«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

Индейцы, говорившие на языке криков, жили на юге полуострова уже в XVI веке. Этот факт полностью подтверждается местными названиями и другими терминами, использовавшимися в этих краях и переданными Фонтанедо (в 1559 г.; ср. калуса): seletega! — «беги сюда!», ныне произносится силитика, силитко, сокр. от изилитка; изилиткас — «я убегаю», букв. — «я уношу себя прочь»; литкас — «я бегу». Силитика в настоящее время используется среди криков в качестве личного имени.

Мы видели, что часть топонимов страны калуса, приведённых Фонтанедо, имеет крикское происхождение, а другая часть, вероятно, относится к языку тимукуа. Остальные же, такие как «Ягуа» и другие, судя по всему, имеют карибское происхождение, а присутствие временного или оседлого населения карибов упоминается Хервасом в Каталоге языков (Catalogo de las lenguas, т. I, стр. 386) как имевшее место в стране апалачи. [47]

Враждебное столкновение между криками и калуса, упоминаемое Романсом (ср. калуса), вероятно, произошло около 1700 г. н. э., однако само название «семинол» столь рано еще не встречается. До этого события крики, судя по тому, удерживали лишь прибрежную полосу и северную часть территории нынешнего штата Флорида. Дальнейшее пополнение произошло в результате прибытия ямаси, которых губернатор Крейвен изгнал в Джорджию и в объятия их врагов, испанцев Флориды, после подавления восстания 1715 года, в котором те принимали участие.

Семинолы нового времени — это народ, состоящий из следующих элементов: отщепенцев из селений нижних криков и хичити; остатков племен, частично цивилизованных испанцами; индейцев ямаси и некоторых негров. Согласно Хокинсу (Очерк страны криков, 1799 г., стр. 25, 26), они эмигрировали из Окони, Савокли, Юфалы, Тамали, Апалачуклы и Хичити (все они являются селениями нижних криков), будучи привлечены во Флориду обилием дичи, мягким климатом и плодородием почвы. Семинолы, упоминаемые им, населяли весь полуостров от реки Апалачикола до «Флоридского Мыса» и имели следующие семь селений: Семаноле Талахасси, Микасуки, Уичотукми, Алачуа, Оклаваха-лако, Талуа-чапк-апопка, Калуса-хатчи. Некоторые из более крупных переселений из селений криков в те края происходили: в 1750 году, после окончания Войны за независимость, в 1808 году и после восстания верхних криков в 1814 году.

Когда Уильям Барттрам путешествовал по стране семинолов около 1773 года, ему сообщили, что Кусковилла, селение на одноименном озере и своего рода столица семинолов, была построена индейцами из старого селения Окони, обосновавшимися на равнинах Алачуа: «Они оставили древнее селение Алачуа на краю саванны, примерно в пятидесяти милях к западу от реки Сан-Хуан, и построили здесь новое селение, назвав его Кусковилла. (Около 1710 года) они эмигрировали из селения Окони на реке Окони из-за близости белых людей». Ранее они вели войну с «томоко (тимукуа), утинами, каллусами, ямасами» и другими флоридскими племенами. [48]

Семинолы всегда рассматривались племенами криков, от которых они отделились, как своего рода изгои, и в этом, без сомнения, были свои причины. Эмиграция включала в себя множество наиболее буйных элементов населения, и сам тот факт, что многие из них говорили на диалекте, отличающемся от собственно маскокского (некоторые принадлежали к хичити, или юго-восточному подразделению языковой семьи), вероятнее всего, бросал на них тень. Анекдот, рассказанный Мильфором (Mémoire, стр. 311–317), служит достаточным доказательством того низкого мнения, в котором крики держали семинолов. Но, с другой стороны, эмиграции способствовали сами общины криков, поскольку у некоторых из них существовал обычай отправлять часть своих юношей для основания дочерних селений всякий раз, когда число жителей начинало превышать двести человек. В нашем «Списке селений криков» можно обнаружить несколько селений, в которых процесс сегрегации происходил в широких масштабах в XVIII веке.

Семинолы впервые выступают в качестве отдельного политического образования в американской истории под предводительством одного из своих вождей, по имени король Пейн, в начале этого столетия. Это относится более конкретно к семинолам северных частей нынешней Флориды; эти индейцы, подобно крикам, проявляли враждебные намерения по отношению к тринадцати штатам во время и после Революции и совместно с верхними криками на реке Талапуса заключили договор о дружбе с испанцами в Пенсаколе в мае 1784 года. Находясь под испанским контролем, семинолы тем не менее вступили в военные действия с американцами в 1793 и 1812 годах. В последнем году мико Пейн был убит в сражении при Алачуа, а его брат, влиятельный Боуллегс, скончался вскоре после этого. Эти непокорные племена совершили внезапное нападение и перебили американских поселенцев на реке Сатилла в Джорджии в 1817 году, после чего начался новый конфликт, завершившийся разрушением селений семинолов Микасуки и на реке Суванни генералом Джексоном в апреле 1818 года. После уступки Флориды и её включения в состав Американского Союза (1819 г.) семинолы отказались от всей своей территории по договору в Форт-Моултри от 18 сентября 1823 года, получив взамен товары и ежегодные выплаты. Когда правительство решило переселить этих индейцев к западу от реки Миссисипи, с ними был заключен договор условного характера в Пейнс-Лендинге в 1832 году. Большая часть переселилась, но наиболее упрямая часть выразила несогласие, что дало начало одному из самых серьезных конфликтов, когда-либо происходивших между индейцами и белыми. Семинольская война началась с истребления отряда майора Дейда близ болота Ваху 28 декабря 1835 года и продолжалась с не ослабевающей яростью в течение пяти лет, повлекши за собой огромные затраты средств и человеческих жизней. В 1836 году к враждебным семинолам присоединилось несколько воинов-криков.

Перепись семинолов, проведенная в 1822 году, показала численность населения в 3899 человек, при которых состоялось 800 принадлежавших им негров. Население семинолов в Индейской территории составляло 2667 человек в 1881 году (Отчет по делам индейцев), а численность флоридских семинолов будет указана ниже. Некоторое количество семинолов проживает в настоящее время в Мексике, куда они отправились вместе со своими невольниками-неграми.

Поселения семинолов носили частично кочевой характер, сопоставимый с лагерями охотников, а частично — оседлый. Оседлые селения существовали главным образом в северных частях земель семинолов, соответствующих нынешней Южной Джорджии и Северной Флориде. Существует весьма поучительная таблица некоторых из их оседлых селений, составленная капитаном Янгом и напечатанная в «Отчете об индейцах Соединенных Штатов» преподобного Морза (1822 г., стр. 364). Однако эта таблица включает, за редким исключением, лишь места, расположенные вблизи реки Апалачикола (к востоку и западу от неё), в Алабаме, Джорджии и Флориде; этот список, вероятно, был составлен в то время, когда Флорида еще находилась под испанским владычеством, чем объясняется тот факт, что к населенным пунктам не добавлены названия округов. Многие из этих селений на самом деле являлись селениями нижних криков и не принадлежали к собственно семинолам, все из которых жили к востоку от реки Апалачикола, преимущественно на некотором расстоянии от нее. Семинолы и нижние крики в более ранние времена часто рассматривались как тождественные наименования; ср. Мильфор, Мем., стр. 118.

Примечания в круглых скобках добавлены мной.

СПИСОК СЕЛИЩ СЕМИНОЛОВ.

Микасуки — (в восточной части округа Леон, Флорида).

