«История социаismа»

Борьба за обуздание корпораций и возвращение их в рамки, предписанные общественным благом, будет нелегкой. Волны народного энтузиазма склонны быть непостоянными и преходящими, в то время как давление организованного богатства носит устойчивый, непрерывный, неотступный характер. Излюбленная риторическая фигура осьминога, раскинувшего свои гигантские щупальца над американским обществом, дает лишь слабое представление о тонкой и коварной деятельности трестов. Даже в России эта проблема выглядит простой по сравнению с американской; борьба с царизмом — это всего лишь борьба силы против силы всеми доступными средствами. Во многом проще была самая первая борьба исторической цивилизации, когда греки столкнулись с неуклюжими полчищами Персии. Американцы могут считать себя передовыми борцами в самой критической точке в самой эпохальной борьбе, происходящей в настоящее время на планете.

Noblesse oblige — таков был девиз исчезающей касты. Он по-прежнему остается повелительным призывом для всех поистине благородных людей и наций. Американские колонии были основаны благороднейшими пионерами свободы из лучших и сильнейших рас Европы. Столь высокое происхождение возлагает на людей особую обязанность с честью проявить себя в битве против организованного богатства. Одной из главных причин сложившейся ситуации является то, что в страстной гонке за богатством или за средствами к существованию у американцев не было досуга быть хорошими гражданами в том смысле, который имели в виду отцы-основатели Республики. Они переложили свою собственную гражданскую работу на профессиональных политиков. В союзе готовых продаться профессиональных политиков и богатых капиталистов, готовых купить, заключается высшая опасность для американской свободы. Эта опасность будет предотвращена, когда народ позаботится о том, чтобы должным образом осмыслить этот вопрос и встать на путь решительных организованных действий, соответствующих времени и его нуждам.

Одной из первых обязанностей народа станет, очевидно, упрощение громоздкого механизма Конституции и превращение ее в более эффективный орган своей воли. В двух величайших кризисах американской истории нас больше всего поражает высокий уровень характера и интеллекта, который был продемонстрирован. Признаком поистине сильной расы можно считать то, что они столь медленно и неохотно шли к принятию решительных мер в борьбе за Независимость и во время Гражданской войны. Мы можем наблюдать ту же естественную нерешительность и сейчас при решении вопроса о том, как справиться с проблемой чрезвычайной важности. Такие кризисы являются самыми суровыми и подлинными проверками национального характера. Все друзья свободы во всех уголках мира будут горячо надеяться на то, что народ Америки проявит свои исторические качества проницательности, высоких принципов, энергии и решимости в той грандиозной борьбе Содружества против Богатства, в которую он вступает.

По словам Либкнехта, покойного лидера немецких социалистов, «социал-демократия есть партия всего народа, за исключением 200 000 крупных собственников, помещиков, капиталистов среднего класса и священников». Нам нет нужды обсуждать точность подобных цифр применительно ни к Германии, ни к какой-либо другой стране. Несомненным фактом, который не может оспорить ни один здравомыслящий человек, является то, что экономическая и политическая власть в большинстве цивилизованных стран фактически сосредоточена в руках очень небольшого меньшинства. Нам также не следует задерживаться здесь на исследовании методов, с помощью которых была завоевана эта власть. Даже в отношении Англии мы еще не имеем беспристрастного и исчерпывающего изложения того, как зарождался нынешний экономический и политический порядок с тех пор, как примерно в середине XIV века начался распад средневековой системы. Как осуществлялось рабочее законодательство правящим классом в его собственных интересах на протяжении пяти веков после 1349 года; как Генрих VIII привлекал своих придворных и тайных советников в компаньоны для раздела церковных земель; как огораживались общинные земли; как даже закон о бедных становился поводом для подчинения и унижения труда; как на протяжении поколений взяточничество было нормальным инструментом управления; как богатство наживалось на работорговле, в Ост-Индии, на махинациях с государственными займами и подрядами и путем введения хлебных законов — все это мы знаем смутно, но оно еще не представлено в форме, способной удовлетворить канонам научной истории.

Поэтому пока рано судить о том, в какой мере бизнес Standard Oil Company строился на собственных достоинствах; в какой мере ее успех объясняется эффективным управлением и организацией со стороны самых проницательных и способных людей, а в какой — незаконными и безнравственными методами, в которых их обвиняют. На съезде в Чикаго в 1908 году сенатор Лодж заявил, что широкие массы народа все больше приходят к убеждению, что эти огромные состояния, эти огромные комбинации капитала формировались и созидались окольными и нечестными средствами и при циничном пренебрежении теми самыми законами, исполнять которые массы народа были обязаны. С другой стороны, «Воспоминания» мистера Рокфеллера обнаруживают редкое сочетание проницательности и энергии в основании и консолидации новой индустрии, что само по себе достаточно для объяснения успеха. Во всяком случае, мы в Англии, оглядываясь на нашу историю, не имеем права указывать с укоризной на наших американских сородичей. Существует ведь циничная теория, согласно которой наши правящие классы свободны от подобных упреков лишь потому, что они пресытились уже нажитым богатством. У нас борьба уже давно решена; в то время как в Америке пыль и жар битвы все еще слепят людям глаза.

Мотивы и достоинства деятелей, совершающих великие исторические перевороты, будь то Юлий Цезарь, Генрих VIII или Дж. Д. Рокфеллер, представляют собой весьма интересный и важный предмет изучения. Но гораздо важнее та проблема, с которой мы должны столкнуться лицом к лицу в отношении сил и результатов, приводимых ими в движение. Здесь мы имеем дело с живыми силами и насущными проблемами.

Кратко мы можем охарактеризовать ситуацию, с которой нам предстоит иметь дело, как идущую в настоящее время борьбу между различными формами автократии, бюрократии и плутократии, с одной стороны, и социал-демократией, заявляющей, что она представляет массу народа, с другой. Черты первых сил нам всем известны. Социал-демократия все еще находится в своей гигантской и неиспытанной юности. Не так давно, как мы видели, немецкие рабочие не имели ни голоса, ни организации, ни понимания своего положения и перспектив. Франция после неудач 1848 года была немногим лучше. В большинстве стран труд был безмолвен или стонал под бременем лишений и скорби. Теперь многое изменилось. У рабочих есть передовые ораторы мира, чтобы говорить со своими врагами у ворот, и у них есть организация, которую сильнейшие государственные деятели оказались не в силах сокрушить или ослабить. В предыдущих главах у нас была частая возможность охарактеризовать демократию, огромное большинство которой составляют трудящиеся. Мы поймем ее лучше, если должным образом рассмотрим несколько особых пунктов.

