«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

Л. д'Ибервиль сообщает, что во время его визита (март 1699 года) селения накхе составляли всего один город и представляли собой комплекс примыкавших друг к другу селений, называвшихся Телоэль или Текоэль[27] (Margry IV, 179).

Летописец Пеникау, посетивший эти места в 1704 году, заявляет, что девять селений располагались в восхитительной местности, кишащей бизонами, орошаемой ручьями и частично поросшей лесом. Селение или резиденция главного вождя, Солнца, лежало в одной лиге от реки Миссисипи, а три других селения находились на ручье на расстоянии полулиги друг от друга. Он упоминает об их человеческих жертвоприношениях, частоте детоубийств и дает описания их храма, вечного огня, их «marche des cadavres» и предметов одежды. Дом Солнца был достаточно большим, чтобы вместить четыре тысячи человек; у него были служанки по имени ольчил тичон и тридцать телохранителей («лакеев») или луэй, именуемых Аллуэзом у других летописцев. Среди них царил материнский род (Margry V, 444–456).

Проводник-тенса, сопровождавший д'Ибервиля к племени накхе в 1699 году, предоставил ему список из девяти селений, причем их названия были приведены на чикасском торговом языке. Я полагаю, что они даны в топографическом порядке следования друг за другом на ручье Сент-Кэтрин от его устья вверх, поскольку селение «наше» или резиденция Солнца находилась всего в одной лиге от реки Миссисипи. Названия, данные этим селениям на языке накхе, нам неизвестны. Этимологии слов языка чахта были получены от Аллена Райта; суффиксированное слово -огула — это слово чахта окلا — народ, племя.

1. Начес;

2. Почогула — «люди водяных лилий», от чахта панчи — водяная лилия.

3. Усагукулас — „люди гикори“, от чахта уссак, оссак — гикори.

4. Когукулас — „люди лебедя“, от окок — лебедь.

5. Ятанокас;

6. Имачачас — почти омонимично с упомянутым выше селением арканзасов Имахао.

7. Тукуе — вероятно, идентично Телоэлю (см. выше) и тиу более поздних авторов.

8. Тугулас — „люди леса или зарослей“, от ити — дерево.

9. Ашугулас — „люди трубки“, от ашунга — трубка, буквально „то, из чего они курят“; ср. шунгали — я курю из [трубки].

Хотя орфография этих названий сильно оффранцужена, значение некоторых из них не вызывает сомнений. Когда я посетил город Натчез в январе 1882 года, мне сообщили, что селение Белое Яблоко, называемое Апилуа (Впелуа) и упоминаемое Ле Пажем дю Пратцем, предположительно находилось в двенадцати-пятнадцати милях к юго-востоку от города. Селение Белая Земля и селение Муки были другими их поселениями. Из-за непрекращающихся дождей я не смог исследовать эти места во всей полноте, но обнаружил к югу от ручья Сент-Кэтрин плоский курган диаметром тридцать два фута и совершенно круглой формы, который лежал на том же расстоянии от Миссисипи, какое указано выше для резиденции Солнца. В I томе «Истории Миссисипи» полковника Дж. Ф. Х. Клэйборна (стр. 40–47) приведены ценные выписки из французских архивов, указывающие на реальные места расположения селений накхе. Колоссальный курган Сельцер-таун находится всего в нескольких шагах от упомянутого ручья и в четырнадцати милях от города Натчез к северо-востоку.

Основание французами поселения на высотах Натчеза, растущая враждебность туземцев к пришельцам, три последовательные войны, резня колонистов в ноябре 1729 года и окончательное рассеяние племени в феврале 1730 года являются общеизвестными историческими фактами и не нуждаются в повторении в этом томе. Дезорганизованные воины отступили со своими семьями в различные части страны. Один отряд переправился через реку Миссисипи в какую-то местность возле Тринити-Сити в Луизиане, где они укрепились, но два года спустя были атакованы, разбиты и частично захвачены в плен отрядом французских войск. Другой отряд добрался до страны чикаса, и это племя предоставило им убежище и защиту; однако мстительные французские колонисты объявили войну гостеприимным чикаса за укрывательство их смертельных врагов и в 1736 году вторглись на их земли со стороны реки Язу, но были вынуждены отступить, понеся значительные потери. Форт Томбигби, построенный в 1735 году, послужил второй базой для французских операций. Дальнейшие франко-чикасские войны происходили в 1739–1740 и 1748 годах.[28]

Позднее мы находим их остатки среди криков, которые предоставили им места на Верхней реке Куса и включили их в состав своей конфедерации. Они построили селение под названием Накхе, а часть из них отправилась жить в соседнее селение Абикудши. Во времена Б. Хоукинса (1799 г.) селение Накхе располагалось на одноименном ручье, впадающем в реку Куса в шестидесяти милях выше ее слияния с рекой Таллапуса, и укрывало от пятидесяти до ста воинов (Hawkins, p. 42). Несколько семей накхе, говорящих на своем отцовском языке, ныне живут в холмистых районах нации чероки на Индейской территории.

Группа индейцев, называемая французскими и английскими авторами тиу и григра, осталась в окрестностях натчезской колонии после ухода индейцев накхе, бывших правящим племенем конфедерации. Сомнительно, были ли эти два подразделения иноземного или накхеского происхождения, хотя последнее кажется маловероятным. Григра были названы так из-за особенности их произношения; это, вероятно, относилось к тому, что французы называют grasseyer, а канадские французы — parler gras.[29] Одиннадцать шавано некогда были привезены в селения в качестве пленных и были известны там как «стинкарды» («подлые») и «пуанты» — термины, которые служили для перевода накхеского термина мецмецкоп — «жалкий, скверный, убогий, низший».

Скудные словари языка накхе, которыми мы располагаем, содержат примесь иноземных терминов, заимствованных из чикасского или мобилианского. До 1730 года в селениях накхе наличествовало по меньшей мере два языка: накхе — на котором говорило правящий класс или племя, и другой — чикасский, или торговый язык, на котором говорил «простой люд»; отсюда и упомянутая смешанность. Дю Пратц приводит образцы обоих языков. Накхе — это вокальный язык, богатый глагольными формами и, судя по нескольким образцам, в значительной степени полисинтетический в своих аффиксах.

ТОНИКА.

Склонность к переселениям была присуща племени тоника, или туника, в большей степени, чем их южным соседям, ибо за короткий промежуток в два века мы видим их обосновавшимися более чем в трех местах.

В письме, адресованном командиром Лемуаном д'Ибервилем министру военно-морских сил Франции, датированном Байогулас, 26 февраля 1700 года, он заявляет, что английский торговец пушниной и работорговец индейцами только что навестил тоника, которые живут на реке, впадающей в Миссисипи в двадцати лигах выше индейцев тенса, на некотором расстоянии от чикаса и в 170 лигах от Мексиканского залива. Когда д'Ибервиль в том же году поднимался вверх по реке Язу, он обнаружил селение этого племени на ее правом (или западном) берегу, в четырех днях пути от натчезской пристани. На этой реке, судоходной на протяжении шестидесяти лиг, было замечено семь селений. Селение тоника, самое нижнее из них, находилось в двух днях пути от Тхисии, самого верхнего (Margry IV, 180, 362, 398; V, 401). Лагарп упоминает об учреждении миссионерского дома среди тоника на реке Язу.[30]

В 1706 году, ожидая конфликта с чикасами и алибаму, племя тоника или часть его бежали на юг к селениям хума и перебили множество последних недалеко от места, где впоследствии был построен Новый Орлеан (French, Hist. Coll. of La., III, 35). «Туникские старопахотные земли» (Tunica Old Fields) лежали в округе Туника штата Миссисипи, напротив Хелены в Арканзасе. Ср. чахта.