Фол-Таунс — в двенадцати милях к востоку от Форт-Скотта (местечко «Фол-Таун» находится сейчас в округе Декейтер, штат Джорджия, на восточном берегу реки Чатахучи).

Ока-тиокинаны — близ Форт-Гейнса (Оки-тийакни из нашего «Списка селений криков»; Форт-Гейнс находится на реке Чатахучи, округ Клей, штат Джорджия, 31° 38´ с. ш.).

Учи — близ Микасуки.

Эхавокалес — на реке Апалачикола.

Очизи — у утёса Очизи (Очизи находится в юго-восточном углу округа Джексон, штат Флорида, на западном берегу реки Апалачикола; ср. Список).

Таматлы — в семи милях от Очизи. (Ср. Тамали в «Списке селений криков»).

Аттапулгас — на Малой реке, притоке Окалокины (ныне река Оклокони, или «Желтая Вода», от оки — «вода», лакни — «желтый» на языке хичити; селение находится в округе Декейтер, штат Джорджия. От иту-пулга — «высверливание отверстий в дереве для добывания огня»: пульгас — «я сверлю», иту — «дерево»).

Телмокрессес — на западном берегу реки Чатахучи (это Талуа-мутчаси, «Новое селение»).

Ческиталовы — на западном берегу реки Чатахучи (Чиска-талофа нижних криков, см. там же).

Векивас — в четырех милях выше Ческиталовов.

Эмуссас — в двух милях выше Векивасов (ручей Омусси впадает в реку Чатахучи с запада на 31° 20´ с. ш.; имусса означает: «приток», «ответвление», «ручей, впадающий в другое водное ручей»; от глагола им-озас).

Уфаллахы — в двенадцати милях выше Форт-Гейнса (Юфала, ныне Юфола, на западном берегу реки Чатахучи, 31° 55´ с. ш.).

Ред-Граундс — в двух милях выше линии (или границы Джорджии; икан-чати на языке криков).

Этохуссеваккес — в трех милях выше Форт-Гейнса (от иту — «бревно», хасси — «старый», вакас — «я лежу на земле»).

Таттовихеллис — разбросаны среди других селений (вероятно, талуа халлуи — «верхнее селение»).

Таллехассас — на дороге от Окалокины (реки Оклокони) к Микасуки (ныне Таллахасси, или «Старый Город», столица штата Флорида).

Овассиссас — на восточных притоках реки Сент-Маркс (Васисса, Басиса — река с названием на языке тимукуа).

Чехавы — на реке Флинт (включает селения, выселенные туда из Чиахи на реке Чатахучи).

Таллехианас — на восточном берегу реки Флинт (это Хотали-хуяна; ср. «Список селений криков»).

Оакмулджи — к востоку от реки Флинт, недалеко от Таллехианасов.

Из сообщений XVIII века мы узнаем, что на юге Флоридского полуострова семинолы были рассеяны небольшими группами по бесплодным пустыням, лесам и т. д. и что время от времени они собирались вместе, чтобы испить черного напитка или обсудить дела племени. Также утверждается, что в результате своего обособления язык семинолов сильно изменился по сравнению с первоначальным крикским; это утверждение не подтверждается недавними исследованиями и, вероятно, относится только к семинольским селениям, говорившим на диалектах хичити.

По поручению Бюро этнологии преподобный Клей Маккоули в 1880 году посетил семинолов, обосновавшихся в южных частях полуострова, чтобы провести их перепись и предпринять этнологические исследования. Он обнаружил, что их население составляет 208 индейцев и что они живут в пяти селениях, которым он дал следующие названия:

1. Поселение Майами; это старое название озера Маяими, не имеющее ничего общего с племенем майами-алгонкинов.

2. Биг-Сайпресс, 26° 30´ с. ш.

3. Фиш-Итинг-Крик, 26° 37´; верховный вождь Тустенугги.

4. Кау-Крик, в пятнадцати милях к северу от озера Окичоби.

5. Кэтфиш-Лейк, 28° с. ш. Вождем там был покойный Чипко, который присутствовал вместе с Оцеолой при резне отряда Дейда в 1835 году.

Следов каких-либо иных языков, кроме семинольского, он не обнаружил.

В декабре 1882 года Дж. Фрэнсис Ле Барон передал в Смитсоновский институт несколько этнологических заметок и словарь, полученные от индейцев-семинолов из банд Чипко (умершего к тому времени), которых он посетил в марте 1881 года в их селении близ озера Пирс. Диалект собранного словаря не отличается от крикского ни в какой заметной степени. Относительно обычаев брака и ежегодного праздника пускита у этих индейцев он делает следующие замечания: «Они не вступают в браки и не смешиваются с белыми, а также ревностно оберегают целомудрие своих женщин, наказывая смертью любую скво, которая принимает знаки внимания со стороны белого человека. Некоторые семинолы обнаруживают примесь негритянской крови, но кое-кто отличается очень высоким ростом и прекрасной внешностью дикарей. Три их племени проживают в селении Чипко близ озера Окичоби и в Эверглейдс. В июне или июле у них проходит полурелигиозный ежегодный праздник, именуемый танцем зеленой кукурузы, поскольку к этому времени новый урожай кукурузы поспевает настолько, что его можно употреблять в пищу. Многоженство запрещено их законами. Том Тайгер, красивый индеец, как говорят, нарушил это правило, взяв в жены двух женщин, за каковой проступок он был изгнан из племени. Он прошел около ста миль до ближайшего племени в Эверглейдс и незамеченным вскочил в круг во время танца зеленой кукурузы. Согласно их законам, это принесло ему прощение».

Мы сочли целесообразным подробно остановиться на истории, топографии и своеобычных обычаях семинолов ввиду их тождественности с индейцами-криками, являющимися главным предметом данного исследования. Теперь мы переходим к юго-восточной или апалачской группе маскоки.

АПАЛАЧИ.

Языки хичити, микасуки и апалачи образуют диалектную группу, отличную от крикского и западных диалектов, и говорившие на них люди некогда должны были иметь общее происхождение. Собственные имена «апалачи» и «апалачукли» в настоящее время исчезли как племенные названия, но имеют весьма древнее происхождение. Золотоносные гряды страны чероки, как утверждалось, находились в пределах «крайних пределов провинции апалачи» (Фонтанедо, 1559 г.), а племя апалачи, обнаруженное Нарваэсом, находилось в пятнадцати днях пути к северу от Ауте [49], рейда или гавани в Мексиканском заливе, хотя индейцы заявляли ему, что до него всего девять дней пути. «Провинция» апалачи, вероятно, включала верхнюю часть или весь бассейн реки Чатахучи, и в силу окончания -окла в слове «апалачукла» ее происхождение следует искать в чахтинском диалекте или в диалекте хичити. Преподобный Байингтон объясняет его как «народ, оказывающий помощь», «союзники» в чахтинском apălătchi ókla, однако первоначальная форма этого названия — Apalaχtchi ókli, а не apálatchi; -χtchi — это суффикс прилагательных в хичити, а apálui в этом диалекте означает «на другой стороне». Отсюда прилагательное apálaχtchi: «те (люди ókli) на другой стороне, берегу или реке».

Селение апалачи на заливе Апалачи следует четко отличать от селения Апалачикола, или Апалачукла, расположенного примерно на пятьдесят миль далее к западу, на реке, которая тогда называлась тем же именем.

