«Миграционная легенда индейцев крик, том 1»

Из-за отсутствия автора, находившегося на государственной службе на Индейской территории, карта, которая должна прилагаться к этому тому, не была подготовлена. Поэтому она будет издана вместе со вторым томом.

БРИНТОНОВСКАЯ БИБЛИОТЕКА АМЕРИКАНСКОЙ ТУЗЕМНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ВЫПУСК IV.

ЛЕГЕНДА О ПЕРЕСЕЛЕНИИ КРИКОВ

С ЛИНГВИСТИЧЕСКИМ, ИСТОРИЧЕСКИМ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИМ ВВЕДЕНИЕМ,

АЛЬБЕРТА С. ГАТШЕТА, СОТРУДНИКА БЮРО ЭТНОЛОГИИ США, ВАШИНГТОН, ОКРУГ КОЛУМБИЯ

ТОМ I.

Νᾱφε καὶ μέμνας' ὰπιστεῑν ᾰρθρα ταῦυτα τῶν φρενῶν. Эпихарм.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: Д. Г. БРИНТОН. 1884.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.

В настоящей работе г-н Гатшет провел давно назревшее исследование. Племена, населявшие водораздел северного побережья Мексиканского залива, всегда должны занимать видное место в изучении американской этнологии, поскольку они, возможно, связывают между собой расы Северной и Южной Америки, а также народы долины Миссисипи с народами Анауака и Майяпана.

Много лет назад общий редактор этой серии заявлял в различных публикациях о проблемах, которые представляет данный регион, и, обнаружив примечательную легенду Чекилли, перевел и опубликовал ее, поскольку она указывает на путь к решению некоторых связанных с этим вопросов. По его просьбе эта легенда была взята г-ном Гатшетом за центр, вокруг которого сгруппированы этнография всей этой территории, а также тщательный анализ самой легенды и ее языка.

Первый том содержит общее обсуждение темы и завершается крикской версией легенды и ее переводом. Во втором будут содержаться версия на языке хичити, примечания и словарь.

Одно утверждение автора, пропущенное при вычитке, представляется достаточно важным, чтобы исправить его здесь. «Грамматика чокто» покойного преп. Сайруса Байингтона была издана полностью и на основе его последней редакции (1866–1868), а не в качестве отрывка из его первого наброска, как указано на странице 117. Все подробности приведены во Введении к Грамматике.

РЕДАКТОР.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящая публикация призвана представить на суд общественности в популярной форме некоторые научные результаты, полученные при изучении языка и этнографии племени криков и его этнических сородичей. Метод продвижения этнографических исследований всеми средствами, которые может предоставить изучение языка, до настоящего времени оценивался по достоинству в недостаточной степени, однако в данной публикации он постоянно принимался во внимание. Язык является не только самым общим и важным подспорьем для этнологии, но, помимо расы, он также является древнейшим из всех; этнологи прекрасно осознают этот факт, но обычно не применяют его в своих изысканиях, поскольку считают слишком утомительным овладевать языком бесписьменных племен путем долговременного пребывания среди них.

Помощь, оказываемая лингвистическим исследованиям книгами, изданными на индейских языках и о них, представляет ценность лишь для немногих из огромного числа диалектов. Большинство из них зафиксировано в фонетически несовершенных миссионерских алфавитах, по поводу которых нас подмывает повторить то, что граждане молодой колонии Мексики писали правительству Испании во времена Кортеса: «Присылайте к нам благочестивых и христианских мужей в качестве проповедников, епископов и миссионеров, но не присылайте нам ученых, которые своими крючкотворными различениями и страстью к спорам не порождают ничего, кроме беспорядка и раздоров». [1] Точно так же некоторые знатоки крикского языка и церковники пять раз подряд до 1853 года сходились на единых стандартных алфавитах, которых следовало придерживаться при транскрипции крикского языка, но, как справедливо замечает судья Г. В. Стидхэм, каждый раз делали только хуже. Чтобы прийти к достоверным результатам, необходимо поэтому исследовать формы речи в том виде, в каком они бытуют среди самих индейцев.

Лишь немногие свидетельства легенды о переселении касихта могут быть использованы для истории. Она полностью легендарна, в своей первой части даже мифична; она относится к сравнительно отдаленной эпохе, чрезвычайно поучительна для этнографии и для развития религиозных представлений; она полна того рода наивности, которую мы так любим встречать в умственных произведениях наших аборигенов, и предоставляет поразительные примеры унижающего и отупляющего влияния ничем не ограниченной веры в сверхъестественное и чудесное. От культового поклонения солнцу, которое лежит в основе религий всех племен на территориях у Залива, в легенде касихта содержатся лишь слабые намеки, и важная проблема — переходили ли крики когда-либо реку Миссисипи с запада на восток во время своих пересечений — по-видимому, решается в ней отрицательно, хотя можно привести и другие легенды, говорящие в ее пользу.

Вследствие скудности сведений по нескольким диалектам маскоки я не стал затрагивать проблему их сравнительной древности. Судя по тем немногим указаниям, что имеются в наличии, я склонен полагать, что языки алибаму и коассати обладают большим количеством архаичных форм, а чахта — меньшим, чем остальные группы диалектов.

Из грамматики крикского языка преп. Х. С. Бакнера с ее многочисленными недостатками я извлек лишь несколько спрягаемых форм глагола isita — брать, но воспользовался некоторыми лингвистическими рукописями миссис А. Э. У. Робертсон, трудолюбивого педагога и переводчика многих частей Библии на крикский язык.

Перевод легенды обратно на крикский язык и язык хичити принадлежит судье Г. В. Стидхэму из Юфолы, Индейская территория, который в младенческом возрасте был свидетелем переселения своего племени хичити с реки Чатахучи в их нынешние места обитания. Я выражаю искреннюю благодарность и другим индейцам, которые существенно помогли мне в моих неоднократных переработках материала, вошедшего в эти томы, и в других исследованиях. Ими были делегаты криков при федеральном правительстве, вожди Чикоте и Испахидши, господа С. Б. Каллаган, Грейсон и Ходж.

Я также выражаю полную признательность за содействие, оказанное сотрудниками Бюро этнологии США, а также д-ром Дэниелом Г. Брингтоном и генералом Альбертом Пайком, которые предоставили в мое распоряжение богатые фонды своих библиотек. Научными сведениями самого разного рода меня самым любезным образом снабдили господа В. Р. Жерар, С. С. Ройс и д-р В. С. Хоффманн.

АВТОР.

Вашингтон, август 1884 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

PAGE THE SOUTHERN FAMILIES OF INDIANS 9

I. Лингвистические группы штатов у Залива.

Тимукуа, 11. Калуза, 13. Текеста, 15. Катаба, 15. Ючи, 17. Чероки, 24. Арканзас, 29. Таенса, 30. Тангипахоа, 34. Нактче, 34. Тоника, 39. Адаи, 41. Пани, 42. Шетимаша, 44. Атакапа, 45. Бидаи, 47. Короя, 47. Индейцы весто и стоно, 48. Лингвистическая карта, 49.

II. Семья маскоки.

Общий язык маскоки, 53. Название маскоки, 58. Племенные подразделения; ямаси, 62. Ямакроу, 65. Семинолы, 66. Апалачи, 74. Микасуки, 76. Хичити, 77. Диалект хичити, 80. Алибаму, 85. Коассати, 89. Чикаса, 90. Племена на реке Язу, 97. Чахта, 100. Язык чахта, 116.

