«История Англии, преимущественно в семнадцатом веке. Том 1»

Как же были обмануты в своих ожиданиях немецкие послы, прибывшие с надеждой увидеть в Англии победу благосклонных к ним богословов! Тем не менее они все еще лелеяли надежду, что эти постановления никогда не будут приведены в исполнение. Основанием для их надежд служил брак короля с немецкой протестантской принцессой, подготовка к которому как раз тогда велась.

Несколькими годами ранее Анна Болейн пал жертвой ужасной участи. Как незадолго до брака превозносил ее король как образец чистоты, скромности и целомудрия! Едва два года спустя он обвинил ее в прелюбодеянии при обстоятельствах, которые, будь они истинными, сделали бы ее одним из самых развращенных существ под солнцем. Если мы обратимся к показаниям, приведшим к ее осуждению, трудно счесть их чистой выдумкой: их отстаивали совсем недавно. Если же, с другой стороны, мы читаем письмо, столь полное возвышенного чувства и внутренней правдивости, в котором Анна заявляет королю о своей невиновности, мы не можем поверить в возможность тех преступлений, за которые ей пришлось умереть. Я не могу добавить ничего нового к тому, что давно известно, за исключением того, что король вскоре после ее коронации, в ноябре 1533 года, уже выказывал определенное недовольство ею. [134] Разве в глазах ревнивого автократа было в конце концов неправильно то, что фрейлина его бывшей жены теперь носила корону в качестве королевы наравне с ним самим? Анна Болейн, возможно, тоже была не без греха в своем поведении, не стесненном никакими строгими правилами. Или же королю казалось знаком божественного гнева против этого брака и то, что Анна Болейн во время своих вторых родов произвела на свет мертвого младенца? Всегда говорили, что ее живой интерес к успехам откровенного протестантизма, чьи поборники были почти все ее личными друзьями, больше всего способствовал ее падению. Для рода, из которого она происходила, она определенно зашла в этом слишком далеко. Находясь в гуще религиозных и политических партий, преследуемая подозрениями и клеветой, сама по себе также терзаемая ревностью, скорее подвергаемая опасности, чем защищенная обладанием высочайшим саном, она впала в состояние возбуждения, граничащего с безумием.

На следующий день после ее казни король женился на одной из ее фрейлин, той самой, которая пробудила ее ревность, — Джейн Сеймур. Она действительно принесла ему сына, о котором томилась его душа, но сама умерла родами.

В соперничестве партий Кромвель спустя некоторое время задумал план укрепить собственную сторону посредством брака короля с немецкой принцессой; он выбрал для этой цели Анну Клевскую, даму, состоявшую в близком родстве с курфюрстом Саксонским и чей брат как владелец Гельдерна был могущественным противником императора. Это было в то время, когда император по пути в Нидерланды нанес визит королю Франциску, и вновь возникли опасения союза этих государей. Но к моменту прибытия его новой жены все тревоги уже рассеялись, а вместе с ними отпал и мотив протестантского союза для короля. Анна не обладала столь уж значительными природными недостатками, как утверждалось: ее считали любезной, [135] но она не могла приковать к себе такого человека, как Генрих; он без колебаний расторг уже заключенный брак; Анна не чинила препятствий: король предпочел ей католичку из дома Говардов. Но последовавшее за этим изменение не ограничилось сменой жены. Надежды, которые лелеяли протестанты, теперь окончательно рухнули; это был самый тяжелый удар, который они могли получить. Кромвель, бывший главным орудием проведения схизмы в законодательном порядке, а затем вставший во главе реформаторов, был обречен на гибель ныне доминирующей партией. Он был свергнут даже более яростно, чем Уолси. Среди дел в один прекрасный день на заседании Тайного совета ему объявили, что он арестован; двое его коллег сорвали с него ордена, которые он носил, поскольку он уже не был их достоин; [136] то, что погубило столь многих при его правлении, — неосторожное слово, — теперь погубило его самого.

Теперь начались преследования тех, кто нарушал Шесть статей, на основании весьма незначительных фактических поводов и при отсутствии правовых форм при доведении дел до конца, что держало обнаженный меч как над невиновными, так и над виновными. Такие епископы, как Латимер и Шакстон, должны были отправиться в Тауэр. Но сколь многие другие искупили свою веру жизнью! Роберт Барнс, один из основателей высших студий в Кембридже, хорошо известный и всеобщий любимец в Германии, который без утайки исповедовал усвоенные там доктрины, сложил голову на костре. Ибо то, чего некогда требовали крестьяне, теперь вновь сбылось — еретики погибали в огне согласно старым статутам.

Спустя некоторое время крайним проявлениям насилия был положен предел. Для кровавых законов были предусмотрены правовые формы, смягчившие их суровость. Архиепископу Кранмеру, которому также угрожала опасность, сам король протянул защищающую руку. Когда он вновь вошел в союз с императором против Франции и предпринял войну на континенте, он предварительно приказал ввести английскую литанию, которую надлежало петь во время процессий. Тот факт, что Библия читалась на народном языке, а популярные молитвенные упражнения сохранялись в обиходе, спас протестантские идеи и устремления, вопреки всем преследованиям, от исчезновения.

Неприятный гротескный колорит правлению Генриха VIII придает то, как его брачные дела переплетаются с политическими и религиозными. Королева Екатерина Говард, чей брак с ним знаменовал также преобладание католического принципа, несомненно, была виновна в проступках, подобных тем, которые вменялись в вину ее предшественнице Анне; при ее падении ее родственники, лидеры антипротестантской партии, потеряли свое положение и влияние при дворе. Затем король женился на Екатерине Парр, которая обладала достаточной рассудительностью и женской осторожностью, чтобы поддерживать в нем хорошее расположение духа и довольство. Но она открыто лелеяла протестантские симпатии; и однажды из-за них ей серьезно угрожала опасность. Однако Генрих позволил ее влиянию восторжествовать, поскольку оно не противоречило его собственной политике.

Раз святость брака была однажды нарушена, положение королевской жены стало как бы отзывным; враждебные фракции стремились свергнуть неугодную им королеву; то, чего в разное время требовали от других членов домохозяйства, а именно полного согласия с правящей системой, теперь требовалось в отношении их жен и поистине в отношении жены самого государя; значение брака теперь проявлялось лишь в той ярости, с которой он расторгался.

Однако этот своенравный энергичный государь отнюдь не следовал исключительно собственному суждению, как принято было считать. Мы видели, как после падения Уолси он сначала склонялся к протестантским доктринам, а затем вновь преследовал их с чрезвычайной энергией. Он принес в жертву возбужденному против них общественному мнению — как некогда Эмпсона и Дадли, — Уолси, а теперь и Кромвеля. Он с проницательным зрением распознавал сменяющие друг друга политические необходимости и следовал их руководству. Самое характерное заключается в том, что он всегда казался принадлежащим телом и душой этим тенденциям, как бы они ни отличались друг от друга: он позволял закреплять их противоречащими друг другу законами и с неумолимой строгостью настаивал на исполнении этих законов.

