«История институтов браka, Т. 2 из 3»

В этих штатах основания для запрещения брака, помимо кровного родства или свойства, столь же разнообразны, запутаны и противоречивы, как и в Новой Англии или в южной группе. По одной и той же причине договор, объявленный ничтожным в одном штате, может быть оспоримым или просто запрещенным и наказуемым в другом. Законы обнаруживают огромное разнообразие условных или квалифицирующих оговорок, из-за чего составление каких-либо достоверных обозрений представляется практически безнадежным. Так, двоечные браки являются ничтожными или оспоримыми по решению суда в Калифорнии, Делавэре, Айдахо, Индиане, Айове, Канзасе, Мичигане, Миннесоте, Монтане, Небраске, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Северной Дакоте, Орегоне, Пенсильвании[1467], Южной Дакоте, Юте, Висконсине и Вайоминге; в то время как в Колорадо[1468], Иллинойсе, Огайо и Вашингтоне они запрещены и влекут за собой наказание. В Мичигане, Миннесоте, Неваде и Висконсине закон применяется только тогда, когда брак был заключен в пределах штата; в то время как в Калифорнии, Айдахо, Миннесоте, Северной Дакоте, Нью-Йорке и Южной Дакоте такие союзы являются ничтожными или оспоримыми, если только, как выражено в законе Калифорнии, «прежний муж или жена отсутствовали и не были известны такому лицу как живые в течение пяти последовательных лет, непосредственно предшествовавших такому последующему браку, или же общепризнанно считались или полагались таким лицом мертвыми» в момент заключения второго брака; «в любом из этих случаев последующий брак является действительным до тех пор, пока его недействительность не будет признана компетентным судом»[1469]. Иллинойс и Огайо имеют аналогичные положения[1470].

После отмены полигамии перед Ютой встала проблема, аналогичная той, с которой столкнулись южные штаты после предоставления избирательных прав неграм. Законом от 9 марта 1896 года за потомством от двоечных и полигамных браков были закреплены наследственные права; а несколько дней спустя посредством общего акта дети от таких союзов, «ранее заключенных между членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и родившихся 4 января 1896 года или ранее», были признаны законнорожденными[1471].

Законы Калифорнии, Айдахо, Мичигана, Миннесоты, Небраски, Северной Дакоты, Орегона, Южной Дакоты, Юты, Вашингтона, Висконсина и Вайоминга признают брак ничтожным или оспоримым, если он заключен одной из сторон под влиянием насилия или обмана[1472]; законы Нью-Йорка[1473] — когда было применено насилие, обман или принуждение; а законы Невады — когда доказан факт обмана[1474]. В Колорадо брак женщины, полученный путем насилия или обмана, запрещен и наказывается; в Айове, Канзасе, Монтане и Неваде — если он получен путем насилия, угрозы или принуждения; в Иллинойсе, Монтане и Нью-Йорке — если брак любой из сторон был достигнут путем лживых уговоров; в то время как Нью-Джерси в более общих выражениях рассматривает как ничтожный брак женщины, заключенный «против ее воли».

Браки также являются ничтожными или, как правило, оспоримыми, если какая-либо из сторон находилась в невменяемом состоянии, как в Калифорнии, Айдахо или Южной Дакоте; являлась душевнобольной или слабоумной (идиотом), как в Иллинойсе, Индиане, Айове, Канзасе, Мичигане, Небраске, Юте, Висконсине и Вайоминге[1475]; не обладала достаточным возрастом или пониманием, как в Индиане, Канзасе, Миннесоте, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Орегоне, Вашингтоне и Висконсине[1476]; была физически неспособной к браку, как в Калифорнии, Айдахо, Айове, Канзасе, Монтане, Небраске, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Вайомингe и обеих Дакотах[1477]; или не достигла возраста законного согласия, как во всех названных выше штатах, а также в Мичигане, Неваде, Огайо, Юте, Висконсине и Вайоминге[1478].

Несколько штатов этой группы, подобно штатам Юга, попытались пресечь мисцегенацию с помощью законодательства. Браки между белыми лицами и неграми или мулатами объявлены незаконными и ничтожными в Калифорнии[1479], Колорадо, Делавэре и Айдахо; а с неграми или монголами — в Юте. Запрет на такие союзы в Небраске распространяется на лиц, имеющих одну четвертую часть негритянской крови, а в Индиане — на лиц, имеющих одну восьмую часть; в то время как в Орегоне с 1866 года он применяется к тем, в чьих жилах течет половина индейской крови либо одна четвертая часть негритянской или китайской крови[1480]. В Неваде аналогичные союзы без уточнения степени примеси темной крови запрещены и наказываются. Напротив, Мичиган по закону 1883 года установил, что «все браки, заключенные ранее между белыми лицами и лицами африканского происхождения (полностью или частично), являются... действительными и имеющими законную силу во всех отношениях, а их потомство» признается законнорожденным[1481].

Среди административно-территориальных образований этой группы один лишь Делавэр имеет честь попытаться законодательным путем положить предел росту числа неимущих и недееспособных классов, запретив под угрозой наказания браки нищих. Мичиган сделал еще более важный шаг вперед, подав достойный пример социального законодательства, которому следует последовать по всей стране. Согласно строгому закону 1899 года, объявляется, что ни одно лицо, страдающее определенными сифилитическими заболеваниями, «не способно вступать в брак». За совершение такого деяния нарушитель «признается виновным в тяжком преступлении и по осуждении... наказывается штрафом в размере не менее пятисот и не более одной тысячи долларов либо лишением свободы в тюрьме штата... на срок не более пяти лет, либо как штрафом, так и лишением свободы по усмотрению суда». Кроме того, особо предусмотрено, что как муж, так и жена могут быть допрошены в качестве свидетелей; и во всех делах, возникающих на основании данного закона, врач, который лечил или выписывал рецепты любому лицу, имеющему такое заболевание, «обязан давать показания о любых фактах, выявленных им в ходе такого лечения»[1482].

Просвещенная политика в аналогичном направлении прослеживается в недавнем законе Миннесоты, похожем на закон Коннектикута и запрещающем вступление в брак лиц, если кто-либо из них является эпилептиком, слабоумным, умственно отсталым или страдает душевным расстройством, при условии, что женщина моложе сорока пяти лет[1483]; Канзас только что принял аналогичное ограничение[1484]. С другой стороны, судя по всему, еще не было предпринято никаких усилий для предотвращения тайных браков жителей за пределами своего штата, которые таким образом пытаются обойти требования собственных законов[1485].

