«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

6. Отапа; в других документах названы эпитупа, ибитупас.

7. Тхисия; в шести днях пути на каноэ (сорок два лье) от натче. Они являются тихиу Дэна. Кокса (1741 г.).

Пеникау, сопровождавший д’Ибервилла в этой экспедиции, дает описание язуских селений, в некоторых отношениях отличающееся от приведенного выше: поднимаясь по реке Язу на четыре лье, находят справа селения, населенные шестью дикими нациями, называемыми „ле язу, ле оффогулас, ле тоникас, ле короас, ле уитупас и ле уссипес“. Французский священник уже обосновался в одном из селений для их обращения в веру. [62]

Д’Ибервиллю также сообщили, что чикаса и написсы образовали союз и что селения обоих стояли близко друг к другу. Термин написса, в чахта naⁿpissa, означает шпион, часовой, дозорный и соответствует по значению аколаписсе, названию племени между Мобилским заливом и Новым Орлеаном, см. q. v. Сравните также напочи, которые во время визита Тристана де Луны воевали с коса (или куса, на реке Куса?): „Косас тениан герра кон лос напочиэс“; Барсия, Ensayo, стр. 37.

Д. Кокс в „Каролане“, стр. 10, приводит селения язу в следующем порядке: самые нижние — яссауэс или ясса (язу), затем тоуника, куруа, самбукия, тихиу, эпитупа. Их перечисление Бодри де Лозьером в 1802 году таково: „Язу, оффогулас, короас объединены и живут на реке Язу в одном селении; численность — 120 мужчин. Чакчиумас, ибитупас, тапушас в одном селении на Верхней реке Язу, в сорока лье от вышеупомянутого“. Ср. Короа.

Другое язуское племя, упоминаемое в более позднее время как находящееся в союзе с чикаса — это тчула, чола, или „лисицы“.

Язу — не слово чахта, хотя у чахта был „клан“ с таким названием: яшо окла, яшукла, как сообщал мне гов. Аллен Райт. [63] Т. Джефферис (I, 144) сообщает, что язу являются союзниками „чероки, которые находятся под защитой Великобритании“. Он также заявляет, что французский пост находился в трех лье от устья реки Язу, вблизи селения, населенного смесью индейцев язу, куроа и офогоула, и упоминает племена в следующем порядке (I, 163): „Индейцы язу — около 100 хижин; выше по течению — короас, около 40 хижин; чактиумас, или „красные омары“, — около 50 хижин на той же реке; уфе-оуглас — около 60 хижин; тапуссас — не более 25 хижин“.

ЧАХТА.

Юго-западная область маскокской территории была занята народом чахта, и в XVIII веке это было, пожалуй, самое густонаселенное из всех маскокских подразделений. Они обитали в средних и южных частях нынешнего штата Миссисипи, где, по свидетельству ранних авторов, имели от пятидесяти до семидесяти селений; тогда они простирались от Миссисипи до реки Томбигби и к востоку от нее.

Племена Тускалусы, или Черного Воина, и Маувилы, оказавшие столь яростное сопротивление солдатам Э. де Сото, были чахтского происхождения, хотя в настоящее время невозможно установить расположение их селений в столь отдаленный период.

В силу своей близости к французским колониям в Мобиле, Билокси, Новом Орлеане и в других пунктах Нижней Миссисипи чахта рано сошлись с колонистами и стали их союзниками в индейских войнах. Французские и британские торговцы называли их Тет-Плат, плоскоголовыми. В третьей французской войне против натче большой отряд воинов чахта служил в качестве союзников под началом французского командира и 27 января 1730 года перед рассветом совершил яростное нападение на их главное селение, убив шестьдесят врагов и освободив пятьдесят девять французских женщин и детей, а также сто пятьдесят чернокожих рабов, ранее захваченных племенем (Клейборн, Mississippi, I, 45, 46). В войне с чикаса четырнадцать сотен индейцев чахта помогали французской армии в ее нападении на селение Чука-пхараа, или Длинный Дом, в качестве вспомогательных сил (Адер, History, стр. 354).

Они оставались друзьями французов до тех пор (как утверждает Романс, Florida, стр. 74), пока некоторым английским торговцам не удалось вовлечь восточную партию и округ Куса (вместе называемые ойпат-укулу, „маленькая нация“) в гражданскую войну с западными подразделениями, называемыми укулу-фалая („длинное племя“), укулу-ханале („шесть племен“) и чикасавхеями, которая после многих столкновений и разрушения Восточного Конджито завершилась миром 1763 года.

Чахта не столь сильно полагались на продукты охоты, как другие племена, предпочитая заниматься обширным и тщательным земледелием. Поздние путешественники, такие как Адер, рисуют их характер и нравственность в весьма мрачных тонах. На войне чахта к востоку от реки Миссисипи были менее агрессивны, чем те, что проживали к западу от нее, ибо политика выжидания в обороне лучше всего соответствовала их тупому и медлительному складу ума. Около 1732 года обычной, хотя и оспариваемой границей между ними и крикской конфедерацией был водораздел, отделяющий воды Томбигби от вод реки Алабама. Их главные войны, всегда оборонительные и не слишком кровопролитные, велись с криками; в шестилетнем конфликте 1765–1771 годов они потеряли около трехсот человек (Галлатин, Synopsis, стр. 100). Клейборн упоминает битву, происшедшую между двумя нациями на восточном берегу реки Ноксуби примерно в пяти милях к западу от Куксвилла в округе Ноксуби, штат Миссисипи. Чарльз Доббс, поселенец на ферме, включавшей в себя кладбище павших в той битве, вскрыл его в 1832 году и нашел в могилах множество испанских долларов. Оно находилось примерно в трехстах ярдах к северо-востоку от слияния ручья Шукалак с рекой. Решительная победа чахта произошла у Нусик-хеа, или ручья Лайн, над чокчумами, которые принадлежали к союзу чикаса; битва произошла к югу от этого ручья, в местности под названием Лайонс-Блафф. [64]

Мильфор проводит четкое различие между северными и южными чахта в отношении их жизненных занятий и морального облика. Чахта северной секции воинственны и храбры, носят одежду и стригут волосы на манер криков. Южные чахта, поселившиеся на плодородной земле к западу от Мобила и к юго-западу от Паскогулы, грязны, ленивы и трусливы, жалко одеты и являются закоренелыми нищими. Обе секции в его время могли выставить шесть тысяч воинов (стр. 285–292). Погребальные обычаи, часть которых была чрезвычайно варварской, подробно описаны Мильфором (стр. 292–304); их практика в случаях развода и прелюбодеяния (стр. 304–311) подробно освещена несколькими другими авторами и носила отвратительный характер. [65]

В селениях чахта не упоминается „большой дом“ или „публичная площадь“, какие существовали в каждой из крупных общин криков, равно как и праздник зеленой кукурузы. Но у них была излюбленная игра в чанки, и они играли в мяч между селениями (Б. Романс, стр. 79, 80). Мужья помогали своим женам в их сельскохозяйственных трудах и во многих других работах, связанных с домашним хозяйством. [66] Обычай деформирования голов распространялся только на мальчиков; у амара из Перу наблюдался тот же исключительный обычай.