При нем, если вообще когда-либо, Англия предстает как содружество с единой волей, от которой не допускается никаких отклонений, но которое движется вперед, склоняясь то в одну, то в другую сторону. Созыв Парламента отнюдь не входил в планы и склонности Тюдоров у Генриха VIII, но для его церковного предприятия он был незаменим. Он давал волю его направлениям и уважал мнение, которое оно представляло, но в то же время умел постоянно держать его под властью своего влияния. Никогда еще ни один государь не видел вокруг себя столь преданных Парламентов; они придавали его прокламациям силу закона и позволяли ему определять престолонаследие по своему усмотрению; затем они претворяли в жизнь то, что он решал.

Таким образом, Генрих VIII смог провести в жизнь политический план, не имеющий аналогов. Он позволил духовным течениям века обрести влияние, а затем сумел заключить их в самые тесные рамки. Он не хотел быть ни протестантом, ни католиком, и в то же время оставался тем и другим; вещь немыслимая, если бы речь шла только об этих мнениях: но он удерживал нацию в своей власти, потому что его план отделения страны от папской иерархической системы, без шагов дальше, чем было абсолютно необходимо, отвечал взглядам народа.

В первые годы казалось, что он оттолкнет от себя Ирландию своими религиозными новашествами, поскольку там католицизм и национальное чувство составляли единое целое. И действительно, были моменты, когда восставшие вожди в союзе с Папой и императором хвастались, что при французской и шотландской помощи они со всех сторон атакуют англичан и сбросят их в море. Но и там ему сослужило бесконечную службу то, что он защищал догмат, в то время как отказался от старого устройства. В Ирландии монастыри и крупные аббатства были упразднены точно так же; семьи О'Брайенов, Дезмондов, О'Доннелов и другие были столь же удовлетворены предложенной им почти даром собственностью, как английские лорды и джентльмены. В этих обстоятельствах они признали Генриха VIII королем Ирландии, почти как если бы они ощущали изменение государственно-правового положения, в которое они тем самым вступали: они получили от него свои баронства в ленное владение и явились в Парламент.

Ближе к концу жизни Генрих снова обнажил меч против Франции в союзе с императором. Однако к этому его побуждал не сам по себе интерес императора, а поддержка, которую враждебная ему партия в Шотландии получала со стороны французов. К тому же он не утруждал себя достижением решающего результата между двумя великими державами: он ограничился завоеванием Булони. Он вернулся к политике своего отца и решил не позволять никому из своих соседей втягивать себя в их интересы, а использовать их соперничество для собственной выгоды и безопасности. [137]

И он смог сделать даже больше, чем его отец, для усиления обороноспособности Англии против того или другого соперника. Мы слышим о пятидесяти укрепленных им местах на побережье, созданных не без помощи иностранных мастеров-умельцев; две большие гавани, Дувр и Кале, он привел в порядок и заполнил их исправными кораблями. Уже давно он строил первые суда крупного размера (такие как Harry и Mary Rose), которые затем сослужили службу в войнах. [138] Возможно, имущество монастырей было отчасти растранжировано и следовало бы вести хозяйство бережливее: однако значительная часть их доходов была направлена на эти цели и принесла немалую пользу стране, насколько это касалось ее собственных специфических интересов.

Характерная черта его правления заключается в смешении духовных и светских интересов, в союзе насилия с попечительством. Семейные вражды, с которыми приходилось бороться Генриху VII, при Генрихе VIII переплетаются с религиозными, например в семье Саффолков; как Уильям Стэнли при отце, так Фишер и Мор при сыне погибли из-за того, что поставили под сомнение основания установленного права, и еще больше из-за того, что бросили вызов самому этому праву. Это вызвало крик ужаса, когда стало видно, как при Генрихе VIII паписты и протестанты были связаны вместе и отправлены к месту казни вместе, поскольку оба они нарушили законы. Кто бы этого не почувствовал? Кто бы не ощутил себя уязвленным и оказавшимся под угрозой? И все же на открытии сессии 1542 года, после того как канцлер подробно изложил заслуги короля (занявшего свое место на троне), лорды и общины встали и поклонились государю в знак признательности и благодарности. На сессии 1545 года он сам снова взял слово. Отеческим языком он призвал обе религиозные партии к миру; в собрании витало предчувствие, что эта речь — последняя, которую они услышат от него; многие разрыдались.

Ибо в его руках была та мощная сила, которая сдерживала бродившие элементы и устанавливала для них закон, который нельзя было преступить. На их антагонизме, благоприятствуя им или сдерживая их, он утвердил свою прочную систему общественного порядка. В Генрихе VIII мы не замечаем свободного самозабвения и внутреннего энтузиазма, подлинного сочувствия к любому живому человеку: люди для него — лишь орудия, которые он использует, а затем ломает; но он обладает несравненным практическим умом, энергичной волей, преданной общим интересам; он сочетает гибкость взглядов с неизменно твердой волей. Мы следим за ходом его правления со смешанным чувством отвращения и восхищения.

NOTES:

[123] Papiers d'état du Cl. de Granvelle ii. 147, 210.

[124] Documents in the Corpus Reformatorum ii. 1032, iii. 42.

[125] Henry VIII to the judges—in Halliwell i. 342 (25 June 1535).

[126] Burnet, History of the Reformation i. 213. Soames, History of the Reformation ii. 157.

[127] Seckendorf, Historia Lutheranismi iii. 13, xxxix. p. 112: my German History iv. 46.

[128] Injunctions given by the authority of the King. Burnet's Collection p. 160.

[129] Prior of Charterhouse (Houghton), Speech, in Strype i. 313.

[130] Froude, History of England iii. 104.

[131] 'The people were unsatisfyed that the parliament was not held at York; but our King alledged that since they had not restaured all the religious houses [as they had promised] he was not bound strictly to hold promise with them.' Herbert, Henry VIII, p. 428.

[132] Los impedimentos en que esta S. M. por la malignidad del dicho rey de Francia que haze gran fundamento en la adherencia del dicho rey de Inglaterra, y la obstinacion ceguedad y pertinacia en que esta. (Report in the State Archives at Paris.)

[133] As it is said in the Emperor's letter of refusal to his ambassador at Rome. 'Los desviados de Germania se juntarian mas estrechamente con el rey de Inglaterra.' (Document in the Archives at Paris.)

[134] In a letter of the Emperor, 2 November, is mentioned 'le descontentement, que le roi d'Ingleterre prenoit de Anna de Bolans.' Papiers d'état ii. 224.

[135] Marillac au roi, 8 Juillet 1540. 'Le peuple l'aymoit et estimoit bien fort, comme la plus douce gracieuse humaine Reyne, qu'ils eurent onque.'

[136] A description of the scene, which deserves to be known, is contained in the letter of the French ambassador, Marillac, to the Constable Montmorency, 23 June 1540.