28 ноября 1905 года город Вена увидел новое зрелище. Веселый город на Дунае был ареной многих волнующих событий. Он был дважды безуспешно осажден турками и дважды взят Наполеоном. Он был местом заседаний двух конгрессов, собиравшихся для перекраивания карты Европы после падения французского завоевателя. Он стал свидетелем многих самых драматических инцидентов безумного года (des tollen jahres) — года революции 1848 года.

Для тех, кто способен заглянуть под поверхность вещей, сцена ноября 1905 года была гораздо более значительной, чем любое из упомянутых нами событий. Шествие рабочих и работниц, насчитывавшее, по оценке корреспондента Morning Post, 300 000 человек, а по оценке социалистических органов — 250 000, прошло под красным знаменем по улицам. Работа прекратилась, и движение транспорта было остановлено, пока шли сомкнутые ряды. Но не было ни бунта, ни призывов к вмешательству полиции или демонстрации военной силы. Не раздалось ни единого крика, не было спето ни одной песни, ни один голос не звучал громче шепота. Тишина, порядок и дисциплина, продемонстрированные этой огромной массой, которая была примерно равна любой из великих армий, недавно сражавшихся в Манчжурии, поражали еще больше, чем ее численность. Депутаты парламента, наблюдавшая за демонстрацией из Рейхсрата, заявляли, что она произвела на них большее впечатление, чем какое бы то ни было политическое событие с тех пор, как Австрия стала парламентским государством. Даже самый упрямый приверженец старого порядка был вынужден почувствовать, что настала новая эра и что требование всеобщего избирательного права, бывшее целью демонстрации, больше не может быть отклонено. В тот самый день правительство объявило о законодательстве, основанном на всеобщем избирательном праве.

Великая демонстрация была, поистине, достойным предметом для размышлений в Австрии, но не только в этой стране. Предостережение, содержащееся в таком событии, должно быть принято близко к сердцу всеми причастными во всех странах. В упорядочивающем и организующем разуме, в самообладании и силе характера, проявленных венскими рабочими в тот день, мы видим качества, наполненные глубоким смыслом в их отношении к великим проблемам нынешнего столетия.

Или давайте рассмотрим этот вопрос с другой точки зрения. Прошло уже около полувека с тех пор, как в Германии началась социалистическая агитация. За это время немецкие рабочие получили образование в области социальной политики, какого не может дать ни один университет в мире. Они привыкли к самому свободному и тщательному обсуждению широчайшего спектра тем в книгах и брошюрах, на публичных собраниях и дебатах, в частных беседах за кружкой пива и чашкой кофе. Крупные забастовки, выборы и демонстрации служили для них наглядными уроками самого яркого и убедительного описания. Новый шаг кайзера, новая речь Бебеля или Либкнехта давали новую пищу для размышлений и бесед. Прежде всего, обсуждавшиеся вопросы были близки их сердцам, касались их в повседневной жизни самым непосредственным и реальным образом. Это были вовсе не чужие, конвенциональные или традиционные темы, которые так привлекали их! Стоит ли удивляться, что учение Маркса, Лассаля и Энгельса стало для них достоянием, темой для ума и сердца? Зерна пустили корни среди миллионов мужчин и женщин, отличающихся интеллектом, основательностью и серьезностью. И процесс этот, происходивший таким образом в Германии, в большей или меньшей степени идет по всему миру.

Мужчины и женщины трудящейся демократии, давайте вспомним, многие из них познали голод и лишения во всех формах, не только как исключительное суровое происшествие во времена забастовок и безработицы, но как хронический опыт. Матерям приходилось тяжело работать слишком долго до родов и слишком быстро после них, чтобы сводить концы с концами при скудном семейном доходе. Что мы можем сказать об обществе, которое проявило столь мало уважения даже к священной функции материнства, кроме как то, что пришло время покаяться? Дети в этом же обществе конкуренции плакали о хлебе, когда некому было дать им его, и не имели достаточно лохмотьев, чтобы прилично прикрыть свою наготу.

В порыве чувств на съезде своей партии в Иене Бебель признался, что годами его идеалом было разок досыта наесться хлеба с маслом. Во время осад Кимберли и Мафекинга наши соотечественники пережили новый опыт; они узнали, что значит никогда не иметь достаточно еды, всегда быть голодными. Лидер одной из сильнейших организаций в мире, один из ведущих ораторов Европы, к которому прислушиваются все, когда он произносит речь, испытывал это годами в самом сердце современной цивилизации.

Те самые дети, которые с ранних лет познакомились с голодом, отправлялись на изнурительную мельницу труда еще до достижения восьми или даже шести лет. Не приходилось удивляться, что они вырастали затянутыми в росте и карликовыми, что они были морщинистыми, уродливыми, исхудалыми, седыми и дряхлыми прежде времени; и они переносили весь этот голод и лишения через долгую агонию лет, они и их отцы и матери до них, в то время как классы, владевшие экономической и политической властью, расточали средства, столь необходимые для более достойных целей, на войну и подготовку к войне, на роскошь и транжирство общества и дворов.

Не подошло к концу и это состояние лохмотьев, голода и лишений. Мы можем наблюдать его во время случайной прогулки почти в любом квартале любого из городов Великобритании в наши дни.

Во многих странах демократия принимает более серьезную и угрожающую форму. Среди профсоюзов Франции наблюдается выраженное недоверие к эффективности парламентских действий и склонность к более прямым и энергичным методам. Мы видим аналогичную тенденцию в более сильной форме в Италии. Новая Италия попыталась сыграть роль великой военной и военно-морской державы, к чему она едва ли была подготовлена своими природными ресурсами или экономическим развитием. Подавляющее большинство ее населения страдает от всех бедствий, проистекающих из крайней темноты, нищеты и деградации. Забастовки, бунты и другие беспорядки подавлялись полицией и солдатами жесткой рукой. Нищета итальянского народа находит выражение в очень масштабной эмиграции. За один год до 270 000 человек уезжают за границу, главным образом в страны Центральной Европы, на срок до шести месяцев, в то время как 350 000 покидают страну в качестве постоянных эмигрантов, главным образом в Америку. Мы должны рассматривать их как движимых нищетой и голодом, а не побуждаемых духом предприимчивости.