В весьма значительной степени, как и повсеместно, косвенное поощрение брака осуществляется посредством приостановления уголовного преследования или освобождения от наказания, а также через узаконение детей. Согласно законам Дакоты и Калифорнии, «всякий договор, ограничивающий вступление кого-либо в брак, за исключением несовершеннолетнего, является ничтожным»[1486]; то же самое справедливо и в отношении условий права собственности, налагающих аналогичные ограничения в последнем штате; однако это правило «не затрагивает те ограничения, целью которых было не запрещение брака, а лишь предоставление имущества в пользование до вступления в брак»[1487]. Во многих случаях предусмотрено, что браки, заключенные за пределами штата, являются действительными, если они действительны по месту их заключения; однако Пенсильвания является единственным субъектом Федерации, помимо Джорджии, который прямо поощряет брак: в ее законе заявлено, что «все браки, не запрещенные законом Божьим, должны поощряться»[1488].

c) Свидетельство и регистрация. — Законы штатов центральных и западных регионов достигли значительного единообразия в отношении предварительных формальностей брака. Положения о лицензии и другие основные черты брачного администрирования в главных своих аспектах во многом схожи, за исключением некоторых старых субъектов, где до сих пор сохраняются система церковных банов и некоторые другие специфические обычаи. Так, в Делавэре по закону 1790 года ни одному священнику не разрешается проводить церемонию без предварительного получения лицензии, уполномочивающей лиц на вступление в брак, либо, в качестве альтернативы, без «оглашения банов между такими лицами, собирающимися вступить в брак, в какой-либо церкви, часовне, молитвенном доме или постоянном месте общественного религиозного богослужения, принадлежащем округу или общине, где проживает женщина, собирающаяся вступить в брак, или в ближайшей смежной общине того же общества, в течение двух различных воскресений до празднования этого события, непосредственно после божественной службы». Лицензия выдается президентом или главнокомандующим, должным образом засвидетельствованная его личной подписью, и оформляется канцелярией государственного секретаря. «Во избежание мошенничества и сговора при получении такой лицензии» от лица, подающего заявление, требуется заключить договор поручительства с надежным обеспечением на такую сумму, которую президент сочтет надлежащей[1489]. Все брачные лицензии должны сдаваться протонотариям и мировым судьям соответствующих округов или тем из них, которых секретарь сочтет нужным назначить для удобства населения, и эти должностные лица обязаны представлять отчет каждые шесть месяцев[1490]. Спустя столетие описанная таким образом система по-прежнему сохраняется в своих существенных чертах. Лицензия или баны, «оглашенные в каком-либо месте установленного религиозного богослужения в пределах сотни проживания женщины в течение двух суббот непосредственно после божественной службы», по-прежнему допускаются. Требование о предоставлении поручительства сохраняется[1491]. В обязанности клерка мирового суда входит назначение по меньшей мере шести мировых судей в своем округе для выдачи лицензий; при этом штат получает доход в размере двух долларов за каждую выданную лицензию. Согласно положению, которое до сих пор значится в сборнике законов, хотя на практике и устарело, негры или мулаты могут вступать в брак без лицензии или оглашения банов при условии, «что каждая из сторон (являясь свободной) предъявит свидетельство мирового судьи округа о том, что такая сторона представила перед ним удовлетворительные доказательства свободы; или (будучи... слугой), представит письменное согласие своего хозяина или хозяйки»[1492].

Законодательство Огайо демонстрирует почти такой же консервативизм. В течение многих лет после организации Северо-Западной территории там поддерживалась тройная факультативная система банов, лицензии или вывешивания объявлений. Закон 1788 года требует, чтобы либо по воскресеньям, праздникам или другим дням общественного богослужения в городах, где соответственно проживают невеста и жених, трижды оглашались баны; либо чтобы письменное уведомление за подписью и печатью судьи или мирового судьи округа вывешивалось в каком-либо общественном месте в таких городах; либо же должна быть получена лицензия от губернатора, разрешающая брак без оглашения[1493]. Детали этого плана были изменены в 1803 году. Лицензия стала получаться у клерка суда общей юрисдикции округа, в котором проживает женщина. Двойное оглашение банов, причем первый раз за десять дней до свадьбы, либо уведомление путем вывешивания объявлений в течение пятнадцати дней признавалось достаточным. В случае несовершеннолетних лиц лицензия может быть выдана только тогда, когда согласие родителей или опекуна дано лично или заверено и подтверждено двумя свидетелями, один из которых должен лично явиться и принести присягу или сделать торжественное заявление о том, что он видел, как родитель или опекун подписал документ или признал его своим[1494]. После 1824 года положения о публичном вывешивании объявлений больше не применяются[1495], что сводит план Огайо к более привычной системе факультативной гражданской лицензии или церковных банов, которая сохраняется и поныне. Лицензия в настоящее время выдается судьей по делам о наследстве округа проживания женщины; а закон, регулирующий согласие родителей или опекуна в случае несовершеннолетних, идентичен закону 1803 года, за исключением того, что с 1810 года лица, не достигшие совершеннолетия, но уже состоявшие ранее в браке, не обязаны предоставлять доказательства такого одобрения[1496].

Согласно первому брачному закону Мичигана 1805 года система лицензирования не была установлена; однако клерку суда или мировому судье, проводящему церемонию, должно быть представлено доказательство согласия родителей на брак несовершеннолетних. В течение ста дней последний обязан вернуть свидетельство о заключении брака клерку суда того округа, где оно имело место, который обязан вести учет и ежегодно отчитываться перед клерком высшего суда территории[1497]. Так закон оставался до 1820 года, когда была внедрена тройная факультативная система, существовавшая тогда в Огайо[1498]; однако она отсутствует в действующем законе, который требует получения лицензии во всех случаях в соответствии с более распространенной американской практикой.

Ни баны, ни лицензия в течение всего столетия никогда не требовались в Нью-Йорке. Вместо этого, как уже отмечалось, лицо, проводящее церемонию, уполномочено устанавливать личности сторон путем их допроса или допроса любых других лиц под присягой[1499]. Нью-Джерси придерживался аналогичного порядка, за исключением того, что от нерезидентов требуется получение лицензии у окружного клерка за пять дней до свадьбы[1500]. В настоящее время в отношении несовершеннолетних полномочия и процедура лица, оформляющего брак, в существенных чертах совпадают с полномочиями и процедурой окружного клерка или иного должностного лица там, где преобладает система лицензирования[1501].

Пенсильвания также следовала методам, присущим только ей. С 1730 по 1885 год для заключения брака несовершеннолетних, по-видимому, требовалось свидетельство о родительском согласии; и такое свидетельство предъявлялось непосредственно лицу или организации, проводившим церемонию. Актом последнего из названных годов была внедрена система лицензирования, которая в 1893 году претерпела изменения, позволив получать лицензию у клерка суда по делам сирот не только в том округе, где должен состояться брак, но и в округе проживания жениха или невесты[1502]. Клерк обязан вести реестр брачных лицензий, «в котором он делает полную запись о выдаче указанных лицензий и всех вопросов, которые он обязан выяснить относительно прав» лиц на получение лицензии, «а также их возраста и места жительства». При получении лицензии лица могут действовать одним из двух способов. «Либо раздельно, либо совместно» они могут обратиться непосредственно к клерку, который уполномочен путем присяги или торжественного заявления навести справки о законности предполагаемого брака и, если нет законных препятствий, выдать лицензию; либо аналогичным образом, если они предпочитают, они могут «явиться к любому мировому судье, олдермену или судье поселка, варда или округа, в котором проживает любой из них... и в округе, где требуется лицензия, который может... допросить их относительно законности предполагаемого брака». Эти ответы и возражения, должным образом подписанные и заверенные присягой перед должностным лицом, могут быть направлены клерку суда, который, если сочтет их удовлетворительными и убедится в отсутствии законных препятствий к браку, может выдать лицензию. Но если какое-либо из лиц, собирающихся вступить в брак, не достигло двадцати одного года, требуется согласие родителей или опекуна, данное лично или заверенное свидетелями обычным образом. К лицензии должны прилагаться два свидетельства, одно из которых отмечено как «оригинал», а другое — как «дубликат». Свидетельство с пометкой «оригинал» выдается лицом, оформляющим брак, вступившим в брак лицам; а другое должно быть возвращено в течение тридцати дней клерку того округа, где состоялось бракосочетание, для приобщения к делу в качестве архивного документа. Тем не менее, особо предусмотрено, что во всех случаях, когда лица намереваются заключить брак самостоятельно, клерк в «надлежащем округе удостоверяет их право на это в декларации следующего формата»: «После предоставления мне законных доказательств в соответствии с актом ассамблеи... настоящим удостоверяется, что я убежден в отсутствии каких-либо законных препятствий к вашему вступлению в брак друг с другом». Когда совершается такое самобракосочетание (self-gift), заключившие брак лица обязаны составить дубликаты свидетельств о собственном бракосочетании, возвратив одно из них клерку, как это предусмотрено законом в иных случаях[1503].