[137] Froude iv. 104.

[138] Marillac assures us that there were not more than eight vessels in England over 500 tons, that then the King built in 1540 fourteen larger ones, among them 'le grand Henri,' over 1800 tons; he had however 'peu de maistres que entendent a l'ouvrage. Les naufs (navires) du roi sont fournies d'artillerie et de munition beaucoup mieux que de bons pilots et de mariniers dont la plus part sont estrangers.' (Letter of 1 Oct. 1540.)

ГЛАВА VI.

РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА В АНГЛИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

Возникает вопрос, было ли возможно постоянно придерживаться позиции Генриха, его неприятия папского влияния и сохранения католических доктрин в том виде, в каком они тогда существовали. Осмелюсь утверждать, что это было невозможно: эта идея заключает в себе историческое противоречие. Ибо вероучение также сформировалось под влиянием верховного главы иерархии в процессе его восхождения к вершине власти: они оба были порождением одних и тех же времен, событий, тенденций; их нельзя было отделить друг от друга. Возможно, и вероучение, и устройство можно было бы изменить одновременно, если бы нашлась форма, в которой это сделать, но отвергнуть последнюю и сохранить первое в его завершенном виде — это было невыполнимо.

Когда стало понятно, что Генрих не сможет прожить долго, в стране, как и при дворе, обозначились две партии: одна из них, как бы искусно это ни маскировалось, несомненно, стремилась к восстановлению верховенства Папы, в то время как другая добивалась более полного развития протестантского принципа. Генрих определил престолонаследие так, что наследовать должны были сначала его сын Эдуард, затем старшая дочь (от его испанской жены), затем младшая (от Анны Болейн). Поскольку первый, государю, которому предстояло унаследовать трон следом, был мальчиком девяти лет, бесконечно важным было решить, кто в период его несовершеннолетия встанет у руля. Наиболее веские права принадлежали дяде мальчика по материнской линии, Эдуарду Сеймуру, графу Хертфорду, который начал играть ведущую роль при дворе и в армии Генриха, находился в тесном союзе с королевой Екатериной Парр и, подобно ей, лелеял протестантские симпатии. Но Норфолры со своими католическими симпатиями, прежде столь долго оказывавшие решающее влияние на правительство, не хотели уступать ему. Сын Норфолка, граф Суррей, ухватился за безнравственный план заманить в сети короля, который, хотя и умирал, но, как считалось, все еще поддавался женским чарам, с помощью своей сестры, чтобы вернуть его на сторону своей семьи и строгих католиков: заговор этот сразу провалился, когда его сестра отказалась играть такую роль. Амбициозные заявления, в которые он позволил себя вовлечь, могли привести лишь к противоположному результату: сам он был казнен, его отец брошен в тюрьму, а человек, который мог бы сделать больше всего в католическом направлении, епископ Гардинер, был вычеркнут из списка тех, кто после смерти короля должен был составить Тайный совет. [139] Сразу после этого, в январе 1547 года, Генрих умер. Он составил Тайный совет из людей обоих направлений в надежде, судя по всему, что таким образом его система будет поддержана наиболее надежно. Но люди слишком привыкли видеть высшую власть сосредоточенной в руках одного ведущего лица, чтобы она могла долго оставаться в руках Совета советников. С первых же заседаний Тайного совета дядя Эдуарда VI, граф Хертфорд, вышел на передний план в качестве герцога Сомерсета и Протектора королевства. В нем реформаторское направление одержало верх.

Это сразу проявилось во всем своем величии на коронации, которая вовсе не праздновалась по форме, начертанной Генрихом VIII, поскольку даже это слишком сильно привязало бы их к существующей системе; Кранмер в обращенной им к юному королю речи самым решительным образом отошел от всех идей, доселе придаваемых коронации. Куда унеслись времена первых Ланкастеров, в которые помазанию придавалась особая иерархическая священность в силу его связи с Томасом Бекетом? Рака Бекеتا была уничтожена. Нынешний архиепископ Кентерберийский обратился к истокам человеческой истории: он выдвинул пример Иосии, который также взошел на престол в нежном возрасте и искоренил идолопоклонство: так и Эдуард VI мог полностью уничтожить идолопоклонство, насадить истинное служение Богу и освободить страну от тирании епископа Римского; не масло делало его помазанником Божиим, а дарованная ему свыше власть, в силу которой он был наместником Бога в своем царстве. Его долг перед Церковью превратился в его долг перед религией: вместо поддержания существующего порядка вещей это сразу обязывает и уполномочивает его реформировать Церковь. [140]

Теперь главным вопросом было то, как можно подготовить перемену законным путем и насколько удастся при этом сохранить устройство королевства в его отношениях с европейскими государствами. Опираясь на верховенство и прецедент Генриха VIII, они начали с решения разослать по всему королевству комиссионеров для возрождения подавленных протестантских симпатий; прецедент был найден в ордонансах, некогда исходивших от Томаса Кромвеля, как если бы они ни в малейшей степени не были аннулированы тем, что произошло впоследствии, а просто отброшены партийными пристрастиями и небрежением. Они должны были выяснить, проповедовали ли епископы, как в них предписывалось, против узурпации Папы, учили ли приходские священники людей считать истинными «добрыми делами» не внешние обряды, а исполнение долга, и трудились ли над сокращением праздничных дней и паломничеств. Прежде всего, образы, которым воздавалось суеверное почитание, должны были наконец реально удаляться: молодежь следовало по-настоящему обучать главным пунктам веры на английском языке, каждое воскресенье надлежало читать главу из Библии, а для ее объяснения использовать Парафраз Эразма. Вместо проповеди должна была звучать одна из гомилий, опубликованных под авторитетом архиепископа и короля. Для этого последнего постановления также нашлось основание в инъюнкции Генриха VIII. Архиепископ Кранмер, чьим трудом они являются, утверждает в них два принципа, на которых он основывался еще в 1536 году: первый заключается в том, что Священное Писание содержит все необходимое для познания человеком, второй — что прощение грехов зависит только от заслуг Искупителя и веры в Него. От этого абсолютно зависит возможность искоренить из умов людей веру в обязательную силу Предания и иерархические взгляды на заслугу добрыми делами. Взгляды архиепископа продвигались такими красноречивыми и ревностными проповедниками, как Мэтью Паркер, Джон Нокс, Хью Латимер; более всех — последним, вышедшим из Тауэра, слабым телом, но с неиссякаемой духовной бодростью. Тот факт, что он отстаивал эти доктрины во времена преследований, его искренний манер и почтенный возраст удвоили эффект его речей.