Сбор и очищение костей умерших были обычаем, существовавшим как у южных, так и у северных индейцев к востоку от реки Миссисипи, а также у некоторых племен к западу от нее. Каждое племя практиковало это по-своему; чахта нанимали для очищения „старых господ с очень длинными ногтями“ и помещали останки, уложенные в ящики, в костяные дома, имевшиеся в каждом селении. [67] Река Томбигби получила свое название от этого разряда людей: итумби-бикпи — „изготовитель гробов“. Индейцы у форта Оранж, или Олбани (вероятно, мохоки), связывали очищенные кости в небольшие пучки и хоронили их: Де Врис, Voyages (1642 г.), стр. 164; антикоки переносили их на место, откуда племя эмигрировало (Хекевельдер, Delawares, стр. 75 sq.). Подобные обычаи наблюдались среди дакота-санти, шетимаша и нескольких южноамериканских племен. Капитан Смит упоминает киогозон, или место захоронения виргинских вождей. [68]

У чахта также существовал обычай, соблюдавшийся вплоть до нынешнего столетия, водружать шеи вокруг своих новых могил, на которые они вешали обручи, венки и т. д., чтобы дух мог подняться по ним. Вокруг них выжившие собирались каждый день на восходе, в полдень и на закате, испуская судорожные крики в течение тридцати-сорока дней. В последний день собирались все соседи, шесты выдергивались, и плач завершался выпивкой, гулянкой и великими бесчинствами. [69]

Нет сведений о том, чтобы чикаса в сколько-нибудь значительной степени селились к западу от реки Миссисипи, однако их южные соседи и родственники, чахта, сделали это в раннюю эпоху, несомненно побуждаемые ростом населения. Эмигрировавшие в эти западные края чахта воспринимались своими соотечественниками на родине в том же свете, в каком семинолы воспринимались криками. Они считались изгоями из-за тех буйных и беззаконных элементов, которые составляли большую их часть.

На среднем течении Ред-ривер Мильфор встретил группу индейцев чахта, которые покинули свою страну около 1755 года в поисках лучших охотничьих угодий и были вовлечены в частые ссоры с каддо (стр. 95).

Французы обнаружили несколько племен чахта, таких как баягула, хума и аколаписса, поселившихся на реке Миссисипи. В XVIII веке оседлые шетимаша на Гранд-Лейк постоянно подвергались преследованиям со стороны набегов чахта. Около 1809 года селение чахта существовало на реке Уошито, другое — на байу Шико в приходе Опелузас в Луизиане. Морс упоминает на 1820 год двенадцать сотен индейцев чахта на реках Сабин и Нече, сто сорок на Ред-ривер близ Нанатсохо, или Пекан-Пойнт, и многие жили рассеянно вокруг этого округа. В настоящее время (1882 г.) в лесах Луизианы к югу от Ред-ривер существуют стойбища билокси, говорящих на языке чахта.

Нация чахта формально, хотя и не локально, делится на две икса (йекса), или родственные группы, которые беспорядочно рассеяны по всей их территории. Эти разделения были определены Алленом Райтом как: 1. Кашап-укла или кашапа укэла (окла) — „часть народа“; 2. Укла инхулахта — „люди старейшин“.

Помимо этого, существует еще одно формальное деление на три окла, округа или очага, названия которых частично упоминались в отрывке из Б. Романса:

окла фалая — „длинные люди“;

ахепат окла — „люди, емлющие картофель“;

окла ханнали — „люди шести селений“, пользовавшиеся особым диалектом.

Список родов чахта, напечатанный в труде Льюиса Г. Моргана „Древнее общество“, [70] выглядит следующим образом:

Первая фратрия: кушап окла, или Разделенный Народ. Четыре рода: 1. куш-икса, род тростника. 2. Лау окла. 3. Лулак-икса. 4. Линоклуша.

Вторая фратрия: ватаки хулата, или Возлюбленный Народ, „люди старейшин“. Четыре рода: 1. чуфан икса, возлюбленный народ; 2. искулани, малый (народ); 3. хито, большой (народ); 4. Шакч-укла, народ речного рака.

Имущество и должность вождя передавались по наследству в роду.

Что касается формулировок, список Моргана неудовлетворителен, но будучи единственным существующим, я представляю его в таком виде.

Преподобный Альфред Райт, миссионер чахта, знает только о шести родах, но заявляет, что существовали две большие семьи, которые не могли вступать в браки между собой. Это были, как утверждал Морган, род тростника и род чуфан. Затем Райт продолжает: „Братья женщины считаются естественными опекунами детей даже при жизни отца; совет по делам преступников собирался из представителей их фратрии, причем противоположная фратрия, вернее главные люди последней, выступали в роли обвинителей. Если им не удавалось урегулировать дело, за него брались главные люди следующего более крупного подразделения; если и они терпели неудачу, дело поступало на рассмотрение итимоклушей и шакч-укл, чье решение было окончательным. Эта практика ныне выходит из употребления“. Подобное деловое и поистине судебное разбирательство делает большую честь характеру и политике чахта и встречается лишь в некоторых других индейских общинах. Оно должно было мощно противодействовать преобладающей практике кровной мести и служить установлению безопасности для жизней отдельных лиц.

Дополнительные сведения по этнографии чахта можно найти в примечаниях к изданию: Б. Ф. Френч, „Исторические коллекции Луизианы“, III, 128–139.

Легенды чахта рассказывают о расе гигантов, мирных и занимавшихся земледелием (нахулло), [71] а также о расе людоедов, и тех, и других они встретили к востоку от реки Миссисипи.

Свое мифическое происхождение чахта возводят к „Согбенному, Наклонному или Извилистому Холму“, Нани-Вая, кургану высотой в пятьдесят футов, расположенному в округе Уинстон в Миссисипи, на верховьях реки Перл. Вершина этой „колыбели“ нации ровная и имеет поверхность около четверти акра. Одно предание гласит, что чахта прибыли туда после переселения через Миссисипи и отделения от чикаса, ушедших на север во время эпидемии. Ручей Нанна-Вая протекает через юго-восточные части округа Уинстон в Миссисипи.

Другим местом, прославленным в фольклоре чахта, был „Дом Воинов“, Таска-чука, старейшее селение в нации, стоявшее на краю Куштуша. [72] Оно лежало в округе Нешоба в Миссисипи. Это было нечто вроде храма, и ункала, жреческая каста, осуществляла его охрану или попечение. Икса анумпуле, или „говоруны кланов“, подготавливали кости великих воинов к погребению, а ункала шествовала во главе плакальщиков к этому храму, распевая гимны на неизвестном языке. [73]

Об удивительном предании о происхождении чокто из Нани-Вая (Náni Wáya) авторы упоминали неоднократно. Б. Романс (B. Romans) утверждает, что они указывали на «дыру в земле», из которой вышли, находившуюся между их народом и чикаса, и рассказывали колонистам, что их соседи были удивлены, увидев народ, внезапно поднявшийся из земли (с. 71). Самый подробный рассказ об этом сверхъестественном событии изложен в следующем повествовании. [74] «Когда земля представляла собой ровную равнину в состоянии топи, высшее существо, внешне похожее на красного человека, спустилось сверху и, опустившись недалеко от центра территории народа чокто, насыпало большой курган или холм, названный Нанне-Вая (Nanne Wayah), то есть пригнувшийся или пологий холм. Затем он заставил красный народ выйти из него, и когда он посчитал, что вышло достаточное количество людей, он топнул ногой о землю. Когда этот знак его силы был подан, некоторые были сформированы лишь частично, другие только поднимали свои головы над грязь, появляясь на свет [75] и пробиваясь к жизни... Усевшись таким образом на площадке своего холма, они услышали от своего Создателя, что будут жить вечно. Но они, казалось, не поняли того, что он им сказал; поэтому он отнял у них дар бессмертия и сделал их смертными. Затем земля затвердела, холмы образовались от движения вод и ветров по мягкой грязи. Затем Создатель сказал людям, что земля произведет каштан, гикориевый орех и желудь; вполне вероятно, что маис был открыт, но много позже, вороной. Люди начали прикрывать себя длинным мхом (обильным в южных климатах), который они привязывали вокруг талии; тогда были изобретены лук и стрелы, а для одежды стали использоваться шкуры диких животных».