В остальных девятнадцати штатах этой группы, еще не рассмотренных, за исключением Аляски, внедрена простая система лицензирования. За исключением редких случаев, специально оговоренных законом, лицензия требуется всегда. Так, согласно закону Миннесоты, «перед вступлением лиц в брак необходимо получить лицензию у клерка окружного суда того округа, в котором проживает женщина», либо, если она не является жительницей штата, у того же должностного лица «в округе на территории штата, где должен состояться брак»; однако если в любом из указанных округов такой клерк отсутствует, лицензия не требуется. Клерк может допросить лиц под присягой относительно законности предполагаемого брака. Если он «будет удовлетворен тем, что к нему нет никаких законных препятствий», он выдает лицензию и делает соответствующую запись. Несовершеннолетние лица, ранее не состоявшие в браке, должны получить согласие родителей или опекунов, данное лично или удостоверенное их подписями и печатями, «заверенное двумя свидетелями, один из которых должен явиться перед указанным клерком и принести присягу или сделать торжественное заявление о том, что он видел, как указанный родитель или опекун подписал документ, либо слышал от него или нее признание этого факта». Если «клерк каким-либо иным образом выдаст или подпишет любую брачную лицензию, он подлежит штрафу в размере, не превышающем одну тысячу долларов» в пользу пострадавших лиц. Закон разрешает клерку взимать плату в размере двух долларов за каждую выданную лицензию[1504].

Аналогичные полномочия и функции осуществляются клерком окружного суда в Айове и Монтане[1505]; окружным клерком — в Калифорнии, Колорадо, Иллинойсе, Мичигане[1506], Неваде, Орегоне, Юте, Висконсине и Вайоминге; клерком судебного округа (circuit court) — в Индиане и Южной Дакоте; судьей по делам о наследстве — в Канзасе и Огайо; окружным судьей — в Небраске; окружным аудитором — в Вашингтоне; окружным регистратором — в Айдахо; и судьей окружного суда — в Северной Дакоте. Лицензия выдается таким должностным лицом из округа проживания женщины — в Индиане, Огайо и Орегоне; из округа проживания жениха или невесты — в Мичигане; из округа, где должен состояться брак — в Калифорнии, Айдахо, Иллинойсе, Айове, Монтане, Небраске, Северной Дакоте, Южной Дакоте и Вайоминге; из «надлежащего» округа — в Канзасе; и из «любого округа» — в Колорадо; от «окружного аудитора» — в Вашингтоне; из округа проживания одного или обоих лиц либо из любого округа, если оба являются нерезидентами — в Неваде; из округа проживания невесты либо, если она является нерезидентом, из округа предполагаемого брака — в Висконсине и Миннесоте; и в Юте — из округа проживания женщины, при условии, что если она является вдовой или совершеннолетней и лицензия выдается по ее заявлению, она может быть выдана из любого округа. В Канзасе и Индиане лицензия не требуется в случае, если члены религиозного общества квакеров (Друзей) вступают в брак по своему собственному обычаю; то же самое справедливо в Айове, Калифорнии и Южной Дакоте для членов «любой отдельной конфессии, имеющей как таковая свой особый способ вступления в брачные отношения». Висконсин требует получения лицензии не менее чем за пять дней до вступления лиц в брак; в нем также предусмотрено проведение церемонии без лицензии в неотложных случаях. По заявлению любой из сторон предполагаемого брака любой окружной судья, суд записи или председательствующий судья такого суда может по своему усмотрению распоряжением разрешить оформление брака без лицензии или пятидневного уведомления. Такое распоряжение должно быть передано лицу, проводящему церемонию, которое обязано возвратить его вместо лицензии или вместе с ней регистратору актов гражданского состояния или отдела демографической статистики (vital statistics)[1507]. Мичиган также предусмотрел порядок на случай чрезвычайных ситуаций, когда социальная целесообразность требует исключительных правил. Согласно закону 1897 года, с изменениями 1899 года, озаглавленному «акт о защите репутации и доброго имени определенных лиц», судья по делам о наследстве в каждом округе уполномочен выдавать без оглашения лицензию любой женщине, которая жила с мужчиной как его жена либо по какой-либо иной причине, выраженной в ее заявлении и сочтенной магистратом достаточной, «желает сохранить точную дату брака в тайне, чтобы защитить доброе имя самой себя и репутацию своей семьи»[1508].

Как правило, на всей рассматриваемой территории за проведение церемонии без лицензии или за ее незаконную выдачу предусмотрены наказания в виде штрафа или тюремного заключения.

В каждом случае, за исключением Аляски, лицо или организация, проводящие церемонию, обязаны направить отчет должностному лицу, уполномоченному его принимать — либо в городе, либо, как правило, в округе, где была выдана лицензия, либо в месте заключения брака[1509]. Такой отчет направляется посредством отдельного свидетельства, путем проставления отметки на лицензии или с помощью прилагаемого к ней свидетельства. Однако несколько штатов приняли специальные положения. Например, в Южной Дакоте свидетельство о браке должно быть «сдано клерку города или населенного пункта, где был заключен брак или где проживает одна из сторон», либо «регистратору актов гражданского состояния такого округа». Согласно закону Колорадо, отчет направляется клерку, выдавшему лицензию; кроме того, лицо, проводившее церемонию, обязано направить отчет клерку округа, в котором заключается брак. В Айове лицо, проводящее церемонию, должно направить отчет клерку окружного суда; а «когда услуги священника или мирового судьи не требуются, отчет обязан сделать муж». В Калифорнии установлено, что «когда не состоящие в браке лица, не являющиеся несовершеннолетними, проживали вместе как муж и жена, они могут без лицензии вступить в брак у любого священника. Свидетельство о таком браке должно быть составлено и передано священником сторонам и зарегистрировано в церковных книгах того религиозного объединения, представителем которого является священник»; и «никаких иных записей производить не требуется». Кроме того, когда члены религиозного общества, имеющего свои особые обряды, вступают в брак без лицензии, как это допускается законом, они должны совместно составить письменную декларацию о браке, которая подписывается ими самими и удостоверяется по меньшей мере тремя свидетелями. В течение тридцати дней после свадьбы эта декларация должна быть подана мужем окружному регистратору, который после ее надлежащего удостоверения регистрирует ее аналогично тому, как это делается при передаче прав на недвижимое имущество[1510]. Нью-Йорк требует, чтобы свидетельство, выдаваемое каждому из вступивших в брак лиц по их требованию и подписанное проводившим церемонию мировым судьей, было сдано на хранение и зарегистрировано, если оно представлено в течение шести месяцев клерку города или населенного пункта, где был заключен брак или где проживал кто-либо из молодоженов. Если церемонию проводит священник, его свидетельство об этом может быть аналогичным образом сдано на хранение и зарегистрировано, «если на нем проставлено или к нему приложено свидетельство любого мирового судьи, проживающего в том же округе с таким клерком, в котором указано, что данный министр культа лично знаком такому мировому судье и признал совершение свидетельства в его присутствии»; либо что совершение документа было доказано мировому судье под присягой свидетеля, известного ему[1511].