III. Индейцы крики.

Селения криков, 120. Список селений, 124. Индейские тропы, 151. Управление у криков, 152. Племенные подразделения и роды, 153. Гражданское управление, 156. Воинское сословие, 158. Воинские титулы, 160. Воинские обычаи, 164. Организация конфедерации, 168. Публичная площадь, 171. Ежегодный праздник пускита, 177. Дополнительные этнографические заметки, 183. История криков, 188. Крикский диалект, 198. Лексические связи, 212.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Легенда о переселении касихта.

Легенды индейцев о переселениях, 214. Легенды о переселениях племен криков, 222. Легенда касихта Чикилли, 235. Текст, 237. Перевод, 244.

ЛЕГЕНДА О ПЕРЕСЕЛЕНИИ КРИКОВ.

ПЕРВАЯ, ИЛИ ОБЩАЯ, ЧАСТЬ.

ЮЖНЫЕ СЕМЬИ ИНДЕЙЦЕВ.

Ранние исследователи территорий у Залива оставили потомству большой объем сведений об аборигенах, которых они встречали как друзей или с которыми воевали как с врагами. Они описали их живописные наряды, их любопытные, порой неловкие привычки и обычаи, их жилища и плантации, их управление в мирное и военное время настолько исчерпывающе, насколько могли это сделать или считали нужным. Они различали племена и конфедерации, причем последние именовали царствами и империями, управляемыми государями, королями и императорами. Но особенности расы и языка, которые наиболее важны для этнологии, поскольку имеют древнейшее происхождение, упоминаются ими нечасто; а к тому времени, когда современные науки антропология и этнология утвердились на прочных принципах, многие из этих южных рас уже исчезли или смешались между собой, и научное исследование опоздало для их изучения.

Полное уяснение истории и древностей предмета наших изысканий — криков — возможно лишь после приобретения исчерпывающих знаний о племенах и народах, живших вокруг них. Более многочисленные из них сохранили свой язык и помнят многие обычаи и привычки своих предков, так что активные полевые исследования все еще могут во многом помочь нам в прослеживании и воссоздании их прежнего состояния. Три века назад племена семьи маскоки должны были преобладать по своей мощи над всеми своими соседями, как они до сих пор преобладают по численности, и образовывали конфедерации, объединявшие отдаленные племена. Переходили ли они когда-либо реку Миссисипи или нет, индейцы этой семьи столь же исконно южные, как и их соседи, и, судя по всему, населяли южные земли с незапамятных времен. Ученые, которые в настоящее время утверждают, что они происходят от строителей курганов, делают это лишь на том основании, что они должны были обитать в течение неисчислимых веков в тех плодородных краях, где их обнаружил Эрнандо де Сото и где они оставались вплоть до недавней эпохи. На территории, однажды занятой их племенами, не обнаруживается ни единого топографического названия, которое указывало бы на более раннее и чужеродное население; а что касается их внешности, то характерная оливковая примесь к их цвету кожи цвета корицы — это черта, общая у них со всеми остальными южными племенами.

Мое введение к национальной легенде касихта призвано: (1) определить надлежащее место криков в семье маскоки и среди остальных их соседей и (2) описать некоторые из их этнологических особенностей. Материал разбит на несколько глав, которые я расположил в их логической последовательности следующим образом:

Лингвистические семьи, прослеживаемые в пределах штатов у Залива. Группа маскоки; ее исторические подразделения. Индейцы крики; племенная топография, исторические и этнографические заметки, очерк их языка.

I. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ГРУППЫ ШТАТОВ У ЗАЛИВА.

В истории криков и в их легендах о переселениях встречается множество упоминаний об окружавших их племенах, с которыми они вступали в контакт. Эти контакты носили преимущественно враждебный характер, ибо нормальное состояние варварских племен — жить в условиях почти перманентных взаимных конфликтов. Ниже делается попытка перечислить их и дать им очерк, причем очерк преимущественно топографического характера. Мы не до конца знакомы с расовыми или антропологическими особенностями народов, со всех сторон окружавших собственно маскоки, но в их языках мы располагаем превосходным подспорьем для их классификации. Язык не является абсолютным индикатором расы, но в Америке это выражено в большей степени, чем где бы то ни было, ибо большое число лингвистических семей в Западном полушарии доказывает, что популяции, говорящие на их диалектах, пострадали от посягательств, иноземных примесей, насильственного изменения или полного уничтожения в меньшей степени, чем в Восточном.

Начиная с юго-востока, мы сначала встречаем историческую семью тимукуа, племена которой в настоящее время вымерли; а описав индейцев Флоридского полуострова, его южной оконечности, мы переходим к ючи на реке Саванна, к нактче, таенса и другим общностям, некогда расселившимся вдоль могучей Укхины, или «водной дороги» реки Миссисипи, и за ее пределами.

ТИМУКУА.

В XVI веке тимукуа населяли северную и среднюю часть Флоридского полуострова, и хотя их точные границы на севере неизвестны, они удерживали часть Флориды, граничащую с Джорджией, и некоторые из прибрежных островов в Атлантическом океане, такие как Гуале (тогдашнее название Амилии) и другие. Более густонаселенные селения этих индейцев лежали на восточном побережье Флориды, вдоль реки Сент-Джонс и ее притоков, а также в северо-восточном углу Мексиканского залива. Самыми южными из известных нам их деревень были Хирихигуа у залива Тамба и Тукуруру близ мыса Канаверал на атлантическом побережье.

Этот народ получил свое имя от одной из своих деревень под названием Тимагоа, Тимагуа (Тимога на карте де Бри), располагавшейся на одном из западных притоков реки Сент-Джонс и имевшей определенное политическое значение. Название означает «господин», «правитель», «хозяин» [атимука: «обслуживаемый (muca) слугами (ati)»]; в начале XVIII века название этого народа пишется Atimuca. Впервые мы знакомимся с их многочисленными племенами благодаря мемуарам Альвара Нуньеса Кабесы де Ваки, трем хронистам экспедиции де Сото и, более подробно, благодаря Рене де Лаудонньеру (1564 г.). Два миссионера ордена францисканцев, Франсиско Пареха (1612 г. и след.) и Грегорио де Муилья (1635 г.), создали книги религиозного содержания на их вокализированном языке. Труд де Бри Brevis Narratio (Франкфурт-на-Майне, 1591 г.) содержит карту их страны и гравюры, изображающие их жилища, сражения, танцы и образ жизни.

Несколько слов из их языка (lengua timuquana по-испански) обнаруживают родство с маскоки, другие — с карибским. Начиная с 1595 г. н. э. они постепенно обратились в христианство, в 1687 г. восстали против своих испанских угнетателей и в начале XVIII века (1706 г.) были до того истощены численно, что легко поддались нападениям индейцев ямаси, которые, подстрекаемые английскими колонистами, совершали набеги на их селения с севера. Последние их остатки отступили к лагуне Москито в округе Волусия во Флориде, где название реки Томоко до сих пор напоминает об их племяннном имени.