О каких-либо прямых изменениях не могло быть и речи до тех пор, пока Шесть статей все еще существовали со своими суровыми угрозами наказания. В Парламенте, избранном под влиянием нового правительства, потребовалось немного убеждений, чтобы добиться их отмены. Протектор заверил членов, что его настойчиво умоляли осуществить это, поскольку каждый человек чувствовал себя в опасности. [141]

Утвердилось одно из тех народных убеждений, которые часто действуют в больших собраниях сильнее сложных доказательств: убеждение в том, что вероучение и власть были слишком тесно связаны между собой, чтобы отделение от Рима могло поддерживаться без отклонений в вероучении; разрыв должен быть сделан шире, если он должен продолжаться, а иерархические доктрины должны уступить дорогу.

Так получилось, что единогласным решением Конвокации, подтвержденным Парламентом, была одобрена перемена, которая почти сильнее любой другой характеризует те церковные формуляры, что отклоняются от римских, — отправление причастия под обоими видами.

Именно из этого проистекало преобразование всего богослужения в Англии. Ближайшей же пасхой (1548 г.) была опубликована новая форма литургии причастия на английском языке. За ней последовала, согласно желанию, выраженному юным королем, литургия для домашнего и церковного употребления, в которую также вошла пересмотренная литания Генриха VIII. В этой «Книге общих молитв» везде придерживались того, что использовалось прежде, но везде вносили и изменения. Реформационные тенденции взяли верх в отношении ее вероучительного содержания; так, даже одна из пользовавшихся ранее благосклонностью рубрик, в которой аурикулярная исповедь объявлялась непреложно необходимой, теперь была опущена; прибегать к ней или нет, оставлялось на усмотрение каждого. Времени от времени они вновь отыскивали то, что вышло из употребления в более поздние эпохи: возвращались к англосаксонским обычаям. Книга общих молитв — подлинный памятник религиозного чувства этой эпохи, ее учености и тонкости, ее терпимости и решительности. В Парламенте 1549 года она была встречена с восхищением: люди даже говорили, что она составлена по внушению Святого Духа. Был отдан приказ о ее принятии во всех церквах страны, никакой другой литургии использовать было нельзя; она питала и созидала национальное благочестие английского народа. [142]

И подобно тому как теперь утверждалось, что во всем этом они лишь воплощают в жизнь взгляды покойного короля, так, как он изложил их много лет назад и вновь провозгласил под конец, Сомерсет теперь взялся провести в жизнь еще одно из его намерений, тесно связанное с его религиозными планами.

В 1542 году Генрих VIII договорился с некоторыми из могущественнейших дворян Шотландии о том, что в этой стране тоже должна быть реформирована Церковь, порваны все связи с Францией, а юная королева привезена в Англию, чтобы в будущем, если возможно, выдать ее замуж за его сына Эдуарда. Замысел потерпел крушение из-за всевозможного сопротивления, но идея объединения Англии и Шотландии в одно великое протестантское королевство тем самым заявила о себе в мире и уже никогда не могла быть отброшена. Честолюбивое стремление воплотить ее в жизнь наполняло душу Сомерсета. Когда до конца лета 1547 года он взял в руки оружие, он надеялся добиться признания старого главенства Англии над Шотландией, подготовить почву для будущего объединения обеих стран посредством брака и уничтожить тамошнюю партию, противостоявшую продвижению протестантизма. Перед его взором витало видение слияния двух наций в одну посредством династической и религиозной унии. Его подопечный рассматривал дело преимущественно с религиозной точки зрения. «Они сражаются за Папу, — писал Эдуард Протектору, когда тот уже находился в поле, — мы разим за дело Божие, вне сомнений, мы победим». [143]

Сомерсет уже далеко проник вглубь страны, когда предложил шотландцам отступить и заключить мир на единственном условии: Мария должна выйти замуж за Эдуарда VI. Но правящая партия даже не позволила обнародовать его предложение. Произошла битва при Пинки, в которой Сомерсет одержал блестящую победу. Эта победа немало способствовала утверждению его веса в мире: даже в Шотландии некоторые приграничные районы принесли присягу на верность королю Эдуарду. Но в целом антипатии шотландцев к англичанам от этого лишь еще сильнее разгорелись; они и слышать не хотели о сватовстве, осуществляемом с оружием в руках: юная королева спустя некоторое время (август 1548 г.) была увезена во Францию, чтобы сочетаться там браком с дофином. Католические интересы вновь одержали верх в Шотландии над интересами англичан и протестантов.

И как могли планы и предприятия Сомерсета не встретить сопротивления в самой Англии? Все те элементы, которые некогда с такой энергией противостояли королю Генриху, по-прежнему существовали. Когда летом 1549 года была предпринята серьезная попытка осуществить новашества внутри страны, восстание вспыхло с новой силой.

В Корнуолле поднялся мятеж из-за удаления образа, и королевский комиссар был заколот священником. Беспорядки перекинулись на Девоншир, где люди заставили священников служить мессу по старому обряду, а затем выступили в поход с крестами и свечами, неся перед собой дароносицу. Когда их численность возросла настолько, что они осмелились обнародовать манифест, они потребовали прежде всего — как ни невероятно это звучит — восстановления Шести статей и латинской мессы, привычного почитания таинства и образов. Они не заходили так далеко, чтобы требовать восстановления власти римского престола, как повстанцы при Генрихе VIII, но они настаивали на новом признании Вселенских соборов и старых церковных законов в целом. По меньшей мере половина конфискованного церковного имущества должна была быть возвращена, по крайней мере два аббатства должны были остаться в каждом графстве. Но это движение обязано своим своеобразным характером еще одному мотиву. Ограждения пахотных земель под пастбища, на которые крестьяне жаловались уже давно, не просто продолжались; дворянство, все в большей степени участвовавшее в секуляризации церковных земель, протянуло свою руку и к новоприобретенным владениям. Так получилось, что восстание крестьян против знати слилось теперь с тенденциями церковной реставрации, как в прежние времена — с идеями совсем иного толка. Восток и Запад подняли мятеж одновременно и по разным причинам. На холме близ Норвича главный лидер, дубильщик по профессии по имени Кет, воссел под большим дубом, который он назвал Дубом Реформации; он велел ежедневно читать мессу по старому обычаю, но он же планировал переустройство королевства по усмотрению народа. Пробудились самые дикие ожидания. Укоренилось пророчество, согласно которому монархия и дворянство должны быть уничтожены одновременно, а новое правительство учреждено под началом четырех губернаторов, избираемых простым народом. И горе тому, кто пытался увещевать крестьян против их замысла. Они уже натягивали луки против проповедника, попытавшегося это сделать, и он был спасен лишь с большим трудом. Но на этот раз они еще меньше были способны противостоять организованной силе государства, чем при Генрихе VIII. В Девоншире они были разбиты лордом Расселом, предком герцогов Бедфордских; в Норфолке, где они поднялись с наибольшей силой, — Джоном Дадли, графом Уориком. Под его знаменами мы находим и немецкие войска, которые были свободны от национальных симпатий и боролись в рядах повстанцев лишь с врагами протестантизма. Правительство одержало полную победу.