Здесь сотворение чокто представляется одновременным с сотворением земли, и некоторые черты этой истории свидетельствуют о современных и рационалистических тенденциях рассказчика. Другие предания чокто утверждают, что этот народ пришел с запада и остановился у Нани-Вая только для того, чтобы получить свои законы и роды от Создателя — история, созданная по подобию законодательства на горе Синай. Другие легенды несли в себе веру в то, что появление из священного холма произошло всего четырьмя-пятью поколениями ранее. [76]

Появление людей с вершины холма — событие, нередкое в американской мифологии, и его не следует связывать с одновременным сотворением человека. Оно относится к выходу первобытного человека из нижнего мира в предсуществующий верхний мир через какое-то отверстие. Наглядное представление этой идеи можно найти в мифе о сотворении мира навахо, опубликованном в Amer. Antiquarian V, 207-224, выдержки из которого приведены ниже в этом томе. Предполагается, что там существовало пять разных миров, расположенных друг над другом, и некоторые отверстия, через которые «старые люди» выползли наверх, видны и в настоящее время.

Опубликованные карты земель чокто, составленные в колониальные времена, слишком несовершенны, чтобы дать нам четкое представление о расположении их селений. Из более недавних источников следует, что эти поселения состояли из небольших групп хижин, сгруппированных вместе по племенам, а возможно, и по родам, как мы это наблюдаем у миссисипских племен и в редких случаях у криков.

«Старая пограничная линия чокто», отмеченная на карте Земельного управления США 1878 года, тянется от Прентисса, пункта на реке Миссисипи в округе Боливар (33° 37´ с. ш.), штат Миссисипи, в юго-восточном направлении до пункта на реке Язу в округе Холмс. «Пограничная линия чикаса» тянется от Туника-Олд-Филдс в округе Туника, напротив Хелены на реке Миссисипи (34° 33´ с. ш.), на юго-восток через Коффивилл в округе Яллабуша до пункта в восточной части округа Самнер. «Пограничная линия чокто» проходит с востока на запад, примерно следуя 31° 50´ с. ш., от восточной границы штата Миссисипи до юго-западного угла округа Копая. Все эти пограничные линии были проведены после заключения договора у Доукс-Стенд.

Индейцы куша (Cusha), также называемые куса (Coosa, Coosahs), имели поселения на ручьях Куша в округе Лодердейл.

Укла-фалая (Ukla-faláya), или «Длинные люди», обосновались в округе Лик. (?)

Кофеталая (Cofetaláya) населяли округа Атала и Чокто, поселившись во Френч-Кэмп и т. д., на старой военной дороге, ведущей к Старому Доукс-Стенду; генеральский отряд Джексона продвигался по этой дороге, когда шел на юг навстречу английской армии.

Индейцы пинешук (Pineshuk) на притоке реки Перл в округе Уинстон.

Индейцы богечито (Boguechito) на реке с тем же названием в округе Нешоба, недалеко от Филадельфии. Некоторые мугулаши жили в районе Богечито; Виатакали была одной из деревень. «Старая деревня Язу» также находилась в округе Нешоба.

Сикстаунс (Sixtowns), или Английские города — группа из шести деревень в округах Смит и Джаспер. Адер на стр. 298 упоминает «семь городов, которые лежат близко друг к другу и рядом с Новым Орлеаном», возможно, имея в виду их. Названия шести городов были следующими: Чинокаби, Окаталия, Киллис-тамаха (килис на языке криков: инкилиси означает английский), Таллатаун, Нашовея, Бишком.

Поселение сукинатчи (Sukinatchi), или «фабричных индейцев», в округах Лаундс и Кемпер. Старый город Алламутча находился в десяти милях от ручья Сукинатчи.

Яуана (Yauana, Yowanne) — обнесенный частоколом город на реке Паскагула или одном из ее притоков; ср. Адер, «История», 297–299, 301. Он называет его удаленным, но значительным; он получил свое название от червя, очень разрушительного для кукурузы в сырой сезон. Французские карты размещают его на той же реке, выше которой стоял форт «Чикача» (Chicachae), и называют его: «Яуана, последняя деревня чокто». «Йоани на берегах Паска-Окулуу (Pascagoula)»; Б. Романс, стр. 86.

Старое агентство чокто находилось в округе Октиббеха.

Индейцы кобб (Cobb); к западу от реки Перл.

Шукалак (Shuqualak) в округе Ноксуби.

Индейцы чикасахай (Chicasawhay) на реке с тем же названием, притоке реки Паскагула; Б. Романс на стр. 86 утверждает, что «чокто из Чикасахая и йоани на реке Паска-Окулуу» — единственные чокто, умеющие плавать.

Из вышесказанного можно заключить, что основные поселения северных чокто находились между Мобилом и рекой Биг-Блэк, с востока на запад, и между 32° и 33° 30´ с. ш., где их остатки проживают и в настоящее время.

ПЛЕМЕНА ЧОКТО ПОБЕРЕЖЬЯ МЕКСИКАНСКОГО ЗАЛИВА.

В южной части территории чокто несколько племен, представленных как имеющие происхождение чокто, выступают отдельно от основного массива и всегда упоминаются отдельно. Французские колонисты, в чьих летописях они фигурируют весьма широко, называют их мобилианами, тохомами, паскогулами, билокси, мугулашами, байогулами и умами (оума). Все они исчезли в нашу эпоху, за исключением билокси, рассеянные остатки которых живут в лесах Луизианы к югу от Красной реки.

Мобилианы, по-видимому, являются потомками жителей Маувилы — обнесенного стеной города, находившегося на некотором расстоянии от резиденции вождя Тускалусы и зависевшего от него. Эти индейцы хорошо известны своим упорным сопротивлением, оказанным в 1540 году вторгшимся войскам Эрнандо де Сото.

Впоследствии они, должно быть, переселились на несколько сотен миль к югу от реки Тускалуса, возможно, из-за межплеменных распрей с алибаму; ибо в 1708 году мы находим их поселившимися на Мобилском заливе, где французы разрешили им, наниаба и тохомам, построить хижины вокруг своего форта. Ср. Алибаму. О месте поклонения, посещенном этим племенем (1702), см. Margry IV, 513.