Впоследствии они жили на Тоникских утесах на восточном берегу реки Миссисипи, в двух лигах ниже впадения Ред-Ривер. Т. Джефферис, который в 1761 году дал описание их селения и дома вождя, утверждает, что они поселились на холме близ «реки туников», которая берет начало из Туникского озера, и что в непосредственной близости существовали еще два селения (Hist. of French Dominions, I, 145–146).[31] Т. Хатчинс (Louisiana and West Florida, Phila., 1784, p. 44) размещает их в нескольких милях ниже этого места, напротив Пуэнт-Купе и в десяти милях ниже паскагул на реке Миссисипи. То же самое делает и Бодри де Лозьер в 1802 году, говоря о населении в сто двадцать мужчин.

В 1817 году часть племени, если не все оно целиком, поднялась вверх по Ред-Ривер и поселилась в Авуале, в девятидесяти милях выше ее слияния с Миссисипи. Группа этих индейцев находится сейчас в округе Калкасю в Луизиане, в окрестностях Лейк-Чарльз-Сити.

Этому племени посвящена отдельная глава, поскольку существует высокая вероятность того, что их язык полностью отличался от остальных южных наречий. Ле Паж дю Пратц (там же), подтверждая это утверждение, свидетельствует о наличии звука R в их языке, который не встречается ни в накхе, ни в диалектах маскоки или шетимаша (II, 220–221). Мы не располагаем никаким его словарем, и даже само название племени принадлежит чикасскому языку: тунниг — столб, свая, опора, вероятно, столб территориального разграничения их земель на реке Язу. Единственное прямое указание на этот язык, которым я обладаю, — это переписка с Альфонсом Л. Пинаром, который видел нескольких представителей тоника и на основании их терминов сделал вывод, что они могут принадлежать к великой языковой семье пауни западных равнин.

АДАИ.

Об этой небольшой и малоизвестной индейской общине упоминается гораздо раньше, чем обо всех остальных племенах, о которых шла речь в этом томе, ибо Кабеса де Вака в своих «Нафрагиос» упоминает их среди внутренних племен как атайос. В списке из восьми селений каддо, переданном тенсаским проводником Л. д'Ибервилю в его экспедиции вверх по Ред-Ривер (март 1699 года), они фигурируют как натао (Margry IV, 178).

Адаи, ата-и, хата-и, адайес (неправильно называемые адайзе), судя по всему, оставались на своей древней родине, где они составляли племя, принадлежавшее к конфедерации каддо. Шарлевуа (Hist. de la Nouvelle France, ed. Shea VI, p. 24) рассказывает, что в 1715 году среди адаев была основана испанская миссия. Испанский форт существовал там, в семи лигах к западу от Натчитчеса, еще в начале XIX века. Бодри де Лозьер оценивает их численность в сто мужчин (1802 г.), а Морс (1822 г.) — в тридцать человек, которые тогда проводили свои дни в праздности на байю Пьер реки Ред-Ривер. Даже в настоящее время их помнят как прежнее подразделение конфедерации каддо и называют хата-и каддо, которые расселились в юго-восточной части Индейской территории.

Список примерно из 300 слов адаи был собран в 1802 году Мартином Дуральде, что доказывает, что это вокальный язык, не зависящий ни от какого другого, хотя прослеживаются немногие сходства с диалектами пауни. Однако орфографии этого словаря нельзя полностью доверять. Оригинал находится в библиотеке Американского философского общества в Филадельфии. Роб. Г. Лэтам в своем труде Opuscula; Essays, chiefly philological и др. (Лондон, 1860; стр. 402–404) сравнил слова адахи с соответствующими терминами других североамериканских языков, но без достижения определенного результата.

ПАУНИ.

Великая семья индейцев пауни в исторические времена простиралась от реки Платт на юг до Мексиканского залива. Из основного ствола саниши, или арикара, во время своих охотничьих поездок кочевали на север к Среднему Миссури, в то время как пауни в четырех подразделениях имели своим главным центром реку Платт и ее притоки. Южные племена — это вичита, товаконе, или Три Бамбуковых Стебля, говорящие на вичитском диалекте, кичаи, а также первоначально техасские племена каддо и вако (веко по-испански: Hueco).[32]

Семья пауни находилась слишком далеко от племен маскоки, чтобы вступать с ними в прямые связи. Некоторые из южных септов поддерживали с ними контакты, главным образом через французских колонистов. Столкновения между каддо и чахта зафиксированы для XVIII столетия. Семья пауни упоминается здесь просто потому, что легендарные пещеры, из которых, как говорят, произошел народ криков, находились на Ред-Ривер, в пределах территории, удерживаемой некоторыми из южных наций пауни.

Когда Л. д'Ибервиль поднялся по западному притоку Ред-Ривер, ныне называемому Ред-Ривер (тогда как восточным притоком был Уошито, или Блек-Ривер), в марте 1699 года, он увидел и посетил восемь селений каддо. Его проводник-тенса назвал их следующим образом:

Ятаче; американцы называют их ятасси.

Нактитиос; это натчитчесы.

Йесито;

Натао; упомянутые выше адаи.

Качаймонс;

Кадодакис; полная форма — кадо-хадатчо, или «главное племя».

Натачес;

Надситос.

Качаймонс и кадодакис ранее посещал Кавелье де ла Салль, когда возвращался от сенисов из центральных частей Техаса.[33]

Конфедерация каддо состоит из следующих подразделений или племен, названных мне индейцем каддо в 1882 году:

Кадо собственные; кадо означает вождь, главный.

Анадако, анадаку; также нандако.

Аинай, айенай; также хини, иниес на притоке реки Сабин; идентичны тахи (Сибли). От этого племенного названия происходят слова Техас, в древности — тахус, таксус.

Натчидош, нашедош; натчитчесы.

Ятасси.

Анабайдаитчо, набадацу — набедачи, которые ныне почти вымерли.

Натасси; идентичны упомянутым выше натачесам.

Накухедотч, накоходотсе — нагогдочи.

Ассине, ассини — асинаи французских исследователей.

Хадаи — адаи, адайе (см. выше).

Йовани, ныне в Техасе.

А-иш; несколько представителей живут ныне в Техасе, прежними авторами они называются алиш, ейиш.

Каддо рассказывают в качестве мифического происхождения своего народа, что они вышли из водного провала в Луизиане, направились на запад, сгребли землю с помощью наконечников стрел и таким образом создали гору. Тотемы их родов некогда были — насколько удается вспомнить: медведь — наустсе, пантера — коше, волк — таиша, змея — кика, дикая кошка — вадо, сова — неа, о-уш.

Когда Мильфор проезжал через земли по Ред-Ривер около 1780 года, каддо, которых он описывает как неискренних в торговле, находились в состоянии войны с чахта (Mémoire, p. 95).

В 1705 году некоторые колаписсы с реки Талькатча в четырех лигах от озера Пончартрейн поселились на северном берегу этого озера в Кастембуюке (ныне байю Кастен в Мандевилле), и шесть месяцев спустя к ним присоединился отряд «насситочесов», изгнанный голодом со своих земель на Ред-Ривер.[34]

ШЕТИМАША.