Согласно правилам, действующим в каждом штате, за исключением Нью-Джерси, должностное лицо, получающее отчет, обязано занести его в реестр или поместить в архив в качестве официальной записи. Предписанный срок, в течение которого должен быть представлен отчет о церемонии, составляет тридцать дней (или «один месяц») в Калифорнии[1512], Колорадо, Айдахо, Иллинойсе, Канзасе, Миннесоте, Монтане, Неваде, Нью-Джерси[1513], Северной Дакоте, Огайо[1514], Орегоне, Пенсильвании[1515], Южной Дакоте и Юте; девяносто дней (или «три месяца») — в Индиане, Айове, Мичигане, Небраске, Вашингтоне и Вайоминге; и шесть месяцев — в Нью-Йорке. Южная Дакота в дополнение к отчету лица, проводившего церемонию, предусматривает, что в течение шести месяцев после свадьбы свидетельство, выданное вступившим в брак лицам, может быть «сдано на хранение» описанным выше способом; и после такой сдачи оно должно быть внесено в книгу, специально предоставляемую для этой цели клерком или регистратором[1516]. По закону Висконсина лицензия вместе со свидетельством о браке должна быть возвращена лицом, проводившим церемонию, регистратору актов гражданского состояния округа, в котором была выдана лицензия, при условии, что в городах первого класса отчет направляется регистратору демографической статистики, который помещает его в архив[1517]. В Делавэре лицо, оформляющее брак, обязано вести учет и «ежегодно, в марте, передавать регистратору актов гражданского состояния округа точную выписку из него» по всем записям за предыдущий год[1518].

Только в Висконсине предусмотрено положение о предоставлении отчета в случае, когда брак жителя этого штата заключается за его пределами.

Положение о выдаче свидетельства лицам, вступившим в брак, по требованию или иным образом, предусмотрено на Аляске, в Калифорнии, Айдахо, Айове, Мичигане, Миннесоте, Монтане, Небраске, Неваде, Нью-Йорке, Орегоне, Пенсильвании, Южной Дакоте, Вашингтоне, Висконсине и Вайоминге. Достойный уважения прогресс также наблюдается в ряде штатов этой группы в отношении обеспечения надлежащей регистрации браков, а также сбора, учета и публикации социальных статистических данных. Так, в Калифорнии, Делавэре, Айдахо, Айове, Мичигане, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Огайо, Южной Дакоте и Висконсине лицо, проводящее церемонию, обязано вести учет[1519]; и везде, за единственным исключением, как уже отмечалось, клерк или другое должностное лицо округа или города обязаны регистрировать факты, содержащиеся в выданной лицензии или возвращенном свидетельстве; при этом обычно оригиналы документов передаются в архив на хранение[1520]. Более того, значительное число субъектов федерации разумно создали системы государственной регистрации, которые обещают принести большую пользу в будущем американского общества. Начиная с 1881 года такую систему учредил Делавэр. Государственный совет здравоохранения, состоящий из «семи квалифицированных врачей», осуществляет общий надзор, назначая одного из своих членов секретарем, который выполняет обязанности «суперинтенданта регистрации актов гражданского состояния (vital statistics)». Ему регистраторы отдельных округов обязаны направлять информацию[1521]. Подробный закон о регистрации был принят в Нью-Джерси в 1888 году; и он с изменениями, внесенными в 1892 году, действует до сих пор. Через тридцать дней после заключения любого брака свидетельство о нем должно быть направлено надлежащему должностному лицу с указанием «имени, возраста, происхождения, места рождения, рода занятий и места жительства каждого из вступивших в брак лиц, времени и места заключения брака, семейного положения каждого из вступивших в брак лиц (состоял в браке ранее или вдовец/вдова), имени священника, магистрата или лица, совершившего брак, либо религиозного общества, перед которым был заключен брак, а также имен и мест жительства свидетелей». Свидетельство подлежит возврату «регистратору актов гражданского состояния», а при его отсутствии — клерку любого города, боро, поселка или иного муниципального образования либо оценщику или клерку тауншипа. Эти местные должностные лица обязаны каждый месяц пересылать сертификаты и предусмотренный законом «специальный отчет» в государственный совет здравоохранения, секретарь которого именуется «медицинским суперинтендантом актов гражданского состояния»[1522].

Огайо имеет аналогичный план местного и государственного управления. Мэр каждого из небольших городов и селений и шесть лиц, назначенных советом, включая двух практикующих врачей, образуют совет здравоохранения, который уполномочен назначать сотрудника по охране здоровья и «создать полную и точную систему регистрации рождений, браков, смертей и захоронений в целях юридических и генеалогических исследований, а также для предоставления фактов для статистических, научных и санитарных изысканий». Государственный секретарь обязан ежегодно готовить и представлять генеральной ассамблее полный и точный отчет по статистике Огайо[1523]. Система государственной регистрации рождений, браков, смертей и разводов существует в Мичигане с 1867 года. Государственный секретарь обязан снабжать клерков соответствующих округов подходящими чистыми книгами для записей и бланками отчетов. Отчеты этих местных должностных лиц должны быть надлежащим образом переплетены и занесены в указатели под руководством секретаря; «и при такой помощи, которая может быть добровольно оказана любым уполномоченным комитетом, назначенным медицинским факультетом Мичиганского университета, или любым официально уполномоченным медицинским обществом..., он должен подготовить такие табличные ведомости, результаты и выводы из них, которые сделают их практически полезными, и ежегодно представлять по ним отчет губернатору». Но в действительности этот отчет под общим руководством секретаря готовится и публикуется секретарем государственного совета здравоохранения[1524].

Еще в 1852 году Висконсин предусмотрел регистрацию рождений, браков и смертей; и принятый тогда план с некоторыми изменениями существует до сих пор. Согласно закону 1897 года, регистратор актов гражданского состояния в каждом городе, имеющем такого сотрудника, обязан вести учет всех заключенных в нем браков так же, как он ведет учет рождений и смертей. Ему лица или организации, проводящие брачные церемонии, обязаны направлять соответствующие свидетельства; и каждую неделю эти свидетельства должны пересылаться им регистратору актов гражданского состояния округа или города. Для штата в целом секретарь государственного совета здравоохранения под руководством государственного секретаря выполняет те же функции, которые возложены на это должностное лицо в Мичигане[1525].

Положения о подобной регистрации под руководством государственных советов здравоохранения содержатся в законах Индианы, Айовы, Канзаса, Миннесоты и Пенсильвании. Калифорния имеет аналогичный закон. Предусмотрены тщательные правила ведения регистров рождений — врачами и акушерками; смертей — священниками, проводящими панихиды, коронерами, проводящими дознания, могильщиками и похоронными агентами, хоронящими умерших; а также теми, кто проводит брачные церемонии. Заверенные копии всех этих регистров должны ежеквартально передаваться соответствующим окружным регистраторам; и каждые три месяца эти должностные лица обязаны пересылать «заверенную выписку» из собственных регистров секретарю государственного совета здравоохранения в Сакраменто. Этот орган состоит из семи врачей, назначаемых губернатором сроком на четыре года; и на каждой двухгодичной сессии легислатуры он уполномочен представлять отчет «с такими предложениями относительно законодательных мер», которые сочтет нужными[1526].