Повстанческое движение было подавлено, но оно вновь вызвало бурную реакцию во внутренних делах, от которой на этот раз пострадал сам глава правительства. [144] Среди английских государственных деятелей нет никого, у кого было бы более яркое представление о монархической власти, чем у протектора Сомерсета. Он исходил из того, что религиозная и политическая власть соединены в руках помазанного короля в силу его божественного права. Молитва, которую он ежедневно возносил к Богу, сохранилась до сих пор; она полна ощущения того, что ему, как представителю и опекуну короля, вверено не только его руководство, но и управление всеми делами. Таково было и мнение самого юного государя. В одном из своих писем он благодарит протектора за то, что тот взял на себя этот труд и пытается привести его государство к законному послушанию, страну — к признанию истинной религии, а шотландцев — к подчинению. Сомерсет не считал себя связанным мнением Тайного совета, поскольку именно на нем, и ни на ком другом, лежала ответственность за управление государством. Он считал в своей компетенции смещать по своему усмотрению тех его членов, которые оказывались враждебны ему. У него тоже была та ревность к власти, которая всегда направлена против тех, кто стоит ближе всего к ней. Нет сомнений, что его брат, Томас, лорд Сеймур, движимый беспокойным честолюбием, надеялся свергнуть существующее правительство и завладеть высшим положением, и совершил множество противоправных поступков; он — лорд-адмирал королевства — даже вступил в союз с пиратами в Канале. [145] Но несмотря на это, современники сочли весьма суровым то обстоятельство, что протектор дал слово предать каре закона своего брата. Причиной было то, что лорд Сеймур не желал унизиться до личной мольбы о помиловании перед ним — ущемленной стороной и обладателем власти. Таковы были эти люди, эти братья. Один предпочел умереть, чем молить о пощаде; другой поставил дарование таковой в зависимость от этой мольбы, этого признания его верховной власти. [146] Протектор взял все дела, как внутренние, так и внешние, исключительно в свои руки. Ни у кого не спрашивая, он заполнял министерские и гражданские посты; иностранным послам он давал аудиенцию в одиночку. Он учредил в своем доме Суд прошений, [147] немало ущемлявший дела Канцелярии. Дворец на Стрэнде, который до сих пор носит его имя, должен был стать памятником его могущества; не только дома и сады, но и церкви, занимавшие эту землю или из которых он желал забрать строительные материалы, были разрушены с безрассудным произволом. Великие исторические ассоциации неразрывно связаны с этим домом. Ибо именно Сомерсет в конце концов благодаря личное усердие открыл свободный путь протестантскому течению, возникшему при Генрихе VIII, но подавленному, и придал английскому правительству протестантский характер. С этим он связал не только унию Шотландии и Англии, но и еще одну идею, имеющую огромное значение для самой Англии. Он желал освободить смену религии от антипатии крестьянства, столь ярко проявлявшейся в то время. В вышеупомянутых распрях он открыто встал на сторону требований общин: он осудил продолжение огораживаний и высказал мнение, что народ нельзя столь сурово винить за бунт, поскольку его выбор лежал лишь между голодной смертью и восстанием. Казалось, будто он желал в следующем Парламенте посредством своего влияния провести в жизнь закон в пользу общин.

Но тем самым он неизбежно навлек на себя немилость аристократии. Его обвиняли в том, что он сам спровоцировал беспорядки прокламациями, изданными им вопреки Тайному совету, и что он не только ничего не сделал для их подавления, но, напротив, поддерживал зачинщиков и брал их под свою защиту. [148] Несомненно, именно по этой причине поход против повстанцев в Норфолке был поручен не ему, как он того желал, а (после некоторых колебаний) его сопернику Джону Дадли, графу Уорику. Одержанная им победа при активном сочувствии дворянства, защищавшего собственные интересы, стала поражением для Сомерсета. Даже те, кто не верил в его личную причастность к движению, все же упрекали его в том, что он позволил народу диктовать условия себе и своему правительству; простой человек собирался стать королем. Финансовые трудности, возникшие из-за порчи монеты, и неудачи в войне с Францией способствовали тому, что его противники взяли верх в Тайном совете. Сомерсет однажды вынашивал идею поднять массы в собственных интересах: в один прекрасный день он собрал многочисленные толпы людей у Хэмптон-корта под предлогом призыва к защите короля, рядом с которым его враги хотели учредить регентство. Но этот предлог имел под собой мало оснований, и соперники больше не желали видеть во главе дел только его самого: после коротких колебаний в отношениях между главными лицами он был вынужден подчиниться. Свою жизнь на тот момент он спас: спустя время он был освобожден из тюрьмы и вновь вошел в Тайный совет, после чего предпринял еще одну попытку вернуть верховную власть с помощью народа, но тем самым навлек на себя свою судьбу. Массы, видевшие в нем своего поборника, оказали ему громкое и сердечное сочувствие во время его казни.

При первом падении Сомерсета говорили, что император Карл V приложил к этому руку, и это вполне постижимо; ибо какой результат мог быть более неприятен этому государю, чем то, что протестантизм, который он подавлял в Германии, одновременно обрел прочные позиции в Англии: несомненно, что смена администрации была встречена при дворе в Брюсселе с радостью. [149]

Но это не принесло императору никакой выгоды. В тот момент новое правительство заняло враждебную позицию по отношению к Франции; но вскоре после этого граф Уорик, возглавивший дела в качестве герцога Нортумберлендского, оказался вынужден заключить с этой державой мир, по которому Булонь была сдана, а Шотландия предана французскому влиянию. Одна из статей договора косвенно содержала отказ от предполагаемого брака между королем Англии и королевой Шотландии. И этот договор был крайне невыгоден императору, поскольку теперь он развязал руки французам для возобновления вражды против него, прерванной несколько лет назад соглашением, полностью его устраивавшим. Для этой цели они объединились с немецкими князьями, для которых иго императора оказалось невыносимым. Эти князья обращались даже к английскому правительству; и Эдуард лично был весьма склонен прислушаться к их предложениям. Если страх быть втянутым из-за этого в войну с императором и удерживал его от открытого сочувствия, то несомненно, что его общая политическая позиция существенно способствовала тому, чтобы они смогли взять в руки оружие и сокрушить могущество императора.