Эти туземцы некогда обитали в многочисленных поселениях, сгруппировавшихся вокруг байю Лафурш, Гранд-ривер (или байю Атчафалая) и главным образом вокруг озера Гранд-Лейк, или озера Шетимаша. Все, что от них осталось — около пятидесяти пяти индейцев с сильной примесью белой крови, — проживает в Шарентоне, приход Сент-Мэри, на юго-западной стороне озера, хотя несколько человек рассеяны по лесам на Гранд-ривер. Они называют себя Пантч пинункамш («люди совершенно красные»). Название «шетимаша», под которым они обычно известны, имеет чахтское происхождение и означает «у них есть (имаша) кухонная утварь (чути)». Их центральное место поклонения находилось в трех милях к северу от Шарентона, на небольшом заливочном рукаве Гранд-Лейк. Там они поклонялись посредством танцев и изнурительного поста своему главному божеству Кут-Нахеншу — «полуденному солнцу».

Они не были воинственными и никогда не играли видной роли в колониальной истории. Когда часть племени, поселившаяся на байю Лафурш, убила миссионера накхе мистера Сент-Косма, спускавшегося по реке Миссисипи в 1703 году, на них напали колонисты и их индейские союзники. Война закончилась быстрым подчинением дикарей. Они называли индейцев накхе своими братьями, и их мифы повествовали о том, что их «Великий Дух» создал их в стране этого народа и дал им законы, женщин и табак. Племена чокто, пытавшиеся лишить их родной земли, совершали на них непрерывные набеги в течение XVIII века.

Эти индейцы были строгими моногамиями. Институту вождества у них было свойственно пожизненное отправление должности. Вожди жили в хижинах, больших, чем у простого народа, а их курительные трубки были крупнее, чем у воинов. Лбы детей подвергались процедуре уплощения. [35]

Их язык чрезвычайно полисинтетичен в том, что касается словообразования с помощью суффиксов, в нем также имеется ряд префиксов. Для местоимений «ты» и «вы» используются общая и почтительная формы. Способность к образованию сложных слов значительна, а числительные демонстрируют десятичную систему счета.

АТАКПА.

Завершая перечень языковых семейств, окружающих маскокский ствол, мы упомянем атакапа — язык, который изучался весьма несовершенно. Это племя некогда обитало на верхнем байю Тэш к северо-западу и западу от шетимаша, к северу и северо-западу от индейцев опулоса, и простиралось от Тэша за реку Вермильон, возможно, вплоть до морского побережья. Атакапа в былые времена представляли собой хорошо сложенную расу прекрасных охотников, но, как указывает их название, имели репутацию антропофагов (чахтск.: хатак, хаттак — человек, апа — есть). Сначала они не допускали вторжения колонистов на свою территорию и пресекали экспедиции, пытавшиеся проникнуть в их земли. В течение XIX века они отступили к реке Сабин. Название, которым они называют себя сами, неизвестно; возможно, это Сканнемокк, что было названием одной из их деревень на реке Вермильон, в шести лигах к западу от Нью-Иберии. См. Т. Хатчинс (Фила., 1784).

Скудный словарный запас их языка, записанный в 1802 году, демонстрирует скопления согласных, особенно на конце слов, но при своей странной полуиспанской орфографии не выглядит надежной основой для лингвистических выводов. Несколько слов совпадают с тонкаве — языком небольшого техасского племени; и, согласно преданиям, каранкава, некогда бывшие гигантским народом залива Матагорда на техасском побережье, говорили на диалекте атакапа. Эти три племени, как и все другие техасские племена, имели репутацию антропофагов. Смягчая это обвинение, Мильфор утверждает, что они «не едят людей, а лишь жарят их из-за жестокостей, впервые учиненных испанцами по отношению к их предкам» (стр. 90). Это замечание относится к племени, также называемому атакапами, которое он встретил на расстоянии пяти дней пути к западу от залива Сент-Бернард.

У нас есть лишь немногие упоминания об экспедициях, отправленных французскими колонистами для исследования неизвестных внутренних районов того, что ныне составляет штат Луизиана. Одна из них, состоявшая из трех французов, была направлена в 1703 году для исследования племен вокруг реки де ла Мадлен, ныне байю Тэш. Двое вернувшихся мужчин сообщили, что встретили там семь «наций»; потерянный ими человек был съеден туземцами, и эта неудачливость побудила их к быстрому отбытию. Местоположение, судя по всему, указывает на территорию атакапа. [36]

Перечисление южных языковых стволов завершается атакапа; но оно охватывает лишь те семейства, существование которых доказано словарями. Тоника и недавно открытая таенса служат доказательством того, что в штатах Галф-Кост могли укрываться или до сих пор укрываются аллофилические племена, говорящие на неизвестных нам языках. Поскольку ареалы южных языков обычно невелики, они могли легко ускользнуть от открытия, тем более что внимание исследователей и колонистов было направлено больше на этнографию, чем на туземную лингвистику.

Южные племена, в отношении которых я подозреваю, что они говорят или говорили на аллофилических языках, — это бидаи, короа, индейцы весто и стоно.

БИДАИ.

Преподобный Морз в своем докладе правительству (1822) указывает, что их родина находится на западной или правой стороне реки Тринити в Техасе, в шестидесяти пяти милях выше ее устья, и что их насчитывается сто двадцать человек. В 1850 году небольшое поселение из пяти или шести семей бидаи существовало на Нижней Сабине.

Опулосы Луизианы и кансы Техаса говорили на языках, отличавшихся от всех прочих вокруг них. [37]

КОРОА.

Ранняя родина этого племени, широко фигурирующего в французской колониальной истории, представляет собой гористую местность на западном берегу реки Миссисипи, в восьми лигах выше места высадки натчезов. В начале 1682 года их посетил исследователь К. де ла Салль, который обратил внимание на сплюснутость их черепов (Маргри I, 558, 566). Они были воинственным и решительным народом охотников. В 1705 году отряд из их числа, нанятый французским священником Фуко для доставки его водным путем к язу, вероломно расправился с ним и двумя другими французами (Пенико в Маргри V, 458). Один из спутников К. де ла Салля (в 1682 году) заметил, что «язык короа отличался от языка тинса и натче», но что, по его мнению, их нравы и обычаи были одинаковы (Маргри I, 558).

Впоследствии короа фигурируют как одно из племен, поселившихся на реке Язу, которую некогда также называли рекой чикаса, и упоминаются там Д. Коксом в «Каролане» (1742), стр. 10, как куруа. В то время они были союзниками чикаса, но впоследствии слились с народом чахт, который называет их колва, кулуа. Аллен Райт, происходящий от деда из этого племени, утверждает, что этот термин не является ни чахтским, ни чикасским, и что короа говорили на языке, совершенно отличном от чахтского. [38] Местечко Колуа находится ныне в округе Коахома, вероятно, далеко от древней родины этого племени. Происхождение названия неизвестно; чахтское слово ка́нло — сильный, мощный — представляет некоторое звуковое сходство.