Селение апалачи лежало к северу от залива Апалачи, главным портом которого ныне является Сент-Маркс. Вероятно, это было то самое место, в честь которого в эпоху де Сото была названа «провинция Апалачи»; Биедна, один из его историков, утверждает (в кн.: Smith, Docum. ined., I, 48. 49), что «эта провинция отделялась рекой от страны к востоку от нее, имея Агиле в качестве пограничного селения. Апалачи имеет множество селений и производит много продовольствия, и (индейцы) называют эту землю, посещенную нами, Юстага». Этой рекой, вероятно, была река Сент-Маркс. Оба названия также различаются как принадлежащие к отдельным общностям в Margry IV, 96. 117 (1699) и IV, 309. Западные «палачи» нанесены на карту в сочинении Дэна Кокса «Каролана» на реке Чатахучи, восточные «палачи» — на реке в северо-восточном углу Мексиканского залива; к северу от последних находятся томмачи (тимукуа). В настоящее время северо-западный приток реки Окони в Верхней Джорджии называется рекой Апалачи.

Название племени и селения — Апалачукла — в ранние времена было перенесено на реку, ныне Чатахучи, а от нее — на все селения нижних криков. Пример этого приводит Л. д'Ибервиль, который заявляет (Margry IV, 594. 595), что в 1701 году между апалачиколами и апалачами возник спор из-за совершенных грабежей; что испанцы называют этих индейцев апалачиколами, французы — кончаками, и что они насчитывали около 2000 семей, причем такое же число мужчин приписывалось апалачам, находившимся под испанским владычеством.

Название племени и селения было Апалачукла, также записывавшееся как Паллачукла, Палачикола. Это селение находилось на западном берегу реки Чатахучи, в 1,5 милях ниже Чиахи. В ранние времена его племя было наиболее значительным среди нижних криков, выступало против войны, являлось «мирным или белым селением» и именовалось народом Талуа-лако, «Большое селение». Подобно селению апалачи, жители этого селения говорили на диалекте, очень близком к хичити. Река Апалачикола — это ныне название реки Чатахучи ниже ее слияния с рекой Флинт. Подробнее об этом селении см. в: «Списке селений криков».

Позднее в XVI веке граница между землями тимукуа и апалачи, как утверждается, проходила по реке Васисса или вблизи нее; Ибитачуко, или «Черное Озеро», было восточной границей апалачи, а самым западным селением тимукуа являлся Асиле (Аусиле, Оксилла).

В 1638 году индейцы апалачи начали войну против испанских колонистов. Хотя у губернатора Флориды было немного войск для противодействия, он выступил против них и укротил их воинственный пыл (sobervia), принудив их к бедственному отступлению и преследуя их вплоть до их собственной страны (Barcia, Ensayo, p. 203).

В 1688 году несколько вождей (касиков) апалачи направили жалобное письмо королю Испании Карлу II (†1700), касающееся притеснений, которым их подвергали прежние губернаторы, и других тем, связанных с их реальным положением. Селения, упомянутые в письме: Сан-Луис-де-Апалачи, Ибитачуко, Паттали, Санта-Крус, Талпаткий, Васиса, Сан-Маркос. Оригинал вместе с его испанским переводом был воспроизведен в факсимильном издании в 1860 году Букингемом Смитом (в формате фолио), а другие документы, написанные на языке апалачи, хранятся в архивах Гаваны — резиденции архиепископства, к которому принадлежали апалачи и все прочие селения, входившие в епархию Санкт-Елены.

Окрестившиеся апалачи, на которых часто совершали набеги индейцы алибаму, бежали в 1705 году во французскую колонию в Мобиле, где губернатор де Бьенвиль выделил им земли и семена зерна для поселения между племенами мобил и тохом; ср. Пеника (Pénicaut) в Margry V, 461. 485, где описаны их религиозные праздники и другие обычаи. Подобно апалачам, племя язычников тауача оставило испанскую территорию из-за притеснений со стороны алибаму и бежало на юго-запад к французам, которые поселили их на реке Мобил в одной лиге выше апалачи (1710 г.; в Margry V, 485–487). Некоторые беженцы чахты годом ранее были поселены в «Анс-де-Шакта» на Мобильском заливе. В XIX веке последние остатки племени апалачи жили на байю Рапид в Луизиане и около 1815 г. н. э. насчитывали четырнадцать семей.

МИКАСУКИ.

«Миккосуки» — это селение во Флориде, близ северной границы штата, в округе Леон, построенное на западном берегу одноименного озера. Племя, обосновавшееся там, говорит на языке хичити и, следовательно, должно было отделиться от какого-то селения или селений нижних криков, говоривших на этом языке.

Это племя причислялось к индейцам-семинолам, но не играет заметной роли в индейской истории до вспышки Семинольской войны 1817 года. Тогда оно подняло «красную жердь» в знак войны и стало заметным своего рода политическим центром для этих южных «недовольных». Словари этого диалекта показывают, что он практически идентичен диалекту селения Хичити. Ср. сравнительную таблицу на стр. 56. Дополнительные сведения об этом племени можно найти в разделе: Семинолы.

ХИЧИТИ.

Племя хичити, обширный образец языка которого мы представляем в этом томе, также принадлежит к юго-восточной группе, которую я назвал апалачской.

Селение хичити во времена Хокинса располагалось на восточном берегу реки Чатахучи, в четырех милях ниже Чиахи. Туземцы владели узкой полосой хорошей земли, прилегавшей к реке, и имели репутацию честных и трудолюбивых людей. Свое название они получили от ручья Хичити-крик, названного так при впадении в реку Чатахучи, [а в своем верхнем течении — Ахики (Ouhe-gee); ср. Список] от слова языка криков: ахичита — «смотреть вверх (по течению)». Они расселились в двух дочерних селениях: Хичитидуши, или Малый Хичити, по обеим сторонам реки Флинт ниже впадения ручья Китчофуни, протекающего через названный в его честь округ; и Туталоси на ручье Туталоси, притоке ручья Китчофуни, в двадцати милях к западу от Хичитидуши (Хокинс, стр. 60, 65). Существование нескольких селений хичити упоминается К. Сваном в 1791 году; а Уильям Барттрам утверждает, что они «говорят на языке стинкард». Среди криков существует народное поверье, что древнее название племени было Ачикхаде, что на языке хичити означает «белая куча» (пепла).

Некоторые индейцы хичити возводят свое мифическое происхождение к падению с неба, однако мои информаторы, Чикоте и Г. В. Стидем, рассказали мне следующее предание: «Их предки впервые появились в этой стране, выйдя из зарослей тростника или камыша (уцки на языке хичити) близ морского побережья. Они грели на солнце и сушили своих детей в течение четырех дней, затем отправились в путь, прибыли к озеру и остановились там. Некоторые думали, что это море, но это было озеро; они снова пустились в путь, поднялись вверх по течению реки и поселились там на постоянное жительство». Другое предание гласит, что этот народ первым поселился на месте селения Окмулджи, древней столицы конфедерации.

Племя входило в конфедерацию криков и не играет заметной роли в истории. Первое упоминание о нем, которое мне удалось обнаружить, относится к 1733 году, когда губернатор Оглторп встретился с вождями нижних криков в Саванне, штат Джорджия, чтобы склонить их племена на свою сторону. «Эчеты» прислали своих военачальников Чутабече и Робина с четырьмя сопровождающими (Ch. C. Jones, Tomochichi, p. 28). Ючитальги нашей легенды, представленные на Саваннском совете 1735 года «Томеуичи, собачьим королем эучитау», вероятно, являются хичити, а не ючи. Уильям Барттрам (1773 г.) также называет их «эчетами».