В 1564 году Рене де Лаудонньер слышал о пяти верховных вождях (паракуси) конфедераций в стране тимукуа, а из трудов Парехи мы можем заключить, что в ее пределах на семи или более диалектах. Пять верховных вождей — Сатурива, Холата Утина, Потану, Онетткаква и Хостаква — являются лишь племенными именами (во втором случае Утина — это племенное наименование), а диалектами, насколько они известны, были диалекты Тимагоа, Потану, Итафи, округа Прес-Уотер, Тукуруру, Санта-Люсия-де-Акуэра и Мокама («на побережье»). Предпоследний, вероятно, совпадал с диалектом аис.

Индейцы аис, которые удерживали побережье от мыса Канаверал, где у испанцев был пост Санта-Люсия, до лагуны, некогда называвшейся Айсахатча (т. е. река Аис), считались народом, отличным от тимукуа. Они поклонялись солнцу в образе набитого соломой оленя, укрепленного на конце высокого бруска, вкопанного в землю; это, вероятно, и послужило происхождением их названия аис, ибо Б. Романс переводит Айсахатчу как «Оленья река» (итчи, итче — «олень» на крикском и семинольском языках). Их территория составляла северную часть «провинции» Текеста. См.: B. Romans, East and West Florida (New York, 1775), pp. 2. 260. 273. 281; Herrera, Dec. IV, 4, 7; Barcia, Ensayo, p. 118.

КАЛУЗА.

Языки, на которых говорили калуза и следующий по порядку народ — текеста, нам неизвестны, а потому не могут быть упомянуты здесь в качестве отдельных лингвистических общностей. Я просто упоминаю об этих племенах потому, что они рассматривались как народ, отличный от тимукуа и племен маскокского происхождения.

Калуза занимали юго-западную оконечность Флориды, и их племенное имя запечатлено в названии Калузахатчи — реки к югу от залива Тамба. На карте де Бри (1591 г.) они названы Калос, в других источниках — Колуза, Каллос, Карлос, и представляли собой конфедерацию множества селений, названия которых приведены в мемуарах Эрнандо д'Эскаланте Фонтанедо (Mémoire sur la Floride в коллекции Терно-Компана XX, стр. 22; переведено с оригинального испанского). Эти названия были записаны в 1559 году и не обнаруживают большого сходства с тимукуа; но поскольку они являются единственными остатками языка калуза, я привожу полный список: «Тамба, Томо, Тучи, Сого, Но (что означает „любимое селение“), Синапа, Синаэста, Метамапо, Сакаспада, Калаобе, Эстаме, Ягуа, Гуая, Гуеву, Муспа, Каситоа, Татеста, Койовеа, Ютун, Текемапо, Комачика, Кисейове и еще два в окрестности. Есть и другие во внутренних районах, вблизи озера Майяими — а именно Кутеспа, Тавагемуе, Томсобе, Энемпа и еще двадцать. Два на Лукайос подчиняются касику Карлосу — Гуарунгуве и Кучиага. Карлос и его покойный отец были правителями этих пятидесяти городов». Фонтанедо заявляет, что был узником в этих краях с тринадцати до тридцати лет; что он знал четыре языка, но не был знаком с языками аис и теага, поскольку не бывал там.

Одно из этих названий определенно испанское — Сакаспада, или «Вытащи-меч»; два других кажутся тимукуанскими: Калаобе (кала — «фрукт», або — «стебель», «дерево») и Комачика (хика — «земля», «страна»). Некоторые из них могут быть объяснены с помощью крикского языка, но лишь одно из них — Тамба (итимпи — «близко к нему», «около него») — с уверенностью является крикским; Тучи напоминает тутчи — «почки»; Сого — са-ука — «погремушка», «тыКвенная погремушка», а Но — это корень слова а-но-китча — «любитель», анукидшас — «я люблю», что согласуется с толкованием, данным Фонтанедо. Тавагемуе, возможно, содержит крикское тава — «сумах»; озеро Майяими, которое Фонтанедо объясняет как «очень большое», содержит крикский увеличительный суффикс махи, а Гуеву — крикское у-ива — «вода».

Испанская орфография, в которой записаны эти названия, непригодна для транскрипции индейских языков, пожалуй, в такой же степени, как и английская; тем не менее, мы узнаем часто встречающееся окончание -еста, -ста, которое звучит вполне по-тимукуански. Без сомнения, на юге полуострова, равно как и на севере, имеется множество географических терминов, взятых из семиноло-крикского языка; остается лишь определить, какую древность мы должны им приписать.

Калуза пользовались репутацией свирепого и хищного народа, и Б. Романс (стр. 292) клеймит их за то, что они были пиратами. Он сообщает нам (стр. 289), что «на Сэнди-Пойнт, южной оконечности полуострова, находятся большие поля — это земли, некогда возделываемые дикарями колуза», и что «они были изгнаны с континента криками, их более могущественными соседями». В 1763 году их остатки, около восьмидесяти семей, отправились в Гавану со своих последних владений на Кайос-Вакос и Кайо-Уэсо (уэсо — «кость»), где Романс видел остатки их каменных жилищ (стр. 291); ныне они называются Кайос-Бахос и Ки-Уэст.

Более подробные сведения о языках, на которых говорили в этих краях, можно найти в разделе «Семинолы».

ТЕКЕСТА.

О народе текеста на юго-восточной оконечности полуострова мы знаем еще меньше, чем об индейцах калуза. Существовало предание, что они представляли собой тот же народ, который владел Багамскими островами, или Лукайос, и местные названия флоридского побережья, приведенные Фонтанедо, отчасти могут относиться к этой народности.

Свое название они получили от селения Текеста, которое лежало на реке, вытекающей из озера Майяими (Фонтанедо в Терно-К., XX, стр. 14), и которое посетил Уолтер Рэли (Барсия, Ensayo, стр. 161). Земли аис составляли северную часть владений текеста, и на карте де Бри там отмечено место под названием Мокоссу.

Это вымершее племя, судя по всему, не вступало в контакт с криками, хотя в настоящее время на его территории обитают семинолы.

КАТАБА.

Индейцы катаба из Северной и Южной Каролины упоминаются здесь лишь попутно, поскольку они, по-видимому, не поддерживали тесных сношений ни с одним из племен маскоки. Истинные масштабы этой лингвистической группы неизвестны; не имея никаких словарей, кроме словаря катаба с реки Катаба в Южной Каролине и словаря вокконов, поселившихся вблизи побережья Северной Каролины, мы не склонны слепо доверять утверждению Адэра, который говорит о крупной конфедерации катаба, охватывающей двадцать восемь селений «различных народов» на реках Санти, Комбахи, Конгари и других, говоривших на диалектах языка катаба. Ватери, виденные Лоусоном, вероятно, принадлежали к этой общности, а вокконы жили по соседству с племенем тускарора-ирокезов.

Поскольку пассаж Адэра является единственным упоминанием об ареале распространения языка катаба, обнаруженным у ранних авторов, за исключением Лоусона, я переписываю его здесь полностью (История, стр. 224, 225): «Около 1743 года нация (катаха) насчитывала почти четыреста воинов, говоривших на двадцати с лишним различных диалектах. Я упомяну некоторые из национальных названий тех, кто составляет этот смешанный язык: катаха — это стандартный, или придворный, диалект; ватери, составляющие крупное селение; ено, чарах, || -вах, ныне чован, канггари, наче, ямаси, куса и т. д. В их стране было старое заброшенное поле протяженностью в семь миль и несколько других меньших размеров, что показывает, что прежде они были многочисленным народом, способным обработать столько земли своими тупыми каменными топорами и т. д.»