Тохомы (Tohome, Thomes, Tomez), поселившиеся к северу от города Мобил, состояли на службе французской колонии и приняли римско-католическую веру. Помимо наниаба [77] и мобилианских индейцев, французы поселили в их окрестности языческое племя чокто с северо-запада и пришлый отряд аппалачей, бежавших от испанского владычества во Флориде. Нам сообщают, что язык и варварские обычаи тохомов значительно отличались от обычаев соседних индейцев. Их название происходит от прилагательного чокто тохоби, сокр. тоби — белый.

В 1702 году они воевали с чикаса. Их хижины стояли в восьми лигах от французского поселения в Мобиле, на реке Мобил, а численность их мужчин указана в триста человек. Они говорили на диалекте байогула. Ср. Margry IV, 427. 429. 504. 512-14. 531. Мобилианы и тохомы вместе насчитывали триста пятьдесят семей: Margry IV, 594. 602.

Туачасы (Touachas), поселенные французами на Мобилском заливе в 1705 году, были частью таваса — племени алибаму, упомянутого выше. [78]

Паскогулы (Pascogoula), которых некорректно называли индейцами паскобула — небольшое племя, обосновавшееся на реке Паскогула, в трех днях пути к юго-западу от форта Мобил. Говорили, что берега реки населяют шесть разных наций, вероятно, все они были происхождением из чокто; среди них упоминаются паскогулы, чозетты, билочки, моктоби, все они незначительны по численности. Название означает «хлебный народ» и состоит из слов чокто паска — хлеб, окла — народ; племенное название тласкальтеков в языке науатль имеет то же значение: тласкалли — тортилья, от ишка — выпекать. Ср. Margry IV, 154-157. 193. 195. 425-427. 451. 454. 602.

Часть этих индейцев могла быть идентична индейцам чикасахай и жителям Яуаны.

Индейцы билокси стали впервые известны белым благодаря основанию в 1699 году французского поселения на заливе, названном в честь этого племени, которое чокто называют Блюкси (B'lúksi), и это название имеет некоторое отношение к ловле черепах (луктчи — черепаха).

«Мы сочли наиболее удобным основать поселение в заливе Билокчи; ...он находится всего в трех лигах от реки Паскобула, на которой построены три деревни: Билокчи, Паскобула и Моктоби». Margry IV, 195; ср. 311. 451. Мы также находим утверждение, что байогулы называют аннокчи словом билокчи (произносится: Билокши), Margry IV, 172. Пеникау ссылается на место их поселения на заливе Билокси в 1704 году в Margry V, 442. Об их языке см. Margry IV, 184; цитируется под словом Чикаса (q. v.).

Позже они перешли Миссисипи на ее западную сторону и упоминаются как странники на Байю-Крокодил и его окрестностях (1806 год), которые они посещают и поныне, а также на озере Авойес.

Мугулаши (произносится: Мугулашас) были соседями французских колонистов на заливе Билокси, и народ с тем же названием жил в деревне, занимаемой байогулами. Мугулашас — это французская орфография этого названия. Их название идентично слову Имуклаша или «противоположная фратрия» в народе чокто, от которого Муклаша, город криков, также получил свое название. Вследствие этого родового значения данный термин встречается в нескольких частях страны чокто.

До марта 1700 года между ними и байогулами произошел конфликт, в ходе которого последние перебили всех мугулашас, до которых смогли дотянуться, и позвали семьи колаписсов и тиу занять их опустевшие поля и хижины. Ср. Margry IV, 429., индейцы богечито, байогула и аколаписса.

Индейцы аколаписса выступают под различными названиями в стране к северо-западу и северо-востоку от Нового Орлеана. Их также называют колаписса, киниписса, кириписса, кереписа — формы, которые все происходят от слова чокто окла-писа «те, кто высматривает людей», стражники, шпионы, часовые, выслеживающие люди. Этот термин относится к их положению в местах впадения и вытекания озера Пончартрейн и других прибрежных лагун, в сочетании с их бдительностью в отношении враждебных отрядов, проходящих через эти места. Поэтому это родовой термин, а не специфическое племенное название; следовательно, он применялся к нескольким племенам одновременно, и сообщалось, что у них было семь городов, среди них Тангибао, которые находились на расстоянии восьми дней пути по суше к в. с. в. от их поселения на реке Миссисипи. Ср. Margry IV, 120. 167. 168. Их деревня на реке Миссисипи была замечена Л. д'Ибервилем в 1699–1700 годах в двадцати пяти лигах от ее устья (IV, 101). Об их языке говорится там же, IV, 412. Во время визита Тонти в 1685 году они жили на двадцать лиг ниже по Миссисипи, чем в 1699–1700 годах. Они ужасно пострадали от эпидемий и присоединились к мугулашам (q. v.), вождь которых стал вождем обоих племен; Margry IV, 453. 602. О «колаписсах», проживающих на Талкатче, или реке Перл, см. Пани, с. 44. Байогулы сообщили д'Ибервиллю в 1699 году, что «киниписса» живут в пятидесяти лигах к востоку от них и в тридцати или сорока лигах от моря, в шести деревнях: Margry IV, 119. 120. Являются ли они индейцами сикстаунс?

Индейцы байогула населяли деревню на реке Миссисипи, на западном берегу (Margry IV, 119. 155), совместно с мугулашами, в шестидесяти четырех лигах от моря, в тридцати пяти лигах от умов и в восьми днях пути на каноэ от залива Билокси.

Командир Лемуан д'Ибервилль наглядно описывает (Margry IV, 170-172) деревню байогула с ее двумя храмами и 107 хижинами. Число мужчин было довольно большим (от 200 до 250) по сравнению с малочисленностью населявших ее женщин. В центре храмов горел огонь, а возле двери находились фигурки животных, причем «шукуача» или опоссум был одним из них. Это слово «шукуаша» является уменьшительным от слова чокто: шуката — опоссум, и содержит уменьшительный суффикс -уши. Шишикуши, или «тамбуры из калебасов» (tambours faits de calebasses), тыквенные барабаны — это еще один индейский термин, встречающийся в его описании, [79] вероятно, заимствованный из одного из алгонкинских языков севера. Любопытный пример языка жестов, продемонстрированный одним из вождей байогула, можно найти в Margry IV, 154. 155.

Полная форма племенного названия — байюк-окла, или речное племя, народ ручьев или байю; слово чокто для обозначения небольшой реки или реки, образующей часть дельты, — байюк, сокр. бук, и встречается в названиях Богечито, Бокхумма и др.

Племя хума (Húma, Ouma, Houma или Omma) жило в более ранние периоды французской колонизации в семи лигах выше слияния с Красной рекой, на восточном берегу реки Миссисипи. Л. д'Ибервилль описывает их поселение (1699 год) как расположенное на гряде холмов в 2½ лигах от берега вглубь суши и содержащее 140 хижин примерно с 350 главами семей. Их деревня описана в Margry IV, 177. 179. 265-271. 452, с указанием градусов широты: 32° 15´ и долготы: 281° 25´. Граница между землями, занятыми хума и байогула, была отмечена высоким шестом, покрашенным в красный цвет, на языке чокто Истр-ума (?), который стоял на высоких берегах реки Миссисипи в Батон-Руж, шт. Луизиана. [80] Об их военных действиях против тангипахоа упоминают французские летописцы, и они закончились уничтожением города тангипахоа хумами; Margry IV, 168. 169. Ср. Таенса. Племя, упоминаемое в 1682 году в связи с хума, — это чигилуса; Margry I, 563.