Диалект, на котором говорили хичити и микасуки, некогда распространялся на обширной территории, поскольку местные названия сформулированы на нем от реки Чатахучи в восточном направлении вплоть до атлантического побережья. К ним относятся названия, упомянутые под заголовком «Название маскоки» на стр. 58.

Согласно Уильяму Барттраму (Travels, pp. 462–464), следующие селения на реке Чатахучи говорили на языке «стинкард», то есть на языке, отличном от крикского или мускоголгского: Чиаха (Чехау), Хичити (Эчета), Окони (Окконе), два селения Савокли (Сваглау, Большой и Малый). Отсюда становится вероятным, хотя и не достоверным, что известный нам диалект хичити был общим для них всех. Племя савокли, обосновавшееся в Индейской территории, объединилось там с хичити, что кажется указанием на древнее родство.

Подобно крикам, хичити имеют древний женский диалект, который до сих пор помнят и, возможно, на котором говорят пожилые люди и который прежде был языком мужчин также. Женский язык, существующий среди индейцев-криков, также именуется ими древним языком. Тщательное изучение этих архаичных пережитков безусловно пролило бы свет на раннее территориальное распределение племен и диалектов маскоки в штатах у Персидского залива [Гуфских штатах / прим.: в оригинале Gulf States].

ОХОТНИЧЬЯ ПЕСНЯ.

Следующая древняя охотничья песня может служить образцом женского диалекта хичити; окончание -i глаголов, выступающее вместо -is мужского диалекта, доказывает, что она сформулирована в этой архаичной форме речи. Получена от судьи Г. В. Стидема:

Hántun talánkawati ā′klig; éyali.

Sutá! kayá! kayap'hú!

aluktchabakliwáti ā′klig; éyali.

Sutá! kayá! kayap'hú!

aluktigonknawáti ā′klig; áyali.

Sutá! kayá! kayap'hú!

aluk'hadshá-aliwati ā′klig; éyali.

Sutá! kayá! kayap'hú!

hántun ayawáti ā′klig; áyali.

Sutá! kayá! kayap'hú!

Somewhere (the deer) lies on the ground, I think; I walk about.

Awake, arise, stand up!

It is raising up its head, I believe; I walk about.

Awake, arise, stand up!

It attempts to rise, I believe; I walk about.

Awake, arise, stand up!

Slowly it raises its body, I think; I walk about.

Awake, arise, stand up!

It has now risen on its feet, I presume; I walk about.

Awake, arise, stand up!

На каждой второй строке этой песни певец ударяет ногой по бревну, делая вид, что поднимает оленя шумом из его укрытия в лесу. Строки песни повторяются трижды в медленном и заунывном мопе, за исключением припева, который поется или скорее произносится в более быстром темпе и только один раз. Слова текста и припева см. в глоссарии хичити.

ДИАЛЕКТ ХИЧИТИ

языковой семьи маскоки аналогичен, хотя отнюдь не идентичен крикскому диалекту в своих грамматических очертаниях. Множество точек для сравнения легко придут на ум нашим читателям, что позволит нам быть сравнительно краткими в нижеследующем очерке.

Женский диалект представляет собой архаичную форму хичити, параллельную архаичному крикскому; оба они некогда использовались обоими полами. Здесь будет рассматриваться только общая форма (или мужской язык) хичити.

ФОНЕТИКА. Фонетическая система такая же, как в крикском, за исключением того, что звонкие смычные b, g слышнее отчетливее (d встречается довольно редко). Процессы чередования в обоих диалектах одинаковы. Многие гласные существительных коротки в крикском, но оказываются долгими в хичити: ă′pi — «дерево»: хич. ā′pi; hă′si — «солнце», «луна»: хич. hā′si; nĭ′ta — «день»: хич. níta и т. д.

МОРФОЛОГИЯ. Имя существительное. Падежное словоизменение существительного, прилагательного, некоторых местоимений и именных форм глагола осуществляется с помощью суффиксов: -i для абсолютного падежа, -ut для субъектного, -un для объектного: yáti — «человек», yátut, yátun; náki — «что», «который», nákut, nákun. Некоторые отглагольные имена изменяются по падежам с окончаниями -a, -at, -an; например, оканчивающиеся на -hunga.

Уменьшительное окончание такое же, как в крикском: -odshi, -udshi.

Крикскому собирательному суффиксу -algi соответствует -a'li, который по сути является формой третьего лица множественного числа глагола: míki — «вождь», miká'li — «сословие вождей» и «они — вожди». Маскоки: Maskoká'li — «народ криков»; fápli'hitchi — «ветер», fápli'htcha'li — «ветряной клан», «ветряной род».

Хичити обладает большей способностью образовывать глаголы от существительных, чем крикский: míki — «вождь», mikólis — «я — вождь»; tchóyi — «сосна», tchóyus — «это сосна».

В языке нет настоящего глагола-связки, и прилагательные при превращении в глаголы преобразуются в атрибутивные глаголы, как в крикском: wánti — «сильный», «твердый»; tsawántus — «я силен»; wántus — «он силен», «это сильно, твердо»; wántatik — «несильный»; wántigus — «он очень силен»; wántatis — «он не силен»; wanta'hlátis — «он совсем не силен».

Степень сравнения прилагательного выражается либо с помощью атрибутивного глагола, к которому добавляется префикс isi-, is-, либо синтаксически иными способами:

Kúdsuni tchátu-kunáwun isínwantûs — «железо тверже серебра».

ukitchúbi okilósi ihayuχkíki o'latíwats — «озеро глубже реки»; букв.: «к реке озеро по своей глубине не доходит». Это также может быть выражено как: okilósi (u)kitchóbi isihayuχkúwats; букв.: «озеро (чем) река более глубоко».

yá hali'hlósăka lápkun uⁿweíkas — «этот мальчик самый высокий»; букв.: «этот мальчик всех превосходит по росту».

yát yákni tchäíh'-apiktchaχáyus — «это самая высокая гора»; букв.: «эта земля-высокая стоит впереди».

Имя числительное имеет две формы для количественного числительного: одна используется в атрибутивной функции, а другая, сокращенная от нее, применяется исключительно для счета; кроме того, существуют формы для порядкового, распределительного и наречного числительных. Список числительных выглядит следующим образом:

Cardinals. Ordinals. Distributive. Adverbial. 1 `lámin `láhai'h índshuatki `láhamin a`la'hmi

"beginning." 2 túklan tukā′ satóklaka tuklákan satúkla'h 3 tutchínan tutchi satotchínaka tutchinákan atutchína'h 4 sitákin síta'h isítagika sitahákin asítagi 5 tchaχgípan tchá'hgi istchaχgípaka tchaχgipákan atsá'hgipi 6 ípagin ípa isipágaka ipahákan isípagi 7 kulapákin kúlapa iskulapákika kulapáhakan iskulapáki 8 tusnapákin tusnapá istusnapákika tusnapáhakan istusnapáki 9 ustapákin ustapá isustapákika ustapáhakan isustapáki 10 pokólin pukú ispokólika pukúlakan ispukúli 20 pokóli túklan ispokol-túklaka pokó-tukúlakan ispukúli-túklan 100 tchúkpi `lámin istchukpi-`lámika tchukpi-`lámakan istchukpi-`lámin

Folded four times is expressed by the cardinal: po`lótki sítaki; folded eight times: po`lótki tusnapákin.

Личное местоимение выступает в различных формах: субъектное абсолютное; субъектное, префигируемое к глаголам; и объектное местоимение.