После слова Charàh начинается новая страница, а следующее за ним -wah, не имеющее никакой связи с предшествующим, доказывает, что здесь имеется пропуск по вине печатника, возможно, целой строки. Eenó указан Лоусоном как селение тускарора [2]; Charàh — это древние сара, саура, сарав или сарау, упоминаемые Ледерером и другими. «Наче» определенно не говорили на языке катаба, и нет больших шансов на то, что ямаси делали это. Под куса, вероятно, подразумеваются индейцы, жившие на реке Кусахатчи в Южной Каролине, недалеко от Саванны. Адэр в своем качестве торговца лично посещал селения катаба [3].

Пеникау в своей «Реляции» [4] упоминает любопытный факт, доказывающий, что союзы катаба простирались на обширную территорию на Юге. В 1708 году алибаму пригласили воинов чероки, абика и катаба (здесь именуемых кадапусес, канапусес) в экспедицию против мобилиан и французов у форта Мобил. Эти орды прибыли к заливу и, как предполагалось, насчитывали четыре тысячи человек; они удалились, не нанеся большого урона. Подробнее об этой экспедиции см. в разделе «Алибаму».

ЮЧИ.

Ни одно из аллофилических племен, упомянутых в этой Первой части, не находилось в столь тесной связи с криками или собственно маскоки, как индейцы ючи, или учи. С середины XVIII века они составляли часть их конфедерации, и это дает нам возможность обсудить их особенности более подробно, чем особенности остальных «аутсайдеров». Они сохранили свой собственный язык и обычаи; в легенде о переселении о них не упоминается, и крики всегда считали их особым народом.

Генерал Плезант Портер любезно поделился со мной несколькими этнологическими деталями, полученными им от индейцев ючи, которые населяют крупнейшее селение в Нации криков на Индейской территории с населением около 500 человек. «По телосложению они мельче криков, но гибки и обладают жилистой мускулатурой, причем мускулы часто выступают на теле. Родство у них ведется по мужской линии, и некогда они были полигамными. Оспаривается тот факт, соблюдали ли они когда-либо обычай сплющивать головы своим детям, подобно некоторым своим соседям. Они называют себя детьми Солнца, и поклонение солнцу, судя по всему, было здесь более выражено, чем у других племен штатов у Залива. Ежемесячное истечение Солнца, которое они считали существом женского пола, падало на землю, как они говорят, и от этого взял свое начало народ ючи. В настоящее время их численность возрастает, и часть из них до сих пор являются язычниками. Выражаясь популярным языком, их речь звучит „подобно трелям луговых тетеревов“. Утверждается, что песни их знахарей дают ключ ко всем их древностям и символическим обычаям. Они исключают использование соли из всех снадобий, служащих им лекарствами. Занимаясь приготовлением лекарств, они некоторое время поют вышеупомянутые песни; затем следует устная часть их ритуала, за которой следуют другие песни».

Об их языке известно немногое, но его можно было бы легко получить от туземцев, владеющих английским. Судя по тому, что нам о нем известно, он не обнаруживает никакого корневого сходства ни с одним из известных американских языков, а его фонетика часто отмечалась из-за своей странности. Говорят, что они говорят с обилием смычных звуков или остановок голоса, с которых они вновь начинают с толчком голоса. Ударение часто падает на последний слог (рукописный словарь Пауэлла), а Уэр приписывает им, хотя и ошибочно, готтентотский щелкающий звук.

Числительные подчиняются десятичной, а не пятеричной системе, как в языках маскоки. Отсутствие двойственного числа в непереходном глаголе также отличает ючи от последних.

Самым ранним местом обитания ючи, насколько его удается проследить, были обе стороны реки Саванна, и селения ючи существовали там вплоть до середины XVIII века.

Когда командир Х. де Сото достиг этих мест со своим войском, «королева» (señora, caçica) страны встретила его у селения Кофетакке на барже, каковое обстоятельство свидетельствует о существовании там значительного водотока. Кофетакке, записываемое также как Кофитачики (Бидма), Кофачики (Гарсиласо де ла Вега), Кутифачики (с инвертированными согласными, Эльвас), находилось в семи днях пути от «провинции» Чалаке (чероки) и на расстоянии около тридцати лье от моря, как заявляли туземцы этого места. Вокруг, как сообщает фидальго из Эльваса, было множество разоренных селений. В одном лье оттуда, вверх по течению, находилось селение Таломеко, «храм» которого Гарсиласо описывает как поразительное и диковинное сооружение. Многие современные историки размещают эти селения на среднем течении реки Саванна, и Чарльз К. Джонс (Hernando de Soto, 1880, стр. 27, 29) вместе с другими исследователями полагает, что Кофетакке находилось у Силвер-Блафф на левом берегу реки Саванна, примерно в двадцати пяти милях по воде ниже Огасты. Владения этой «королевы» — или, выражаясь современным языком, селения и земли этой конфедерации — простирались оттуда вплоть до гор чероки.

Само название Кофита-чики само по себе, кажется, доказывает, что эти селения были населены индейцами ючи; ибо оно содержит ковита — термин ючи для обозначения «индейца», и, по-видимому, «индейца нашего собственного племени». Этот термин встречается во всех словарях: кавита — «человек», «мужчина»; кохвита, ко-ита, во мн. ч. кохинох — «человек»; кота — «человек», сокращенное от ковта, ковита; а также в сложных словах: ковет-тен-чуо — «вождь», кохитта макиннунг — «вождь народа». Термины для частей человеческого тела начинаются с ко-. Вторая часть названия, -чики, является термином, чуждым ючи, но встречающимся во всех диалектах маскоки в значении «дом», «жилище» (чуку, чоко, а в восточных, или апалачских, диалектах — чики) и должна передаваться здесь в собирательном смысле «дома», «селение». Топонимы, которые следует сравнить с Кофитачики: Кофачи далее к югу и Акапачики — участок земли близ Апалачи.

Значение названия юючи, во мн. ч. юючиха, которым этот народ называет сам себя, неизвестно. Все окружающие индейские племена называют их ючи, за исключением ленапи, или делаваров, которые именуют их тахогаливи.

Но в этом вопросе есть две стороны. Мы находим топоним Кавита, очевидно вышеупомянутый термин, дважды на среднем течении реки Чатахучи, а также в Кофеталие — селениях индейцев чахта в округах Тала и Грин в Миссисипи. Жили ли когда-либо какие-либо ючи в этих местах в более ранние эпохи? Гарсиласо де Вега («Флорида», кн. III, гл. 10) утверждает, что Хуан Ортис, который бывал на Флоридском полуострове и ранее, выступал переводчиком в Кофитачики. Это порождает вопрос: говорили ли туземцы этой «столицы» на крикском языке или на ючи? Кто попытается дать неопровержимый ответ на этот вопрос?