Но самый активный революционный центр Европы сместился теперь на восток. В России развитие современных методов индустрии лишь прибавило глубины и интенсивности борьбе. Крупные капиталисты объединились с крупными землевладельцами, оказав поддержку царизму и бюрократии в мощном конфликте с растущими революционными партиями, представляющими сельских и городских трудящихся. Это была ужасающая борьба, в которой старейшие формы правления спорили с новейшими силами перемен. Чем она закончится, не может предвидеть никто. До тех пор пока царизм получает адекватную поддержку со стороны вооруженных сил, он может продолжать выживать, но ход революции показал, что верность армии и флота была серьезно подорвана. Партия социалистов-революционеров рассчитывает на победу возглавляемого ею рабочего класса и в случае необходимости на временное установление своей революционной диктатуры. Но мы можем опасаться, что анархия, которая может последовать за свержением царизма, способна привести к преобладанию какого-нибудь военного вождя. В любом случае опасность для соседних стран и особенно для Юго-Восточной Европы, уже раздираемой расовыми противоречиями, более чем очевидна.

В глубокой по содержанию статье о восстании румынского крестьянства в 1907 году газета Spectator писала, что их дело — это дело ста миллионов крестьян в Восточной Европе. Замечание было справедливым. Восстание труда в России по большей части является крестьянским восстанием за «землю и волю». Это было восстание, полное ужаса, предзнаменований и предупреждений для всех, кто берется управлять людьми и направлять их. В Восточной Европе восстал Энкелад. Долго погребенный под тяжелыми горными массами лишений, угнетения и пренебрежения, худшего, чем угнетение, он поднялся, чтобы заявить свои права. При хорошем руководстве он мог бы стать добрым и благотворным гигантом, поскольку русский крестьянин по сути своей добродушен и расположен к добру. Но существующие власти ограничивались взиманием рекрутов и налогов, труда и ренты. В остальном они ничего для него не сделали и не дали ему простора для того, чтобы сделать что-либо для себя самого. Обладая скудным просвещением или руководством, слишком часто терпя худшие лишения от холода и голода и подгоняемый чувством извечной несправедливости, он не мог не поддаться огненным зельям из давильни революции, и он совершил те эксцессы, которые нам известны! Царизм и его слуги одержали верх. Гигант был загнан обратно в свою тюрьму. Он ни мертв, ни спит, а лежит стонущий и беспокойный на своем ложе боли. Он восстанет снова!

Партия социалистов-революционеров заявляет, что она взялась за оружие вовсе не из любви к кровопролитным методам. Это было ее суровым долгом перед революцией, перед делом рабочих. Это было решение серьезное и полное ответственности. Партия «не перестанет применять тактику террора в политической борьбе до установления институтов, которые сделают волю народа источником власти и законодательства».

Ее задачей было вести за собой массы народа в восстании, и она делала это с решимостью и самопожертвованием, редко равными в истории. Ее члены были готовы убивать и быть убитыми. Не может быть сомнений в том, что революционные настроения в России неизмеримо выросли в глубину и ширину со времен Александра II. Состав второй Думы, которая была, пожалуй, самым революционным собранием из всех, когда-либо собиравшихся на этой планете, являлся доказательством и симптомом того, насколько распространился дух бунта. Из 500 членов 200 принадлежали к левым, и из них 60 были социал-демократами, 40 — социалистами-революционерами, 15 — народными социалистами, 60 — трудовиками, а небольшая оставшаяся часть состояла из независимых радикалов. Но тот же революционный дух пропитал сельских и городских рабочих, проник во флот и армию, в учительство и интеллектуальные круги. Мы можем быть уверены, что драма революции не окончена. Революция распространялась среди населения в 135 000 000 человек, имеющего расовые связи со множеством народов в Центральной и Юго-Восточной Европе. Указ от ноября 1906 года, давший право каждому члену сельской общины требовать полного владения своим нынешним наделом как постоянной частной собственностью, в той мере, в какой он действует, будет сильно способствовать усилению смуты. Он дезинтегрирует сельскую общину, разрушит старые формы жизни, придаст больше власти сельскому ростовщику и самым разным образом усилит насильственный характер революционных сил. Энкелад восстанет снова, с такими последствиями для России и Европы, которые не может предсказать ни один человек.

Разделение на две нации — Богатых и Бедных, которое граф Биконсфилд описал в своем романе «Сибилла» как существующее в Англии, стало международным. Более или менее широкая и резкая пропасть тянется по всему цивилизованному миру. Даже в Японии теперь есть активная социалистическая партия, и когда промышленная революция в полной мере начнет свой ход в Китае, мы можем ожидать увидеть ее народ среди передовых в социальной революции. Реальная экономическая и политическая власть по-прежнему находится в руках небольшого меньшинства, в то время как напротив стоит демократия, состоящая из трудящихся, которые с каждым днем продвигаются вперед в интеллектуальном развитии, в организации и в решительном стремлении к общей цели. Богатство, власть и наслаждение идут рука об руку. Труд сопровождается нищетой и лишениями.

Идет великая борьба, и нет никаких сомнений в том, что она будет продолжаться. Как она должна быть разрешена? Это высший вопрос, который должен попытаться решить двадцатый век.

Невыразимо важно, чтобы она пошла мудрым и мирным путем. Во всех странах, обладающих подлинной системой всеобщего избирательного права, честно проводимой в жизнь, мирное решение вполне осуществимо. Но для такого мирного решения необходимо, чтобы всякое автократическое и бюрократическое правление прекратилось и было создано правительство, не просто формально ответственное перед народом, но действительно откликающееся на его пожелания и находящееся с ним в тесном контакте. Такое правительство могло бы осуществить благотворную социальную и экономическую трансформацию без насилия, без грабежа или конфискации, даже без чрезмерного потрясения разумных требований и привычек какой бы то ни было части народа. Это могло бы быть осуществлено подлинно демократическим правительством или путем неуклонного давления демократии на старые правительства, которые преобразовывались бы постепенно. Столько о мирном преобразовании Государства.

Разве мы не можем также ожидать, что социалисты станут смотреть более серьезно и просвещенно на свои обязанности, претендуя на руководство организованным трудом, и разве не можем мы со временем надеяться на модификацию их целей и методов? Если бы они были более разумными, они, очевидно, были бы более убедительными, и перспективы как мирного, так и успешного исхода неизмеримо возросли бы. В настоящее время их требования часто излагаются в сложных программах языком, более или менее техническим, так что они отталкивают симпатии даже здравомыслящих людей. Употребляя расхожее выражение, социализм в своем частом представлении представляет собой столь «сложную задачу» («a big order»), выраженную на чужом языке, что люди с самым добрым в мире намерением не могут оказать ей радушный прием в своих мыслях.