Subjective absolute: Subj. prefixed: Objective: I ā′ni tcha-, am-, an-, a- tcha- thou tchí'hni tchi- tchi- he, she, it í'hni

im-, in-, i- we pú'hni pu-, po- pu- ye tchi'hnitáki tchi-, inverted: ítch- tchi-, w. suffix they i'hnitáki

im-, in-, i-

ánāli (обычно ánalut) — «я сам», 2 л. ед. ч. tchí'hnāli, 3 л. ед. ч. í'hnāli; pú'hnāli — «мы сами», 2 л. мн. ч. tchi'hnālitáki, 3 л. мн. ч. i'hnalitáki.

Притяжательное местоимение.

myam-, an-, a-tcha-, inverted: atch- thytchi-,tchi-, inverted: itch- his, her, itsim-, in-, i-im-, in-, i- ourpú'hni, pu-pun-, pu-, po- yourtchíχtchi, tchi-tchi-, with suffix theirim-, in-, i-i- etc., with suffix.

tchálbi — «моя рука» или «руки», tchílbi, ílbi; púlbi — «наша рука» или «руки», tchílbuχtchi, ílbi.

ántchiki — «мой дом» или «дома»; tchíntchiki, íntchiki; púntchiki, tchíntchigoχtchi, íntchigoχtchi.

Указательные местоимения: ma, mût, mûn (крикск. ma); yá, yát, yán или yûn (крикск. hía); yákti, yáktut, yáktun (крикск. ása); má'hmali — «тот же самый».

Указательно-относительное местоимение: náki, nákut, nákun — «который», «что».

Вопросительные местоимения: nó`li? nó`lut или nó`lut i? nó`lun или nó`lun i? — «кто»? náki? nákut? nákun? — «который»? «что»? nákon i? — «что это такое»?

Глагол в хичити равен глаголу в крикском по изобилию словоизменительных форм. Чтобы показать спряжение глагола (или точнее его части), идущее параллельно с формой, выбранной в качестве крикского парадигмы, мы выбираем ísiki — «брать», «нести»; аwiki используется, когда речь идет о множестве объектов; в крикском: ísita, tcháwita.

ísilis I take, 2 s. ísitskas, 3 s. ísis; 1 pl. ísikas, 2 pl. isátchkas, 3 pl. ísa`li.

áwalis I take, pl. of obj., 2 s. awitskas, 3 s. áwas; 1 pl. áwikas, 2 pl. áwatskas, 3 pl. áwa`lis.

í'hsilis — «я взял» недавно (крикск. ísayanks); á'hwalis.

ísānis — «я взял» несколько дней назад (крикск. isāímatas); а также «я взял» (предпрошедшее); áwānis.

ísiliktas — «я взял» много лет назад (крикск. īsáyantas); áwaliktas.

ísilālis — «я возьму» (крикск. isá`lis); áwalālis.

ísis! мн. ísitis! — «возьми!»; ā′wis! ā′witis! (или ā'watis!)

ísiχtchi — «взяв», «держа в руках»; áwiχtchi.

í'hsik (объект) — «взятый», прич. страд.; á′hwak.

ísigi, ísiki — «брать», «взятие»; áwigi, áwiki.

ísi, ísut, ísun — «тот, кто берет, несет»; áwi, áwut, áwun.

isihúnka, -at, -an — «тот, кто взял, взял прежде»; awihúnka, -at, -an.

isáhika, -at, -an — «тот, кто собирается взять»; awáhika, -at, -an.

От этого глагола ísiki, áwiki язык не образует никакого пассивного, взаимного, возвратного и понудительного залогов, а использует вместо них глаголы от других корней. Вопросительное и отрицательное спряжение выглядит следующим образом:

ísatas — «я не беру», 2 л. ед. ч. ísitskatis, 3 л. ед. ч. ísitis; 1 л. мн. ч. isíkatis, 2 л. мн. ч. isátskatis, 3 л. мн. ч. (?); áwatas — «я не беру» (при мн. ч. объекта), awítskatis и т. д.

ísilus? — «беру ли я?»; 2 л. ед. ч. ísitskus?; 3 л. ед. ч. ísus?; 1 л. мн. ч. ísigō?; 2 л. мн. ч. ísatskō?; 3 л. мн. ч. (?). áwalus? — «беру ли я?» и т. д.

isatä′sōs? — «не беру ли я?»; 2 л. ед. ч. isitskatibōs?; 3 л. ед. ч. isitísōs?; 1 л. мн. ч. isikatíbōs?; 2 л. мн. ч. isatskatíbōs?; 3 л. мн. ч. (?). awatä′sōs? — «не беру ли я?» и т. д.

Форма для 3-го лица множественного числа не помнилась никем из моих информаторов, которые утверждают, что в хичити ее передают с помощью описательного предложения.

Образец объектного или сложного спряжения глагола «я бью», batā′plilis, выглядит следующим образом:

I strike thee once tchibatáplilis, repeatedly tchibátaspilis I strike him, her once batā′plilis batáspilis ye tchibatap'hólilis tchibatas'hópilis them batas'húpilis batas'húpilis He, she strikes me once: tchábataplis, repeatedly: tchabátaspis thee tchíbataplis tchibátaspis him, her batáplis batáspis us púbataplis pubátaspis ye tchibatap'hólis tchibatas'hópis them batáspis batas'hópis

Тот же глагол «бить» дает начало следующим залогам (genera verbi), каждый из которых представлен в двух различных формах и все приводятся в настоящем времени изъявительного наклонения в утвердительной форме:

Active: batā′plilis I strike (now) by one blow

batā′spilis I strike (now) by several blows Passive: tchabátapkas I am struck once, by one blow

tchabátaspkas I am struck more than once (obsolete) Reciprocal: itibatáplikas we strike each other once

itibatáspigas we strike each other repeatedly Reflective: ilbatā′plilis I strike myself by one blow

ilbatáspilis I strike myself by several blows Causative: bataplídshilis I cause to strike once

bataspídshilis I cause to strike repeatedly.

Послелоги управляют абсолютным падежом существительного точно так же, как и в крикском:

kónut tchígi í-aχnun i-aulídshis — «скунс сидит под домом».

sáwut áhi ígapun untchóχolis — «енот сидит на вершине дерева».

ótaki labáki — «около» или «вокруг острова».

ótagi apálu-un — «на другой стороне острова».

yántuntun hitchkátigan — «вне видимости» — это пример послелога, выступающего в роли предлога и связанного с объектным падежом существительного. Это не настоящий послелог, а наречие, используемое в данной функции.

АЛИБАМУ.

Разрозненные замечания об индейцах алибаму, которые мы находим в документах и хрониках, представляют их как ранних поселенцев на реке Алабама, на небольшом расстоянии от слияния рек Куса и Талапуса. В нашей легенде они представлены среди четырех племен, оспаривающих друг у друга честь быть самыми древними и доблестными.