Существование «королевы», или касики, то есть вдовы вождя, наделенной властью вождя, судя по всему, показывает, что селение или конфедерация Кофетакке не принадлежала к маскокскому содружеству, ибо мы не находим подобных примеров в селениях криков. Среди ючи преемственность ведется по мужской линии, однако у хичити есть легендарное предание, согласно которому первым вождем, когда-либо стоявшим во главе их общины, была женщина.

Определить протяженность земель, населяемых или на которые предъявляли права ючи во времена де Сото, практически невозможно. В более позднее время они жили на восточной стороне реки Саванна и на ее западной стороне вплоть до реки Огичи, а также на участках выше и ниже Огасты в Джорджии. Права на эти участки предъявлялись ими еще в 1736 году. Джон Филсон в своем труде «Открытие и т. д. Кентукки» (т. II, стр. 84–87, 1793 г.) приводит список тридцати индейских племен и сведения о селениях ючи, которые он должен был получить из гораздо более древнего источника: «Учи занимают четыре различных места проживания: у истоков Сент-Джонса, в развилке Сент-Мэрис, у истоков Канучи и у истоков Сент-Тиллиса [5]. Эти реки берут начало на границах Джорджии и раздельно впадают в океан». Канучи соответствует место под названием Каноси, упоминаемое в рассказе Хуана де ла Вандеры (1569 г.); однако это название является крикским, а не ючи. Хокинс заявляет, что некогда ючи были поселены небольшими селениями в Понпоне, Салткетчерсе и Силвер-Блаффе в Южной Каролине, а также на реке Огичи в Джорджии. В 1739 году селение ючи существовало на реке Саванна, в двадцати пяти милях выше Эбенезера, который находится в округе Эффингем в Джорджии, недалеко от города Саванна (Джонс, Tomochichi, стр. 117; см. следующую страницу).

Из заметок, содержащихся в первом томе «Ausführliche Nachricht» Урспергера (стр. 845, 850–851), мы почерпнем те факты, что это селение ючи находилось в пяти милях выше форта Апалачикола, который стоял в «саванне Паллачукла», и что его жители ежегодно праздновали пускиту, которую временами посещали колонисты. Губернатор Оглторп заключил союз с этим селением, и когда он обменивался подарками для подтверждения достигнутого соглашения, он получил шкуры от этих индейцев. Преп. Больциус, пастор поселившихся поблизости зальцбургских эмигрантов, рисует их характер в мрачных краях; он заявляет, что «они весьма склонны к грабежам и воровству», однако явно находился под влиянием ямаси и ямакроу, живших по соседству с ними и ненавидевших их как чуждый им народ. О последних он говорит: «эти крики честны, полезны и бескорыстны» [6].

Причина, по которой народ ючи постепенно покинул свои старые места и перешел на реки Чатахучи и Флинт, излагается следующим образом Бенджамином Хокинсом, агентом Соединенных Штатов среди криков, в его поучительном «Очерке страны криков» (1799 г.) [7].

В 1729 году «капитан Эллик», старый вождь касихта, взял в жены трех женщин ючи и привел их в касихта. Это крайне не понравилось жителям его селения, и его уговорили перебраться через реку Чатахучи, напротив того места, где во времена Хокинса находилось селение ючи; он поселился там со своими тремя братьями, двое из которых были женаты на женщинах из ючи. После этого вождь собрал весь народ ючи, выделил им земли на месте селения ючи, и там они обосновались.

Хокинс превозносит этот народ, заявляя, что они более цивилизованны, благонравны и трудолюбивы, чем их соседи (нижние крики), мужчины более привязаны к своим женам, а те — более целомудренны. Он оценивает численность их воинов («вооруженных людей»), включая воинов трех ответных селений, примерно в двести пятьдесят человек. Этими ответными селениями были Интатчкалги — «люди бобровой плотины» [8]; Падшилаика — «голубиная заимка»; и Токогалги — «люди-головастики» на реке Флинт и ее притоках; в то время как несколько ючи ушли к верхним крикам и поселились там в Саваноги. Ючи, главное селение, располагалось на западном берегу реки Чатахучи, на притоке под названием Ючи-крик, в десяти с половиной милях ниже Кавита-Талахасси и в двух милях выше Осутчи. Другой водоток, именуемый «рекой Учи», впадает с запада в реку Оклокони, или «Желтую Воду», в юго-западном углу штата Джорджия. Морс в своем списке семинольских селений (1822 г.) упоминает селение ючи близ Микасуки во Флориде.

Главное селение ючи на реке Чатахучи было построено на огромной равнине, поднимающейся от реки. У. Бартрам, видевший его в 1775 году, описывает его как самое крупное, компактное и прекрасно расположенное индейское селение, какое он когда-либо видел; жилища были большими и аккуратно построенными, стены домов состояли из деревянного каркаса, обшитого дранкой и оштукатуренного изнутри и снаружи красноватой глиной, а крыши были покрыты кипарисовой корой или гонтом. Он оценивал число жителей в тысячу или полторы тысячи человек. Обычно они находились в ссоре с конфедерацией маскоки и «не смешивались» с ее народом, но были достаточно мудры, чтобы объединяться с ними против общего врага (Travels, стр. 386, 387).

Ранние отчеты зачастую могли бессознательно включать ючи в число апалачи [9] и апалачукла. Среди вождей, сопровождавших Томочичи, мико индейцев ямакроу, в Англию в 1733 году, был Умфичи, или Умпичи, «вождь учи из Палачоколас» [10].

Уильям Бартрам, путешествовавший по этим местам с 1773 по 1778 год и опубликовавший свои «Путешествия» много лет спустя [11], называет их «учи, или саваннука», что на крикском языке звучит как саваноги, или «жители на реке Саванна». Это название саваннука и множество созвучных названий вызвали большую путаницу в отношении предполагаемой иммиграции шавано, или индейцев шонни (алгонкинской расы), в Джорджию среди историков, не разбирающихся в индейских языках. Саваноги происходит от реки Саванна, которая названа по простирающимся по обеим сторонам прериям, именуемым по-испански sabana. Сабана, а также саван в канадском французском обозначают травянистую равнину, ровную местность, прерию, а также по-испански пастбище, простирающееся по равнине; от латинского sabana — «салфетка». Оно до сих пор встречается в некоторых топонимах Канады и Испанской Америки. Но этот термин не имеет абсолютно ничего общего с алгонкинским словом шавано — «юг», от которого происходят племенные названия: шавано, или шонни, некогда обитавшие на реках Огайо и Камберленд и их притоках; чован в Южной Виргинии; сивонейсы в Коннектикуте; саванное в Нью-Джерси (около 1616 г.); шауаноны, южное подразделение иллинойсов, или маскутенов.

Эти племена и многие другие, охарактеризованные как южане теми же или подобными алгонкинскими названиями, не имели между собой никакой связи, кроме сходства в диалектах, которое для чованов даже не является достоверным. Предание о том, что шавано существовали в Верхней Джорджии вокруг Тугело и в верховьях крупных рек Джорджии, требует поэтому дальнейшего исследования. Мильфор в своем Mémoire (стр. 9, 10) заявляет, что земли были получены от «les Savanogués, sauvages qui habitent cette partie (de Tougoulou)» для закладки виноградников около 1775 года. Название реки Сувани во Флориде, а также ручья и селения Сувани к северо-востоку от Атланты в Джорджии, судя по всему, содержат крикский термин савани — «эхо». Во всяком случае, эти названия не могут служить доказательством присутствия племени шавано в этих восточных краях, однако поселение шавано, также называемое саваноги, существовало на реке Таллапуса, где они, по-видимому, смешались с ючи [12].