Среди определяющих причин движения, являющегося частью всемирной истории, особо следует отметить личный нрав этого принца, сколь бы юным он ни оставался даже к концу своего правления. Сомерсет держал его в довольно жестких рамках: герцог Нортумберлендский предоставил ему большую свободу, разрешил распоряжаться собственными деньгами и радовался, когда тот делал подарки и проявлял себя как король; он заботился о том, чтобы ему оказывалось беспрекословное послушание. [150] В то время как Эдуард до сих пор был занят почти исключительно учебой, теперь он обратился к рыцарским упражнениям, к которым также выказал способности: он отлично держался в седле, натягивал лук и ломал копьё не хуже любого другого юноши его возраста. Но при всем этом его ученость не была заброшена. [151] Эдуард VI не просто обладал для своих лет необычайными и разнообразными познаниями; письменные труды, дошедшие до нас из-под его пера, демонстрируют редкую умственную зрелость. То, что он написал, например, о своей связи с обоими Сеймурами, своими дядями, свидетельствует о ясном и почти судебном осмыслении существующих отношений, что встречается крайне редко. По совету своего наставника, дабы предотвратить путаницу мимолетных мыслей, он регулярно записывал их и вел дневник, который обладает теми же чертами и может считаться ценным историческим памятником. Но ученость и религия совпадают в нем: он протестант до мозга костей; его главное честолюбие — с помощью своего сана и власти встать во главе протестантского мира. Герцог не мог бы отважиться на противодействие шествию Реформации.

В дни бедствий, после поражения в Шмалькальденской войне, Англия почиталась убежищем Евангелия: здесь приветствовали бежавших сюда ученых, чье сотрудничество в борьбе с католицизмом, все еще столь мощным, было весьма желательно. Во дворец Кранмера в Ламбете собрались итальянцы, французы, поляки, швейцарцы, южные и северные немцы; государственный секретарь Уильям Сесил, воспитанный на службе у протектора, но сохранивший свой пост после его падения, исходатайствовал им королевскую поддержку. Мартин Буцер и Паулюс Фагиус получили повышение в Кембридже, Петр Мученик — в Оксфорде: там он отстаивал кальвинистские взгляды на причастие в ходе грандиозного диспута. Валлонские и французские церкви появились в старых центрах католического богопочитания — Кентербери и Гластонбери; Иоанн Ласко проповедовал в церкви августинцев в Лондоне. С не меньшей энергией, чем эти чужеземцы, уроженцы страны, порой вернувшиеся изгнанники, отстаивали царившие тогда на континенте взгляды. Под влиянием этих веяний было невозможно, в согласии с точкой зрения 1936 [примечание: опечатка в оригинале или перевод на 1536] года, оставаться верными догмам, выдвинутым некогда виттенбергской школой, которая теперь была полностью разгромлена. Разница выступает чрезвычайно ярко, если сравнить Книгу общих молитв 1549 года с пересмотренным изданием 1552 года. Изначально в Англии тоже крепко держались реального присутствия: Кранмер в своем катехизисе прямо заявлял о нем; в формуле первой книги, скомпилированной из трудов Амвросия и Григория, этот взгляд был сохранен: [152] но с тех пор люди в Англии убедились, что это учение не преобладало в христианской древности столь исключительно, как считалось ранее; следуя примеру Ридли, наиболее ученого из протестантских епископов, большинство отказалось от реального присутствия: в новую Книгу общих молитв даже была вставлена полемическая строка против него. Сначала по собственной воле, а затем с помощью Тайного совета ревностно настроенные протестантские епископы унесли из церквей высокие алтари и водрузили на их место деревянные трапезы для причастия, поскольку со словом «алтарь» ассоциировалось понятие жертвы.

Теперь стало неизбежным, чтобы вопрос, с которого все началось в Англии, — вопрос об отношении между государством и церковью, — был решен полностью в пользу светского принципа. Безусловно, Кранмер твердо держался объективного взгляда на видимую церковь. Если церемонии, с помощью которых римская церковь преподавала духовное посвящение, и были изменены, то в этом отношении были отменены лишь мистические обычаи, введенные в последние столетия, а ритуал был возвращен к форме, применявшейся в более ранние времена, особенно в африканской церкви. Но это, несомненно, было резким изменением, когда у тех, кто желал получить посвящение, теперь предварительно спрашивали, согласуется ли их внутреннее призвание как с волей Искупителя, так и с законом страны; от них требовали согласия с тем принципом, что Священное Писание содержит все, что необходимо знать человеку, и обязательства оберегать себя от любого учения, не соответствующего Писанию. Всеобщее мнение склоняется к тому, и этот факт имеет непреходящее значение, что в этом изменении приняло участие собрание духовенства (Convocation), комиссия духовных лиц, примас-архиепископ и несколько епископов; однако решающие указы исходили от парламента, к которому духовная власть была безоговорочно привязана со времен Генриха VIII, а порой и от одного лишь Тайного совета. Для установления нормальной формы вероучения люди принялись за составление исповедания, которое было завершено в то время в сорок двух статьях. Существовало пожелание, чтобы Меланхтон прибыл лично для помощи в его составлении; во всяком случае, его труды оказали большое влияние на определение принятой им формы. Эти статьи принадлежат к числу исповеданий, составленных тогда в Саксонии Меланхтоном, а в Швабии — Бренцем для представления предстоящему собору. И именно в этом заключается их ценность: благодаря им Англия теснейшим образом сблизилась с протестантским сообществом на континенте. Они являются творением Кранмера, которому король и Тайный совет поручили их составление и который сначала сообщил о своей работе королевскому наставнику Чейку и государственному секретарю Сесилу; совместно с ними он затем представил их королю; при содействии нескольких капелланов им была придана окончательная форма, после чего Тайный совет распорядился подписать их. Влияние правительства на назначение на епископские должности стало теперь еще более явным: епископы должны были занимать свои посты до тех пор, пока они хорошо себя ведут — иными словами, пока правящие круги довольны ими; церковная юрисдикция больше не отправлялась от имени епископства, но, подобно светской юрисдикции, от имени короля и под королевской печатью; когда они приступили к пересмотру церковных законов, главным правилом было не допускать ничего, что противоречило бы светским законам. [153] Использование власти ключей Кранмер также выводил из разрешения монарха. Против этой непрерывно возрастающей зависимости некоторые епископы старых взглядов вели борьбу; чтобы избежать прямого конфликта с верховной властью, которую они признали, они выдвинули утверждение, что она не может осуществляться несовершеннолетним королем; они закрывали глаза на чтение мессы в боковых приделах своих соборов, или отказывались допустить превращение алтарей в стол для причастия, или поддерживали полемику относительно учения о вере. Правительство со своей стороны упорно добивалось соблюдения единообразия. Они привлекали всех противников к суду комиссии, состоящей как из светских, так и из духовных сановников, которая без колебаний выносила решения о смещении епископов: такая участь постигла Гардинера Уинчестерского, Боннера Лондонского, Дейя Чичестерского, Хита Вустерского. Напрасно они ссылались на то, что суд, перед которым они предстали, не является каноническим; правительство апеллировало к общим правам светской власти, как некогда осуществляли их римские императоры. В столкновении церковных мнений прелаты протестантского толка теперь одерживали верх. Многие из тех, кто не подчинился, откупались от правительства ценой денег и имущества. В других местах новоназначенные епископы соглашались на уступки, которые не всегда приносили пользу даже короне, но порой, как в Личфилде, частным лицам. [154] Уже обсуждался дальнейший вопрос о том, существует ли вообще какое-либо существенное различие между епископами и пресвитерами: в Лондоне была учреждена церковь иностранцев, чтобы явить образец чистого апостольского устройства как пример для всей страны. Правительство, установившее столь полный контроль над духовенством, обнаружило явное нежелание мириться со старыми формами церковного устройства. Кто мог сказать, пока дела шли по однажды выбранному пути, к чему это приведет?