Д. Кокс в «Каролане» (стр. 24) упоминает их племенное название в следующей связи: «На реке Кусса [50] находятся уллибали [51], олибахали, аллибаму; ниже них — таллисы». Аллен Райт выводит название «алибаму» (также записывавшееся как аллибамус, алибами, альбаму, неверно алибамон) из чахтинского языка: алба — «густые заросли» и аялму — «место, расчищенное» (от деревьев, зарослей): алба аямуле — «я расчищаю или прореживаю заросли». Если это происхождение верно, то название с его общим определением могло применяться ко многим местностям одновременно. Давайте послушаем, что Секопечи, или «Упорство», старик из этого племени, рассказал агенту Эйкину об их ранних миграциях и поселениях (Schoolcraft, Indians I, 266 sqq):

«Великий Дух вывел алибаму из земли между реками Кахаба и Алабама, и они считают себя законными хозяевами этой почвы. Мускоги некогда называли себя алибамцами („расчищающие заросли“?), но другие племена называли их оke-choi-atte — „жизнь“. [52] Самое раннее устное предание алибаму о переселении гласит, что они мигрировали от рек Кахаба и Алабама к слиянию рек Тускалуза (?) и Куса, где пробыли два года. После этого они жили у слияния рек Куса и Алабама, на западной стороне того места, где впоследствии был построен форт Джексон. Предполагается, что в то время они насчитывали пятьдесят боеспособных мужчин. Своими охотничьими угодьями они считали земли от форта Джексон до Нового Орлеана».

Каково бы ни было реальное основание этого путаного повествования, кажется, что алибаму добрались до своих более поздних мест обитания из страны, лежавшей к западу или юго-западу, и что они выказывали предпочтение слияниям рек, поскольку это позволяло им ловить рыбу в двух реках одновременно. Другая легенда этого племени о переселении, в изложении Мильфора, будет приведена и объяснена ниже.

Биэдна рассказывает, что Эрнандо де Сото, дойдя до „провинции Алибамо“, должен был сражаться с туземцами, закрепившимися в обнесенном частоколом форте (fuerte de Alibamo, Гарсиласо де ла Вега), а фидальго из Элваса — что касик чикаса приходил с касиками алимаму и никаласы, [53] после чего произошло сражение. Но эта провинция Алибамо лежала к северо-западу от города и провинции чикаса, и до нее добрались лишь после прохождения селения Чокчечума на реке Язу; вероятно, это было не то племя алибаму позднейших веков. В отчете об экспедиции Тристана де Луны об индейцах алибаму не упоминается, хотя в нем говорится о „реке Олибахали“.

В 1702 году пять французских торговцев отправились с десятью туземцами алибаму из Мобила в страну, где проживало племя. Они были убиты этими проводниками на расстоянии десяти лье от селения алибаму, и м. де Бьенвиль, бывший тогда губернатором французской колонии, решил начать войну против племени. Он выступил с отрядом из семидесяти французов и восемнадцати сотен индейских союзников; последние дезертировали после шестидневного перехода, и в конце концов отряд был вынужден вернуться. Вторая экспедиция, состоявшая только из французов, не имела большего успеха и была вынуждена спускаться обратно по реке Алабама на каноэ. М. де Буабриан, предводитель третьей экспедиции, в конце концов преуспел в уничтожении лагеря алибаму в шестидесяти пяти милях вверх по реке, убийстве его обитателей и захвате их женщин и детей, которые были отданы мобилианам, их союзникам. [54] Эта акция стала лишь первой в череде последующих неприятностей.

Заключенный алибаму союз с мобилианами продлился недолго, ибо в 1708 году они прибыли с полчищем индейцев чероки, абика и катаба в окрестности французского форта на Мобилском заливе, где обосновались наниабы, тохомы и мобилиане, но потерпели неудачу в своем нападении на мобилианов из-за бдительности самого племени и французских колонистов. Совокупная сила их агрессоров и их союзников оценивалась в четыре тысячи воинов (id., Margry V, 477-478; ср. 427).

В 1713 году, после того как алибаму совершили набег на Каролины с полчищем индейцев катаба и абика, своих конфедератов, верховный вождь первого из названных племен умолял французского командира у Мобилского залива построить форт в его собственной стране. Предложение было принято, и племя оказало помощь в возведении просторного форта размером около трехсот футов в квадрате на утесе с видом на реку и близ их селения (id., Margry V, 510-511). Этот форт, построенный у слияния рек Куса и Талапуса, был назван фортом Тулуз, а британскими колонистами — фортом Албаму или гарнизоном Алебама.

Когда форт Тулуз был оставлен в 1762 году, некоторые индейцы алибаму последовали за французами и обосновались примерно в шестидесяти милях выше Нового Орлеана, на реке Миссисипи, близ селения хума. Т. Хатчинс (1784 г.), стр. 39, оценивает число обосновавшихся там воинов в тридцать человек. Впоследствии они перешли во внутренние районы Луизианы, где некоторые до сих пор охотятся и кочуют по лесам. Большинство же обосновалось в округе Полк, в юго-восточном углу Техаса, занялось земледелием и около 1862 года насчитывало более двухсот человек. Некоторые алибаму проживают на Индейской территории. Ср. Бушманн, Spuren d. azt. Spr., стр. 424.

Прежние места обитания племени близ места расположения нынешней столицы, Монтгомери, описываются следующим образом:

Полковник Бенж. Хокинс, агент Соединенных Штатов среди криков, видел четыре селения алибаму на реке Алабама ниже коассати. „Жители, вероятно, являются древними алабамами и некогда имели правильное селение“. (Sketch of the Creek Country, стр. 35-37, 1799 г.) Первые три были окружены плодородными землями и лежали на восточном берегу реки Алабама. Их названия были следующими:

Икан-чати или „Красная Земля“ — небольшое селение с бедными и ленивыми жителями.

Тавасса или Таваса, в трех милях ниже Икан-чати, небольшое селение на высоком утесе. Называлось Таоаша французами, ср. Тохома. Слово коассати табаса означает вдовец, вдова.

Павокти — небольшое селение на утесе в двух милях ниже Тавассы.

Атаги — селение в четырех милях ниже упомянутого, расположенное на западном берегу и тянущееся вдоль него на две мили. Также пишется Ат-тау-ги, Отаджи, Автоби. Округ Отога назван в честь него.

Эти алибаму могли выставить в общей сложности около восьмидесяти воинов; они не следовали обычаям криков и не применяли закон криков для наказания за прелюбодеяние. Будучи гостеприимными к белым людям, они поддерживали с ними очень мало связей. Всякий раз, когда белый человек ел из блюда и оставлял его, они выбрасывали остатки и немедленно мыли все, к чему прикасался гость. Вышеупомянутые селения вместе с Октчоюдши и коассати решением национального совета в Тукабачи от 27 ноября 1799 года были объединены в одну группу или класс под началом одного „воина нации“. Сановником, избранным на этот почетный пост, стал Хулипойи из Октчоюдши, носящий воинские титулы хадшо и тустенугги. (Хокинс, стр. 51, 52.) Ср. Витумка.

КОАССАТИ.

Древнее местопребывание этого племени во времена Хокинса (1799 г.) находилось на правом или северном берегу реки Алабама, в трех милях ниже слияния рек Куса и Талапуса. Кусада в округе Элмор, Алабама, построена на том же месте. „Они не крики, — говорит Хокинс (стр. 35), — хотя и подчиняются их церемониям; часть этого селения недавно переселилась за Миссисипи и обосновалась там“. Д. В. Стидхэм, поселившийся в их селении в округе Полк, штат Техас, во время Войны за сецессию, утверждает, что они жили там к востоку от алибаму, насчитывали около 200 человек, были чистокровными и очень суеверными. С ними находятся некоторые индейцы крики, которые прежде жили во Флориде между семинолами и Нижними криками.

Их племенное имя пишется по-разному: кусадас, коёсати, косади, кушати и т. д. Мильфор (Mém., стр. 265) пишет его Куссехате. Это племя не следует путать с коншаками, см. q. v.