А. Галлатин в своем «Синопсисе индейских племен» (стр. 95) упоминает предание, согласно которому «древние места обитания ючи находились к востоку от реки Куса и, вероятно, реки Чатахучи, и они считают себя самыми древними обитателями страны». Какой страны? Если имеется в виду вся страна, которая на заре истории удерживалась племенами маскоки, то название реки Язу может быть приведено в качестве аргумента в пользу правдивости этого предания, ибо ясу, яшу — это термин ючи для обозначения «листа» и любого «лиственного дерева», даже «сосен» (от я — «дерево», «древесина»), а кавита уже упоминалась выше. Только от тщательного сравнительного изучения языка ючи, диалектов маскоки и местной номенклатуры страны мы можем ожидать каких-либо достоверных сведений о масштабах и площади территории, издревле занимаемой ючи; но в настоящее время безопаснее всего поместить их «прародину» на обеих сторонах Нижней Саванны.

ЧЕРОКИ.

Сношения между криками и индейцами чероки должны были иметь место в доисторические времена, о чем свидетельствуют топонимы, а в еще большей степени — термины чероки, заимствованные в крикский язык.

Чероки, или, точнее, нация цалаги, по своему характеру являются горным народом; их многочисленные селения делились на две большие части водораздельным хребтом Аллеганских гор, которые на их языке называются Унега катуси («белые, беловатые горы»), причем часть этого хребта и по сей день именуется «Дымчатыми горами». К северо-западу от этого хребта лежали селения чероки Загорского поселения — Отари, Отали («вверх, наверху»), вдоль рек Большой и Малый Теннесси и их притоков, в то время как к юго-юго-востоку от него, в горах Северной Каролины и в верховьях рек Джорджии, простирались города Нижних чероки, или Эрати (на языке чероки — элати, «внизу, дольный»). Несколько селений чероки существовало также в северных районах штата Алабама, и дю Пратц определенно указывает, что «шераки» жили к востоку от абе-иков.[13] Называя представителей собственного народа словом атсалаги, а во множественном числе — анитсалаги, они обозначают всех криков общим именем Куса — по реке Куса или, что более вероятно, по древнему, знаменитому городу с тем же названием: агуса, куса, гуса — представитель народа криков; анигуса — народ крики; гуса унивони'хсти — язык криков.

Язык чероки распадался на множество диалектов еще до того, как этот народ переселился на земли, отведенные ему в северо-восточной части Индейской территории, и даже в настоящее время можно наблюдать различия между западными чероки и восточными, или горными, чероки — языком людей, которые остались в горах западной части Северной Каролины и восточного Теннесси.[14] Мистер Хорацио Хейл недавно продемонстрировал родство чероки с ирокезским языковым стволом;[15] вендат и тускарора образуют другие диалектные ветви этого языка, обнаруживая гораздо более тесную связь с ирокезскими диалектами западного Нью-Йорка, чем чероки. Тридцать два термина киовского диалекта (Нижние чероки), записанные Б. Хоукинсом, вошли в неопубликованный словарь, который хранится в Американском философском обществе в Филадельфии.[16] Другим древним диалектом является диалект китова, или китуа; это имя, под которым чероки известны среди некоторых северных племен, таких как делавары и шавано (см. ниже); оно же было названием тайного общества среди чероки, существовавшего во времена Войны за сецессию.

Индейцы чероки физически хорошо развиты, отличаются довольно высоким ростом и вспыльчивым, легко воспламеняющимся темпераментом. В XVIII веке они вели непрерывные войны и из своих горных твердынь совершали набеги на все окружающие индейские племена. Ирокезы, или «северные индейцы», нападали на них в их собственной стране, точно так же как на катаба и западных алгонкинов. Воинственный дух пронизывал всю нацию чероки, и даже женщины участвовали в их набегах и сражениях.[17]

Уильям Бартрам утверждает, что мужчины-чероки имели более светлый и оливковый цвет кожи, чем соседние племена криков, добавляя, что некоторые из их молодых девушек были почти так же белы и румяны, как европейские женщины. Г. Тимберлейк, посетивший часть их селений (на Большой реке Теннесси) в 1762 году, описывает их как людей среднего роста, прямых, хорошо сложенных, с маленькими головами и стопами, оливкового цвета, хотя обычно они раскрашивали себя. Они сбривали волосы на голове, а многие старики выщипывали их с корнями, оставляя лишь чуб на макушке. Уши у них были прорезаны и растянуты до огромных размеров — операция, которая причиняла им невероятную боль и была заимствована у шавано или какого-то другого северного племени. Женщины носили длинные волосы, достигавшие даже колен, но выщипывали их на всех остальных частях тела, особенно женщины легкого поведения (Memoirs, pp. 49–51). В то время у них существовало полигамия. Они возводили дома, порой достигавшие в длину от шестидесяти до семидесяти футов, но редко превышавшие шестнадцать футов в ширину, и покрывали их узкими досками. Некоторые из этих построек были двухэтажными, а рядом с каждым из таких вместительных сооружений находился горячий дом, или потевня (судаторий). Они также строили каноэ из коры и из тополя[18] или сосны, длиной от тридцати до сорока футов и шириной около двух футов, с плоским дном и бортами. Посуду они изготовляли из красной и белой глины (Ibid., pp. 59–62).

Мужское население делилось на класс вождей или старейшин, пополнявшийся путем народного избрания из числа наиболее доблестных мужей и лучших ораторов их советов, и на два класса «йоменов»: «воинов» и «боецов», причем последние стояли ниже воинов.

Знаки отличия в награду за подвиги присваивались посредством почетных титулов Отаси («убийца людей»), Колона («ворон») и «Возлюбленный» — имен, параллели которым найдутся среди криков. (Ibid., pp. 70, 71.)

У чероки насчитывается семь родов или тотемических групп (генсов), и многие из них до сегодняшнего дня соблюдают правила, предписанные родовой организацией. Они, например, не вступают в брак внутри собственного рода или фратрии. Тотемы этих родов (анатаянве — род, клан) были записаны в 1880 году со слов мистера Ричарда Вульфа, делегата этого народа при правительстве Соединенных Штатов, в следующем виде:

1. Анивейахиа анатаянве — род волка, самый важный из всех.

2. Ане-игилохи анатаянве — род длинных волос.

3. Анигодегеве — род, к которому принадлежит мистер Вульф. Они могут вступать в брак со всеми родами, кроме клана длинных волос, поскольку к нему принадлежат их «тетки» (ä`loki).

4. Аницисква — род птицы.

5. Анивоте — род краски (wō′te, wo′de — глина; анивоти — краска).

6. Аниго-уле, аникуле — род желудя.

7. Анисахоне — род голубого цвета.

8. (Помимо того факта, что роды № 2 и 3 принадлежат к одной фратрии, остальные фратрии и их названия информатор не запомнил. Префикс ани- обозначает множественное число одушевленных существ.)

