближения колониальных поселений, эта особенность должна была исчезнуть, и социальный порядок также сменился с родового или φυλή на civitas. Адаэр (Hist., стр. 159) склонен отождествлять белые (или «древние, священные, старые любимые, мирные селения») с «городами-убежищами», одним из которых была Куса.

ВОИНСКИЙ КЛАСС.

Географическое положение криков посреди воинственных и агрессивных наций было мощным стимулом для превращения их мужского потомства в «непобедимых». Господствующей страстью была война; на втором месте стояла охота. Особым стимулом было обладание воинскими титулами, и страсть к ним была у молодых людей столь же сильна, как страсть к добыче у пожилых. Самым верным средством подняться по лестнице почестей был захват скальпов у врага, а политика красных, или кровавых, селений заключалась в поощрении воинского духа частыми набегами и экспедициями. В некоторых селениях с молодыми людьми обращались как с прислугой до тех пор, пока они не совершали каких-либо дерзких поступков на поле боя или не приобретали воинский титул [96]. Чтобы стать воином, каждый юноша должен был пройти через суровое испытание лишениями, называемое постом, пускита (púskita), с пятнадцатого до семнадцатого года своей жизни. Это посвящение в мужество обычно длилось от четырех до восьми месяцев, но в некоторых редких случаях могло быть сокращено до двенадцати дней.

Отличием материального, а не только почетного характера было избрание воина на реальное командование в качестве пакадши (pakā′dsha) или тустенугги лако.

ДОЛЖНОСТИ КОМАНДИРОВ.

После того как юноша проходил через тяготы своего посвящения, перед ним открывалась карьера почестей, ибо теперь он был тассикая (tassikáya), или храбрецом [97]. Согласно «Очерку» Хоукинса, три степени продвижения по службе в командовании были следующими:

Тассикая, который после посвящения оказывается пригодным для реальной службы в полевых условиях и подает надежды, назначается лидером (исти пакадша, или пакадша) мико, или вождем, своего селения. Когда он отличается, он получает место в центральной хижине публичной площади. Находясь на тропе войны, лидер назывался имиси, иммисси (q. v.), а когда он был посвящен в способность очаровывать приближающегося врага с помощью магии и песен — ахопая (q. v.).

Воины класса пакадша, неоднократно отличавшиеся в экспедициях, при объявлении всеобщей войны могли быть повышены до должности высшего лидера, исти пакадша лако, или тустенугги.

Высшим отличием было звание великого воина, тустенугги лако, один из которых был в каждом селении. Этот сановник назначался мико и его советниками и выбирался ими из числа наиболее квалифицированных воинов. Его место находилось в западном конце хижины микалги на публичной площади. Во времена Мильфора этот сановник стал гражданским и военным должностным лицом [98], а в настоящее время его функции являются исключительно функциями гражданского чиновника.

В тех случаях, когда селения принимали решение о всеобщей войне, в качестве «генералиссимуса», называемого также пакадша, тустенугги или тустенугги лако, назначался лидер для всех тустенугги селений.

Среди криков, населяющих ныне Индейскую Территорию, номенклатура изменилась по сравнению с вышеуказанной. Юноша называется тассикая после получения воинского титула и выполнения некоторых обязанностей во время пускиты; он становится тустенугги после того, как его объявляют таковым решением его селения; но в исконные времена юноша не именовался тустенугги до тех пор, пока не проявит свою храбрость взятием по меньшей мере одного скальпа.

ВОИНСКИЕ ТИТУЛЫ.

Воинские титулы — это важные отличия, присуждаемые практически во всех частях света за военные достижения; однако для сохранения их отличительной ценности они обычно присваиваются лишь небольшой части воинов. Среди криков воинские имена, однако, настолько обычны, что в настоящее время одно из них присваивается каждому юноше из народа. Согласно старым отчетам, воин-крик XVIII века мог получить воинский титул только после взятия одного или нескольких скальпов, но традиции, бытующие среди современных криков, об этом умалчивают. В прежние дни многие воины имели несколько, даже четыре или пять таких титулов (tassikáya inhotchífka), и когда участники военного отряда присутствовали в большом числе при взятии скальпа, каждый из них получал воинский титул согласно докладу о бое, сделанному пакадшей по возвращении домой. Воинские титулы не всегда, хотя и чаще всего, присваивались воинам во время пускиты или на площади.