Определенно утверждается, что их язык отличался от языка таенса, IV, 412. 448, а племенное название, являющееся термином чокто для обозначения красного цвета, вероятно, относится к красным гамашам, точно так же как опелуса, как говорят, относится к черным гамашам или мокасинам.

Когда-то они претендовали на землю, на которой стоит Новый Орлеан, а после Революции жили на байю Лафурш. [81] В честь них теперь назван прибрежный округ, административным центром которого является город Хума.

Страна к югу от верхних селений криков, лежащая между Нижней Алабамой и Нижней Чатахучи, должно быть, была слабо заселена в колониальные времена, поскольку там упоминается лишь одно индейское племя — пенсакола (панша-окла, или «волосатый народ»). Это название имеет происхождение чокто, и существует предание, что старые дома чокто или их часть находились в этих местах. На реке Эскамбия в настоящее время живут чокто, которые поддерживают обычай семейной вендетты или кровной мести, и эта река также упоминается У. Бартрамом как постоянное поле битвы между криками и племенами чокто. [82] Когда чокто заключали с правительством США договоры, предполагавшие уступку земель, они заявляли о своих правах на рассматриваемые земли, даже на некоторые земли, лежавшие на восточной стороне реки Чатахучи, где они, вероятно, охотились с давних времен. Список промежуточных станций и бродов на почтовой дороге между Нижней Талапусой и Мобилским заливом приложен к «Эскизу» Хоукинса на стр. 85 и, вероятно, был написан после 1813 года; ср. стр. 83. Эта почтовая дорога, весьма вероятно, была старой индейской тропой войны, по которой воины криков ходили навстречу чокто.

Племя коншак (Conshac), топографическое и этнографическое положение которого трудно проследить, находилось в этих слабо заселенных частях побережья Мексиканского залива. Ла Гарп, чьи летописи напечатаны в издании: B. F. French, Histor. Coll. of Louisiana, Vol. III, заявляет (стр. 44), что «две деревни коншаков, которые всегда были верны французам и проживали возле форта Мобил, были изгнаны из своей страны потому, что не хотели принимать у себя англичан (около 1720 г.)». Коншаки и алибаму воевали с тохомами до 1702 года; ср. Margry IV, 512. 518. Л. д'Ибервилль в 1702 году определяет их численность в 2000 семей, вероятно, включая алибаму, заявляя, что первые поселения обоих племен находятся в 35–40 лигах к северо-востоку, на восточном притоке реки Мобил, впадающем в нее на пять лиг выше форта. От этих первых деревень к в. с. в. находятся другие деревни коншаков, известные испанцам как аппалачиколы, со множеством поселившихся среди них англичан, на расстоянии 60–65 лиг от Мобила. [83] Дю Пратц, который говорит о них лишь по слухам, помещает их к северу от алибаму и утверждает, что они говорили на языке, почти таком же, как язык чикаса (Hist. p. 208). «Небольшой отряд индейцев куссак обосновался на Чакта-хатче, или реке Пи, впадающей в залив Св. Розы, в 25 лигах выше ее устья». [84] В верховьях реки Иканфина на карте Х. Таннера (1827 г.) имеется местность под названием: Pokanaweethly Cootsa O. F.

Происхождение этих различных толкований можно объяснить только родовым значением названия коншак. Это слово чокто каншак: (1) вид тростника чрезвычайно твердой текстуры и (2) нож, изготовленный из него. Эти ножи использовались на всей территории побережья Мексиканского залива, и поэтому д'Ибервилль и дю Пратц называют этим именем индейцев криков или маскоги в узком смысле, в то время как для других коншаки — это куша (Kúsha), племя чокто близ Мобилского залива, которое преподобный Байнгтон в своем рукописном словаре называет Коншас, Коншаус. То, что крики когда-то изготавливали ножи такого рода, утверждается в нашем миграционном предании касихта.

ЯЗЫК ЧОКТА,

представитель западной группы диалектов маскоги, отличается в своей фонетике от восточных диалектов главным образом более общей вокалической назализацией, упоминавшейся ранее. Слова не могут начинаться с двух согласных; крикское st заменяется на sht, а такие сочетания, как tl, bt, nt, не встречаются (грамматика Байнгтона, стр. 9). В коротких словах ударение падает на предпоследний слог.

Падежи существительных выражены не так четко, как в восточных диалектах с помощью падежных суффиксов -t и -n, а часто должны определяться слушателем по положению слов в предложении. Но в остальном падеж и многие другие отношения обозначаются обширной серией суффиксированных или энклитических слогов, по большей части односложных, которые Байнгтон называет артиклями-местоимениями и пишет как отдельные слова. Они представляют собой просто суффиксы местоименного происхождения и соответствуют нашим артиклям the, a, нашим относительным и указательным местоимениям, отчасти также нашим наречиям, предлогам и союзам. Они образуют сочетания между собой и обеспечивают глагольное словоизменение модальными суффиксами или показателями. Прилагательные обладают отчетливой формой множественного числа, что указывает на их происхождение от глаголов, но у существительных число не выражается иначе как с помощью связанного с ними глагола или посредством отдельных слов.

Существует два класса личных местоимений — относительные и абсолютные (причем первые ссылаются на что-то сказанное ранее), но личное словоизменение глагола осуществляется с помощью префиксов, причем предикативный суффикс 'h добавляется к концу каждой формы в утвердительном спряжении. Только первое лицо единственного числа обозначается суффиксом -li (увеличивающимся за счет 'h до -li'h). Отсутствие истинного глагола-связки to be в некоторой степени восполняется этим суффиксом -'h. Глагольное словоизменение богато временами и другими формами и в значительной степени видоизменяет корень для выражения изменений в залоге, наклонении и времени. Господство фонетических законов здесь всесильно, и они действуют всякий раз, когда возникает малейшее столкновение слогов, диссонирующих с тонким слухом индейца чокто.

Абстрактных терминов здесь имеется больший запас, чем во многих других американских языках.

Существовало и существует до сих пор несколько диалектов чокто, таких как диалект сикстаунс, диалекты, на которых говорили от Мобилского залива до Нового Орлеана, те, которые слышны на Нижней Миссисипи, и диалект чикаса. Диалект, ныне воплощенный в литературном языке современных чокто, — это диалект центральных частей штата Миссисипи, где американские протестантские миссионеры выбрали поле своей деятельности.

Преподобный Сайрус Байнгтон (родился в 1793 г., умер в 1867 г.) работал миссионером среди этого народа до и после переселения на Индейскую территорию. Он завершил первый набросок своей «Грамматики чокто» в 1834 году, и выдержка из нее была опубликована доктором Д. Г. Бринтоном. [85] Его рукописный «Словарь чокто», хранящийся ныне в библиотеке Бюро американской этнологии США, занимает пять томов фолио, содержит около 17 000 статей (слов, словосочетаний и предложений) и был завершен около 1833 года. Миссионерский алфабет, использовавшийся им и являющийся также алфабетом литературы чокто, весьма несовершенен, поскольку он не передает все звуки языка знаками для каждого из них и полностью пренебрегает ударением. Произношение чокто настолько тонко и гибко, что только превосходный научный алфабет может приблизительно выразить его специфические звуки и интонации.