ИНДЕЙЦЫ ВЕСТО И СТОНО

обитали поблизости от английской колонии в Чарлстоне, Южная Каролина. Их грабительские привычки делали их особенно докучливыми в 1669–1671 и 1674 годах, когда их пришлось отражать армии волонтеров. Стоно должны были жить к северу от колонии или на верхнем течении какой-либо реки, поскольку в 1674 году они описываются как «спускающиеся вниз» (Хьюэт, «Исторический отчет о Южной Каролине и Джорджии», Лондон, 1779; I, 51, 77). Сток-Инлет — название бухты возле Чарлстона. Оба племени также потерпели сокрушительные поражения от рук индейцев саванна, вероятно ямасси (Аркдейл). Обоих упоминают как принадлежавших к конфедерации катаба, но это отнюдь не доказывает, что они говорили на катаба или его диалекте. Что касается названия, индейцев весто можно отождествить с устаками Ледерера (о которых сообщается, что они находятся в состоянии войны с ушери) и с хостакуа Рене де Лаудоньера, который упоминает их как образующих конфедерацию под предводительством паракуси в северных частях «флоридской» территории. Возможно, крикское слово о́ста — четыре — в значении «четыре союзных племени» послужило источником этого племенного названия (остака в алибаму).

Родство вымерших индейцев конгари на реке Конгари также сомнительно; Лоусон сообщает, что они не понимали речи ватари и чикари. См. катаба. Вследствие бездействия местных историков наша этнографическая информация об индейцах Северной и Южной Каролины крайне скудна и неудовлетворительна.

ЗАМЕЧАНИЯ К ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ КАРТЕ.

Лингвистическая карта, прилагаемая к этому тому, представляет собой попытку в общих чертах локализовать поселения, принадлежавшие индейцам каждого из языковых стволов штатов Галф-Кост, насколько их можно проследить в XVIII веке. Некоторые из них, такие как поселения тимукуа и ямасси, взяты из несколько более ранних данных, в то время как местоположение племени атакапа известно нам лишь по первому десятилетию XIX века. Обозначение языковых ареалов точками, указывающими на племенные поселения, отвечает цели гораздо лучше, чем закрашивание больших площадей, что создает ошибочное впечатление, будто население было рассеяно по всей определенной стране. Это вполне годится для густонаселенных стран или для трактов, населенных кочующими, бродячими индейцами, которых мы встречаем только на западной стороне реки Миссисипи. Индейцы штатов Галф-Кост уже не находились в состоянии чистых охотничьих племен; они осели в стационарных деревнях и извлекали основную часть средств к существованию из земледелия и рыболовства.

Местоположение чикаса, чероки, семинолов и каддо (пани) было указано не с той полнотой, которой требует предмет. Северо-западный угол карты показывает участки, занимаемые в настоящее время в Индейской территории племенами маскокского происхождения.

II. МАСКОКСКАЯ СЕМЬЯ.

Среди различных народностей территорий Галф-Кост маскокское семейство племен занимало центральное и доминирующее положение. Не только большая площадь территории, удерживаемой ими, но также их численность, воинская доблесть и определенная степень умственной культуры и самоуважения делали маскоков одной из важнейших групп в истории индейцев. Из их этнологического состояния более поздних времен мы заключаем, что эти племена простирались на многие столетия назад во времени — от Атлантики до Миссисипи и за эту реку, и от Апалачского хребта до Мексиканского залива. С короткими перерывами они вели войны со всеми окружающими индейскими общинами, а также между собой. В маскокских племенах представлены все разнообразные проявления человеческого ума. Мы имеем жестоких и скрытных чикаса, могущественных и изобретательных, но вероломных и подкупных чахт, великодушных и гостеприимных, гордых и мстительных криков, агрессивных алибаму, сварливых ямасси и своенравных, независимых семинолов, ревностно оберегающих наслаждение своей дикой свободой в болотах и эверглейдах субтропического полуострова.

Нерешительная и эгоистичная политика этих племен часто создавала серьезные трудности правительствам английской и французской колоний, и некоторые из них постоянно колебнулись в своей приверженности то французскому, то английскому делу. Американское правительство легко преодолевало их сопротивление всякий раз, когда возникал конфликт (война семинолов составляет исключение), потому что, подобно всем индейцам, они никогда не умели объединиться против общего врага.

Две главные ветви ствола — крики и индейцы чахт — постоянно воевали, и память об их смертельных столкновениях перешла к их потомкам в форме фольклора. Эти две ветви антропологически различаются внешне: люди западной, или чахтской, ветви — коренастые и тяжелые, а восточной, или маскокской (крикской), общности — более гибкие и высокие. Прогнатизм среди них ненаблюдаем часто, а цвет кожи у обеих ветвей — довольно темный коричный с южным оливковым оттенком. Общая сообразительность этой одаренной расы делает ее восприимчивой к цивилизации, наделяет красноречием, но не всегда удерживает от вспышек дичайшей страсти.

Среди племен маскокской семьи мы отмечаем следующие этнографические обычаи: использование красного и белого цветов в качестве символов войны и мира, разветвленную систему тотемических родов, использование илекса кассины для изготовления черного напитка, возведение искусственных курганов, веру в божество, именуемое «Хозяином Жизни», и исконное солнцепоклонство. У всех восточных племен существовал ежегодный праздник на публичной площади, называемый постом (пускита на языке криков), и некоторые его следы можно обнаружить также среди западной общности. Как в восточной, так и в западной ветви (а также у народа накхе) дети принадлежат к роду матери — обычай, который отличается от такового у ючи и восходит к глубокой древности. Никаких случаев антропофагии не зафиксировано, но обычай снятия скальпов, по-видимому, был у них коренным. Ранние тимукуа снимали скальпы со своих врагов и сушили их над кострами. Искусственное уплощение лбов младенцев мужского пола, по-видимому, преобладало только в западной ветви, однако некоторая деформация черепа наблюдалась на всех территориях Галф-Кост. Перезахоронение трупов после очищения их костей от прилипших мышц спустя несколько месяцев после смерти зафиксировано более определенно для западной ветви, но, вероятно, соблюдалось у всех племен в различных модификациях.

Ни один из только что перечисленных обычаев не был присущ исключительно маскокским племенам, но был общим для всего юга, причем многие из них обнаруживаются и на севере. Они были упомянуты здесь лишь для того, чтобы дать в их совокупности справедливую этнографическую картину маскокской народности.

Генеалогия маскокских племен не может быть установлена на основе антропологических, то есть расовых, характеристик; эти индейцы некогда включили в свои селения столь многие чужеродные элементы и в XIX веке в столь большой степени смешались с метисами, что разделение по расовым признакам стало практически невозможным.

Следовательно, единственным признаком, по которому можно предпринять подразделение семьи, является язык. Прослеживая их древнее топографическое расположение с востока на запад, мы получаем следующую сводку:

Первая ветвь, или собственно маскокская. Крики, маскокальги, или собственно маскоки, поселившиеся на реках Куса, Таллапуса, Верхней и Средней Чатахучи. От них путем сегментации ответвилась крикская часть семинолов, ямасси и маленькая община ямакро.

Вторая, или апалачская ветвь. Это юго-восточное подразделение, которое по преобладающей части можно назвать также hitchiti connection (общностью хичити), в древности охватывало племена на Нижней реке Чатахучи и, к востоку от нее, вымерших апалачи, микасуки и хичитийскую часть семинолов, ямасси и ямакро.

Третья, алибамская ветвь, включала селения алибаму на реке с тем же названием; к ним принадлежали коасати и витумка на реке Куса, ее северном притоке.

Четвертая, западная, или чахтская ветвь. От главного народа — чахтов, расселившихся в средних частях штата Миссисипи, когда-то отделились путем сегментации чикаса, паскагула, билокси, хума и другие племена.