Фактически, это не парадокс, а чистая правда, что социалисты в настоящее время являются главным препятствием на пути прогресса их идеала. И в этом нет ничего странного. То же самое происходило в развитии всех великих идеалов; люди слишком малы для них и в своей любви к формам и догмам забывают и даже отрекаются от духа или подавляют его. Для прогресса социализма сейчас больше всего необходимо отбросить техническую догматическую и ультрареволюционную форму, унаследованную от прошлого, и заняться изучением реальных нужд и живых проблем современности.

Социализм все еще омрачен к своему ущербу чрезмерной верностью Марксу, а взгляды Маркса формировались эпохой, которая ушла в прошлое. В начале сороковых годов, когда система Маркса обретала форму, идеализм шел на убыль, и верх брал весьма грубый догматический материализм. Весьма активные спекуляции, ранее направленные на идеальное, пытались оперировать реальным и материальным без должной подготовки на весьма неадекватной базе фактов — со странными результатами! Свирепый воинственный революционный дух, который при данных обстоятельствах следует признать вполне естественным, готовился к неприятностям 1848 года. Рикардо, человек, удивительным образом обделенный необходимой исторической и философской подготовкой, был царящей силой в экономической теории. Под такими влияниями взгляды Маркса преждевременно оформились в известную нам догматическую систему. Он продолжал придерживаться их и развивать их без каких-либо реальных попыток самокритики в более зрелые годы, и он, будучи изгнанником, живущим в Англии, насильственно насаждал их из своего кабинета социалистическим группам и партиям Континента.

В своем манифесте Коммунистической партии Маркс заявляет, что пролетариату нечего терять, кроме своих цепей. Несчастной судьбой для него и его школы стало ковать новые цепи для рабочего класса в виде догматического материализма, жесткого и абстрактного коллективизма и ультрареволюционных взглядов, которые до сих пор сковывают его в деле эмансипации. Готовность, с которой эмансипаторы человеческого рода предоставили новые цепи, достаточно странна. Еще страннее та готовность, которую люди проявили, надевая их! Как мы видели в предыдущей главе, последователи Маркса зашли в этом отношении дальше своего вождя. [3]

Дурную службу сослужили рабочему классу высказывания о браке и семье, давшие правящим классам, которые не пускают рабочих к их правам, повод утверждать, будто они защищают фундаментальные принципы общественного порядка. Абстрактный коллективизм, являющийся выдающейся экономической чертой его школы, наводит на два серьезных сомнения: если бы они революционным актом разобрали тонкий и сложный социальный механизм по частям, сумели бы они собрать его снова; и если бы им удалось собрать его, стал бы он работать? Та же преданность абстрактному коллективизму сделала его последователей неспособными выработать разумную аграрную политику, подходящую для крестьянства. Их враждебность к религии, выражавшаяся наиболее свободно в первые годы агитации в Германии и в других местах, стала серьезным препятствием на пути их прогресса как среди католиков, так и среди протестантов, особенно первых.

Таким образом, во многих направлениях их пропаганда служила препятствием для их успеха в их собственном деле эмансипации рабочего класса, и она же была помехой на пути мирного разрешения великой борьбы. Главная центральная проблема оказалась затушевана второстепенными вопросами и неуместными материями. Мы можем лучше всего показать, сколь трагичным было смешение ролей и проблем, на примере религии. Любовь, братство, взаимопомощь и мир являются самыми заметными нотами в учении Иисуса. Они должны быть вплетены в нравственную ткань социализма, если он хочет преуспеть и быть благом для мира. Если бы Маркс и его школа всего лишь нападали на то, что мы можем назвать официальными и профессиональными представителями христианской Церкви, они были бы в своем праве. Как бы то ни было, религия любви, братства и взаимопомощи официально стала частью правительственной системы, с помощью которой наследственные угнетатели бедных в Германии и в других местах заявляют о продолжении своего неблагословенного труда. Профессиональные представители учения Христа поддерживают и поощряют их в этом, тем самым становясь сообщниками не только угнетения и деградации бедных, но и войны и милитаризма, и всего транжирства, расточительства и ложного направления классового правления. Сколь многие из них осознают глубокую несообразность своего положения?

В истории человеческой мысли мнение часто преждевременно застывало в догму, а догма обычно вырождалась в педантизм. Догма часто была просто выражением эгоизма, которому не хватало спасительной благодати быть верным истине или действительно полезным человечеству. Так было и в развитии социализма. Его поборники слишком часто терпели неудачу в сохранении единого взгляда и ума на задачу, требующую проницательности, самообладания, верности и последовательности, а также энергии и энтузиазма. Великое дело требует лучшего и благороднейшего служения. Такое дело, как социализм, требует от своих сторонников самоотвержения, которое подавит многочисленные проявления чрезмерного, беспорядочного, болезненного и злокачественного эгоизма, принесшего столько вреда в прошлом, — задача не из легких для человеческой природы.

Очень серьезным результатом как прошлой истории, так и нынешней политики социалистов является то, что практическая работа по эмансипации труда в столь высокой степени отложена на отдаленное и гипотетическое будущее. Они составляют лишь небольшое меньшинство в парламентах ведущих европейских стран. Это меньшинство увеличивается и, вероятно, будет увеличиваться. Но в настоящее время нет никакой вероятности такого увеличения, которое позволило бы завоевать политическую власть посредством парламентских действий.

Согласно преобладающему социализму, целью всего движения является приобретение в собственность средств производства. Подобная концепция придаєт избыточное значение мертвым и пассивным орудиям труда. Она приписывает слишком много важности экономическому фактору. Экономический фактор чрезвычайно важен, но кардинальной вещью в социализме является живой и деятельный принцип ассоциации, а существенным для рабочего человека является приобретение способности и привычки к ассоциации. Иными словами, движущая сила социализма должна обретаться в уме и характере людей, руководимых наукой и вдохновляемых высочайшими этическими идеалами, которые достигли проницательности и способности, необходимых для ассоциированных действий.