NOTES:

[139] Froude iv. 515 (extracts from the documents).

[140] Collier ii. 220 (Records lii).

[141] Proclamation of 8 July 1549 in Tytler, England under Edward VI and Mary I, p. 180.

[142] The point of view under which it was drawn up appears in a declaration inserted in the edition of 1549: 'the most weighty cause of the abolishment of certain ceremonies was, that they were abused partly by the superstitious blindness of the unlearned, and partly by unsatiable avarice.—Where the old (ceremonies) may be well used there they [their opponents] cannot reprove the old only for their age. They ought rather to have reverence unto them for their antiquity, if they will declare themselves to be more studious of unity and concord, than of innovations and newfangleness which—is always to be eschewed.'

[143] 12 Sept. 1547 in Halliwell ii. 31. Cranmer appointed a prayer in church for the marriage of Edward and Mary, 'to confound all those, which labour to the lett and interruption of so godly a quiet and amity.' In Somerset's prayer printed, since the first edition of this book, in Froude v. 47, it is said: 'Look upon the small portion of the earth, which professeth thy holy name; especially have an eye to thy small isle of Britain;—that the Scotismen and we might thereafter live in one love and amity, knit into one nation by the marriage of the King's Majesty and the young Scotish Queen.'

[144] Godwin, Rerum Anglicarum Annales 315.

[145] Proofs in Froude v. 136.

[146] So Queen Elizabeth tells us. Ellis, Letters ii. ii. 257.

[147] Cecil however was not the first Master of Requests: Thomas More already appears under this title; Nares, Life of Burghley i. 179.

[148] 'You have suffered the rebels to lie in camp and armour against the King his nobles and gentlemen; you did comfort divers of the said rebels.' Articles against the Lord Protector, in Strype, Memorials of Cranmer ii. 342.

[149] Marillac 26 Oct. 1549. 'Ceux-ci (at the Emperor's court) font une merveilleuse demonstration de joye de ce que le protecteur est abattu.' In Turnbull, Calendar of State Papers 1861 p. 47 an Instruction of the Council is mentioned, 'to acquaint the Emperor with the proceeding taken against the Duke of Somerset.' We should like to be better informed about this Instruction, in which too the Emperor was asked for aid.

[150] Soranzo, Relatione d'Inghilterra 1554. 'Per posseder la sua grazia ben amplamente, non solo faceva qualche spettacolo, per dargli piacere, ma gli diede liberta di danari.' Florentine Collection viii. 37.

[151] As he advises a friend: 'Apply yourself to riding shooting or tennis—not forgetting sometimes when you have leisure, your learning, chiefly reading the Scripture.' Halliwell ii. 49.

[152] Wheatly in Soames, History of the Reformation iii. 604.

[153] In the commission of 32 members (bishops, divines, civilians, lawyers) we find the names of Will. Cecil, Will Peters, Thomas Smith.

[154] Compare Heylin, History of the Reformation 50, 101.

ГЛАВА VII

ПЕРЕДАЧА ВЛАСТИ КАТОЛИЧЕСКОЙ КОРОЛЕВЕ

Мы легко можем видеть, как власть короны, основанная первым Тюдором и развитая вторым путем освобождения от папства, еще более укрепилась при третьем. От Эдуарда VI до нас дошли эссе, в которых он рассуждает о духовном и светском правлении с сознанием монарха, чьи действия зависят только от него самого. В гомилиях, получивших законную силу, содержится прямое осуждение сопротивления королю: «ради Бога, от которого исходят короли, и ради порядка».

В то время как люди ожидали, что Эдуард VI достигнет совершеннолетия, возьмет бразды правления полностью в свои руки и станет вести его в том духе, который он предвосхищал до сих пор — не просто проводя Реформацию до конца внутри страны, но и взяв на себя руководство протестантским миром, — в нем проявились симптомы болезни, от которой в раннем возрасте скончался его сводный брат Ричмонд. Но что тогда, если та же участь постигнет и его? Согласно распоряжению Генриха VIII, на престол должна была взойти Мария, которая через свое происхождение от королевы Екатерины и по врожденному складу характера, еще более укрепившемуся из-за ее противостояния отцу и брату, представляла католические и испанские интересы. Нельзя было ожидать ничего иного, кроме как того, что она употребит всю мощь государства на поддержку собственных взглядов, вернет церковь, насколько это вообще возможно, к ее прежней форме, притеснит людей, игравших до сих пор большую роль при дворе короля, и подчинит их враждебной фракции. Но должны ли они были смиренно покориться своей участи?

Амбиции герцога Нортумберленда объединились с великими интересами религии, чтобы предотвратить угрожающую гибель. Он убедил молодого короля в том, что в его власти изменить установление отца о престолонаследии как само по себе не соответствующее закону, поскольку ни Мария, ни младшая сестра Елизавета не имеют прав на трон, так как два брака, от которых они родились, были объявлены незаконными, а бастарда нельзя сделать способным носить английскую корону никаким актом парламента. Генрих VIII в своем определении престолонаследия обошел потомков своей старшей сестры, вышедшей замуж в Шотландии, как иностранцев, но признал потомков младшей, Марии Саффолкской, в качестве ближайших наследников после своих собственных детей. Старшая дочь Марии, Франческа, вышла замуж за Генриха Грея из Дорсета, который уже получил титул Саффолка, и имела трех дочерей, старшей из которых была Джейн Грей. Именно на нее, выданную герцогом Нортумберлендом замуж за одного из своих сыновей, он теперь обратил внимание короля и убедил его отдать ей предпочтение перед своими сестрами. Впрочем, внимание Эдуарда изначально было привлечено не столько к ней самой лично, сколько к ее потомкам мужского пола. Никогда еще королева не правившая в Англии по собственному праву, и даже теперь существовало желание этого избежать. Эдуард распорядился, чтобы в случае его собственной смерти без наследников мужского пола наследовали наследники мужского пола леди Франческа, а если и у нее их не останется, то наследники леди Джейн. Он все еще надеялся дожить до того момента, когда такой наследник достигнет восемнадцати лет, и в таком случае он мог бы вступить вправление непосредственно после самого себя. Если же его смерть произойдет раньше, Джейн должна была осуществлять управление в промежутный период не как королева, а как регент, совместно с правительственным советом, который ему еще предстояло назначить. [155] Этот совет душеприказчиков должен был избегать всякой войны, всяких иных перемен и особенно не изменять установленную религию ни в каком пункте: напротив, он должен был посвятить себя завершению церковного законодательства в соответствии с этой религией и уничтожению папских притязаний. [156] Мы видим, что замысел Эдуарда, подобно замыслам многих других монархов, заключался в том, чтобы обеспечить продолжение своей политической и религиозной системы правления на долгие годы после собственной смерти. Члены Тайного совета, перед которыми эти распоряжения были положены написанной рукой короля, пообещали под присягой и честем исполнить их в каждой статье и защищать всеми силами. [157]

И если бы дело было начато таким образом, кто мог бы сказать, что оно не увенчалось бы успехом? Нортумберленд не пренебрег возможностью создать прочный семейный интерес в пользу задуманного им нового союза. Он выдал собственную дочь за лорда Гастингса, происходившего из дома Йорков, а одну из сестер Джейн — за сына могущественного графа Пембрука. Он мог рассчитывать на поддержку короля Франции, которому была претильна преемственность племянницы императора, и на согласие Тайного совета, в значительной степени от него зависевшего; как могло протестантское чувство не обеспечить ему многочисленную партию в стране, тем более что за самый этот план можно было кое-что сказать.