Язык чокто становился предметом лингвистических исследований Фр. Мюллера (Grundzüge d. Sprachwissenschaft, II, 232-238) и Форххаммера в «Трудах Конгресса американистов» (2-я сессия, 1877 г., 8-во), а также Л. Адама.

III. ИНДЕЙЦЫ КРИКИ.

Индейцы крики, или маскоги в узком смысле, в исторические времена занимают центральное положение среди других родственных им племен и благодаря своему влиянию и физической силе, которых они достигли, сформировав сравнительно прочный и постоянный национальный союз, стали самыми примечательными из всех южных племен на территориях Соединенных Штатов. Они до сих пор образуют компактную массу индейцев для самих себя, и их историю, обычаи и древности в настоящее время можно изучать почти так же хорошо, как в начале девятнадцатого века. Но личное присутствие среди криков на Индейской территории необходимо для получения от них всей информации, которая требуется для целей этнологической науки.

Существует предание, что когда народ криков включал в свою конфедерацию племена других наций, эти племена никогда не сохраняли свои собственные обычаи и особенности на какое-либо значительное время, но были подчинены таким образом, чтобы соответствовать господствующей расе. В подтверждение этого утверждается, что крики полностью уничтожили индейцев ямасси, так что те совершенно растворились среди них; что тукабатки, таскиги и другие племена иноземного происхождения оставили свой отцовский язык, чтобы принять язык господствующих криков.

Но существуют факты, которые склонны смягчить или опровергнуть это предание. Ючи, а также племя нактче и племена алибамского происхождения [86] сохранили свой язык и специфические привычки до настоящего времени, несмотря на их долгое включение в общность криков. Племена хичити, аппалачукла и савокли со своими дочерними деревнями также сохранили свой язык по сей день, несмотря на свое членство в обширной конфедерации, членство, которое должно было длиться веками; и на самом деле мы не видим, как сохранение родной речи могло бы хоть в малейшей степени повредить интересам общины. Среди маскоги в узком смысле были племена, которые, как говорили, отказались не только от собственного языка, но и от своих обычаев в то время, которое попадало в рамки памяти живущего поколения. Среди них было племя таскиги [87] в месте слияния рек Куса и Талапуса, ранним языком которого, вероятно, был чероки. Но, с другой стороны, группа индейцев чикаса жила недалеко от Касихты в исторические времена, которые во время своего пребывания определенно сохранили свой язык, а также свои традиционные обычаи. Судя по карте Эм. Боуэна, индейцы чикаса также жили на реке Саванна (выше ючи) в течение некоторого времени, и множество чероки должно было жить в пределах границ объединенной конфедерации криков. Чем больше их было и чем ближе они находились к собственной стране, тем более вероятным становится то, что они сохранили свой собственный язык и отцовские обычаи. Существование топонимов чероки среди селений криков решительно свидетельствует в пользу этого; у нас есть этова, омони, чиаха, тамали, атаси, таскиги, амакалли.

В сознании многих наших читателей всегда останется под сомнением то, что племена криков иммигрировали на территории Восточных штатов у Мексиканского залива, пересекли Нижнюю Миссисипи. Но есть по крайней мере один факт, который свидетельствует о том, что расселение криков происходило с запада на восток и юго-восток. Старейшая иммиграция на реку Чатахучи — это иммиграция племен касихта и кауита, которые оба, как показывает наша легенда, застали куса и аппалачукла с их связями на месте (in situ), вероятно, также и абихку. Если в предании хичити есть хоть доля правды, племена этого ответвления пришли с морского побережья — указание, которое кажется указывающим на прибрежные участки, на которые впоследствии претендовали чокто. Все остальные поселения на реке Чатахучи кажутся более молодыми, чем Касихта и Кауита, и поэтому иммиграция криков в те края шла с рек Куса и Талапуса. Одно время северной или чероки-крикской границей поселений на реке Куса был Талатиги, ныне пишется Талладега, ибо название этого города следует переводить как «Деревня на конце», италуа атиги. Если название реки Талапуса, на языке хичити Талепуси, может быть выведено из крикского талепула «чужеземец», это предоставило бы еще одно указание на прежнее аллофилическое население в этой долине; но `l редко, если вообще когда-либо, переходит в s. Топонимы чероки в этих краях и к востоку от них убедительно показывают, кем могли быть эти «чужеземцы».

Из старых карт следует, что селения криков или, по крайней мере, селения, имевшие крикские названия, существовали также к западу от реки Куса, как на ручье Кану: Литафатча, так и на реке Кахауба: Талуа-хадшо, «Безумный город», наряду с руинами других деревень выше по течению.

ПОСЕЛЕНИЯ КРИКОВ.

Города и деревни криков в XVIII веке строились по берегам рек и их небольших притоков, часто в местах, подверженных затоплению во время крупных паводков, которые происходили примерно раз в пятнадцать лет. Самые маленькие из них насчитывали от двадцати до тридцати хижин, некоторые из более крупных — до двухсот, а в 1832 году Тукабатки, бывшее тогда крупнейшим из всех поселений криков, приютило 386 семей. Многие города казались довольно компактно застроенными, хотя они состояли из нерегулярных скоплений от четырех до восьми стоящих вместе домов; каждое из таких скоплений содержало род («клан или семью родственников», К. Свон), питавшуюся и жившую совместно. Хижины и избы Нижних криков издали напоминали скопления недавно обожженных кирпичных заводов из-за яркого цвета глины. [88]

Будет целесообразным проводить различие между городами (towns) и деревнями (villages) криков. Под городами подразумеваются поселения, которые имели публичную площадь, под деревнями — те, у которых ее не было. Площадь занимала центральную часть города и была зарезервирована для празднования фестивалей, особенно ежегодного праздника поста и очищения — пускиты (púskita), для собраний вождей, старейшин и «возлюбленных людей», а также для исполнения ежедневных танцев. На этой центральной площади стоял «великий дом» — чука-лако, советский дом, и к нему примыкала игровая площадка, называемая торговцами «площадкой для игры в чанки» (chunkey-yard). Описания этих мест будут приведены ниже.

Другим основополагающим различием в поселениях народа криков было деление на красные (или военные) города и белые (или мирные) города.

Красные, или кипая, города, о которых К. Свон в 1791 году говорит как о чем-то уже ушедшем в прошлое, управлялись только воинами. Термин красный относится к воинственному нраву этих городов, но не соответствует нашему прилагательному кровавый; он изображает гнев или ярость, воодушевляющие воинов, когда они отправляются на тропу войны. Столбы их хижин на публичной площади были выкрашены в красный цвет с одной стороны.

Нынешние крики до сих пор формально поддерживают это древнее различие между городами и относят к кипая городам следующие:

Кавита, Тукабатки, Ла-лако, Атаси, Ка-илайдши, Чиаха, Усудши, Хутали-хуяна, Алибаму, Юфала, Юфала-хупайи, Хилапи, Китча-патаки.

Белые города, также называемые мирными городами, консервативными городами, управлялись гражданскими должностными лицами, или микалги, и, как утверждают некоторые из более ранних авторов, считались местами убежища и безопасности для лиц, покинувших свои племена в страхе перед наказанием или местью со стороны преследователей. Современные крики относят к мирным городам, называемым городами талуа-микаги, следующие поселения:

Хичити, Окфуски, Касихта, Абихка, Абихкудши, Тализи, Октчайи, Одши-апофа, Лутчапока, Таскиги, Асси-ланапи, или Грин-Лиф, Вивучка.