Но, делая эти критические замечания, давайте помнить, что социал-демократия все еще находится в своей неоформившейся юности. Социалистические партии большинства европейских стран возникли после 1870 года. Им пришлось через великий труд и скорби вырабатывать свою организацию, принципы и политику. Как естественно было то, что они следовали за таким мастером мысли, как Маркс, который мужественно и беззаветно посвятил всю свою жизнь их делу! И как естественно также то, что они не питали доверия к другим классам и отвергали всякого рода компромиссы с ними!

И мы потерпели бы неудачу в точном представлении нашего предмета, если бы не подчеркнули тот факт, что нынешнее положение труда является результатом огромного усилия практической и созидательной работы. Во всех ведомствах труду приходилось начинать с самого начала не так много лет назад. Социалистические партии с их программами представляют собой напряженный и мучительный процесс мысли и организации. Через профсоюзы плохо осведомленная, необученная, подозрительная и мятежная демократия труда была приучена к привычкам совместных действий. Сколько энтузиазма и высоких принципов, упорного труда и терпеливого внимания к деталям было вложено в кооперативное движение!

В настоящее время имеются весьма значительные симптомы того, что все разнообразные формы деятельности рабочего класса консолидируются в одно великое движение. Мы видели, как в Бельгии профсоюзы и кооперативные общества работают в гармонии с социалистической партией. То же самое происходит и в Дании. В Италии три классические формы рабочей деятельности — тред-юнионизм, кооперация и общества взаимопомощи — пришли к взаимопониманию, вдохновленному социалистическими целями. В целом можно сказать, что во всех странах наблюдается тенденция к тому, чтобы организованный труд становился социалистическим.

Почти во всех странах интересы сельских работников игнорировались социалистами или приносились в жертву интересам промышленных рабочих. Это особенно заметно в аграрных вопросах и вопросах тарифной политики. Они не заметили, что по крайней мере временное законодательство было необходимо для спасения сельских работников от разорения из-за исключительной конкуренции дешевой сельскохозяйственной продукции из Америки. В целом они рассматривали интересы трудящихся скорее как потребителей, а не как производителей. Партия социалистов-революционеров в России, однако, серьезно подошла к аграрной проблеме в своей программе на языке тщательно выверенной неопределенности. Исходя из принципов старой общинной собственности, они выступают за социализацию всей земли под управлением народного самоуправления, как центрального, так и местного. «Пользование землей будет основываться на труде и принципе равенства, то есть оно будет гарантировать удовлетворение потребностей производителя, работающего индивидуально или в составе общества». Рентая будет использоваться для коллективных нужд. Недра будут принадлежать государству. В Финляндии, которая является наиболее социалистической страной Европы, Социал-демократическая партия также специально занималась аграрным вопросом.

Хотя до сих пор существовала слишком общая тенденция социалистов с недоверием относиться к существующей системе правительства и управления и противодействовать ей, теперь они фактически принимают более активное участие в работе государства и коммуны. Такая работа, подобно всякой другой практической работе, послужит полезной дисциплиной для партий, чья энергия была слишком сильно растрачена и расточена в бесплодной оппозиции и невыгодной критике. И это может привести их к пониманию того, что антагонизм других партий может быть обусловлен честным невежеством или вполне обоснованным сомнением. Даже в Германии Бебель признает, что столь интенсивное общение в рейхстаге и его комитетах между социал-демократами и другими партиями привело к более дружественным отношениям между ними. Но главный момент, который мы хотим здесь подчеркнуть, заключается в том, что организованный и прогрессивный труд во всех странах и во всех его сферах — профсоюзы, кооперативные общества и т. д. — все больше вдохновляется социалистическими целями и все больше стремится сформировать сплоченное и органичное движение на практических началах. В какой мере это движение в будущем будет соответствовать коллективистскому типу или достигнет его, еще предстоит увидеть.

Мы должны особо подчеркнуть тот факт, что в программах партий или в резолюциях съездов больше нет ничего враждебного разумному патриотизму, религии, браку или семье. Интернационал и социалистические партии четко осознают, что их задача — это эмансипация труда и что она носит экономический и политический характер. Те, кто смешивают эту великую проблему с вопросами религии и брака, делают это на свой собственный страх и риск. Они не имеют права говорить от имени социализма и не обладают никаким влиянием или авторитетом, помимо того, которым они могут обладать лично.

В нашем обзоре нам многое довелось сказать о возможностях революции. Для всех, кто страшится внезапных перемен, опыт Лейбористской партии в Австралии должен послужить утешением. Лейбористская партия Содружества приходила к власти в 1904 и снова в 1908 году. Но партия, находясь у власти, может сделать очень немногое. Она — лишь одна из трех или четырех партий. Находясь у власти, она должна полагаться на поддержку извне. Так желания и идеалы людей наталкиваются на ограничения в самой человеческой природе и в нашем окружении. Больше всего людям следует опасаться не внезапных перемен, что представляет собой наибольшую опасность, особенно в англоязычных странах, а равнодушия и пренебрежения, которые делают перемены медленными и неадекватными. Усилия труда по улучшению своего положения заслуживают нашего полного сочувствия и самого тщательного изучения.

Насилие, лишенное рассудительности, исходит ли оно от реакции или от революции, приведет лишь к умножению зла. Каждое из этих проявлений зла само по себе стремится усугубить и увековечить другое. Мы можем предотвратить пагубные последствия обоих, только следуя с умеренной энергией путем продуманных и благотворных перемен. Направить громадное и постоянно растущее рабочее движение мира по мудрому, справедливому, мирному и счастливому пути — в этом состоит задача и, надеемся, будет достижение двадцатого века. Счастливы те люди, у которых хватит доброй воли, сочувствия и проницательности, чтобы внести достойный вклад в это великое дело!

[1]

See p. 316.

[2]

See Inquiry into Socialism, 3rd ed. p. 96.

[3]

See p. 313.