Наиболее весомым доказательством общности происхождения маскокских племен служит то обстоятельство, что их диалекты принадлежат к одной языковой семье. Многочисленные включения чужеродных элементов не смогли изменить чистоту их языка; количество заимствованных слов оченьневелико, а грамматика отвергла любое чужеродное вторжение. Такой вывод мы делаем на основе их наиболее изученных диалектов, поскольку с некоторыми из них, как, например, с абика, мы не знакомы вовсе, а с другими — весьма несовершенно. Основные диалекты семьи сильно отличаются друг от друга; чахтский, например, непонятен крикам, коасати и хичити, а речь каждого из этих трех племен непонятна двум остальным. Когда Альберт Галлатин опубликовал свои словари чахтского и крикского языков, он сначала сомневался, родственны ли они друг другу. С другой стороны, различие между чахтским и чикасским, а также между крикским и семинольским настолько незначительно, что эти диалекты можно считать практически идентичными. Степень диалектических различий приблизительно указывает на время разделения соответствующих общностей, и неизмеримые века должны были пройти с тех пор, как две главные ветви семьи раскололись, ибо чахтский отличается от крикского примерно так же, как литературный немецкий от исландского.

ОБЩИЙ МАСКОКСКИЙ ЯЗЫК.

Хотя диалекты маскокского языка в настоящее время расходятся друг с другом не больше, чем семитские диалекты две тысячи лет назад, время, когда они все имели общий язык, или, иными словами, время, предшествовавшее разделению на четыре подразделения, должно лежать дальше во времени, чем восемь или десять тысяч лет. Мы не можем рассчитывать на реконструкцию прамаскокского языка, на котором говорили в то время, иначе как очень несовершенную, поскольку самый древний известный науке текст на любом из диалектов датируется лишь 1688 годом н. э. Подход к его реконструкции можно было бы попытаться предпринять путем тщательного сопоставления лексики и грамматических форм ныне gesprochen (говорящихся) диалектов, а индивид, знакомый со всеми ими, или по крайней мере с четырьмя их представителями, мог бы также составить сравнительную грамматику этих диалектов в том виде, в каком на них говорят в современную эпоху их развития, что открыло бы множество моментов, касающихся древнего или исторического облика языка, некогда общего для всех этих племен.

То общее, что имеют ныне распространенные маскокские диалекты, насколько они опубликованы, можно в общих чертах изложить в следующих положениях:

Фонетика. — Диалекты обладают звуком f и палатализованным l (`l), но лишены th, v и r, в то время как назализация вокалического элемента более свойственна западным подразделениям, чем восточным. Существует тенденция произносить смычные звуки, или затворы, путем прижатия языка к альвеолярной части неба. Фонетическая система выглядит следующим образом:

EXPLOSIVES: BREATHS:

Not aspirated Aspirated. Spirants. Nasals. Trills. Gutturals k g χ h Palatals tch, ts dsh, ds

y ń `l Linguals k´ g´

sh

l Dentals t d

s n Labials p b f w m

Vowels:—i, e, ā, a, o, u; with their long and nasalized sounds.

Слог довольно прост по своей структуре: он состоит либо только из гласной, либо начинается с одного согласного (в восточном подразделении с одного или двух) и заканчивается гласной. Отклонения от этого правила должны объясняться фонетическим изменением, элизией и т. д. Частое появление омонимичных терминов представляет особую трудность при изучении диалектов.

Морфология. — Четкого разграничения между различными частями речи не существует, особенно между номинальным и глагольным элементами. Тот факт, что все прилагательные могут быть обращены в глаголы, можно выразить точнее следующим образом: прилагательные, используемые в качестве определений, являются причастиями определительных глаголов и изменяются по числам подобно им, причем их так называемое множественное число представляет собой форму множественного числа глагола. Это мы наблюдаем в ирокезском, таенса и многих других американских языках; это также объясняет положение прилагательного после определяемого существительного. Некоторые формы личного глагола представляют собой истинные глаголы, в то время как другие, подобно крикским формам с префиксами tcha-, tchi-, pu- и т. д., являющимися притяжательными местоимениями, суть номинальные формы и представляют nomina agentis и nomina actionis. Три падежа существительного не имеют четкого разграничения между своими функциями в отношении друг друга; существительные образуют уменьшительные формы с помощью суффиксов -odshi, -osi, -usi и т. д. Различие между одушевленным и неодушевленным родом в этой языковой семье не проводится, тем более различие между мужским и женским полом. Притяжательное местоимение третьего лица единственного и множественного числа (im-, in-, i-) присоединяется в качестве префикса к существительным для обозначения принадлежности точно так же, как оно присоединяется к глаголам, чтобы показать, что действие совершается в интересах или во вред подлежащему либо дополнению глагола. Лишь в чахтском языке различаются инклюзивные и эксклюзивные местоимения мы, наш, наши. Двойственное число отсутствует как у существительного, так и у местоимения, но имеется у большинства непереходных глаголов. Числительные построены на основе пятеричной системы — наиболее частой системы счисления в Северной части Америки. Глагол образует значительное число времен и включает в себя префигированное местоимение-дополнение, вопросительную и отрицательную частицы; он имеет форму пассивного и форму возвратного залога. Посредством своеобразной редупликации в глаголе, прилагательном и некоторых числительных создается дистрибутивная форма, которая часто выполняет фреквентативную и итеративную функцию. Отсутствие истинного относительного местоимения и истинного глагола-связки восполняется различными способами в различных диалектах; первое, например, — посредством частого использования отглагольного имени на -t. Производные слова образуются с помощью префиксов и суффиксов, причем многие деривационные аффиксы идентичны словоизменительным аффиксам в этих диалектах.

Хотя маскокская речь в целом относится к агглютинативному типу языков, некоторые ее формы, особенно предикативное спряжение глагола и воканические изменения в корнях, сильно напоминают флективные языки. Слова, фразы и предложения иногда составляются путем синкопы — процесса, более характерного для агглютинативного типа, чем для флективного, и отнюдь не ограниченного языками Америки.

В следующей сравнительной таблице я собрал некоторые термины маскокского языка, которые совпадают в двух или более диалектах. Таблица может оказаться полезной для составления общего представления о лексических различиях, существующих между исследованными диалектами:

Cha'hta. Chicasa. Alibamu. Koassáti. Creek. Seminole. Hitchiti. Apalachi. Mikasuki. Warrior táska táska tastenukíha tastanóki taskáya taskáya hú′li-tipi taskaia tasikiá'hli Woman ohóyo ehó, ihó téyi hókti hókti täígi taiki Foot íyi iyi i-pát'ha i-pát'ha íli ili i-paláshi ia, ya ili-palasi Village, town támaha ókla óla óla tálofa tálofa ókli tófun (obj. case) ókli Chief míngo mínko míko míku miko miko miki miki House tchúka tchúka ishá ísa tchú'ku tchûku tchíki tchíka tchíki Knife báshpo bushpo isláfka islátka iskalafki iskalafki Canoe píni píni pi`lúdshi pi`lódshi(dim) pi`lótsi, pi`li pi`lódshi (dim) Fire lúak lúak íti tigba tútka tútka íti íti Water óka, uk'ha óka óki óki o-íwa, u-íwa o-íwa óki óki Earth, land yákni yák'ne iháni iháni íkana íkana yákni yákni Stone, rock táli tále táli táli tcháto tcháto táli tale Wood íti iti itu ítu itu ítu ahí a`li Sun háshi hashé hasie hási hási hási hási hasi Moon háshi hashé nenaká hasi-nissi ni′la hási hás-'lisi has-ótali hitok (month) has-otali Thunder hilóha hilóha tonokóχha winei'hká tinítki tinítki tonuká'htchi tonokatchi Pine tíak tíak tchúye tchùye tchóli tchoyi Maize ántchi tántchi tchasié tchási ádshi, átchi ádshi áspi áspi Grass háshuk háshuk ássi páhi páhi páhi páhi Bear níta nita níkta nikta nok'húsi nokose noχū'si nókosi Deer issi íssi ítchu idshu ítchu ítcho itchi itchi Bird húshi fushé fósi fosi fúsua fosua, fúswa fosi fusi Fish naní nanné 'lá`lu 'lá`lu 'lá`lu 'la`lu 'lá`li 'lá`li Good atchúkma atchúkma kanóasu káheno, kánu hi`li hi`li hí`li hí`li White háta, tóbi tohobi hátka hátga hátki hátki hátgi hatki Red húmma hómma húmma húmma tcháti tcháti kitistchi kitiski Black lúsa lósa lótcha lúdsa lásti lásti lódshi lútchi All móma oklunhá wayamúlu wayili omálga omálga lápki ámali, ilúngta lápki One atcháfa tcháffa tchafáka tchafáka hámgin hámgin `lámin 'lámin Two túklo tókolo tokoló túglo hokólin hokólin túklan tóklan Three tutchína totchéna tut'tchína tutchínan tut'tchínin tut'tchinin tutchínan tusa tot'tchínan Four úshta oshtá ostáka ostákan óshtin óshtin sitákin tchitákin Five ta`lápi ta`lápe ta`lápi tsahupága tcha'hkípin tcha'hki′pin tchákgipan tcha′hkípin Six hanáli hannále hánali ahanna′lin ipákin ipákin ipagin ipákin Seven untúklo ontokló hontók'lo hontóklun kolapákin kolapákin kolapákin kolapákin Eight untotchína ontutchéna hontot'tchina undetsínan tchinapákin tchinapákin tusnapákin tosnapákin Nine tchakáli tchakále ibitchá'hkali pitchakálin ostapàkin ostapákin ustapakin ostapákin Ten pokóli pokóle pokóli pokóle pálin pálin pokólin pokólin To see pisa píssa hitchas hitchus hídshita hidshita hitchígi pitcha hidshíki

Чикасский язык в этой сравнительной таблице взят из словаря, составленного Г. Гиббсом (1866); семинольский и микасуки — из словарей Бакингема Смита, напечатанных в «Историческом журнале» (Моррисания, Нью-Йорк) за август 1866 года, и в труде У. У. Бича: «Индейские мицеллани», Олбани, 1877, стр. 120–126. Последний лишь незначительно отличается от микасуки Г. Гиббса в лингвистическом собрании Бюро этнологии в Вашингтоне. Несколько слов апалачи были почерпнуты из послания, отправленного в 1688 году испанскому королю и упоминаемого под заголовком «Апалачи»; термины коасати я добыл частично в индейской школе-интернате в Карлайле, штат Пенсильвания, частично из словарей ген. Алб. Пайка, которые также предоставили алибамские термины.

Читатели с первого же взгляда заметят, что чахтский язык практически тождественен чикасскому, крикский — семинольскому, а хичити — микасуки. Алибаму образует отдельный диалект, тяготеющий скорее к чахтскому, чем к крикскому. Юго-восточная группа занимает промежуточное положение между чахтским и крикским. Насколько позволяет судить странная и неточная испанская орфография апалачи, этот диалект опять-таки несколько отличается от хичити и микасуки. Полезно помнить, что в индейских и всех бесписьменных языках звуки одного и того же органного класса взаимозаменяемы; так, слово может быть правильно произнесено и записано шестью, десятью или двенадцатью различными способами. Тчато — скала, камень — может произноситься как тчату, тчадо, тчаду, цато, цату, цадо, цаду и т. д. Это объясняет многие из видимых несоответствий, наблюдаемых в сравнительной таблице и в наших текстах, напечатанных ниже.

Сравнительное изучение существующих маскокских словарей было бы весьма плодотворным для этнографической истории племен и могло бы пролить свет на относительные эпохи их расселения, если бы на те из них, которые мы имеем сейчас, можно было полностью положиться. В прилагаемую сравнительную таблицу я включил только те термины, которые удовлетворяют этому требованию.

Существуют термины, которые встречаются во всех диалектах в одинаковой или почти одинаковой форме, такие как хаси — солнце, итчу, исси — ударение на о, офи, ифа — собака, термины для вождя, черного, желтого, птицы, змеи, буйвола, черепахи, лисы (также у чероки: цугла), числительные и личные местоимения; следовательно, некогда они были общим достоянием еще не разделенного, первобытного племени. Тот факт, что слова для обозначения вождя (мики, минго, мико), холахта и воина (таска, таская) совпадают во всех диалектах, указывает на то, что при разделении племена жили в сходных социальных условиях, которые они сохранили с тех пор. Термины для маиса расходятся лишь по видимости и, кажется, сводятся к одному корню atch или ash; термины для собаки совпадают во всех диалектах — следовательно, маскокские племена сажали маис и держали собак до, вероятно, за много веков до того, как они разделились; и термин ифа перешел от них к тимукуа. Слово для буйвола, янасе, одинаково во всех диалектах и, вероятно, было заимствовано с Севера, поскольку этот термин встречается и у чероки (яхса в восточном чероки). Название соли — хапи, минерала, имевшего сакральное значение, — встречается также у ючи в форме тапи, но в крикском это ок-тчануа, в хичити — ок-тчахане. Термин для табака совпадает во всех подразделениях ствола (хактчумма), за исключением крикской ветви, где он называется хитчи, хидши. Говорят, что это растение получило свои маскокские названия из-за сходства верхушки зеленого растения с фаллосом, который в алибаму и хичити называется октчи или актчи.

НАЗВАНИЕ МАСКОКИ; ЕГО УПОТРЕБЛЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ.

Маскоки, маскоги, исти маскоки обозначает отдельного человека из племени криков и образует в качестве собирательного множественного числа маскокальги — крикскую общность, крикский народ, индейцев криков. Английские авторы пишут это название как Muscogee, Muskhogee, а его множественное число — Muscogulgee. Первый слог, как он произносится индейцами криками, содержит чистый короткий a, и то, что название писалось как Muscogee, а не Mascogee, неудивительно, ибо английский язык с его глухой, нечеткой и сильно измененной вокализацией превратит самый ясный a в u. Было ли имя маскоки дано крикам до или после включения селений, говоривших на языках, отличных от их собственного, мы сказать не можем, но это имя фигурирует в некоторых из старейших документов об этом народе. Ударение обычно падает на средний слог: Маско́ки, Маско́ги. Ни одно из племен не способно объяснить это название на своем собственном языке.

Чероки называют индейца крика Куса, народ — Ани-куса, вероятно потому, что Куса была первым крикским селением, которое они встретили, двигаясь из своей страны вдоль реки Куса, Алабама. Но почему английские колонисты называли их индейцами крик (Creek — речушка, ручей)? Потому, что, когда английские торговцы входили в маскокскую страну из Чарлстона или Саванны, им приходилось пересекать множество потоков и речек, особенно между реками Чатахучи и Саванна. Галлатин считал вероятным, что жители страны, прилегающей к реке Саванна, с давних пор назывались криками («Синопсис», стр. 94). Французские поселенцы передавали термин Lower Creeks (Нижние крики) как «Basses-Rivières».