Список тотемических родов, приведенный в книге Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» (стр. 164), отличается от вышеприведенного тем, что в нем указано десять родов, причем два из них исчезли, а один или два, возможно, являются фратриями, а не родами:

1. Волк — анивийя. 2. Красная краска — анивоте. 3. Длинная прерия — анигятагани'х. 4. Глухой (птица) — дсулиниана. 5. Падуб — анисдасди. 6. Олень — аникави'х. 7. Голубой — анисахокни. 8. Длинные волосы — аникалохай. 9. Желудь — анидсула (исчез). 10. Птица — анидсесква (исчез).

Названия нескольких селений чероки упоминаются историками экспедиции де Сото, которая пересекла часть их земель, а также Адером, Тимберлейком и Уильямом Бартрамом, оставившим длинный список их поселений.

В редком издании: Weston (Pl. Chas. Jennett), Documents connected with the History of South Carolina, London, 1856, 4to, содержится статья де Брама, в которой дается этнологический очерк и множество других сведений о южных индейцах, с особым упоминанием чероки (стр. 218–227). Англо-черокская война с февраля по август 1760 года описана на стр. 208–213.

Предание о том, что чероки или, по крайней мере, часть их жили в пещерах, подтверждается прозвищем «пещерные жители», данным им северными индейцами. Команчи называют их эбикуита; сенеки — уйада, пещерные люди; вендат — уватайо-роно, от уватайо, что на их языке означает «дыра в земле, пещера»; шавано называют их катова, во множественном числе — катоваги; а делавары — тем же именем гатохуа (Бартон, Приложение, стр. 8: Гатточва). Это относится к Китове, одному из их упоминавшихся ранее селений. Пещеры древней страны чероки исследовались археологами, и в некоторых из них обнаружились следы прежнего обитания, особенно пещеры в округах Салливан и Хокинс в Теннесси. Это напоминает нам троглодитов и мандритов древности, скальных жителей на Верхней реке Колорадо в Нью-Мексико и другие американские племена, которые жили в пещерах. Так, сообщается, что одно племя шасти — веохоу — получило свое название от «каменного дома» или жилища в скале, расположенного на их землях к востоку от реки Шаста и к югу от гор Сискию.[19]

Списки древних селений чероки можно найти в книге У. Бартрама Travels (стр. 371–372 — сорок три селения), у Г. Тимберлейка (его карта также воспроизведена в атласе Джеффериса Topography of N. A., 1762 г., в фолио) и у Ж. Жерара В. де Брама в Hist. of the Prov. of Georgia, Wormsloe 1849, fol., стр. 54.

АРКАНЗАС.

Ни одно из многочисленных алгонкинских племен не жило в непосредственной близости от языковой семьи маскоки, однако среди племен киятуской (сиуской) языковой семьи арканзасы (изначально аканса — акансея отца Гравье) обитали в непосредственной близости и поддерживали частые контакты с этим южным народом.

Пеникау рассказывает,[20] что французский командир Лемуан д'Ибервиль поднялся вверх по реке Миссисипи и в шестидесяти лигах выше устья Язу обнаружил устье реки Арканзас; в восьми лигах выше, на том же западном берегу, располагался народ арканзасы, и в их селении находились еще две «нации», называвшиеся торимами и каппами. Этим воинственным и охотничьим племенем он был принят дружелюбно. Мужчины описываются как крепкие и коренастые (gros et trapus), женщины — как красивые и со светлой кожей. Имахао, другое селение арканзасов, упоминается в издании Margry (IV, 179). Приток Миссисипи, на котором обосновались арканзасы, представлял собой, согласно Д. Коксу (Carolana, стр. 11), реку Оусотоуи — другое название реки Арканзас.[21]

От преподобного Дж. Оуэна Дорси, который специально изучает все племена сиу (дакота), я получил следующие устные сведения, основанные на его личных контактах с представителями племени каппа:

«Аканса — это алгонкинское имя, которым капа, квапа назывались восточными индейцами, такими как иллинойсы и др. Сами себя они называют угахпа и некогда жили в четырех селениях, два из которых находились на Миссисипи, а два — на реке Арканзас, вблизи ее устья. Их селения, хотя теперь они перенесены в северо-восточный угол Индейской территории, сохранили те же названия:

1. Угахпахти, или «настоящие капа». Угахпа означает «вниз по течению», точно так же как омаха означает «вверх по течению».

2. Тивадиман, именуемый французскими авторами ториманами.

3. Узутиухе, искаженное французскими авторами в осотшуэ, осочи, сутуа. Вероятно, означает: „селение на ровной низменности“.

4. Танванжика, или „маленькое селение“; искажено французами в топинга, тонгинга, донгинга.

„Провинция“ Пакаха в трудах историков де Сото — это переставленное наименование от Капаха, что представляет собой угахпа. Форма квапа неверна, правильным является капа (или капаха у Ла Саля), являющееся сокращением от угахпа».

В 1721 году Лагарп видел три их селения на реке Миссисипи и отметил среди этих индейцев змеепоклонничество.

ТЕНСА.

І. СЕВЕРНЫЕ ТЕНСА. В силу недавнего открытия их консонантного языка, который оказывается несвязанным ни с каким другим туземным языком, на котором говорят в Северной Америке, особый интерес представляет племя индейцев тенса, хижины которых стояли в округе Тенсас в Луизиане, граничащем на востоке с рекой Миссисипи. Река Тенсас, по-французски байю Тенса, которая впадает в реку Уошито у города Тринити, образуя огромное количество излучин и протекая мимо множества искусственных курганов, до сих пор сохраняет память об этом исчезнувшем племени.

В марте 1700 года французский командир Л. д'Ибервиль оценил расстояние от места высадки у натчезов до места высадки у тенса, следуя вдоль реки, примерно в 15½ лиг, а по прямой — в 11¼ лиг. Место высадки у тенса, у подножия обрыва высотой девятьсот футов (150 туазов), находилось примерно на 32°5′ северной широты, хотя д'Ибервиль, полагаясь на свои неточные методы измерения, определил его положение на 32°47′ северной широты (Margry IV, 413).

Племя занимало семь селений во время визита д'Ибервиля; они находились на расстоянии четырех лиг от реки Миссисипи и группировались вокруг полукруглого озера, вероятно озера Сент-Джозеф. Сто двадцать этих хижин тянулись на две лиги по берегам озера, и среди них находился «храм». Миссионер Монтиньи, посетивший эти места примерно в ту же эпоху, оценил численность населения той части селений тенса, которую он видел, в 400 человек. «Они были рассредоточены на площади в восемь лиг, и их хижины тянулись вдоль реки».

Семь селений, посещенных д'Ибервилем, составляли, как ему сказали, всего один город. Это означает, что они образовали конфедерацию. Индеец тенса, сопровождавший его, назвал их имена на чикасском торговом языке, или, как его называли французы, на мобилианском жаргоне (Margry IV, 179).

1. Таэнса; от чахта тандши — кукуруза.

2. Охитукулас; возможно, от ути — каштан; ср. упата — поедатель каштанов. Относительно окончания -огула см. стр. 36.

3. Нигугулас;

4. Кутаогулас; от чахта ук'хатах — озеро.

5. Конкайон; ср. чахта коншак — тростник, разновидность бамбука.

6. Таласпа; вероятно, от талапи — пять или талепа — сто.

7. Шаукула; от чахта исси — олень, или хаче — река, водный поток.