ГЛАВА XVI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В последней главе мы видели, как во многих странах социал-демократия стремится достичь своей цели посредством парламентской борьбы и как во Франции, Италии и России социалистическое движение в большей или меньшей степени склонно принимать агрессивную и насильственную форму. Мы видели, как социализм повсеместно становится вероучением организованного труда. Социалистические партии и профсоюзы являются организованным и оформленным выражением мирового труда, и они объединяются в одно великое движение. Поэтому мы должны понимать социалистическое движение как имеющее свою основу и подоплеку в огромной реальности, которая пока лишь частично нашла свой голос и организацию. Одной из самых поразительных черт в новейшей истории являются симптомы, столь часто проявляющиеся в латентном и неопределенном социализме, который лишь нуждается в подходящем случае, чтобы проявиться, и который составляет серьезную, но не поддающуюся точному расчету величину в силах нашего времени. В этих симптомах проницательный глаз может разглядеть труд, беспокойно ворочающийся под своим вечным бременем. Неорганизованный труд выливается в уличные беспорядки и аграрные выступления. Частично организованный труд в России демонстрирует интенсивную революционную энергию. В то время как преобладающий социализм стремится достичь своих целей мирными методами, ситуация содержит серьезные возможности революции, особенно в Восточной Европе.

Всем людям доброй воли в каждой стране подобает задуматься над крайней серьезностью ситуации, которая складывается во всем цивилизованном мире. Предстоит ли нам столкнуться с запутанной борьбой старого толка между имущими и неимущими, или же мы станем свидетелями благодатного и благотворного действия великого преобразующего принципа? Будет ли это состязание за обладание политической властью, осуществляемое с применением насилия и чреватое неисчислимыми бедствиями для всех участников? Или же мы можем ожидать наблюдения за мирным прогрессом нового типа промышленности, постепенно, но эффективно реализуемого под руководством людей, вдохновленных высокими экономическими и этическими идеалами?

В Англии у нас есть веские основания надеяться на мирное решение. Среди наших рабочих классов наблюдается заметное отсутствие озлобленности и даже горечи. Но было бы весьма неблагоразумно рассчитывать на сохранение этого духа и крайне несправедливо превращать его в повод или оправдание для дальнейшего пренебрежения. Это должно скорее послужить стимулом к более истинному пониманию положения и нужд рабочего класса. Если мы оглянемся на английскую историю до начала девятнадцатого века, наша главная трудность будет заключаться в том, чтобы определить, какие из наших грехов — упущения или действия — были большими. И те и другие были чудовищными и огромными. В сельской общине в том виде, в каком она существовала давным-давно, мы видим заключенным все то, что мы ныне называем землей, трудом и капиталом. Для работника она выполняла те функции, которые теперь осуществляются тред-юниором, кооперативным обществом, обществом взаимопомощи и страховым обществом. Она также олицетворяла собой местное самоуправление и даже в значительной степени то, что сейчас является национальным управлением, обороной, правосудием и образованием, насколько это было возможно в далёком прошлом. Экономическая, социальная и политическая жизнь людей тех самых ранних времен суммировалась в сельской общине.

С возникновением феодализма эта сельская община превратилась в манор, а с падением феодализма манор превратился в современный приход, определяемый как «обособленная территория, на которой взимается или может взиматься отдельный налог в пользу бедных». Долгое время после Черной смерти в 1349 году труд был в дефиците и имел широкие возможности. В результате превращения мелких крестьянских наделов в пастбища для овец и роспуска монастырей труд был превращен в избыточный и беспомощный. Это был трагический поворот ситуации, имевший серьезные последствия во все последующие столетия. Возможности и преимущества, которые предоставлялись работнику в древние времена сельской общиной, к концу правления Елизаветы свелись к жалкому привилегию пособия по бедности! Работник уже не мог считаться включенным в политическое или социальное тело. Он больше не был гражданином или членом общины. Он был безземельным крепостным, подданным землевладельческого класса, и его положение определялось классовым законодательством и классовым управлением.

Когда произошел переход от классового законодательства к лессе-фэр, его положение мало улучшилось. За веками угнетения последовали поколения пренебрежения. Таким образом, английские рабочие последовательно страдали от зла двух родов: от зла угнетения и от зла пренебрежения. Этот аспект английской истории суммируется и осуждается тем единственным фактом, что у нас не было национальной системы образования вплоть до 1870 года — факт тем более поразительный, что Шотландия, хотя и значительно отстававшая в своем политическом и экономическом развитии, имела просвещенную систему образования в очень ранний период.

Фабричные рабочие многого добились в течение девятнадцатого века. Но даже сейчас государство едва ли сделало что-то существенное для сельских работников. Едва ли раздался хоть один голос в защиту класса, который нес на своих многострадальных плечах основное бремя национальной промышленности, колонизации и войны, который на протяжении стольких веков поддерживал Церковь и Государство, аристократию и дворянство. Некоторые из нас надеялись, что в 1885 году это время наконец настало. Все мы знаем, что произошло, дабы снова отложить это. Неужели государство никогда не обратит внимания на подобный долг, пока требование не станет громким, а агитация — угрожающей? Ни один класс не сделал так много и не получил так мало, как сельские работники. Каждому человеку, связанному с правящим классом в Англии, должно быть стыдно смотреть в глаза кому-либо из крестьян. Именно постоянное игнорирование нужд и требований народа затрудняет мирные перемены и подготавливает революцию.

Тем не менее имеется много весьма многообещающих симптомов. Среди них мы можем отметить растущий дух примирения и сочувствия к требованиям труда, что особенно проявляется в дружелюбном и учтивом приеме, оказанном новообразованной Лейбористской партии. В правящих и имущих классах мы можем наблюдать растущее признание необходимости пойти на существенные уступки нуждам и чаяниям трудящихся. Одним из самых ярких недавних симптомов была атмосфера — просвещенная, сочувственная и великодушная, — которая царила во время дискуссий на Панлингликанском конгрессе в 1908 году. Это было знамением времени. Никто не мог обвинить Конгресс в том, что он является революционным собранием. Мы можем ожидать, что влияние его членов среди консервативных и влиятельных кругов по всему англоязычному миру принесет хорошие результаты.

У нас есть изобилие свидетельств того, что американский народ в последние годы проделал большую серьезную работу мыслей в области социальной политики. Яркий пример тому содержится в послании президента Рузвельта Конгрессу в декабре 1908 года. Мы можем суммировать содержавшиеся в нем предложения по социальному законодательству следующим образом. Помимо общего контроля над крупными корпорациями, на котором он настаивал на протяжении всего времени, он выступал за надзор за финансами корпораций, прогрессивный налог на наследство с крупных состояний, облегчение налогового бремени для мелкого собственника, запрещение детского труда, сокращение женского труда, сокращение рабочего времени для всех занятых физическим трудом, введение восьмичасового рабочего дня, который должен быть распространен как можно скорее и в максимально возможной степени на всю работу, выполняемую правительством. Он особо настаивает на скорейшем принятии эффективного Закона об ответственности работодателей. Это хорошее начало, и счастливое предзнаменование, что такое законодательство отстаивается человеком с такой бесстрашной и безупречной репутацией, как мистер Рузвельт. Если американский народ готов следовать за ним, благотворное разрешение многих серьезных проблем гарантировано.