Вендаты, или гуроны, называют народ крик Ку-уша, заимствовав это название от чероки. Лисы, или утагами, называют одного крикского мужчину Умашго анене-у, народ — Умашгохак. Б. С. Бартон в «Новых воззрениях» (1798), приложение, стр. 8, утверждает, что делавары называют криков маскуахки: «болотистая местность».

Калеб Сван, написавший отчет о народе крик в 1791 году, упоминает (Скулкрафт V, 259) бытовавшее среди них предание о том, что они включили в свой состав сначала алибаму, затем коасати, затем накхе и, наконец, шавано. В его время шавано имели четыре селения на реке Таллапуса, и другие шавано (с северо-запада) ежегодно увеличивали их численность большим количеством людей. Одно из этих селений называлось Саваноги, другое — Канхатки. Мускогийский ручей находится недалеко от Колумбуса, впадая в реку Чатахучи с востока. «Мускоганы» населяли тракт к северу от Пенсаколы.

Этот термин не происходит ни от какого известного маскокского слова. Если бы oki — вода — составляло его компонентную часть, оно стояло бы на первом месте, как в географических терминах хичити Окелакни «желтая вода», Окифеноке «колеблющиеся, дрожащие воды», Окмулги «бурлящая вода», Окитчоби «река», букв. «большая река». Следовательно, мы имеем право искать шаваноское происхождение племенного названия и вспомнить тот факт, что индейцы крики называли шавано и ленапе (делаваров) своими дедушками. Было бы уместно обратиться и к другим алгонкинским языкам за собственными именами, сопоставимыми с тем, которое привлекает наше внимание.

Шавано называют крикского человека Хумаско, народ криков — Хумаскоги. Здесь hu- — это предикативный префикс: он есть, она есть, они есть, и часто выступает в виде ho-, hui-, ku-. Таким образом, Хумаскоги означает «они маско», причем суффикс -gi, -ki является окончанием множественного числа одушевленного разряда существительных в шавано. Слово masko в настоящее время не прослеживается в этом языке, но muskiégui означает озеро, пруд, m'skiegu-pki или muskiégu-pki — заросшее лесом болото, musk'hánui nepi — вода (nepi) поднимается, окружает, но не покрывает сверху. Мискекопке в словаре Калеба Атwater'а (Archæol. Americ. I, p. 290) означает влажную почву, болото. Словарь кри и книстено преподобного Лакомба дает: maskek — топь, болото, дрожащая земля, по которой небезопасно ходить; Maskekowiyiniw — маскегоны, или болотные люди, племя кри, также называемое Maskekowok, которые ранее были индейцами одшибве, но покинули озеро Верхнее, чтобы присоединиться к кри; их название представляет поразительную параллель с нашими южными маскоками. Словарь кри преподобного Уоткинса с его английской ненаучной орфографией имеет muskāg, muskāk — болото, топь; Muskāgoo — болотный индеец, маскегон; Muskāgoowew — он болотный индеец. Здесь предикативный суффикс -wew помещается после существительного, в то время как hu- в шавано стоит перед ним. Словарь одшибве епископа Бараги содержит máshkig, мн. máskigon — болото, топь; Mashki sibi — Дурная река; искаженная форма, означающая Mashkigi sibi — Болотная река. В абнаки мы имеем meguä'k — пресноводная топь, maskehegat — зловонная вода.

Шаваноское слово для речушки, ручья, ответвления реки — methtékui; в шавано часто бывает th там, где в северных диалектах имеется s (thipi — река, в потават. и саук: sibe, в одшибве: sibi) и поэтому корень meth- вероятно, идентичен mas- в maskek.

Страна, обитаемая собственно маскоками, изобилует речными низинами, затопляемыми в сезон дождей, такими как местность вокруг Опелики — «болотистое место» (от крик.: опилуа, апилуа — болото, лайкита — быть распростертым), Опил-`лако — «великое болото к западу от вышеупомянутого» (Хокинс, стр. 50) и многие другие места, делающиеся непригодными для жизни из-за сырости почвы. Страны чахтов и чикаса также представляли собой череду болот, низин и топей. Ввиду того, что не было известно о существовании никакого другого общего названия для всего крикского народа, кроме маскоки, а легенда и хроникери экспедиции де Сото говорят только об отдельных племенах, мы имеем право предполагать такое иноземное происхождение названия до тех пор, пока не будет представлено лучшее. Другим примером алгонкинского названия индейской народности, заимствованного маскоками, является isti Natuági, или «крадущиеся враги», букв. «люди-змеи», под которыми имеются в виду ирокезы, или Пять Наций. [39]

В этой публикации я называю собственно маскоков исключительно именем криков и использовал их название из-за центрального положения и доминирующего положения собственно маскоков, к которым это наименование принадлежит по праву, для обозначения всей чахтско-маскокской семьи индейцев.

Следует также помнить, что несколько более крупных общин американских индейцев известны белому населению исключительно благодаря названиям, заимствованным из иных языков, чем их собственный, как, например, калапуя Орегона, которые называют себя Аме́нмей, а калапуя (в древности калапуюа) имеет чинукское происхождение, и пани, чье название, по словам Дж. Х. Трамбулла, взято из алгонкинского диалекта и означает «ленивый, невоинственный, низший», в то время как их собственное имя — Тцарикси тсарикс «люди из людей». [40] Иноземные имена были также даны меньшим племенам шетимаша и атакапа — именам чахтского происхождения; см. выше. Патагонские и аргентинские племена известны нам главным образом под чилийскими именами, а амборе, или нкря́кмун, Бразилии мы знаем только под португальским именем ботокудов.

ПЛЕМЕННЫЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ МАСКОКСКОЙ СЕМЬИ. ЯМАССИ.

Уже во второй половине XVI века племя, говорившее на маскокском языке, обосновалось на берегах Атлантического океана, на землях, входящих в настоящее время в штат Южная Каролина, и с этих берегов простиралось на некоторое расстояние вглубь суши. В той стране Рене де Лаудоньер в 1564 году основал фортификационное сооружение в заливе Порт-Ройял под названием Шарльфор, и термины, переданные им, будучи все крикского происхождения, не оставляют сомнений в родстве туземцев: ятики — переводчик, тола — лавр, Олатарака, то есть холахта `лако, собств. им. «великий вождь». Вскоре после этого испанский капитан Хуан Пардо предпринял экспедицию (1566–67) по землям вдоль реки Саванна, и местные названия, обнаруженные в отчете о ней, составленном Хуаном де ла Вандерой (1569), также указывают на присутствие народа, говорившего на крикском языке и обосновавшегося по обе стороны этой реки: [41] Ахоя — «двое идущих»; Исса — крикск. идшу — «олененок»; Соламеко — крикск. сули мико — «вождь канюков»; Каноси — крикск. икано́дши — «там могилы» — название реки Канучи, Джорджия.