В «Грамматике и словаре тенса» Омонте, Паризо и Адама (Париж, 1882) имя, которым народ называл сам себя, звучит как хастрийини — «воины, мужчины, племя»; ср. стр. 91: хастри — сражаться, вести войну; хастрир — воин, мужчина; хастририйи — народ, племя; однако в текстах встречается и тенсагини, что указывало бы на обширное возделывание кукурузы.

Тенса были солнцепоклонниками и имели храм с идолами и вечным огнем. Когда д'Ибервиль гостил у них, молния ударила в их храм и разрушила его, после чего матери принесли в жертву своих младенцев, чтобы умилостивить гнев разгневанного божества, бросив их в пылающее здание (Margry IV, 414 и след.; V, 398). Затем люди натирали свои лица и тела землей. Ничего определенного об их родах, фратриях и тотемах не известно. Некоторые французские авторы изображают их говорящими на накхеском языке (что неверно) и принадлежащими к тому же народу.[22] Д'Ибервиль заявляет, что их язык отличался от языка племени хума.

Остатки племени под названием мосопеллея, вероятно, иллинойс-алгонкинского происхождения и ранее проживавшего к западу от «острова Тамароа», на западном берегу реки Миссисипи, присоединились к тенса и были встречены там в 1682 году Тонти. Они были почти полностью уничтожены ирокезами.[23]

Тенса в свое время заключили союз с короа, жившими тогда на реке Язу, и еще один союз — с индейцами арканзас.

В грамматике тенса упоминается северный и южный, более утонченный диалект, но их географическое положение не указывается. Единственное слово тенса, которое, как я обнаружил, совпадает с каким-либо другим языком, — это иста (глаз); оно также встречается в южных диалектах сиу (дакота).

II. ЮЖНЫЕ ТЕНСА. В ранний колониальный период часть северных тенса, изгнанная из своих домов на реке Тенсас яростью чикаса, бежала к мобилианам. Французы поселили их на западной стороне Мобилского залива, ниже форта Сент-Луис и в тридцати милях к северу от форта Конде, стоявшего на месте нынешнего города Мобил.[24] Французы называли их «маленькими таэнсами» в противовес «великим (или северным) таэнсам» на реках Миссисипи и Тенсас. Около середины XVIII века сто их хижин стояли к северу от французского форта Сент-Луис, а также к северу от индейского селения тохоме. Тенса говорили тогда на своем родном языке и, кроме того, на испорченном чикасском диалекте, называемом французами мобилианским языком.[25] Впоследствии они, должно быть, переселились оттуда к восточному протоку, ибо Бартрам (Travels, pp. 401, 403) описывает тенса там как «довольно высокий обрыв на восточном протоке великой реки Мобил, примерно в тридцати милях выше форта Конде, или города Мобил, у вершины залива… со множеством искусственных земляных курганов и других руин». Во время войн 1813–1815 годов прилегающая местность называется «страной Тенсо».

Не исключено, что эти тенса были идентичны «маленьким таэнсам», которых видел Лемуан д'Ибервиль у селения хума в марте 1700 года и описал как кочующих, но большую часть времени живших на расстоянии трех дней пути к западу от хума и воевавших тогда с байогулами. Они добывали себе пропитание охотой, хотя бизоны в их краях были редкостью, и отличались прекрасным телосложением (Margry IV, 408). В 1702 году они разбили байогулов и сожгли их селение на реке Миссисипи; байогулы бежали во французский форт на этой реке, которым тогда командовал мистер Сент-Дени. Если они идентичны тенса на реке Мобил, эти их сражения должны были происходить во время их перехода с Севера к Мобилскому заливу.

III. ТАНГИПАХОА. Третье племя, которое могло находиться в некоторой связи с двумя вышеупомянутыми племенами, — это индейцы тангипахоа, расселившиеся в различных местах к востоку от Нового Орлеана, особенно на реке Тангипахоа в юго-восточной Луизиане. Французский автор утверждает, что они составляли одно из семи селений аколаписсов. Это имя пишется по-разному и интерпретируется губернатором Алленом Райтом как «те, кто собирает стебли кукурузы», от тандше — кукуруза; апи — стебель, початок; айуа — они собирают. Пеникау определяет это название иначе, заявляя (Margry V, 387): «мы обнаружили (к северо-западу от озера Пончартрейн) реку Танджепао, что по-индейски означает „bled blanc“». Племя тенсапаоа на одноименной реке упоминается у Бартрама в Travels на стр. 422; см. также стр. 423. У нас нет никаких сведений о языке, на котором говорило это племя, возможно, вошедшее в состав чахта, живущих ныне вокруг Нового Орлеана; таким образом, мы не можем решить, говорили ли они на чахта, подобно другим аколаписсам, или на другом языке. Племя тангибао было «уничтожено умами», как сказано в отрывке из Маргри (IV, 168); под этим подразумевается, что они были рассеяны, а их племенная связь — нарушена.

НАКХЕ.

Среди племен Нижней Миссисипи самым могущественным и многочисленным было племя накхе, расселившееся в начале XVIII века в девяти селениях на ручье Сент-Кэтрин и вокруг него (Лукфи-акула на языке чахта: «место копания глины», чтобы обмазывать дома глиной), в прекрасной и плодородной местности. Этот ручей петляет сначала на юг, затем на запад полукругом вокруг нынешнего города Натчез в штате Миссисипи и протекает на среднем расстоянии от трех до четырех миль от него. Другие селения накхе существовали поблизости от него.

Накхе — правильная форма племенного названия, хотя этот народ, судя по всему, называл себя каким-то другим именем. Натчез — это старомодная форма множественного числа, заимствованная из французской орфографии; мы могли бы точно так же писать ирукуаз, ислиноиз или адайез вместо окончания -s, обозначающего ныне множественное число во французском языке. Индейцы чероки называют представителя нахе, натче или накхе анохтсе, аннохтсе, а народ или племя — анинохтсе, сокращенно до анихтсе, что доказывает выпадение гортанного звука из современной формы этого имени. Исалакти, от которого Альберт Галлатин получил словарь этого языка, называл себя нахкским, а не натчезским вождем.

У меня есть основания полагать, что это имя имеет шетимашское происхождение. Накш на этом языке означает спешащий, бегущий, накш аси,[26] сокр. накш — воин; и самые ранние французские исследователи могли услышать это название от индейцев шетимаша, расселившихся на Миссисипи в месте, где от нее ответвляется байю Лафурш, также называемый рекой шетимаша. Если это название принадлежит чикасскому торговому языку, мы можем вспомнить наречие чахта: наксика — в сторону, прочь, что относится к расположению селений накхе на некотором расстоянии от великой «водной дороги» — реки Миссисипи.

Племя накхе обязано своей известностью и почти романтической славой нескольким причинам: их селения были густонаселенными, управление — более централизованным, чем у окружающих коренных народов; французы обосновались поблизости от них, и поэтому их авторы оставили потомству больше сведений об их конфедерации, чем о других племенах; их упорное сопротивление посягательствам французов создало им высокую репутацию храбрецов; их религиозные обычаи, в центре которых стоял высокоразвитый культ солнца, сделали их объектом любопытного интереса и далеко идущих этнологических спекуляций со стороны белых колонистов, к чьим взглядам на накхе мы должны относиться с величайшей осторожностью.