На предшествующих страницах мы рассмотрели государство как возможное орудие социального улучшения. Но мы не должны забывать, что самое обнадеживающее движение новейшего времени — кооперативное движение — обязано государству очень многим. У государства очень большая власть, но у него нет никакой магической власти. И было бы серьезной ошибкой рассматривать его слишком сильно в качестве стержня социальной эволюции. Само государство является лишь фазой социальной эволюции. Мы можем проследить его возникновение и развитие в истории, и его послужной список не был хорошим. Хотя оно было решающим элементом силы в борьбе за существование, оно также слишком долго и слишком сильно было органом эксплуатации народных масс правящим меньшинством.

Современный английский социализм уделял чрезмерное внимание государству в ущерб существу вопроса и по двум причинам. Государство означает принуждение и наводит на мысль о чиновнике. Социализм, осуществляемый государством, наводит на мысль о бюрократии и противостоит свободе. Подобная концепция предмета крайне вводящая в заблуждение и в высшей степени пагубная для прогресса.

В своей пропаганде Фабианское общество слишком часто интерпретировало социализм через понятия государства и муниципалитета. Несмотря на всю их важность, государство и муниципалитет являются лишь историческими фазами более глубоких принципов и сил. Это может быть способом сделать предмет понятным. Но это удобство перевешивается тактическим невыгодным обстоятельством, заключающимся в том, что ораторы противоположной стороны находят легкий способ «опровержения» социализма, задавая вопрос о том, как государство или муниципалитет могут справиться с колоссальной сложностью современной промышленности и как можно сохранить свободу в условиях принудительных действий государства и его чиновников.

Предложение из Фабианской основы о передаче промышленного капитала общине «без компенсации» открыто для еще более широких и серьезных возражений. Претензия социализма на то, чтобы быть будущей формой промышленной организации, основывается на его превосходящей эффективности. Он претендует на то, чтобы победить, потому что он лучший, и он не нуждается в произвольном применении власти для своего осуществления. Теоретически и практически — с экономической, политической, социальной и моральной точек зрения — он претендует на превосходящую способность сделать лучшее для человечества, предоставляя более полный простор свободному, многостороннему развитию высшей человеческой жизни. В этом и в других пунктах язык Фабианской основы слишком сильно напоминает жесткий и абстрактный коллективизм, изложенный в преобладающем социализме.

Если мы хотим понять истинную внутреннюю сущность нашего предмета, мы должны заглянуть за пределы государства. Правильно понимаемый социализм имеет дело с принципами и тенденциями, которые более фундаментальны, чем государство. Как я говорил в другом месте: «Социализм есть новый тип социальной и экономической организации, целью и тенденцией которой является реформирование существующего общества, включая государство. Это принцип социальных перемен, который выходит за рамки существующего государства и лежит за его кулисами, который видоизменит государство, но не зависит от него в своем осуществлении». [1] Точнее говоря, социализм есть принцип экономической организации с коррелятивными социальными и этическими принципами, составляющими великий идеал, которому государство должно быть подчинено. В какой мере государство может нуждаться в подобной трансформации — вопрос, который нас в настоящее время едва ли беспокоит.

В главе об очищенном социализме я попытался показать, как «истинное значение социализма задается доминирующими тенденциями социальной эволюции». [2] Сквозь туман полемики мы должны отчетливо видеть, что фундаментальный принцип социализма отличается предельной простотой. Главной нотой социализма является принцип ассоциации. Только объединяясь для владения землей и капиталом и контроля над ними, народ может защитить себя от зловредности конкуренции и монополии. Только посредством ассоциации он может контролировать крупную промышленность и использовать ее на общее благо. Это означает, что промышленность должна осуществляться свободными ассоциированными работниками, использующими общий капитал с целью справедливой системы распределения. И в политической организации общества этому соответствует подобный идеал, а именно: старые методы насилия, подчинения и эксплуатации должны уступить место принципу свободной ассоциации. Путем применения и развития принципа свободной ассоциации он стремится трансформировать государство, муниципалитет и промышленность во всех их сферах.

Социализм покоится на великих идеалах свободы и справедливости, братства и взаимного служения. Он вполне может претендовать на звание наследника великих идеалов величайших рас. Древнееврейский идеал истины, праведности и милосердия, который в своем этическом аспекте был расширен и углублен до христианских идеалов любви, братства и взаимного служения, и греческий идеал истинного, благого и прекрасного — все они могут и должны быть приняты социализмом, и они должны быть дополнены римскими концепциями права, порядка и преемственности, но с гораздо более широкими целями и смыслами. В своем законе взаимного служения, посредством которого оно одновременно утверждало взаимозависимость членов социального организма и глубокую концепцию социального долга, христианство пошло глубже, как в философии, так и в практике, чем Французская революция с ее лозунгами свободы, равенства и братства. Все эти идеалы, хотя нередко и подвергавшиеся злоупотреблениям и дискредитации в суровой школе человеческого опыта, по своей сути глубоко истинны и реальны, и все они сходятся воедино и суммируются в достойной концепции великого социалистического идеала.

Эти идеалы, как можно видеть, идут рука об руку; и следует особо отметить, что свобода для массы человечества может быть завоевана и сохранена только посредством ассоциации. В конкурентной борьбе победители немногочисленны; множество людей терпят поражение и подпадают под подчинение. Это заблуждение — полагать, что свобода и конкуренция действительно совместимы.

Эта истина получила яркую иллюстрацию в недавней истории Америки. В течение всего лишь одного поколения страна перешла в условиях конкуренции от промышленной свободы к тому, что очень сильно напоминает промышленную олигархию. Люди, которые смогли лучше всего приспособиться к условиям конкуренции, победили; и тресты, которые они организовали, являются закономерными результатами. Олигархия предстает весьма нежелательным, но вполне закономерным результатом свободной борьбы за успех, которая была принятой системой и идеалом американского народа.

Правильно понимаемый социализм, таким образом, воплощает в себе высочайшие концепции жизни, древние и современные, и высшие устремления христианской этики, истолкованные и примененные опытом веков. Неудачи, которые мы испытали в реализации наших идеалов, не являются оправданием для их занижения. Они имеют далеко идущий характер; они ограничены очевидными природными фактами и не могут быть реализованы в один день. Но мы должны помнить, что каждый шаг вперед приближает нас к цели.