От индейца алибаму Секопечи мы имеем свидетельство о языках, на которых говорят люди крикской конфедерации (Schoolcraft, Indians, I, 266 sq.): „Мускоги говорят на шести различных диалектах: мускоги, хичити, научи, эучи, алабама и акуассавти, но все они в целом понимают язык мускоги“. Это, по-видимому, указывает на то, что диалект алибаму отличается от коассати, ибо под последним подразумевается акуассавти; однако словари генерала Альберта Пайка показывают, что обе формы речи представляют собой практически один и тот же язык.

Исторические сведения об этом племени после его эмиграции в западные края были собраны проф. Бушманном (Spuren d. aztek. Sprache, стр. 430). Множество коассати живут рассеянно среди криков в Крикской Нации на Индейской территории, например в Юфале.

Витумка на реке Куса, согласно Бартраму, говорила на языке «стинкард» и была селением из состава алибаму. Ср. Список крикских селений.

ЧИКАСА.

Северные части штата Миссисипи содержат самые ранние очаги воинственного племени индейцев чикаса, которые исторические документы позволяют нам проследить. Округ Понтоток был центром их расселения в XVIII веке и, вероятно, был таковым во время открытия Колумба; селения племени, разбросанные вдоль реки Миссисипи, в Западном Теннесси и в Кентукки вплоть до реки Огайо, упоминаются более поздними летописцами.

В 1540 году армия Эрнандо де Сото пересекла часть их территории, называемую ее историками „провинция Чикаса“, а также посетила селение с этим названием вместе с меньшим поселением (alojamiento) поблизости под названием Чикасилья.

Две реки в древности носили название „река Чикаса“ не потому, что они частично или исключительно населялись племенами этой национальности, а потому, что их верховья лежали в пределах границ чикаса. Это дает нам ключ к топографическому расположению селений чикаса. Джефферис (I, 153) утверждает, что „река Чикаса — это Мобилская река, текущая с севера на юг (ныне называемая Нижней рекой Алабама), и что она берет свое начало в стране чикаса тремя потоками“. Когда Л. д’Ибервилл поднимался по реке Язу, селения на ее берегах упоминались перед ним как лежащие на „реке чикаса“ [55].

Самый ясный и исчерпывающий отчет о поселениях чикаса содержится в „Истории“ Адера.

Джеймс Адер, который в течение нескольких лет был торговцем среди чикаса, дает следующее описание их страны и селений (History, стр. 352 sq.): „Страна чикаса лежит примерно на тридцать пятой параллели северной широты, на расстоянии ста шестидесяти миль от восточной стороны Миссисипи... примерно на полпути от Мобила до Иллинойса и т. д. Чикаса ныне расселены между верховьями двух самых западных притоков Мобилской реки и в двенадцати милях от Тахре-Хаче (Таллахатчи)... В 1720 году у них было четыре смежных селения, которые располагались почти в форме трех сторон квадрата, за исключением того, что восточная сторона была на пять миль короче западной, а открытая часть была обращена к чокто. Одно называлось Янека, около мили в ширину и шесть миль в длину...; другое было длиной десять миль... и от одной до двух миль в ширину. Селения назывались Шатара, Чукиресо, Хайкеха, Тускавиллао и Фалачехо. Другой квадрат, Чукка-Фараа, или „длинный дом“, был отдельным и тянулся на четыре мили в длину и на одну милю в ширину. Он был более густонаселен, чем вся их нация содержит ныне... едва ли 450 воинов“. Из текста Адера следует, что эти три селения находились на небольшом расстоянии от укрепленных мест, удерживаемых ими в то время, когда он сочинял свою „Историю“ (опубликована в 1775 г.). Они находились примерно в округах Понтоток или Даллас в Миссисипи.

Поселения чикаса подробно упоминаются Б. Романсом в „Восточной и Западной Флориде“, стр. 63: „Они живут в центре холмистой и большой нитристой саванны; имеют в ней одно селение длиной в полторы мили, очень узкое и неправильное; они делят его на семь (селений) под названиями Мелаттав „шапка и перо“, Шателав „медное селение“, Чукафалая „длинное селение“, Тукаха „некоторое растение“, Ашук-хуома „красная трава“. Прежде все они были обнесены частоколом“. К сожалению, этот список приводит лишь пять селений вместо семи упомянутых.

Д. Кокс в „Каролане“ (1741 г.), говоря о реке Теннесси (стр. 13, 14), отмечает: „Река кусатов, чероки или река Каски... на ней находится водопад, а также племя чикаса“. Раннее французское сообщение упоминает одно из их селений, расположенное в тридцати лье вглубь суши от места в сорока лье выше устья реки Арканзас. „От Абики до селений чикаса расстояние составляет около ста пятидесяти девяти миль с пересечением множества саванн“; Б. Романс, E. and W. Florida, стр. 313.

Через все эпохи колониальной истории народ чикаса сохранял свою давнюю репутацию независимости и храбрости. Они постоянно участвовали в ссорах и стычках со всеми своими индейскими соседями: то с сородичами чахта и с криками, то с чероки, иллинойсами, кикапу, шавано, тоника, мобилианами, осейджами и арканзасами (капаха). В 1732 году они изрубили в куски военный отряд ирокезов, вторгшийся на их территорию, но в 1748 году действовали совместно против французов с этой конфедерацией. Дж. Хейвуд в своей „Естественной и аборигенной истории Теннесси“ (1823 г.), стр. 240, упоминает предание, согласно которому чикаса некогда помогали чероки изгонять шауни с реки Камберленд; чероки жаждали войны и незадолго до 1769 года напали на чикаса, но были ими наголову разбиты на „Старых Полях чикаса“ и отступили через реку Камберленд и Кани-Форк. Ссылаясь на вождя Ченубби, тот же автор утверждает (стр. 290), что часть чикаса обосновалась на реке Саванна напротив Огасты, но недоразумения с криками заставили их снова уйти на запад. В 1795 году чикаса заявляли права на землю напротив Огасты и направили меморандум правительству Соединенных Штатов для подтверждения этих прав. Другая часть племени, называемая Лайтвуд-Кнотс, начала войну с криками, но была ими усмирена и с тех пор живет с ними в мире. Эти факты, по-видимому, имеют некоторое отношение к поселению отряда чикаса близ Касихты и к востоку от этого селения; ср. Касихта.

Пеникау упоминает межплеменную войну между ними и чахта и рассказывает о случае измены, совершенной вождем чахта в 1703 году. [56] Война с криками произошла в 1793 году, причем американцы выступали на стороне чикаса.

Политика чикаса в отношении белых колонистов представляла собой постоянную и затяжную вражду против французов. Это чувство порождалось как интригами британских торговцев, проживавших среди них, так и их ненавистью к чахта, которые вступили в дружественные отношения с французскими колонистами, хотя их никоим образом нельзя было назвать их верными союзниками. Создавая укрепленные посты на реках Язу и Малый Томбигби, [57] французы угрожали независимости этих индейцев, которые начали военные действия против них в 1722 году близ поста Язу и подталкивали натче к упорному сопротивлению французским посягательствам. Они укрывали отступающих натче от преследовавших их французов, [58] осадили командира Дени в форте Натчиточес, хотя там они были отражены с немалым уроном, разбили вторгавшихся в их страну французов у Амалаты (1736 г.), у Длинного Дома, или Тчука-фалая (Адер, стр. 354), и в ходе второй атаки 1739–1740 годов также сорвали их попытки завоевать части территории чикаса.