Но болезнь Эдуарда VI развивалась быстрее, чем ожидалось. В самый последний момент его дополнительно побудили передать престол не наследникам мужского пола леди Джейн, а ей самой и ее наследникам мужского пола. [158] Он умер с молитвой о том, чтобы Бог оградил Англию от папства.

Леди Джейн Грей до сих пор посвящала свои дни учебе. Отец и мать были суровы и находили в ней много поводов для упреков: с другой стороны, тихие часы внутреннего удовлетворения давали ей наставления всегда одинаково благосклонного учителя, который приобщил ее к наукам и знакомству с литературой; склонившись над своим Плато, она не жалела о забавах охоты, которыми другие наслаждались в парке. И после замужества, которое не сделала ее по-настоящему счастливой, она продолжала жить так, отгородив свои мысли от мира, когда однажды ее вызвали в Сион-Хаус, где она обнаружила большое и блестящее собрание. Она все еще ничего не знала о смерти короля. Каковы были ее чувства, когда ей сообщили, что Эдуард VI умер; что для обеспечения королевства от папистской веры и правления его двух сестер, не являвшихся законнорожденными, он объявил ее, леди Джейн, своей наследницей, и когда великие сановники королевства преклонили колени и почтили ее как свою королеву! Порой с ней уже заводили речь о ее правах на трон, но она никогда особенно об этом не задумывалась. Когда же это стало явью, вся ее душа была потрясена: она упала на землю и залилась слезами. Обладает ли она полным правом на престол, она судить не могла; что она чувствовала, так это свою неспособность править. Но пока она произносила это, через нее прошло иное чувство, как она рассказывала сама: она молилась в глубине души, чтобы, если высший пост принадлежит ей по закону, Бог даровал ей благодать исполнять его во славу Его. На следующий день она отправилась по воде в Тауэр и приняла предложенные ей знаки почтения. Глашатаи провозгласили ее воцарение в столице.

Но здесь это провозглашение было встречено молчанием и даже ропотом. Престолонаследие было установлено Генрихом VIII на основе акта парламента: не ожидали ничего иного, кроме того, что этого будут придерживаться и Мария сменит своего брата; то, что Эдуард без какого-либо законного уполномочения подобного рода поставил теперь дальнюю родственницу на место своей сестры, казалось открытым грабежом законного наследника. Не произвело никакого впечатления то, что при провозглашении напомнили о папизме принцессы Марии и ее намерении восстановить папскую власть. Религиозный раздор еще не стал столь силен в Англии, чтобы из-за него люди забыли основные принципы права. Человек, принесший принцессе первые известия о смерти Эдуарда (которая еще держалась в тайне), особо отмечает в своем рассказе, что он не любил ее религию, но страшился попытки обойти законных наследников. Мария благоразумно удалилась в Норфолк, где у нее были самые преданные друзья, в замок на море, чтобы иметь возможность, если ее противник одержит верх, бежать к императору. Но все объявили себя за нее: и католики, видевшие в ней прирожденную защитницу своей религии и наиболее сильные именно в тех краях, и протестанты, которым принцесса дала некоторые, хотя и не обязывающие обещания; она была провозглашена королевой в Норидже. Если герцог Нортумберленд хотел осуществить свои планы, ему было необходимо силой подавить это движение. Он немедленно выступил в поход с прекрасной артиллерией и двумя тысячами пехотинцев и занял позицию в окрестностях Кембриджа.

Казалось, что за корону снова будут сражаться в открытом поле, точно так же, как это было столетие назад, и что на самом деле, как и тогда, соседние державы вмешаются. На стороне Нортумберленда ожидали французской помощи; с другой стороны, к императору уже обратились с просьбой прислать вооруженные войска за море к его кузену. [159] Однако на этот раз дело до этого не дошло: в то время как попытка союза в пользу Джейн Грей встретила сильное народное сопротивление, она рассыпалась в прах из-за внутренних раздоров. Если новая королева обладала столь хорошим правом, как ей говорили, она не желала делить его ни с кем, даже со своим мужем; она не желала выступать в роли креатуры Дадли и орудия их амбиций: она соглашалась лишь назвать его герцогом и не разрешала короновать его вместе с ней как короля. Мы узнаем в этом ее высокое представление о королевской власти и ее божественном праве; но мы также легко можем понять, что раздор, вспыхнувший по этому поводу в семье, не мог не отразиться на членах Тайного совета, из которых лишь часть находилась в полном согласии с Нортумберлендом, в то время как остальные лишь уступили преобладанию его силы. Пока герцог ждал вооруженных подкреплений из Лондона, там произошел полный переворот: под руководством Тайного совета Мария была провозглашена королевой, а Нортумберленду было направлено требование подчиниться ей. Флот, предназначенный для предотвращения бегства Марии, уже перешел на ее сторону; войска, созванные в графствах для борьбы с ней, переметнулись к ней; в лагере Нортумберленда возобладало то же мнение: герцог почувствовал себя неспособным противостоять ему; он позволил увлечь себя этим потоком вместе со всеми. Люди наблюдали необычайное зрелище: человек, выступивший в поход для уничтожения Марии, теперь сам отдавал приказ провозгласить ее воцарение в своем лагере, он сопровождал глашатая и сам выкрикивал имя Марии. [160] Эти английские вельможи обладают безграничными амбициями, они дерзкой рукой хватаются за высшие награды: но у них нет внутренней силы сопротивления, перед лицом хода событий и общественного мнения у них нет собственной воли. Как бы ни вел себя герцог, он не смог спасти ни своей свободы, ни своей жизни. Вскоре после этого Мария въехала в Лондон под радостные возгласы народа. Она все еще была связана со своей сестрой Елизаветой так тесно, как только возможно: они появились вместе, рука об руку. Джейн Грей осталась узницей в Тауэре, в который она вошла как королева. Никогда естественное право престолонаследия, установленное завещателем наследства и парламентом, не одерживало более великого триумфа.