Закон Нью-Йорка отличается тщательностью и проработанностью. В поселках, инкорпорированных деревнях и городах существуют местные советы здравоохранения. В поселке совет состоит из клерка и мировых судей, а также назначаемого ими «гражданина»; в инкорпорированных деревнях — из трех-семи членов, выдвигаемых попечителями деревни. Деревенские и поселковые советы избираются сроком на один год каждый, и каждый из них уполномочен назначать «компетентного врача» для исполнения обязанностей «санитарного инспектора» (health officer), который в случае деревни не может быть членом совета. городской совет состоит из шести членов, по меньшей мере один из которых должен быть врачом, и все они назначаются муниципальным советом (common council). Сформированный таким образом совет уполномочен избирать председателя и подбирать компетентного врача на должность санитарного инспектора. Шесть членов исполняют свои обязанности соответственно один, два и три года парами. В обязанности каждого из этих местных советов входит «осуществление надзора и обеспечение полноты регистрации всех рождений, браков и смертей, происходящих в пределах его юрисдикции, в соответствии с методами и формами, предписанными государственным советом здравоохранения, а также обеспечение оперативной пересылки свидетельств о рождении, браке и смерти в государственное бюро демографической статистики после местной регистрации». Для достижения полноты такой регистрации «в обязанности родителей или лиц, на попечении которых находится каждый ребенок, и жениха при каждом заключении брака, либо священника или мирового судьи, проводящего церемонию, входит обеспечение возврата записи о таком рождении или браке совету здравоохранения или назначенному им лицу в течение тридцати дней с даты» такового события, «и каждая запись должна быть надлежащим образом заверена врачом или акушеркой (при наличии таковых), присутствовавших при рождении, либо священником, проводившим этот брак». Если в каком-либо месте государственный совет здравоохранения обнаруживает, что регистрация «не является полной и качественной», он может уведомить неисправный местный совет о том, что в течение одного месяца такие «дефекты и упущения в записях должны быть исправлены и предотвращены». Если нарушения не устранены в указанный срок, государственный совет обязан взять под контроль учетные записи и «обеспечить соблюдение правил и предписаний» с целью приведения их в полный порядок.

Бюро демографической статистики осуществляет общее руководство государственной системой регистрации под началом государственного совета здравоохранения. Последний орган состоит из трех «государственных комиссаров здравоохранения», назначаемых губернатором с совета и согласия сената, и шести других членов, из которых трое назначаются губернатором, а трое исполняют обязанности по должности (ex officio). Он назначает секретаря, который является «суперинтендантом регистрации актов гражданского состояния»; и представляет губернатору ежегодный отчет относительно «актов гражданского состояния, а также санитарного состояния и перспектив штата»[1527].

СНОСКИ:

[1] Гомер, Одиссея, x, 58; xxii, 38. См. Meier-Schömann, Der attische Process, II, 510; Geffcken, Ehescheidung vor Gratian, 12; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 151; Hruza, Polygamie und Pellikat, 64 n. 7.

[2] Geffcken, op. cit., 15.

[3] Так, Алкивиад «собрал отряд людей и увлек» свою жену Гиппарету от архонта, когда она попыталась добиться развода из-за его распущенности: Woolsey, Divorce and Divorce Legislation, 31. См. также Geffcken, op. cit., 12, 13; а в целом по греческому праву развода см. Meier-Schömann, Der attische Process, II, 510-13; Müller, Handbuch der Alterthumswissenschaft; Müller and Bauer’s Die griech. Privat- und Kriegsalterthümer (1893), 152; Popp, Ehescheidung, 12-18; Tissot, Le mariage, 53 ff.; Glasson, Mariage civil et le divorce, 151-53; Woolsey, op. cit., 25-34. Неблагоприятное положение афинской женщины рассматривается в работах: Hruza, Die Ehebegründung nach attischem Rechte, 21, 22; Gide, La femme, 63 ff., 74 ff.; Combier, Du divorce, 17 ff.; Tebbs, Essay, 44 ff.

[4] О еврейском разводе в целом см.: Stubbe, Die Ehe im alten Testament, 31, 32; Fraenkel, Grundlinien des mosaisch-talmud. Eherechts, 42 ff.; Meyer, Die Rechte der Israeliten, Athener und Römer, II, 370 ff.; Duschak, Das mosaisch-talmud. Eherecht, 83 ff.; Michaelis, Ehegesetzen Mosis, 358, 359; Lichtschein, Die Ehe nach mosaisch-talmud. Auffassung, 85 ff.; Mielziner, The Jewish Law of Divorce, 115 ff.; Strippelmann, Ehescheidungsrecht, 8 ff.; Tissot, Le mariage, 44 ff.; Popp, Ehescheidung, 37 ff.; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 145-50; Tebbs, Essay, 8 ff.; Gide, La femme, 56 ff.; Combier, Du divorce, 20 ff.; Woolsey, Divorce and Divorce Legislation, 10-34; Thwing, The Family, 40-44; Geffcken, Ehescheidung vor Gratian, 14, 16; и особенно замечательную книгу Амрама (Amram): The Jewish Law of Divorce, 22 ff. Среди работ полемического характера см.: Luckock, History of Marriage, 16 ff.; Ap Richard, Marriage and Divorce, 54 ff., 62-72; Browne, Marriage of Divorced Persons in Church, 5 ff.

[5] Втор. 21:7–11; в интерпретации Амрама (Amram), The Jewish Law of Divorce, 55 ff.; Prose Works Мильтона, III, 185 ff., 322 ff.

[6] «Когда кто-нибудь возьмет жену и женится на ней, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-противное, то пусть напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего. И если она выйдет из дома его, пойдет и станет женой другого мужа» (Втор. 24:1, 2). Сомнительными словами здесь являются еврейское выражение Ervath Dabar, переведенное как «что-противное» (буквально — «нагота дела» или «нечто неподобающее»). Школа Гиллеля, или «сторонники широкого толкования Библии», придерживались мнения, «что муж не должен приводить никаких причин для развода вообще и что он может, например, если ему угодно, развестись с женой за то, что она испортила ему еду». С другой стороны, школа Шаммая, или «сторонники строгого толкования», считала единственным законным основанием для развода согласно Писанию сексуальную безнравственность: Amram, op. cit., 32 ff. Некоторые авторы, которые принимают точку зрения школы Шаммая для древнего права, признают, что в силу моральной деградации сторонники широкого толкования были правы для дней Христа: см. Duschak, op. cit., 83 ff.; Lichtschein, op. cit., 86; Mielziner, op. cit., 118–20. См. также: Geffcken, op. cit., 74; Woolsey, op. cit., 15 ff.; Tissot, op. cit., 49; Tebbs, op. cit., 28–30.

[7] Втор. 22:13–19, 28, 29: случаи с насильником и с мужем, который ложно обвиняет жену в добрачной нескромности; в последнем случае он не должен «отпускать ее во все дни свои», что могло бы оказаться несколько суровым по отношению к женщине, если только обычай не предоставлял ей право освободить себя. См.: Amram, op. cit., 41 ff. Согласно Мишне, или устному праву, постепенно вводились и другие ограничения: ibid., 45.