Спустя столетие, когда британские колонисты начали селиться в этих местах в большем числе, племя по имени ямасси (йемаси, ямаси, йемассоу и т. д.) появляется в колониальных документах как обосновавшееся там и на приморских участках Джорджии и Восточной Флориды. Так, Дж. Р. Фэрбенкс в «Истории Сент-Огастина» (1858), стр. 125, упоминает следующие даты из испанских анналов: «Йемаси, всегда мирные и послушные, имели главное селение Макариски близ Сент-Огастина. В 1680 году они восстали, потому что испанцы казнили одного из их главных вождей в Сент-Огастине; а в 1686 году они совершили всеобщее нападение на испанцев и стали их смертельными врагами».

Набеги ямасси (крикск. ямассальги), совершенные в 1687 и 1706 годах на христианизированных тимукуа, упоминались в разделе «Тимукуа» (стр. 12).

Английский землемер Лоусон, путешествовавший по этим местам в 1701 году, называет их индейцами саванна, заявляя, что они являются «знаменитой, воинственной, дружественной нацией индейцев, живущих на южном конце реки Эшли» (переизд. 1860 г., стр. 75). Губернатор Аркдейл также называет их саваннами [42] в 1695 году; следовательно, они были названы, подобно ючи, либо по реке Саванна, либо по саваннам или прериям южных частей Южной Каролины. Ючи, вероятно, жили к северо-западу от них. В нескольких милях к северу от города Саванна находятся городок и железнодорожный переезд Йемасси, которые увековечивают их племенное название. Другой древний авторитет локализует некоторых из них между реками Комбахи и Саванна, и там находилось их крупнейшее селение Покоталиго. [43] Хьюэт (1779) утверждает, что они владели большой территорией, простиравшейся вглубь от острова Порт-Ройял, в его время называвшейся Индиан-Лэнд (Hist. Acc., I, 213). См. индейцы весто и стоно, стр. 48.

Они были самыми преданными индейскими сторонниками новой британской колонии и отправили 28 человек вспомогательных войск полковнику Барнвеллу для разгрома восстания тускарора на побережье Северной Каролины (1712–13), когда они внезапно восстали 15 апреля 1715 года, совершили самые зверские деяния против беспомощных колонистов и показали себя полной противоположностью тому, что означает их имя (ямаси, ямасси — крикский термин для мягкого, кроткого, миролюбивого [44]). Среди их союзников по неспровоцированному восстанию были индейцы катаба, чероки и конгари. Массовые убийства колонистов происходили вокруг Покоталиго, на острове Порт-Ройял и в Стоно, а число жертв оценивалось в четыреста человек. Отряд волонтеров под командованием губернатора Крейвена разгромил их у Салткетчерса на Верхней реке Комбахи (южный рукав) и выгнал за реку Саванна, но некоторое время они продолжали свои опустошительные набеги из своих убежищ (Хьюэт, Histor. Acc., I, 213–222).

Имена индейцев ямасси, упоминаемые в тот период, также свидетельствуют об их крикском происхождении. Имя человека по имени Сануте объясняется крикск. санодшäs — я располагаюсь лагерем рядом с кем-либо или вместе с кем-либо; имя Ишиагаска (Тчиагаска?) — ика акаска — его соскобленная или бритая голова; или исси акаска — его волосы (на теле) удаленные. На публичном совете, состоявшемся в Саванне в мае 1733 года, вождь Нижних криков из Кауиты выразил надежду, что ямасси со временем могут воссоединиться с его народом; факт, который полностью доказывает этническое родство двух национальных общностей. [45]

На карте Флориды Томаса Джеффериса, которая находится напротив титульного листа книги Джона Бартрама «Описание Восточной Флориды», Лондон, 1769, 4-й формат, участок на северо-восточном берегу залива Пенсакола отмечен как «Земля Ямаси».

Среди криков бытует предание о том, что ямасси были разбиты и истреблены ими, но дату этого события трудно проследить. У. Бартрам в «Путешествиях», стр. 137, говорит о «гробницах или курганах ямасси, которые были убиты здесь в последней решающей битве, причем крики загнали их в этот пункт, между излучинами реки (Сент-Джонс, Флорида), где немногие из них избежали ярости победителей... Насчитывалось около тридцати этих кладбищ мертвых» и т. д.; см. там же, стр. 183, 516. Сорок или пятьдесят из них бежали в Сент-Огастин и другие прибрежные крепости и находились под защитой испанских властей, стр. 55, 485, 390.

После середины XVIII века имя ямасси исчезает из анналов как имя отдельного племени. Теперь они слились с семинолами; они еще долго продолжали существовать в качестве одной из их банд к западу от реки Саванна, и сообщается, «что ямасийская банда криков отказалась воевать в британско-американской войне 1813 года».

Все вышеприведенные данные позволяют заключить, что в этнографическом отношении ямасси были по большей части крикского происхождения, но что имела место некоторая иноземная примесь, либо катаба, либо ючи, чем и объясняется присутствие их топонимов иноземного происхождения. Апалачская, или хичитильская, ветвь маскокской семьи также должна была поставлять элементы тем ямасси, которые обосновались к юго-западу от города Саванна, ибо это была страна, в которой была утверждена апалачская ветвь.

ЯМАКРАУ.

Это небольшое племя известно исключительно благодаря своей связи с молодой британской колонией Саванна и покровительству, которое оказывал ему его вождь Томочичи. По какой-то неизвестной причине этот вождь отделился от своего материнского племени из селения Апалачукла и поселился на речном утёсе в четырёх милях к северу от места расположения города Саванна. Впоследствии (в 1733 году) он посетил Англию и её двора вместе с эсквайром Оглторпом и умер в 1739 году в возрасте около девятидесяти семи лет, пользуясь глубоким уважением как среди своих индейцев, так и среди колонистов. Индейцы ямакрау, последовавшие за ним к реке Саванна, состояли главным образом из недовольных нижних криков и некоторых индейцев ямаси.

Крики не могут дать никакого объяснения происхождению названия «ямакрау», а звук «р», который входит в его состав, не встречается ни в одном из диалектов маскоки, ни в языке ючи. См.: Chas. C. Jones, Historical Sketch of Tomo-chi-chi, mico of the Yamacraws. Albany, 1868, 8vo.

СЕМИНОЛЫ.

Термин «семаноле» (semanóle) или «исти симаноле» (isti simanóle) означает «сепаратист» или «беглец» и в качестве племенного наименования указывает на индейцев, которые покинули крикские селения, особенно селения нижних криков, и ушли во Флориду, чтобы жить, охотиться и рыбачить там в полной независимости. Этот термин не означает «дикий», «свирепый», как часто утверждается; если он теперь применяется в таком значении к животным, то это происходит из-за его первоначального значения «тот, кто стал беглецом»: пинуа симаноле — «дикая индейка» (ср. пин-апуига — «домашняя индейка»), тчу-ата семаноли — «антилопа», буквально «коза, ставшая беглянкой, дикая», от тчу-ата, итчу хата — «коза», букв. — «блеющий оленек». [46] Нынешние семинолы Флориды называют себя иканиу-ксалги или «люди полуострова» (от икана — «земля», ниукса, вместо ин-юкса — «её оконечность», «её мыс», -альги — собирательный суффикс); другое их название — таллахаски, по их селению Таллахасси, ныне столице штата Флорида. Вендаты, или гуроны, называют их унгиайо-роно («люди полуострова») от унгиайо — «полуостров». На языке криков Флоридский полуостров также называется икан-фаски («заострённая земля»), а семинолы — иканафаскальги («люди заострённой земли»). Название, наиболее часто используемое семинолам в Индейской территории криками — симанолальги, хичити — симанолали.