Совсем не похож на приведенный выше список список белых городов, составленный полк. Бенж. Хоукинсом в 1799 году и относящийся только к Верхним крикам: Окфуски и его дочерние деревни (а именно: Ниуяха, Тукабатки-Талахасси, Имукфа, Тутокаги, Ачиналги, Окфускудши, Сукапога, Иписоги); затем Тализи, Атаси, Фус-хатчи, Кулуми. Об этом списке и списке кипая городов см. его «Эскиз», стр. 51, 52.

Древнее различие между красными и белыми городами начало выходить из употребления с приближением белых колонистов, что повлекло за собой распространение земледелия среди этих индейцев; тем не менее современные крики часто ссылаются на него.

Сегментация деревень часто наблюдается у индейских племен, и приведенный ниже список даст много ярких примеров. Она была вызвана перенаселением, как в случае с Окфуски, и вполне вероятно, что тогда из города эмигрировали только определенные роды, а не пестрая толпа граждан. Другими причинами для эмиграции были истощение обрабатываемых земель в результате многих последовательных урожаев, а также потребность в новых и обширных охотничьих угодьях. Они не могли получить их в своем ближайшем окружении без войны с их хозяевами и поэтому часто отправлялись в отдаленные страны в поисках новых домов (Бартран, «Путешествия», с. 389). Частые переезды городов на новые места, находящиеся лишь на небольшом расстоянии, легко объясняются нездоровым характером старого места, порожденным постоянным накоплением отходов и грязи вокруг городов, в которых никогда не было ничего похожего на канализацию или эффективные правила санитарной полиции.

Различие между мускогалги и стинкардами (Stincard towns), о котором подробно говорится в «Путешествиях» Уильяма Бартрана (см. Приложения), относится исключительно к форме речи, используемой племенами конфедерации. Этот эпитет (Puants по-французски) мог иметь оскорбительное значение вначале, но не в более позднее время, когда он просто служил для того, чтобы отличать основной народ от второстепенных племен. Мы также находим его используемым в качестве расхожего термина в деревнях нактче.

Бартран не обозначает как стинкардов племена, говорящие на языках иного ствола, чем маскоги, например ючи; и даже не все те, которые говорят на диалектах маскоги, отличных от крикского. Он называет этим колоритным именем мукласов, витумка, коассати, чиаха, хичити, омони, а также савокли и часть семинолов. Он упоминает только города и опускает все деревни, ответвившиеся от городов.

Нынешние крики ничего не знают о таком различии. Хотя я не знаю крикского термина, который соответствовал ему в XVIII веке, вполне вероятно, что такое обозначение было в ходу; ибо мы находим много подобных оскорбительных эпитетов у других индейцев, например куитлатека или «испражняющиеся» в Мексике; Puants или метсметскоп у нактче [89]; инкалики, «сыновья вшивых яиц» у эскимосов; какатилш, или «вонючки подмышек», у кламатов юго-западного Орегона; моки или муки, «кадаверные, вонючие» — эпитет, первоначально данный одному из городов шинумо или моки за недостаток храбрости и принадлежащий языку шинумо: муки — мертвый.

Формы множественного числа: тчилокога и тчилокогалги обозначают на крикском языке лиц, говорящих на ином языке, чем крикский; тчилокас — я говорю на чужом языке. «Стинкарды» на крикском языке выражалось бы как исти фамбаги. Из всех родов чикаса род скунса или хушкони ценился ниже всего, из него назначались некоторые из низших должностных лиц, такие как гонцы и т. д.; поэтому можно предположить, что от племени чикаса термин вроде «скунсы», «стинкарды» мог быть перенесен и применен к менее уважаемым родам других наций.

АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК ГОРОДОВ И ДЕРЕВЕНЬ.

В этот алфавитный список древних городов и деревень криков я включил все названия населенных пунктов, которые мне удалось обнаружить в записях до переселения народа на Индейскую территорию. Описание их местоположений взято главным образом из «Эскиза» Хоукинса — одной из самых поучительных книг, которыми мы располагаем о криках в их прежних домах. Некоторые из этих названий городов до сих пор существуют в Алабаме и Джорджии, хотя местоположение нередко менялось. Я вкрапил в список несколько названий крупных рек. Добавленные к названиям этимологии отражают мнения делегатов криков, ежегодно посещающих Вашингтон, и они редко расходились друг с другом в отношении какого-либо названия. Топонимы написаны в соответствии с моей научной системой фонетики, причем единственным введенным изменением является замена ch на палатализованный tch.

СПИСОК ПОСЕЛЕНИЙ КРИКОВ.

Абихка, один из старейших городов Верхних криков; старейшие вожди имели обычай называть в честь него народ криков. Хоукинс говорит только об Абихкудши, а не об Абихке. Он определенно лежал где-то возле Верхней Кусы, где его отмечают некоторые старые карты. На «Новой карте Джорджии» Эмануэля Боуэна есть только «Абакуз», причем не на своем месте, ниже Кусы и выше Великого Таласси, на западной стороне реки Куса. Город Абихка существует ныне на Индейской территории. Название древнего города произносилось как Абихка, Апихка и писалось как Обика, Абека, Абеикас, Абекка, Бейкас, Бекас и т. д.; его народ называется апихканаги. Некоторые авторы отождествляли их с куса, а также с коншаками, например дю Пратц. [90] Д. Кокс в «Каролане» на стр. 25 утверждает, что «у бекасов, или абекасов, тринадцать городов, а эвемала между бекасами и чаттами могут выставить пятьсот боеспособных мужчин» (1741 г.). Часть древнейших обычаев криков зародилась здесь, как, например, закон, регулирующий браки и наказывающий за прелюбодеяние. Крикский термин абихка означает «куча у основания, нагромождение у корня» (аби — ствол, шест) и был присвоен этому племени «потому, что в борьбе за верховенство его воины нагромоздили гору скальпов, покрыв основание воинского шеста лишь наполовину. До этого достижения племя называлось сакхутга — дверь, ставня, или симатхутга италуа — ставня, дверь городов или племен». Ср. акхутас — я закрываю дверь, сакхутга хавидшас — я открываю дверь.

Абихкудши — город Верхних криков на правом берегу ручья Натче (ныне Таллахатчи), в пяти милях к востоку от реки Кусы, на небольшой равнине. Основан выходцами из Абихки и индейцами из натче (q. v.). Бартрам (1775 г.) утверждает, что они говорили на диалекте чикаса; что может быть верно только для части жителей. По соседству имеется просторная пещера.

Ручей Ахики — название на языке хичити верхнего течения ручья Хичити, восточного притока реки Чатахучи. Хоукинс (с. 60) пишет его как ручей Ухе-ги (Ouhe-gee). Название означает «мать батата» (ахи, ики), исходя из того обстоятельства, что при посадке батата (ахи) посаженный плод остается в земле до тех пор, пока новый урожай не достигнет зрелости.