[8] До составления Мишны форма гета «еще не была строго зафиксирована, требовалось лишь, чтобы он содержал, помимо даты и имен сторон, слова: "Ты отныне свободна для любого мужчины"». Однако более поздний кустом требовал более сложной формы и «присутствия по меньшей мере десяти человек». — Mielziner, The Jewish Law of Marriage and Divorce, 128. Со временем процедура заказа, составления и вручения разводного письма стала сложной и происходила перед раввином, специально сведущим в законе, который таким образом получал возможность предотвратить поспешные или несправедливые действия посредством своего совета или отказа вручить документ: см. Saalschuetz, Das mosaische Recht, 801; Mielziner, op. cit., 116 ff.; Duschak, Das mosaisch-talmud. Eherecht, 95 ff.; особенно Lichtschein, Die Ehe nach mosaisch-talmud. Auffassung, 94 ff.; и Amram, op. cit., 132–204 (в обеих работах приводятся полные сведения о «гете»). О форме «гета» см.: Meyrick, "Marriage", Dict. Christ. Ant., II, 1111; Amram, op. cit., 157; Lichtschein, op. cit., 136; Duschak, op. cit., 143, 144; Mielziner, op. cit., 129; Selden, Uxor ebraica, III, 24: в Opera, IV, 797.

[9] Подробные сведения см.: Amram, op. cit., 47, 48, 111–31; Mielziner, op. cit., 85–89; Stubbe, Die Ehe, 20, 21.

[10] Amram, op. cit., 25, 45, 78 ff.; Lichtschein, op. cit., 87 ff.

[11] В целом о римском праве развода см.: Esmein, Mélanges, 17 ff.; Sohm, Institutes, 381–84, 341; Puchta, Institutionen, II, 403; Wächter, Ehescheidungen bei den Römern, 19 ff., 62 ff.; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 173 ff.; Rein, Das Privatrecht und der Civilprozess der Römer (Leipzig, 1858), 445 ff. (с библиографией более ранней литературы); Popp, Ehescheidung, 18 ff.; Tissot, Le mariage, 56 ff.; Bennecke, Ehebruch, 2 ff.; Combier, Du divorce, 29 ff.; Tebbs, Essay, 55 ff.; Zhishman, Das Eherecht der orient. Kirche, 4 ff.; Woolsey, Divorce and Divorce Legislation, 34–49; Geffcken, Ehescheidung vor Gratian, 9–12; Strippelmann, Ehescheidungsrecht, 31 ff.

[12] Посредством конфарреации (confarreatio) и коэмпции (coemptio) мужчина приобретал власть (manus) при заключении брака; однако посредством узуса (usus), то есть формы, с помощью которой осуществлялся переход от строгого брака к свободному, он, по-видимому, приобретал ее лишь в силу годичной давности: когда женщина пренебрегала своим правом трех ночей (trinoctium). Между тем, до приобретения власти (manus), остается спорным вопрос, являлась ли женщина юридически женой (uxor) или же находилась лишь в положении жены (uxoris loco): Karlowa, Die Formen der röm. Ehe, 68 ff.; Rossbach, Die röm. Ehe, 156 ff., 243 ff.; Sehling, Die Unterscheidung der Verlöbnisse im kanon. Recht, 5; Sohm, Institutes, 263; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 161, 174; Hölder, Die röm. Ehe, 8 ff.; Geffcken, Ehescheidung vor Gratian, 10 n. 4 (где цитируются другие авторитетные источники); Wächter, Ehescheidungen bei den Römern, 28 ff.

[13] Была ли конфарреация, или сакраментальный брак, изначально нерасторжимой даже для мужа, остается неясным; однако позднее он мог быть расторгнут путем диффарреации (diffareatio): Geffcken, Ehescheidung vor Gratian, 11; Sohm, Institutes, 381; Fustel de Coulanges, Ancient City, 60; Thwing, The Family, 37; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 174, 179; Rossbach, Die röm. Ehe, 128 ff.; и Esmein, Mélanges, 17 ff., который полагает, что первоначально конфарреация была нерасторжимой. Коэмпция, или брак-продажа, расторгалась посредством эмансипации (remancipatio), но исключительно на семейном совете с участием родственников жены; однако сведений о том, расторгался ли узус аналогичным образом или в силу приобретательной давности, у нас нет: Geffcken, op. cit., 11; Rossbach, op. cit., 131; Woolsey, Divorce and Divorce Legislation, 37, 38; Rein, Privatrecht, 456; Kuntze, Institutionen (Leipzig, 1869), I, § 776. О весьма ограниченных законных основаниях для развода при сакраментальном браке см.: Unger, Die Ehe, 71; а в целом сопоставьте: Wächter, Ehescheidungen, 62 ff., 94 ff.

[14] После второй Карфагенской войны свободный брак, или matrimonium sine conventione in manum mariti, до того времени рассматривавшийся лишь как matrimonium juris gentium, был признан в качестве matrimonium iustum как для плебеев, так и для патрициев; и он стремительно стал единственной формой, соблюдавшейся у римлян, за исключением того, что конфарреация сохранялась для жрецов-фламинов (flamines); в то время как узус (usus), хотя и не был полностью отменен, лишился реального значения в силу сенатусконсульта при Тиберии, который упразднил последствия власти (manus) в сфере частного права: Geffcken, op. cit., 11, 12; ap. Tacitus, Annales, IV, 16; Zhishman, Das Eherecht der orient. Kirche, 5. О свободном браке см.: Wächter, op. cit., 77 ff., 95 ff.; Rossbach, op. cit., 42–62, 182 ff., 242; Karlowa, Die Formen der röm. Ehe, 79 ff.; Esmein, Le mariage en droit canonique, II, 46; Sohm, Institutes, 263, 267, 268; Unger, Die Ehe, 72 ff.

[15] Maine, Ancient Law, 150.

[16] Свобода развода в браке без власти мужа (matrimonium sine manu) оказала обратное влияние на браки с властью (manus) в той степени, в какой увеличилось число оснований для расторжения.

«Знаменитый развод Сп. Карвилия Руги [ок. 520 г. от осн. Рима] является не только первым римским разводом вообще, но и первым случаем расторжения брака с властью (manus), в качестве основания для которого не указывалось никакой вины, а лишь физический недостаток (vitium corporis) женщины». — Geffcken, op. cit., 12. Однако крайне сомнительно, действительно ли это первый развод среди римлян: Wächter, op. cit., 82 ff.; Combier, Du divorce, 42 ff. Время события неопределенно. Согласно Дионисию, развод произошел в 520 г. от осн. Рима; в то время как Авл Геллий, Noctes atticae, IV, 3, § 2, xvii, 21, приводит путаные даты — 519 и 523 годы. Сравните: Wächter, op. cit., 78 ff.; Savigny, "Ueber die erste Ehescheidung in Rom", Abhand. d. k. Akad. d. Wis. in Berlin, 1814–16 (Berlin, 1818); Rein, Privatrecht, 450 ff.; Karlowa, Rechtsgeschichte, 188; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 175; Woolsey, Divorce, 39; Thwing, The Family, 36; Popp, Ehescheidung, 22; Langeron, Du divorce, 17.

[17] Цицерон, De orat., I, 40, 56: Geffcken, op. cit., 12.

[18] На основании закона Юлия об прелюбодеяниях (Lex Julia de adulteriis) примерно от 18 г. до н. э.: Geffcken, op. cit., 15; Jörs, Die Ehegesetze des Augustus, 36–39. Наилучший анализ закона Lex Julia с обзором предшествующей истории см.: Esmein, Mélanges, 71–169; и сравните: Bennecke, Ehebruch, 2–6.

[19] Geffcken, op. cit., 15.

[20] На основании закона Юлия и Папия Поппея (Lex Julia et Papia Poppaea) от 9 г. до н. э.; но даже это ограничение сужалось различными способами: Geffcken, op. cit., 15; Wächter, op. cit., 143 ff. Следует отметить, однако, что муж был обязан прогнать жену, виновную в прелюбодеянии. Об этом законе см.: Jörs, Die Ehegesetze des Augustus, 49 ff.; Combier, Du divorce, 55.