Отношения этих индейцев с Соединенными Штатами были урегулированы договором, заключенным в Хопуэлле в 1786 году с Пио-мико и другими вождями чикаса. Их территория была тогда определена рекой Огайо на северной стороне и пограничной линией, проходящей через северную часть Миссисипи, на южной стороне. Они начали эмигрировать на запад от реки Арканзас в начале этого века, и в 1822 году население, остававшееся на их старых местах, составляло 3625 человек. Договоры о переселении остальных были заключены на ручье Понтоток 20 октября 1832 года и в Вашингтоне 24 мая 1834 года.

После их обоснования на Индейской территории политические связи, все еще существовавшие между ними и чахта, были расторгнуты договором, подписанным 22 июня 1855 года. Однако линия разграничения, разделяющая две „нации“ и следующая по меридиану, не носит обязательного характера, ибо выходцы из обоих народов селятся к востоку или к западу от нее там, где пожелают (Д. В. Стидхэм).

Никакого правдоподобного анализа названия чикаса, которое многие западные племена, а также сами чикаса произносят как шикаса, шикаша, до сих пор предложено не было. Возле берегов Галф-Кост оно встречается во многих местных названиях, а также в названии реки Чикасавхей в Миссисипи, берега которой населял народ чахта.

По языку и обычаям они мало отличаются от своих южных соседей чахта и должны рассматриваться как их северная ветвь. У обоих есть только две фратрии, каждая из которых (изначально) была одинаковым образом подразделена на четыре рода; но коренное различие в тотемах этих 8–12 родов указывает на очень древнее разделение двух национальных тел.

Язык чикаса служил средством торгового и племенного общения для всех наций, населявших берега великой Ук-хина („водной дороги“), или Нижней Миссисипи. Джефферис (I, 165) сравнивает его с „лингва франка в Леванте; они называют его простонародным языком“. Особое упоминание некоторых племен, говоривших на нем, делает Л. д’Ибервилл [59]: „Баягула, ума, чикача, колаписса обнаруживают мало различий в своем языке“; а „Умы, баягула, телоэль, таэнсы, колоа, чикача, написса, уача, шутимача, ягенечито говорят на одном языке и понимают билохи, паскобула“. Как мы видели ранее, три из упомянутых племян: часть натче из селений Телоэль, таэнса и шетимаша — имели свои собственные языки, но пользовались языком чикаса для целей межплеменного бартера, обмена и общения. Наиболее важные отрывки об этом торговом средстве содержатся у Ле Пажа дю Праца в „Истории“ (II, 218–219): „Язык тчикача также говорят чатки (сиц!) и (искаженно) таэнсы; этот искаженный язык французы называют мобилианским“ и т. д., а также в Margry V, 442, где Пеникау утверждает, что довольно тщательно изучал языки дикарей Луизианы в течение пяти лет, „особенно мобилианский, который является основным и который понимают все нации“. Ср. статью Натче.

Несколько терминов, в которых чикаса отличается от основного чахта, таковы:

Chicasakuíshto panther,Cha'htakuítchito kóe domestic cat,káto (Spanish) ísto large,tchíto iskitinúsa small,iskitinĕ húshi bird,fúshi

Торговый язык чикаса также заимствовал несколько терминов из северных языков, а именно:

píshu — рысь, от одшибве pishīu; также тотемный клан одшибве.

piakímina — хурма, измененное в диалекте французских креолов на plaquemine.

shishikushi — погремушка из тыквы или барабан, Margry IV, 175.

sacacuya — боевой клич, la huée.

Льюис Г. Морган опубликовал в своем труде „Древнее общество“ (Нью-Йорк, 1877 г., стр. 163) сообщение преподобного Чарльза К. Коупленда, миссионера среди индейцев чикаса, о наблюдавшихся им тотемических родах. Коупленд заявляет, что происхождение ведется по женской линии, что между лицами одного рода не происходит браков, а имущество, равно как и должность вождя, передается по наследству в роду. Следующий список покажет, насколько сильно он отличается от приводимого ниже списка Гиббса:

Фратрия Пумы, коа. Ее роды: 1. ко-инчуш, дикая кошка; 2. фуши, птица; 3. нанни, рыба; 4. исси, олень.

Испанская фратрия, Ишпани. Ее роды: 1. шави, енот; 2. Ишпани, испанец; 3. минго, королевский; 4. хускони; 5. тунни, белка; 6. хочон-чапа, аллигатор; 7. нашоба, волк; 8. чухла, черный дрозд.

Дальнейшие исследования покажут, не являются ли два рода, Ишпани и минго, на самом деле одним и тем же, как они представлены в списке Гиббса. Этот список взят из рукописной заметки к его словарю чикаса и содержит девять „кланов“, или икса, йекса:

Спэйн, или испанский род; минго, или вожди, могли избираться только из этого рода, и их звание наследовалось по женской линии; шах-э, или род енота; из него выбирались вторые вожди или старейшины; куишто, или род тигра; ко-инчуш, или род дикой кошки; нани, род рыбы; исси, род оленя; галоба, род неизвестного значения?; фоше, род птицы; хуншконе, род скунса, наиболее уважаемый из всех.

В сообщении в Schoolcraft, Indians I, 311, описывается образ правления племени и способ, с помощью которого вожди ратифицировали принятые законы. Больные люди, если они были состоятельными, устраивали для своих друзей нечто вроде вечера даров (или потлача Тихоокеанского побережья) после своего выздоровления; этот обычай племя называло тоншпашупа.

ПЛЕМЕНА НА РЕКЕ ЯЗУ.

Вдоль реки Язу существовал ряд селений, которые, по-видимому, были независимыми во время их открытия, но в более позднее время, около 1836 года, вошли в состав народа чикаса. Некоторые из них населялись могущественными и влиятельными племенами, но неясно, принадлежали ли какие-либо из них к маскокскому происхождению и языку или нет. [60] Во время третьей натчезско-французской войны язуские племена сильно пострадали от нападений, направленных против них арканзасскими индейцами. Земли вдоль реки Язу представляют собой низкие и болотистые пространства, подверженные затоплению, особенно узкая полоса земли, простирающаяся между этой рекой и Миссисипи.

Проводник из племени таэнса, сопровождавший Лемуана д’Ибервилла вверх по реке Язу в марте 1699 года, перечислил селения, виденные на ее низких берегах, в порядке их следования с юго-запада на северо-восток следующим образом (Margry IV, 180):

1. Тоника — в четырех днях пути от натче и в двух днях пути от верхнего селения Тхисия. Ср. Тоника, стр. 39 sqq.

2. Уиспе; уссипе Пеникау.

3. Опокулас. Это аффагулас, оффогула, уфеогулас, или „собачьи люди“, более поздних авторов, и в 1784 году некоторые из них упоминаются как проживающие в восьми милях выше Пуэнт-Купе на западном берегу реки Миссисипи.

4. Тапоса; тапушас Бодри де Лозьера.

5. Чакезаума. Это важное племя, название которого также пишется как чокичума, чактчиумас, сакешума и т. д., является сакечумами, посещенными отрядом армии де Сото в их обнесенном стеной селении (1540 г.). Название означает „красные крабы“. Ср. Адер, History, стр. 352: „Тахре-хаче (Таллахатчи), [61] которая ниже по течению называется рекой Чокчума, поскольку эта нация основала свои первые селения там, после того как они перешли на другую сторону Миссисипи... Чикаса, чокто, а также чокчума, которые с течением времени были вынуждены войной поселиться между двумя первыми нациями, пришли вместе с запада как одна семья“ и т. д. Ср. Б. Романс, стр. 315. Краб, речной рак — соктчу на крикском, сактчи на хичити.