Река Алабама образуется от слияния рек Куса и Талапуса; она течет извилистым курсом между берегами высотой около пятидесяти футов и впадает в реку Томбигби примерно в тридцати милях выше Мобилского залива, после чего принимает название реки Мобил. Ее воды чисты, течение спокойное; она течет со скоростью около двух миль в час и имеет глубину 15–18 футов в самый засушливый сезон года. Лодки проходят от места слияния до Мобилского залива примерно за девять дней через плодородную страну с высокими расчищенными полями и романтическими пейзажами (Хоукинс). Охотничьи угодья криков простирались до водораздела между Томбигби и реками Куса и Алабама.

Амакалли, нижнекрикский город, основанный индейцами чиаха на ручье с тем же названием, который является главным водотоком ручья Китчофуни, северного притока реки Флинт, штат Джорджия. В 1799 году насчитывал шестьдесят мужчин. Название не крикское; оно кажется идентичным Амакалоле, черокскому названию живописного водопада на ручье Амакалола, северном притоке реки Этова, округ Доусон, штат Джорджия. Приводимое для него происхождение таково: ama — вода, калола — скользящий, падающий.

Анати-чапко или «Длинное болота», селение хилаби, в десяти милях выше этого города, на северном притоке ручья Хилаби. Там произошло сражение во время крикской войны, или войны «красных палочек», 24 января 1814 года. Обычно пишется Иноточопко. Крикский термин анати означает заросшее кустарником болотистое место, где люди могут спрятаться.

Апалачукла, нижнекрикский город на западном берегу реки Чатахучи, в 1,5 милях ниже Чиахи. Во времена Хокинса он находился в упадок, но в прежние времена был белым городом, или городом мира, называемым (даже сейчас) Италва-лако («большой город») и главным общественным центром среди нижнекрикских поселений. Название было сокращено до Палачукла, а также перенесено на реку Чатахучи; эта река теперь называется Апалачикола ниже ее слияния с рекой Флинт. См. Савокли-удши. Бартрам (Travels, стр. 522) утверждает: «У индейцев есть предание, что огромные четырехъярусные террасы, площадки для игры в чанки и т. д. в старом городе Апалачукла были руинами древнего индейского города и крепости». Этот «старый город» располагался в полутора милях ниже по реке от нового города и был заброшен около 1750 года из-за нездорового местоположения. Бартрам осмотрел «террасы, на которых некогда стояли их ратуша, или ротонда, и площадь, или ареопаг», и дает им четкое описание. Примерно за пятьдесят лет до его визита в этом городе произошло массовое убийство белых торговцев, хотя те отдали себя под защиту вождей (Travels, стр. 388–390). Касательно бывшего значения этого «белого» города У. Бартрам (Travels, стр. 387) утверждает, что «этот город почитается материнским городом или столицей крикской конфедерации; он посвящен миру, там не предают смерти пленников и не проливают человеческую кровь, там собираются депутаты со всех крикских городов, когда предлагается всеобщий мир». Он ссылается на город, существовавший во время его визита, но неявно также и на «старый город Апалачукла». Древняя и правильная форма этого названия — Апалахчукла, а вымершего племени к востоку от него, на заливе Апалачи, — Апалачи. Судья Г. В. Стидхэм слышал о следующей этимологии этого названия: при расчистке земли для городской площади и ее выравнивании земля и сметенный мусор в конце концов образовали гребень на внешней стороне площадки для игры в чанки или игровой площадки; от этого гребня город назвали апалахч-укла. Подробнее об этом см. Апалачи. Форт Апалачикола на реке Саванна упоминается на стр. 20.

Апатай, селение нижних криков, основанное людьми касихта на Большом ручье, или Хатчи-лако, в двадцати милях к востоку от реки Чатахучи, в Джорджии. Название указывает на листоподобное покрытие, от апатайяс — я покрываю; ср. патакас — я раскидываю; крикское слово апатай обозначает любое покрытие, сравнимое с обоями, коврами и т. д. Город Употой ныне расположен на ручье Употой, округ Маскоги, штат Алабама, на 32° 38´ с. ш.

Асси-ланапи, верхнекрикский город, названный Оселанопи в списке переписи 1832 года. Он, вероятно, располагался на ручье Еллоу-Лиф, который впадает в реку Куса с запада примерно в пяти милях ниже ручья Талладега. Из него берет начало Грин-Лиф-Таун на Индейской территории, поскольку лани означает одновременно желтый и зеленый. Зеленый теперь чаще выражается через пахи-лани.

Атаси, или Атасси, верхнекрикский город на восточной стороне реки Таллапуса, ниже ручья Калиби-хатчи и примыкающий к нему. Во времена Хокинса он представлял собой жалкое на вид место с примерно 43 воинами в 1766 году. Как и у всех остальных городов, построенных на реке Таллапуса ниже ее водопадов, местоположение здесь низкое и нездоровое. Название происходит от воинской палицы (атата) и писалось как Аутосси, Оттосси, Отассе, О-тис-се и т. д. Сражение 29 ноября 1813 года. Город на Индейской территории назван в честь него — Атеси, его жители — атесалги. «Столб, или колонна, из сосны высотой сорок футов стоял в городе Аутасси на низком кругом искусственном холме». Бартрам, Travels, стр. 456. Ср. Хули-Вахли.

Атчина-алги, или «Кедовая роща», самое северное из всех крикских поселений, вблизи тропы Хилаби — Этова, на притоке ручья реки Таллапуса и в сорока милях выше Ниуяха. Заселено выходцами из Лутчапоги.

Атчина-Хатчи, или «Кедровый Ручей», селение, основанное индейцами из Ка-илайдши (см.) на ручье с тем же названием.

Чатахучи, бывший город нижних криков в верховьях реки Чатахучи. Вероятно, был заброшен во времена Хокинса; он называет его «старым городом Чатахучи»; ср. река Чатахучи. Назван Чата-Уче Бартрамом (1775), Чатахуси Сваном (1791).

Река Чатахучи — водный поток, разделяющий в своей нижней части штат Алабама и штат Джорджия. На ее берегах располагались города и селения нижних криков. Ее название состоит из чату — скала, камень, и хучи — отмеченный, снабженный знаками, и означает поэтому: «Изображенные скалы». Скалы такого описания находятся в русле реки у «старого города Чатахучи», выше Хули-тайка (Хокинс, стр. 52). Другими названиями для этой реки были: река Апалачукла (Ум. Бартрам), река Кахуита, или Апалачуколи (карта Джеффериса в отчете Джона Бартрама).

Челако-Нини, или «Конская тропа», нижнекрикский город в верховьях реки Чатахучи, заселенный индейцами окфуски. Упоминается в 1832 году как Челюкконинни. Вероятно, идентичен Окфуски-Нини; см. Окфускудши и: Индейские тропы.

Чиаха, или Тчиаха, Чехау, нижнекрикский город прямо ниже города Осотчи и примыкающий к нему, на западном берегу реки Чатахучи. Индейцы чиаха в 1799 году расселились по селениям на реке Флинт, из которых Хокинс называет Амакалли, Хотали-хуяна, а также в Чиахудши. Здесь тропа пересекала реку Чатахучи (Сван, 1791). Город с таким же названием, «где живут выдры», существовал у чероки. Верхнекрикский город с таким же названием, с двадцатью девятью главами семейств, упоминается в списке переписи 1832 года (Скулкрафт IV, 578).