[21] «Развод по обоюдному согласию (divortium consensu), а также односторонний развод по законной причине, когда со стороны изгнанного супруга не было никакой вины (divortium bona gratia), были всецело разрешены и не имели неблагоприятных последствий ни для одной из расходящихся сторон; при произвольном разводе (repudium iniustum) инициатора, а при разводе, вызванном виной одной из сторон, в частности прелюбодеянием, виновного ждали имущественные и денежные потери». — Geffcken, op. cit., 15, 16; ap. Ulpian, VI, 13. См.: Rein, Das Privatrecht, 433 ff. Лишение имущественных прав за прелюбодеяние предписывалось законом Lex Julia de adulteriis: Esmein, Mélanges, 114; Unger, Die Ehe, 86; Glasson, Le mariage civil et le divorce, 178, 179. О законодательстве Августа сравните: Woolsey, Divorce, 47, 49, 88, 89, 92–94; и Jörs, Die Ehegesetze des Augustus.

[22] Glasson, op. cit., 176, 178. Отравление стало частой заменой развода, особенно когда был заключен брак посредством конфарреации: ibid., 177; Woolsey, op. cit., 42, 43.

[23] Авл Геллий, Noctes atticae, I, 6.

[24] «Мы видим, как Цицерон прогоняет свою жену Теренцию, потому что пожелал получить новое приданое; как Августин принуждает мужа Ливии отвергнуть ее, когда та была уже беременна, чтобы жениться на ней самому; как Катон уступает свою жену с согласия ее отца своему другу Гортензию и возвращает ее после его смерти; как Меценат постоянно меняет жену; как Семпроний Соф прогоняет жену за то, что она однажды побывала на публичных играх без его ведома; как Павел Эмилий предпринимает тот же шаг, не приводя никаких причин, и защищает себя словами: "Мои туфли новы и сшиты отлично, но никто не знает, где они мне жмут"... Христиане и язычники вторили этой же жалобе. Согласно Тертуллиану, "развод — плод брака". Марциал говорит о женщине, у которой уже было десять мужей; Ювенал — о женщине, сменившей восьмерых мужей за пять лет. Но самый необычный зарегистрированный случай такого рода описан св. Иеронимом, который уверяет нас, что в Риме жила жена, состоявшая в браке с двадцать третьим мужем, в то время как сама она была его двадцать первой женой». — Lecky, Hist. of European Morals, II, 306, 307 (где на полях цитируются источники). Другие примеры см.: Woolsey, op. cit., 39–49; Thwing, The Family, 36 ff.

[25] Свидетельства сатириков, юрисконсультов и других писателей относительно злоупотреблений разводами с полными цитатами собраны у: Marquardt, Das Privatleben der Römer, I, 66–80; и Glasson, op. cit., 175 ff. См., например: Juvenal, Sat., XI, 229; VI, 230; Plautus, Mercat., 805; Quintilian, V, 11, 35.

[26] Lecky, Hist. of European Morals, II, 307. См. также: Seneca, De Benef., III, 16; а также: Plutarch, Lives (London, 1890), 526, 531, 532 (Катон Утический).

[27] Об упадке римского общества см.: Unger, Die Ehe, 80 ff.; Combier, Du divorce, 51 ff.; Popp, Ehescheidung, 23 ff.

[28] Lecky, op. cit., II, 307, 308.

[29] Основные отрывки: Мф. 5:31, 32; 19:3–12; Мк. 10:2–12; Лк. 16:18; 1 Кор. 7:10–16; Рим. 7:2, 3.

В целом по вопросу толкования этих отрывков см.: Geffcken, Ehescheidung, 16 ff.; Esmein, Le mariage en droit canonique, II, 48 ff.; Freisen, Geschichte des can. Eherechts, 769, 770; Friedberg, Lehrbuch, 337 ff.; Loening, Geschichte d. deutschen Kirchenrechts, II, 606; Perrone, De mat. Chr., III, 147–219; Roskovány, De mat. in ecc. cath., II, 61–187; Meyrick, в Dict. Christ. Ant., II, 1110; Zhishman, Das Eherecht der orient. Kirche, 96 ff., 734; Gide, La femme, 169 ff.; Thwing, The Family, 45 ff.; Woolsey, Divorce, 50–85; Popp, Ehescheidung, 51 ff.; Tebbs, Essay, 74 ff.; Strippelmann, Ehescheidungsrecht, 11 ff.; особенно Мильтон, "Doctrine and Discipline of Divorce", Prose Works, III, 180 ff.; idem, "Tetrachordon", ibid., 322 ff.; Mentzer, De conjugio, 190 ff.; Sarcerius, Vom heil. Ehestande, 161 ff.; и Буцер у Мильтона в Prose Works, III, 296, passim. Авторы-полемисты: Hovey, The Scriptural Law of Divorce; Caverno, Divorce, 29 ff.; Ap Richard, Marriage and Divorce, 77–112; Luckock, Hist. of Marriage, 44–79; Browne, Marriage of Divorced Persons in Church, 27 ff.

[30] Об использовании здесь общего термина porneia (блуд) вместо конкретного moicheia (прелюбодеяние) см.: Мильтон, "Tetrachordon", Prose Works, III, 394 ff.; а также пространную аргументацию у: Woolsey, Divorce, 60–70; Zhishman, Das Eherecht der orient. Kirche, 578 ff.; Meyrick, в Dict. Christ. Ant., II, 1110; Gray, Husband and Wife, 95, 104 ff.; Luckock, Hist. of Marriage, 56, 57; Ap Richard, Marriage and Divorce, 80; Selden, Uxor ebraica, III, 23, 27.

Масштаб понятия porneia имеет историческое значение; ибо некоторые из ранних отцов церкви и некоторые лидеры Реформации, придавая ему аллегорическое значение, стремились приумножить предусмотренные Писанием основания для развода. См.: Freisen, Geschichte des can. Eherechts, 770; а также: Мильтон в Prose Works, III, 255 ff., 394 ff. В целом см. обстоятельное эссе Моргана (Morgan), Marriage, Adultery, and Divorce, II, 394–550, посвященное porneia.

[31] Мф. 19:4–6; ср. 5:31, 32 и Мк. 10:6–9. Данное учение излагается в ответ фарисеям, которые, «искушая Его», спрашивают: «Повсякой ли причине позволено человеку разводиться с женою своею?» — имея в виду, несомненно, учение школы Гиллеля. Когда Иисус заявляет, что «то, что Бог сочетал, человек да не разлучает», они требуют далее: «Почему же Моисей заповедал давать разводное письмо и отпускать ее?». На что «Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так». Таким образом, можно предположить, что Иисус признает правоту последователей Гиллеля — «сторонников широкого толкования» — с юридической точки зрения; морально же Он принимает сторону школы Шаммая. См. примеч. 2 на стр. 13 выше. Сравните, однако, притворные утверждения Вулси (Woolsey), Divorce, 58.