Этот великий идеал остается, следовательно, ярко сияющей целью, побуждающей и поощряющей усилия людей к ее достижению. Мы не можем занижать его, но мы должны быть благодарны за каждую искреннюю попытку достичь его, за каждый успешный шаг к нему. Для возникновения и роста социализма более низкий и, как некоторые сочтут, более прочный фундамент — это все, в чем мы нуждаемся. Необходимый минимум — это просвещенный эгоизм. Социализм не стремится к искоренению или вытеснению эгоистического принципа — это невозможно и абсурдно. Он стремится регулировать его, поставить под социальное руководство и контроль. Когда и постольку, поскольку масса людей в любой конкретной стране и во всем мире приобретает умеренное, рациональное и просвещенное представление о своих реальных нуждах и интересах, тогда и постольку социализм будет стремиться к реализации. В то время как избранные души были и остаются готовыми идти далеко в делах героизма и самопожертвования, от средней массы человечества не требуется ничего большего, чем научиться понимать свои истинные интересы. На этой прозаической основе уже многое сделано.

Хотя конкурентная система все еще удерживает позиции, у нас есть очень веские основания полагать, что она должна уйти в прошлое и уходит в прошлое. Мы видели, как в соответствии с фундаментальными принципами социализма государство становится не только по названию, но и на деле ассоциацией для продвижения общих национальных интересов, насколько они могут успешно продвигаться центральным органом; и мы также видели, как муниципалитет или коммуна действительно начинают выполнять те же функции для местных нужд. В кооперативной системе, в росте профсоюзов, арбитража, согласительных камер и подобных форм организации мы видим частичные усилия, направленные на создание всеобъемлющей системы социального контроля над производственными процессами. И естественное развитие акционерного общества предоставляет тот механизм, с помощью которого оно также может быть поставлено под социальное управление. Понятно, что по этим путям движение может распространяться до тех пор, пока оно не охватит всю сферу нашей социально-экономической жизни и не поставит дух конкуренции под эффективное и разумное регулирование.

Здесь было бы уместно подробнее остановиться на функциях государства при рациональном социализме. Из всех абсурдных представлений о социализме, которых придерживаются его критики и, судя по всему, также некоторые его сторонники, самым гротескным является идея о том, что все будет делаться посредством прямых действий государства. Целью разумного социализма будет скорее уменьшение и облегчение давления государства как орудия принуждения и насилия, а также предоставление надлежащего простора для свободных действий индивида и семьи, для свободной ассоциации и добровольного соглашения. По этой причине одной из самых насущных потребностей такого социализма будет содействие местной автономии, а также поощрение того, что мы можем назвать автономией индивида и семьи, но в живой органической связи со всем обществом.

Поэтому мы должны рассматривать социальное действие не только идущим сверху вниз, но также снизу вверх и даже взаимно и обоюдно через всех членов и сферы общества, от центра к периферии и от периферии к центру. Но даже это является лишь весьма несовершенным объяснением органического процесса, выражающегося в консенсусе жизни и действия.

Федеративная идея также весьма несовершенно выражает отношение, которое части могут иметь друг к другу и к целому в великом обществе, но она помогает нам понять это. Эта федеративная концепция может иметь большое будущее в Австро-Венгрии, в России и на Балканском полуострове для решения политических трудностей. Британская империя трансформируется в свободную ассоциацию свободных государств. И мы можем добавить, что высший руководящий орган в Империи, британский Кабинет министров, представляет собой объединение ведущих деятелей сильнейшей на данный момент партии, которые в целом разделяют одни и те же политические взгляды и которые объединены не в соответствии со статтом или письменной конституцией, или каким-либо формальным контрактом, а посредством того, что за неимением лучшего названия мы можем назвать джентльменским соглашением. Британский Кабинет министров можно рассматривать как свободную ассоциацию джентльменов, где премьер председательствует как первый среди равных.

Что касается социализма, одной из самых насущных потребностей для содействия местной и индивидуальной автономии является полное восстановление усадьбы и сельской общины. Усадьба удовлетворит самую естественную тягу к индивидуальной собственности и к семейному и родовому очагу, со всеми благотворными и священными ассоциациями, подразумеваемыми в таком очаге. «Площадь усадьбы должна быть достаточной для того, чтобы занять и содержать семью». В своей книге «Прогресс и фискальная проблема» (стр. 172) я говорил о такой усадьбе как о фригольде. Но сравнительно мало имеет значения, какой юридический термин мы используем, при условии, что владение является постоянным и не зависит от воли чиновников, связанных с центральным правительством. Должны существовать, однако, некоторые гарантии того, что социальные условия владения выполняются. Налог или рента могли бы разумно выплачиваться в социальный фонд для коллективных нужд. Здесь, как и в других вопросах, одна из трудностей в разъяснении рационального социализма заключается в том, что мы вынуждены использовать старые слова для выражения фактов и институтов, которые, как можно ожидать, станут новыми или по меньшей мере претерпят существенные изменения в ходе социального развития. Ибо такие слова, следует заметить, не имеют окончательного и непреложного значения, которое может быть стереотипизировано и помещено в определение в словаре или законодательном акте, но могут раскрываться только в реальном человеческом использовании и в процессе изменяющейся человеческой истории. Подразумевается, что усадьба и сельская община должны быть восстановлены к полноценной и благотворной жизни в современных условиях и служить современным нуждам.

Для государства в недалеком будущем наиболее желательным типом несомненно является тот, который, обеспечивая сильную и эффективную центральную организацию, предоставляет реальную и существенную автономию различным частям и членам, из которых оно может состоять. И одной из самых благородных функций такого государства будет приобщение к более высокой социальной и политической жизни тех народов, которые ныне являются зависимыми и некоторыми считаются низшими. Эту обязанность Великобритания выполняет в Индии и Египте. Соединенные Штаты Америки взяли на себя аналогичную миссию на Кубе и Филиппинских островах. Возможно даже, под мудрым руководством было бы возможно привести такие народы, как кафры, прямо из воинственной и племенной стадии в индустриальную и кооперативную стадию. Когда-нибудь, возможно, лучшим решением расовых трудностей в Америке станет предоставление некоторого рода особой автономии неграм в жарких регионах, где они наиболее густо расселены близ Мексиканского залива.