[32] Согласно еврейскому праву, женщина, разумеется, не имела права разводиться с мужем по какой бы то ни было причине; мужчина же, отпускавший жену, мог брать других жен; а женщина, разведенная за прелюбодеяние (единственная причина развода, допускаемая Иисусом), подвергалась побиванию камнями. См.: Geffcken, Ehescheidung, 17; и Woolsey, op. cit., 59 ff., 70 ff., который утверждает, что слова Иисуса в равной степени относятся как к жене, так и к мужу, и что невиновная, хотя и не виновная, сторона может вступить в брак снова, подкрепляя свою позицию, как ему мнится, ссылкой на Павла в 7-й главе 1-го Послания к Коринфянам. Образец добросовестного богословского софизма см.: Browne, Marriage of Divorced Persons in Church, 30 ff.

[33] 1 Кор. 7:8–16.

[34] Католическое доктринальное положение в его окончательном виде. Вулси (Woolsey), предполагая, что здесь имеет место раздельное жительство двух «верующих» из-за каких-либо «несогласий» или иной причины, меньшей, чем прелюбодеяние (что, по его мнению, разрешает повторный брак), говорит: «мы имеем здесь фактическое разделение a mensa et toro без разделения a vinculo matrimonii. Это третье состояние между абсолютным разводом и полным брачным союзом имеет, таким образом, санкцию Апостола — разумеется, не как нечто желательное, а вероятно, как своего рода барикаду против развода и защиту заповеди Спасителя. Следовательно, оно может быть введено в законы христианских стран». — Divorce, 73, 74.

[35] 1 Кор. 7:12–16.

[36] Так, Августин (De adult. conjug.) признает крайнюю трудность примирения текстов Писания, касающихся развода и второго брака: "His ita pro modulo pertractatis atque discussis quaestionem tamen de conjugiis obscurissimam et implicatissimam esse, non nescio". Относительно этого Фрайзен (Freisen, Geschichte des can. Eherechts, 772, 773) замечает: "es wird ihm hierin gewiss jeder zustimmen, der die Worte der hl. Schrift durchliest".

[37] Geffcken, Ehescheidung, 18–20. В целом о взглядах ранних отцов церкви см. также: Freisen, Geschichte des can. Eherechts, 770 ff.; Esmein, Le mariage en droit canonique, II, 48–55; Meyrick, в Dict. Christ. Ant., II, 1110; Woolsey, Divorce, 86 ff., 107 ff.; Popp, Ehescheidung, 54 ff.; Greve, Ehescheidung, 190 ff.; Observations on Mar. Laws, 330 ff.; Moy, Eherecht der Christen, 10–45; Zhishman, Das Eherecht der orient. Kirche, 99–102; Luckock, Hist. of Marriage, 80–153; Tebbs, Essay, 125 ff.; Мильтон, "Tetrachordon", Prose Works, III, 414 ff.; Бернет (Burnet), Hist. of the Reformation, I, 26–133, 330 ff. (где обсуждается развод Генриха VIII с королевой Екатериной и резюмируются результаты изучения Кранмером творений отцов церкви и ранних канонов в связи с делом Нортгемптона). Резюме Бернета приведено также у: Geary, Marriage and Family Relations, 577, 578.

О римско-католической точке зрения см. в особенности: Cigoi, Unauflösbarkeit der ch. Ehe, 1 ff.; Roskovány, De mat. in ecc. cath., II, 1 ff., 187 ff., 198 ff.; Perrone, De mat. christ., III, 221 ff.

[38] Ср.: Geffcken, op. cit., 18.

[39] Esmein, op. cit., I, 220 ff.; II, 268 ff.

[40] Или «блуд», то есть porneia в Евангелии от Матфея.

[41] Ср. источники, цитируемые Фрайзеном: Freisen, Geschichte des can. Eherechts, 770; Meyrick, в Dict. Christ. Ant., II, 1110. Эту точку зрения разделяет Августин: De serm. dom. in monte, c. xvi; однако он сомневается в ее правильности в «Ретрактациях»; Meyrick, loc. cit. Тертуллиан также показывает, что жестокое обращение и оскорбление, наряду с прелюбодеянием, считаются достаточными основаниями для раздельного жительства: Geffcken, Ehescheidung, 20, 21. См., однако: Perrone, De mat. christ., III, 231 ff.

[42] Geffcken, op. cit., 21. Ср.: Freisen, op. cit., 770, который говорит: "Man hatte, wie es scheint, hier eine Scheu sich durchaus klar zu erklären. Sicher ist jedoch das eine, dass sich keine Stelle findet, welche die Wiederverheiratung in solchem Falle [adultery] als schriftgemäss verteidigt hätte. Vielleicht wurden die Kirchenväter bei ihrer Ansicht von der alten Anschauung geleitet, nach welcher die zweite Ehe in jener Zeit überhaupt gemissbilligt, als honesta fornicatio, angesehen wurde".

[43] Так, строгой точки зрения придерживаются Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и Киприан. Все они заявляют, говорит Фрайзен, что «всякий, кто женится на разведенной, совершает прелюбодеяние»; но он добавляет: "Dass dieser Ehebruch auch dann statthabe, wenn die erste Ehe wegen Ehebruch geschieden, sagt meines Erachtens keiner der genannten Kirchenväter, ebenso wenig wie sie sagen, dass in solchem Falle die Wiederverheiratung erlaubt sei". — Op. cit., 770, 771. Ср.: Loening, op. cit., 607 (критикуемый Геккеном: Geffcken, op. cit., 19 n. 1); а также: Esmein, op. cit., II, 49 ff.; Perrone, op. cit., III, 243 ff.; Woolsey, op. cit., 109, 110; Zhishman, op. cit., 101.

[44] Тертуллиан, «О моногамии» (On Monogamy), в сборнике Дональдсона: Donaldson's Ante-Nicene Fathers, IV, 66, 67. См. также: Geffcken, op. cit., 19–21.

[45] Esmein, op. cit., II, 51. Златоуст (De libello repudii, c. iii), Астерий Амасийский, Феодорит и Иларион Пуатьеский, судя по всему, придерживаются мнения, что брак полностью расторгается прелюбодеянием, из чего логически вытекает право на второй брак для обеих сторон: ibid., II, 50, 51; Zhishman, op. cit., 101, 102; Geffcken, op. cit., 31.

[46] Freisen, op. cit., 771. См. также: Greve, Ehescheidung, 195, 208 ff. (о втором браке в целом); Cigoi, Unauflösbarkeit, 23 ff.; Geffcken, op. cit., 22; Loening, op. cit., II, 608.

[47] Заголовок канона 10 собора гласит: "Ut is, cujus uxor adulteravit, aliam illa vivente non accipiat". — Freisen, op. cit., 771.

[48] Сам канон гласит: "De his, qui conjuges suas in adulterio deprehendunt, et iidem sunt adolescentes fideles et prohibentur nubere, placuit, ut, in quantum possit, consilium iis detur, ne viventibus uxoribus suis licet adulteris alias accipiant".

[49] Это несоответствие объясняется по-разному. Фрайзен (Freisen, op. cit., 771) усматривает здесь влияние римского права (c. 1, Cod. ad leg. Jul. [ix-9]), которое, по его утверждению, судит мужчину мягче, чем женщину; однако Геккен (Geffcken, op. cit., 22, 23) объясняет это более разумно — как результат различия местной практики, поскольку подобной дискриминации между мужчиной и женщиной «церковь до сих пор яростно противилась»; кроме того, он настаивает, что отрывок из кодекса здесь не подходит. Следует также помнить, что некоторые из ранних отцов церкви, как мы видели, следовали нетерпимым принципам Моисеева закона, ущемляющим женщину; это предубеждение могло возобладать и на Арльском соборе. Об этих соборах см. также: Esmein, op. cit., II, 55, 56; Loening, op. cit., II, 609 ff.